Седьмой Луч
Великое знамение
Важное напоминание и разъяснение цели
Не каждый человек поймёт все темы этого важного рисале, однако и без пользы не останется никто. Это подобно тому, как человек, вошедший в некий большой сад, не в состоянии дотянуться до каждого плода, но и того, что он сорвёт, будет достаточно. Ведь этот сад не только для него одного – несомненно, найдутся люди с более длинными руками.
Имеется пять нижеследующих причин, затрудняющих понимание этого труда.
1) Свои наблюдения я писал исходя из своего понимания и для себя. Я не опирался на понимание и воззрения других, как в прочих книгах.
2) Истинное единобожие раскрыто здесь в наивысшей степени, с проявлением величайшего имени Аллаха. Поэтому темы этой книги являются и весьма обширными, и весьма глубокими, а подчас и очень длинными, что не каждому под силу объять сразу.
3) Ввиду того, что каждая тема является большой, объёмной истиной, чтобы не делить её на части, в некоторых местах одно предложение занимает целую страницу или даже лист, и несколько предпосылок выступают в качестве единого довода.
4) Большинство тем изобилует множеством аргументов и доводов, в связи с чем для объединения десяти-двадцати доводов в единое доказательство та или иная тема порой удлиняется. Недостаточно проницательные могут не понять.
5) Посредством благодати месяца рамадан я удостоился светлых истин этого рисале, ограничившись его первым черновиком, написанным на скорую руку в то время, когда моё положение в нескольких отношениях было тяжёлым, а организм был ослаблен несколькими болезнями. К тому же, во время написания я чувствовал, что делаю это не по своей воле, и счёл неуместным упорядочивать и вносить исправления от себя, отчего изложение этого труда в некоторой степени может затруднить его понимание. Кроме того, в книгу вошло много арабских изречений, и по той причине, что первый раздел написан на арабском, он был извлечён и изложен отдельно.
Несмотря на пять этих причин, являющихся недостатками и затрудняющих понимание, это рисале обладает такой значимостью, что Имам Али (да будет доволен им Аллах) в своих караматах о сокрытом назвал его «Аят-уль Кюбра» («Великое знамение») и «Аса-и Муса» («Посох Мусы»). Среди других рисале он обратил на него особое внимание. (Примечание) Рисале «Великое знамение», являющееся истинным толкованием великого аята, Имам Али описал как «Седьмой луч», называя его «Посохом Мусы».
Этот «Седьмой Луч» состоит из предисловия и двух разделов. Его предисловие раскрывает четыре важных вопроса. Первый раздел служит толкованием на арабском великого аята. Во втором разделе приводится смысловой перевод первого раздела, а также его доказательства.
Нижеследующее предисловие разъяснено более чем подробно, вследствие чего оно растянулось, однако это вышло непроизвольно. Стало быть, в этом есть необходимость. Впрочем, быть может, некоторым оно покажется коротким…
Саид Нурси
***
* Примечание:
Случай, произошедший в городе Денизли, в точности подтвердил весть, сообщённую Имамом Али (да будет доволен им Аллах) в отношении «Великого Знамения». Дело в том, что тайное издание этой книги послужило поводом для нашего ареста. Однако триумф её святой и очень сильной истины стал весомой причиной нашего оправдания и освобождения. И это даже слепым показало карамат Имама Али о сокрытом, подтвердив Божье благословение его молитвы
وَ بِالْاٰيَةِ الْكُبْرٰى اَمِنّٖى مِنَ الْفَجَتْ
“Великим знамением упаси меня от краха”
касающейся нас.
Предисловие
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ
С именем Аллаха Милостивого, Милующего!
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُونِ
“И Я сотворил джиннов и людей лишь затем, чтобы они поклонялись Мне.” (Коран 51:56).
Согласно секрету этого великого аята, смысл и цель направления человека в этот мир – познание Творца Вселенной, а также вера в Него и поклонение Ему. Естественная обязанность и долг человека – познание Всевышнего и вера в Него, а также подтверждение с осознанием и убеждённостью Его бытия и единства.
Да, человек по своему естеству желает вечной жизни, обладает безграничными стремлениями, испытывает бесконечные страдания. И несомненно, что все прочие вещи и достоинства, помимо веры в Господа и познания Его, что является истинной основой вечной жизни и ключом от неё, а также помимо необходимых для этого средств, относительно человека – низменны. Скорее, большинство этих вещей не представляет никакой ценности.
В связи с тем, что в трудах «Рисале-и Hyp» эта истина доказана с помощью неопровержимых доводов, оставляя «Рисале-и Нур» её раскрытие, в четырёх темах рассмотрим две опасности, которые в наше время подрывают вероубеждение и вселяют сомнения.
В двух темах опишем способ избавления от первой опасности.
ПЕРВАЯ ТЕМА. Как подробно было доказано в «Тринадцатом Сиянии» «Тридцать первого Письма», в общих вопросах отрицание по отношению к утверждению не имеет силы и не представляет значения. Рассмотрим это на примере обнаружения на небе молодого месяца в начале благословенного рамадана: если двое свидетелей из числа простых людей подтвердят появление молодого месяца, а тысячи знатных людей и учёных будут отрицать, говоря: «Мы не видели месяца», – то их отрицание не будет иметь значения и силы. Дело в том, что в утверждении каждый придаёт друг другу силу, проявляя солидарность, согласие. В отрицании же, вне зависимости от того, один отрицающий или их тысяча, каждый останется сам по себе, будет обособленным, ведь утверждающий будет выносить объективное решение, исходя из сути дела. Как это было в нашем примере, если один человек скажет, что на небе есть месяц, а другой, указав туда же, подтвердит это, то объединившись, они образуют единую силу. В отрицании же решение не исходит и не может исходить из сути дела. Дело в том, что общеизвестное правило гласит: «всякое отрицание, не являющееся частным и не относящееся к конкретному месту, недоказуемо». Например, если я стану утверждать, что на свете существует некая вещь, а ты скажешь, что её нет, то тогда, дабы доказать своё отрицание, то есть небытие данной вещи, существование которой я легко могу доказать, просто указав на неё, тебе необходимо будет обыскать весь мир и показать, что её нет, и даже увидеть все уголки прошлого, после чего ты сможешь сказать: «Нет и не было».
Поскольку не признающие, отрицающие выносят решение, опираясь не на суть дела, а на себя, на свой разум, на свой взгляд, то, разумеется, они не служат друг другу силой и опорой, ведь преграды, причины, препятствующие видению и знанию, совершенно различны. Каждый может сказать «я не вижу», «этого нет рядом со мной» или «этого, по моему убеждению, нет». Однако никто не может сказать «этого нет в действительности». Если же кто-либо такое скажет, особенно касательно вопросов веры (имана), охватывающих всю Вселенную, это будет неисправимой ложью размером с целый мир.
Вывод. В утверждении результат единый, и утверждающие солидарны друг с другом. В отрицании же результат не является единым – результаты различны. У каждого отрицающего своя оговорка, к примеру: «рядом со мной», «на мой взгляд», «по моему убеждению». С увеличением их числа увеличивается и число заключений. В итоге, солидарности быть не может.
Таким образом, исходя из этой истины, многочисленность, внешнее большинство неверующих, противостоящих вере, не имеет значения. И тогда, когда они совершенно не должны вселять сомнений в вероубеждение верующих, в наше время отрицание и неверие европейских философов посеяли сомнения среди некоторой части их несчастных почитателей, лишив их убеждённости и уничтожив их счастливую вечность. Они исказили значение смерти, ежедневно уносящей жизни тридцати тысяч человек, являющейся освобождением от прижизненных обязанностей, представив её в образе вечного небытия. Неизбежная могила, постоянно напоминая этому отрицающему о кончине, отравляет его сладкую жизнь горькими страданиями. Итак, пойми же, насколько великим благом является вера, и пойми, что она – жизнь жизни!
ВТОРАЯ ТЕМА. Мнение человека, находящегося вне круга определённой науки либо искусства, касательно дискуссионных вопросов, связанных с этой наукой или данным видом искусства, не будет компетентным, а его суждение не будет приниматься в качестве доводов, каким бы великим, учёным, мастером он ни был! Например, в исследовании и излечении той или иной болезни даже великий инженер менее компетентен, чем рядовой врач! И, в особенности, в духовной сфере не могут приниматься во внимание и иметь значения безбожные слова даже величайшего философа, чрезмерно увлечённого материей, отдаляющегося от духовности, становящегося невежественным в отношении света, философа, разум которого опустился на уровень глаз!
Интересно, чего стоят слова одурманенных философов, погрузившихся в крайне рассредоточенные многочисленные подробности материи и утонувших, относительно духовных и священных вопросов, вопросов единобожия, в которых единогласны сотни тысяч таких учёных истины, как шейх Абдулькадир Гейляни, удостоенный созерцания великого Арша с земли, обладавший удивительной, священной гениальностью, девяносто лет развивавшийся в духовном направлении, раскрывший истины веры в степени научной, зрительной и явной несомненности?! Не будут ли их отрицания и возражения настолько же ничтожными, как писк комара по отношению к грому небесному?!
Суть неверия, выступающего против истин Ислама, – непризнание, невежество, отрицание. Хотя неверие выглядит как утверждение и как относящееся к бытию, его суть – небытие, отрицание. Вера же является знанием, относится к бытию, является утверждением и доказательством. И каждое из положений веры, даже отрицающих что-либо, по сути своей утверждает и доказывает ту или иную истину и является её завесой.
Если неверующие, выступающие против веры, будут стараться, хотя и с большими трудностями, признать и доказать свои ложные убеждения в виде признания и утверждения небытия, тогда это неверие в некотором отношении может рассматриваться как ложная наука и ошибочное суждение. В противном случае, одно лишь отсутствие признания, отрицание веры, что является более лёгким выбором – это абсолютное невежество и отсутствие суждения.
Итак, убеждения неверия делятся на два вида.
Первый вид к истинам Ислама отношения не имеет. Это само по себе ошибочное утверждение, ложное убеждение, неверное признание, несправедливое суждение. Этот вид убеждений нами не рассматривается. Он не касается нас, а мы не касаемся его.
Второй вид выступает против истин веры. Он, в свою очередь, также бывает двух видов.
Первый – отсутствие признания [истин веры]. Это всего лишь отсутствие подтверждения доказательств. Это является неким невежеством, здесь отсутствует суждение, и это просто. Этот вид нами также не рассматривается.
Второй – признание небытия, подтверждение небытия [какого-либо постулата веры] сердцем. Этот вид является суждением, убеждением, приверженностью, из-за чего существует вынужденная необходимость доказывания своего отрицания [истин веры].
Отрицание, в свою очередь, также бывает двух видов.
Первый вид это отрицание, гласящее, что чего-либо в особом месте и в частном случае нет. Это возможно доказать, и этот вид также не рассматривается нами.
Второй вид отрицания это отрицание священных, всеобщих и всеобъемлющих положений веры, имеющих отношение к этому и к вечному мирам, ко всей Вселенной, ко всем временам. Однако такое отрицание, как было рассмотрено нами в первой теме, совершенно недоказуемо. Ведь несомненно, что для того, чтобы доказать такого рода отрицание, необходим взгляд, который охватил бы всю Вселенную, увидел бы Иной мир, а также все стороны безграничного времени.
Вторая опасность
В ДВУХ ТЕМАХ ОПИШЕМ СПОСОБ ИЗБАВЛЕНИЯ ОТ ВТОРОЙ ОПАСНОСТИ.
ПЕРВАЯ ТЕМА. Умы, ограниченные в понимании величия, грандиозности и безграничности по причине пребывания в беспечности или из-за грехов, ввиду чрезмерной занятости материальным, будучи не способными охватить и постичь грандиозных вопросов, с научной высокомерностью отрицают и отвергают их. Да, вследствие того, что они не в состоянии уместить в своих духовно ограниченных и иссохших умах, духовно испорченных и умерших сердцах весьма обширные, глубокие, всеобъемлющие положения веры, они бросают себя в пучину заблуждения и неверия и тонут в ней.
Если они сумеют внимательно рассмотреть суть своих неверия и заблуждения, то увидят, что вместо грандиозности вопросов веры, являющейся разумной, уместной и необходимой, в их неверии содержится в сто раз больше нелепости, невозможности и невероятности.
«Рисале-и Hyp» убедительно, как дважды два – четыре, доказал эту истину сотнями сравнений и сопоставлений. К примеру, человек, который не может согласиться с необходимым существованием, извечностью и всеобъемлющими атрибутами Всевышнего из-за их величия, может быть убеждён в своём неверии, приписав необходимое существование, извечность и божественные атрибуты всему сущему – вплоть до бесчисленных атомов, либо же он должен отречься от разума наподобие глупых софистов, отвергнувших и собственное бытие, и бытие всего сущего. Таким образом, все истины веры и Ислама, основываясь на величии, являющемся их атрибутом и требованием, спасаются от ужасного вздора, дикой нелепости и тёмной невежественности противостоящего им неверия, с абсолютным осознанием и убеждённостью укореняясь в чистых сердцах и ясных умах.
Да, многократное объявление о величии и грандиозности в большинстве символов Ислама – таких, как, к примеру, азан и намаз – словами
اَللّٰهُ اَكْبَرُ اَللّٰهُ اَكْبَرُ ۞ اَللّٰهُ اَكْبَرُ اَللّٰهُ اَكْبَرُ
«Аллах Велик, Аллах Велик, Аллах Велик, Аллах Велик!»,
повеление священного хадиса
اَلْعَظَمَةُ اِزَارٖى وَ الْكِبْرِيَاءُ رِدَائٖى
«Величественность — Моё покрытие; величие — Моё одеяние.»
а также восемьдесят шестая часть мудрой и многозначительной молитвы «Джаушан-уль Кабир» Пророка Мухаммада (мир ему и благо)
۞يَا مَنْ لَا مُلْكَ اِلَّا مُلْكَهُ ۞ يَا مَنْ لَا يُحْصِى الْعِبَادُ ثَنَائَهُ ۞ يَا مَنْ لَا تَصِفُ الْخَلَائِقُ جَلَالَهُ
۞ يَا مَنْ لَا تَنَالُ الْاَوْهَامُ كُنْهَهُ ۞ يَا مَنْ لَا يُدْرِكُ الْاَبْصَارُ كَمَالَهُ ۞ يَا مَنْ لَا يَبْلُغُ الْاَفْهَامُ صِفَاتَهُ
۞ يَا مَنْ لَا يَنَالُ الْاَفْكَارُ كِبْرِيَائَهُ ۞ يَا مَنْ لَا يُحْسِنُ الْاِنْسَانُ نُعُوتَهُ ۞ يَا مَنْ لَا يَرُدُّ الْعِبَادُ قَضَائَهُ
۞يَا مَنْ ظَهَرَ فٖى كُلِّ شَىْءٍ اٰيَاتُهُ
سُبْحَانَكَ يَا لَا اِلٰهَ اِلَّا اَنْتَ الْاَمَانُ الْاَمَانُ نَجِّنَا مِنَ النَّارِ
“О, Тот, кроме царства и власти которого нет никакой иной власти и никакого иного царства; О, Тот, кого рабы Его не в силах восхвалить достойно; О, Тот, чью царственность и блистательное величие не могут описать создания Его; О, Тот, чьё совершенство не может быть увидено во всей полноте; О, Тот, чьи святые и невыразимые качества, коим нет числа, не могут быть поняты и постигнуты умами; О, Тот, чьё величие не может быть постигнуто ни одной из мыслей; О, Тот, чьи качества не могут быть оценены достойно во всём их великолепии; О, Тот, чьи решения неотвратимы для рабов Его; О, Владыка мой, доказательствами и знаками бытия и единства которого переполнено всё сущее. Ты – само совершенство, Владыка наш, о, Аллах! Нет божества кроме Тебя. О милости просим Тебя, упаси нас от геенны огненной!”
показывают, что величие и грандиозность являются необходимой завесой.
***
Великое знамение
Наблюдения путешественника, спрашивающего у Вселенной о своём Создателе
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ
تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ فٖيهِنَّ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ وَلٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبٖيحَهُمْ اِنَّهُ كَانَ حَلٖيمًا غَفُورًا
С именем Аллаха Милостивого, Милующего!
«Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней. Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете прославления их. Поистине, Он — Кроткий, Прощающий!» (Коран, 17:44)
Множество аятов Корана, как и данный великий аят, относительно сообщения о Творце этой Вселенной прежде всего упоминают небеса – одну из самых ярких страниц единобожия, которую всякий всегда рассматривает с восхищением и изучает с удовольствием. В связи с этим, уместно будет начать с небес.
Итак, каждый гость, прибывший в этот земной край, в эту гостиницу, открыв глаза, видит, что этот мир является неким местом весьма щедрых угощений, весьма искусной выставкой, грандиозным военным лагерем и полигоном, крайне изумительным и впечатляющим местом зрелищ, очень важной школой мудрости.
Когда он крайне заинтересуется, как же узнать и познать владельца этой прекрасной гостиницы, автора этой великой книги и правителя этого грандиозного государства, первым делом покажутся расписанные блеском света прекрасные небеса. «Посмотри на нас! – скажут они. – Мы поведаем тебе о Том, Кого ты ищешь!»
Посмотрев, он увидит, что чёткое, без каких-либо опор, поддержание сотен тысяч небесных тел, размеры некоторых из которых в тысячу раз больше нашей Земли и скорость некоторых из которых в семьдесят раз выше скорости снаряда, весьма стремительное одновременное движение этих тел без столкновения друг с другом, непрерывное горение этих бесчисленных светил без топлива, управление этими бесконечно огромными массами без шума и хаоса, смиренное функционирование этих огромных созданий подобно Солнцу и Луне, безошибочное управление в одно и то же время, с одной и той же силой, с теми же характерными признаками на бесконечном расстоянии, цифры которого не вмещаются в рамки двух полюсов, подчинение этих очень огромных носителей безмерных сил единому закону, блестящая и весьма чудесная очистка небес, препятствующая засорению осколками бесчисленных небесных тел, маневрирование этих тел, подобное манёврам организованного войска, а также еженочная и ежегодная демонстрация, словно на экране, зрителям – созданиям – всё новых, действительных и мнимых, картин этого грандиозного манёвра, являются проявлениями Божественного Правления (Рубубият). В этой деятельности Божественного Правления очевидна некая истина, образующаяся из таких факторов, как подчинение, принятие мер, управление, упорядочение, очистка и возложение обязанностей, и эта истина, своими грандиозностью и всеобъемлющим охватом, явно свидетельствует о необходимости бытия и единственности Творца небес, а также о том, что Его существование очевиднее существования самих небес. На первой ступени Первого раздела об этом свидетельстве было сказано следующее:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهِ السَّمٰوَاتُ بِجَمٖيعِ مَا فٖيهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ التَّسْخٖيرِ وَ التَّدْبٖيرِ وَ التَّدْوٖيرِ وَ التَّنْظٖيمِ وَ التَّنْظٖيفِ وَ التَّوْظٖيفِ الْوَاسِعَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ
Затем, пришедшему в этот мир путнику и гостю, пространство, называемое небесной атмосферой и наполненное удивительными творениями, разговаривая языком грома, прокричит: «Взгляни на меня! Благодаря мне ты сможешь найти и познать Того, Кого с интересом ищешь и Кто направил тебя сюда!» Путник посмотрит на хмурое, но доброе небо, прислушается к грозным, но благовестным раскатам грома и увидит, что облака, удерживаемые между небом и землёй, очень мудро и милостиво поливают сад земли, доставляют земным жителям живую воду, смягчают жар (т.е. остроту жажды жизни) и, в зависимости от потребности, спешат на помощь во все места. И вместе с тем, что они выполняют множество подобных функций, эти огромные облака, внезапно заполняющие небо, исчезают как организованное войско, которое появляется и скрывается по приказу, и все их части расходятся на покой, не оставляя и следа. Затем, получив приказ «к дождю!», они, в течение часа или даже нескольких минут, собравшись, заполняют небо и пребывают в готовности, будто бы ожидая приказа командира.
Затем этот путник обратит внимание на ветер и увидит, что со стороны некой незримой силы воздух настолько мудро, милостиво, разумно, с жизнелюбием и знанием используется для того, чтобы давать всем жителям земли дыхание, передавать звуки и быть проводником необходимых для живых существ тепла, света и электричества, опылять растения, а также для многих других обширных функций, словно каждая из неразумных частиц этого неживого воздуха слышит и понимает приказы, исходящие от Правителя Вселенной, аккуратно исполняя их по воле Его могущества и не оставляя невыполненным ни одного из них.
Затем он обратит свой взор на дождь и узрит, что в этих нежных, чистых и приятных каплях, посылаемых из ниоткуда, из некой скрытой сокровищницы милости, имеются такие милостивые дары и функции, что, кажется, милость, воплотившись в виде капель, льётся из сокровищницы Божественной Заботы. Быть может, поэтому его и называют «милостью».
Затем посмотрит на молнию, прислушается к грому, и увидит, что они используются в очень удивительных и необыкновенных делах.
Затем отведёт глаза, обратится к своему разуму и скажет себе: «Эти безжизненные, неразумные облака, подобные взбитой вате, безусловно, не знают нас и не приходят к нам на помощь из сострадания, по своей воле, не появляются и не рассеиваются без повеления. Несомненно, они действуют по приказу одного весьма могущественного и милосердного командующего. Рассеявшись без единого следа, они внезапно появляются вновь и приступают к исполнению своих обязанностей, время от времени то заполняя, то освобождая небеса по повелению и с мощью могущества одного деющего, великого и величественного правителя, беспрерывно превращая их в подобие доски, на которой с мудростью пишут и, после исполнения предназначения, стирают написанное, а также превращая их в некий образ Дня воскрешения и Конца Света. По воле одного весьма благосклонного и благодетельного, весьма щедрого, заботливого и предусмотрительного Правителя, нагрузившись дождевыми кладами, подобными горам, верхом на ветре они спешат в места, жаждущие дождя. Их слёзы сочувствия, льющиеся на землю, превращаются в цветы, радуя те места и смягчая суровый жар солнца, и омывают, очищают поверхность земли, поливая её словно из губки».
Также, этот любопытный путник скажет своему разуму: «Сотни тысяч мудрых, милостивых, искусных дел и явлений, а также благ и видов помощи, появляющихся, на внешний взгляд, за завесой безжизненного, неразумного, непрестанно веющего, изменчивого, беспокойного, суетного, бесцельного воздуха, очевидно доказывают, что этот усердный ветер, этот энергичный слуга, несомненно, действует не самостоятельно, а по повелению всемогущего и всезнающего, весьма мудрого и щедрого Правителя. Словно каждая его частица, подобно воину, знающему всякое дело, понимающему и подчиняющемуся всем повелениям правителя, слушает и повинуется каждому Божественному приказу, распространяющемуся в воздухе. Я вижу, что частицы воздуха, похожие друг на друга и состоящие из двух таких простых элементов, как азот и кислород, по мудрости Всевышнего с совершенной точностью используются во всеобщих и значительных процессах, в сотнях тысяч видов существующих на земле Божественных творений – к примеру, в дыхании всего живого, в опылении и росте растений и в доставке необходимых для их жизни веществ, в управлении движением облаков, в движении парусных судов, а также в донесении звуков, в особенности, в беспроводной телефонной связи, в телеграфе и радио».
И он решит: «Значит, согласно разъяснению этого аята
وَتَصْرٖيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَٓاءِ وَالْاَرْضِ
«..и в смене ветров, и в облаке подчинённом, между небом и землёй,- знамения людям разумным!» (Коран, 2:164)
тем, кто управляет ветрами и подчиняет облака, используя их в бесчисленных милосердных деяниях и процессах, и тем, кто сотворил воздух в таком виде, может быть лишь Необходимо Сущий, Всемогущий (аль-Кадир) и Всезнающий (аль-Алим), Величественный и Милостивый Господь (ар-Рабб Зуль-джалали валь-икрам)!»
Затем посмотрит на дождь и разглядит в нём столько полезных, милостивых, мудрых проявлений и предназначений, сколько капель в этом дожде. К тому же, эти приятные, нежные, благословенные капли настолько аккуратно и красиво создаются, и особенно летний град так равномерно и упорядоченно отправляется и нисходит, что бушующие ветры, сталкивающие крупные предметы, не нарушают их равновесия и порядка, не сталкивают и не соединяют капли и, таким образом, не создают опасных масс. И эта простая, неживая, неразумная вода, состоящая из двух таких простых элементов, как кислород и водород, используется в сотнях тысяч различных мудрых, разумных процессов, подобных этим, особенно в живых творениях. Стало быть, этот дождь, являющийся воплощением самой милости, сотворяется лишь в незримых сокровищницах милости одного Милостивого (ар-Рахман), Милосердного (ар-Рахим) Творца, и своим нисхождением он фактически разъясняет этот аят:
وَهُوَ الَّذٖى يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ
“Он низводит дождь после того, как они отчаиваются, и распространяет Свою милость…” (Коран, 42:28)
Затем он прислушается к раскатам грома, посмотрит на молнию, и увидит: помимо того, что два этих удивительных небесных явления фактически, материально истолковывают эти аяты:
وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهٖ
«И гром прославляет Его хвалой…» (Коран, 13:13)
يَكَادُ سَنَا بَرْقِهٖ يَذْهَبُ بِالْاَبْصَارِ
Блеск молний готов отнять зрение [смотрящего на нее]. (Коран, 24:43)
– они, сообщая о приближении дождя, приносят нуждающимся радостную весть.
Да, такие мудрые и поразительные вещи, как способность разговорить небеса внезапным удивительным грохотом, озарить небесную мглу необыкновенным светом и огнём, способность воспламенить похожие на хлопковые горы облака, выступающие в качестве распылителей града, снега и воды, словно обухом бьют по голове безрассудного, беспечного человека, напоминая ему: «Подними голову, обрати своё внимание на дивные деяния деющей и могущественной Личности, желающей дать Себя познать! Эти явления, как и ты, не являются предоставленными самим себе – Мудрый Правитель использует их в исполнении очень мудрых обязанностей».
Итак, этот любознательный путник услышит в небесном пространстве великое и ясное свидетельство истины, включающей в себя такие явления, как подчинение облаков, управление ветрами, низведение дождей, регулирование небесных явлений, и скажет: «Аманту биллях» («Я уверовал в Аллаха»). Итак, на второй ступени Первого раздела вышеупомянутые наблюдения этого путника, касающиеся небесной атмосферы, выражает нижеследующее изречение:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهِ الْجَوُّ بِجَمٖيعِ مَا فٖيهِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ التَّسْخٖيرِ وَ التَّصْرٖيفِ وَ التَّنْزٖيلِ وَ التَّدْبٖيرِ الْوَاسِعَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ
Затем Земной шар языком своего состояния говорит этому размышляющему путнику, вовлечённому в мысленное путешествие: «Что странствуешь ты по воздуху, по атмосфере, по небесам? Спустись, я расскажу тебе о Том, Кого ты ищешь. Рассмотри исполняемые мной обязанности и прочти мои страницы!»
Он посмотрит и увидит, что Земля своим двойным вращением, словно вдохновлённый мевлеви, прочерчивает вокруг места Великого Воскрешения орбиту, служащую причиной появления дней, лет, времён года. Она – словно некое грандиозное судно, подчинённое Всевышнему Аллаху, которое, погрузив на себя сотни тысяч видов живых существ с их пищей и всем для них необходимым, устойчиво и гармонично плывёт по космическому океану и странствует вокруг Солнца.
Затем взглянет на её страницы и увидит, что все страницы каждой её главы тысячами своих знамений (аятов) знакомят нас с Господом Земли. За неимением времени для прочтения всех страниц, он присмотрится лишь к странице весеннего сотворения живых существ и управления ими, и узрит, что формы бесчисленного множества индивидуумов сотен тысяч видов творений весьма аккуратно раскрываются из простого материала и весьма милосердно взращиваются; узрит, что семена некоторых из них наделены крылышками, и весьма чудесным образом распространяются по воздуху; узрит, что они управляются с заботой и вниманием; узрит, что они весьма милосердно обеспечиваются пищей и всем необходимым; узрит, что разнообразная, вкусная и аппетитная пища в большом количестве, милостиво и щедро взращивается [практически] из ничего, из простой земли, из сухих, как кости, корней и семян, почти не отличающихся друг от друга, и из капель воды. И каждая весна, словно вагон, упорядоченно наполняется сотнями тысяч видов продуктов и всем необходимым из скрытых хранилищ и отправляется к живым существам. И среди этих пакетов с продуктами забота, милосердие и мудрость особенно наблюдаются в направлении детям и детёнышам молочных консервов и сладких молочных мешочков, расположенных на милосердной груди матерей, что явно свидетельствует о заботливом проявлении милости и милосердия одного Милостивого (ар-Рахман) и Милосердного (ар-Рахим) Творца.
Вывод. Подобно тому, как эта страница весенней жизни, демонстрируя сотни тысяч образцов и примеров Дня Великого Воскрешения, фактически, материально и очевидно истолковывает аят:
فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ
Так посмотри же на следы [проявления] милости Аллаха [на благодатный дождь] – как Он оживляет землю после ее смерти [и покрывает ее ковром разнообразных растений]. Поистине, Он может оживить и мертвых. Он способен на все [Его могущество безгранично]! (Коран, 30:50)
так же и этот аят чудесно излагает смыслы этой страницы. И наш путник понял, что Земля всеми своими страницами, всей своей величиной и мощью говорит:
لَا اِلٰهَ اِلَّاهُو «Нет бога, кроме Него»
Итак, это является всего лишь кратким свидетельством лишь одного из двадцати аспектов только одной страницы из более чем двадцати великих страниц Земного шара. На третьей ступени Первого раздела, для выражения этого свидетельства и для изложения его наблюдений относительно других аспектов, было сказано следующее:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهِ الْاَرْضُ بِجَمٖيعِ مَا فٖيهَا وَ مَا عَلَيْهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ التَّسْخٖيرِ وَ التَّدْبٖيرِ وَ التَّرْبِيَةِ وَ الْفَتَّاحِيَّةِ وَ تَوْزٖيعِ الْبُذُورِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ الْاِدَارَةِ وَ الْاِعَاشَةِ لِجَمٖيعِ ذَوِى الْحَيَاةِ وَ الرَّحْمَانِيَّةِ وَ الرَّحٖيمِيَّةِ الْعَامَّةِ الشَّامِلَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ
С прочтением каждой страницы у этого размышляющего путника укреплялась вера, служащая ключом к счастью, умножались познания о Творце, являющиеся ключом к духовному росту, а истина веры в Аллаха – основа и источник всех человеческих достоинств, возвысившись ещё на один уровень и принося много духовных удовольствий и наслаждений, пробуждала в нём ещё больший интерес, отчего, невзирая на то, что он внял полноценным и убедительным урокам небес, атмосферы и Земли, он, сказал: هَلْ مِنْ مَزٖيدٍ «А есть ли ещё что-нибудь?», – и вдруг услыхал печальные приятные звуки крупных рек и морей и их восторженные, вдохновенные прославления Всевышнего. Своим состоянием и своеобразным языком они сказали ему: «Взгляни и на нас! Прочти и нас!» И он, присмотревшись, увидел, что моря, непрерывно оживлённо волнующиеся и в любой момент готовые разлиться и наводнить сушу, несмотря на то, что, опоясав Землю, вместе с ней на большой скорости за год обходят по кругу расстояние в двадцать пять тысяч лет, не разливаются и не наводняют соседние участки суши. Стало быть, они удерживаются, странствуют и сохраняются велением и мощью весьма могущественной и великой Силы.
Затем он посмотрит вглубь морей и увидит, что помимо того, что моря великолепно, прекрасно, изящно украшены драгоценностями, тысячи видов обитающих в воде живых существ крайне организованно обеспечиваются пищей, управляются, появляются на свет и умирают, а их пища, выдаваемая из простого песка и солёной воды, совершенна, и это явно убеждает: всё это происходит под руководством одного Величественного Всемогущего (Кадири зуль-Джаляль), одного Прекрасного, Милосердного (Рахими зуль-Джамаль) Творца.
Затем он присмотрится к рекам и увидит, что их польза и обязанности, пополнение их вод и расход настолько мудры и милосердны, что это очевидно доказывает: все родники, ручьи и крупные реки проистекают из сокровищницы милости одного Милостивого и Дарующего Всемогущего Творца. При этом их воды так чудесно пополняются и расходуются, что даже передаётся о том, что «четыре реки вытекают из рая». Это означает, что ввиду того, что это происходит вне материальных причин, они вытекают из сокровищниц незримого рая и лишь от благодати некоего скрытого, неиссякаемого источника. К примеру, благословенный Нил, обративший пустыни Египта в некий рай, не иссякая, будто маленькое море непрерывно вытекает с юга, из горы, именуемой «Джабаль аль-Камар». Если расходуемый за шесть месяцев объём вод Нила накопится в виде горы и превратится в лёд, то эта гора будет больше горы, из которой вытекает эта река. Между тем, место и хранилище, отведённое водам Нила в этой горе, не займёт и шестой её части. Поступление же воды в Нил, разумеется, не может сохранить равновесия между пополнением и расходованием, поскольку дождь в этой жаркой зоне идёт крайне редко и жаждущая земля быстро впитывает воду, а посему дождевой воды в хранилище поступает совсем немного. Таким образом, хадис о том, что благословенный Нил вне земных законов вытекает из незримого рая, излагает очень глубокую и прекрасную истину.
Итак, он увидел лишь тысячную часть великих, огромных как море, истин и свидетельств морей и рек. И все они, сообща, с мощью величиной с моря, свидетельствуют: «Нет бога, кроме Него». И наш путник понял, что в подтверждение этого свидетельства моря предъявляют столько свидетелей, сколько существует морских созданий. Желая изложить все свидетельства морей и рек, на четвёртой ступени Первого раздела было сказано:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ جَمٖيعُ الْبِحَارِ وَ الْاَنْهَارِ بِجَمٖيعِ مَا فٖيهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ التَّسْخٖيرِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ الْاِدِّخَارِ وَ الْاِدَارَةِ الْوَاسِعَةِ الْمُنْتَظَمَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ
Затем горы и равнины позовут этого путника, пребывающего в мысленном путешествии, и скажут: «Прочти и наши страницы!» И он, посмотрев, увидит, что огромные задачи и многообразные функции гор настолько мудры и значительны, что поражают умы. Например, выход гор из земли по повелению Всевышнего, благодаря чему земля, успокаивая волнение, ярость и негодование, возникающие из-за происходящих в её недрах процессов, переводит дыхание путём извержения вулканов в горах, избавляясь от опасных колебаний и губительных землетрясений, не нарушает в процессе своего вращения покой своих обитателей. Значит, подобно тому, как для предохранения судов от излишней раскачки и для сохранения их устойчивости на них построены мачты, горы в этом смысле служат своеобразными мачтами для корабля Земли, в которых скрыты сокровища, на что Превосходно Излагающий Коран указывает многими аятами, например, такими, как:
وَ الْجِبَالَ اَوْتَادًا ۞ وَاَلْقَيْنَا فٖيهَا رَوَاسِىَ ۞ وَالْجِبَالَ اَرْسٰيهَا
«(сделали…) горы — опорами» (Коран, 78:7), «…и устроили на ней прочно стоящие…» (Коран, 50:7), «и горы — Он утвердил их» (Коарн, 79:32).
Также, к примеру, в недрах гор так мудро и предусмотрительно, щедро и расчётливо накоплены, приготовлены и заложены необходимые для живых существ разного рода источники, воды, минералы, вещества и лекарства, что они очевидно свидетельствуют о том, что являются сокровищницами, кладовыми и служащими одного безгранично Всемогущего (аль-Кадир) и бесконечно Мудрого (аль-Хаким). Это понял наш путник, и сравнив множество других функций и предназначений гор и равнин с этими двумя примерами, узрел, что свидетельства гор и равнин, говорящие о единстве Творца, выражаемом словами لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ «Нет Бога, кроме Него», своей мудростью и, в частности, с точки зрения предусмотрительного накопления, мощны и прочны как горы, обширны и велики как равнины, и сказал: «Аманту Биллях» («Уверовал я в Аллаха!»).
Для того, чтобы изложить эту мысль, на пятой ступени Первого раздела было сказано:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ جَمٖيعُ الْجِبَالِ وَ الصَّحَارٰى بِجَمٖيعِ مَا فٖيهَا وَ مَا عَلَيْهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ الْاِدِّخَارِ وَ الْاِدَارَةِ وَ نَشْرِ الْبُذُورِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ التَّدْبٖيرِ الْاِحْتِيَاطِيَّةِ الرَّبَّانِيَّةِ الْوَاسِعَةِ الْعَامَّةِ الْمُنْتَظَمَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ
Затем, когда этот путник мысленно странствовал по горам и равнинам, его мыслям открылся мир деревьев и растений. Они позвали его словами: «Пройдись и по нашему миру, почитай и наши письмена». Он вошёл и увидел весьма грандиозное и великолепно украшенное собрание, непрестанно провозглашающее единобожие, прославляющее и благодарящее Творца. Он понял, что все виды деревьев и растений языком своего состояния единогласно говорят: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Нет Бога, кроме Аллаха». Ведь он увидел три значительные, многогранные истины, указывающие на то, что все плодоносные деревья и растения красноречивыми языками своих изящных и соразмеренных листьев, выразительными словами своих прекрасных цветов, изяществом речи своих гармоничных плодов свидетельствуют о своём Создателе, прославляя Его, и говорят: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Нет Бога, кроме Него».
Первая истина. Подобно тому, как в каждом из них явно ощущается смысл и истина преднамеренного наделения благом, угощения и сознательного одаривания, в совокупности это очевидно подобно солнечному свету во время его сияния.
Вторая истина. Смысл и истина намеренного и мудрого отличия и наделения индивидуальностью, а также сознательного и милостивого украшения и придания форм – что не оставляет ни единой возможности приписать это случайности, – очевидно наблюдаются в этом бесчисленном множестве видов и особей и показывают, что они являются искусными созданиями и творчеством одного Мудрого Творца (ас-Сани’ аль-Хаким).
Третья истина. Сто тысяч самых разнообразных форм бесчисленного множества созданий, относящихся к двум сотням тысяч видов растений, уникально, гармонично, в самых разных вариациях, соразмерно, живо, мудро, безошибочно, прекрасно раскрываются из ограниченных, похожих или малоотличимых друг от друга, простых и не имеющих признаков жизни, перемешанных семян и косточек, и это – такая истина, которая ярче солнца и которую подтвердят свидетели, число коих равно числу цветов, плодов, листьев и всех других творений весны. Это уразумел наш путник и произнёс: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى نِعْمَةِ الْاٖيمَانِ «Хвала Аллаху за свет веры!»
Для изложения вышеупомянутых истин и свидетельств, на шестой ступени Первого раздела было сказано:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِجْمَاعُ جَمٖيعِ اَنْوَاعِ الْاَشْجَارِ وَ النَّبَاتَاتِ الْمُسَبِّحَاتِ النَّاطِقَاتِ بِكَلِمَاتِ اَوْرَاقِهَا الْمَوْزُونَاتِ الْفَصٖيحَاتِ وَ اَزْهَارِهَا الْمُزَيَّنَاتِ الْجَزٖيلَاتِ وَ اَثْمَارِهَا الْمُنْتَظَمَاتِ الْبَلٖيغَاتِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ الْاِنْعَامِ وَ الْاِكْرَامِ وَ الْاِحْسَانِ بِقَصْدٍ وَ رَحْمَةٍ وَ حَقٖيقَةِ التَّمْيٖيزِ وَ التَّزْيٖينِ وَ التَّصْوٖيرِ بِاِرَادَةٍ وَ حِكْمَةٍ مَعَ قَطْعِيَّةِ دَلَالَةِ حَقٖيقَةِ فَتْحِ جَمٖيعِ صُوَرِهَا الْمَوْزُونَاتِ الْمُزَيَّنَاتِ الْمُتَبَايِنَةِ الْمُتَنَوِّعَةِ الْغَيْرِ الْمَحْدُودَةِ مِنْ نُوَاتَاتٍ وَ حَبَّاتٍ مُتَمَاثِلَةٍ مُتَشَابِهَةٍ مَحْصُورَةٍ مَعْدُودَةٍ
Затем, когда этот любопытный, мысленно странствующий по миру путник, у которого по мере развития возрастали воодушевление и наслаждение, шёл из сада весны с большим букетом познаний и веры размером с весну, его разуму, видящему истину, и его мысли, укрепившейся в познании, открылся мир животных и птиц, пригласивших его сотнями тысяч различных голосов и разнообразных языков. «Добро пожаловать!» – сказали они. Войдя в этот мир, он увидел, что все виды и семейства животных и птиц, сообща, на своих языках и языком своих состояний говоря لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ «Нет Бога, кроме Него», обратили Землю в место прославления Творца и сделали её собранием, провозглашающим единобожие. Он узрел, что каждое живое существо – это некая ода, некое слово и некая многозначная буква, описывающие, славящие и благодарящие своего Господа и милостивого Творца. Чувства и органы, инструменты и способности животных и птиц – словно стройные и соразмеренные выражения, гармоничные и совершенные слова. Они посредством этого благодарят своего Создателя (аль-Халляк) и Кормильца (ар-Раззак) и свидетельствуют о Его единстве. И в подтверждение этого он увидел три грандиозных и всеохватных истины.
Первая истина. Беспутной случайности, слепой силе и неразумной природе абсолютно невозможно приписать мудрое и искусное сотворение из ничего, сознательное и разумное создание и созидание, а также такие одушевление и оживление, которые в двадцати отношениях проявляют знание, мудрость и волю, и всё это – истина, являющаяся очевидным доказательством, подтверждаемым всеми живыми существами и свидетельствующим о необходимости бытия, единственности и о семи качествах Вечно Живого и Неизменного Творца (аль-Хайй аль-Каййум).
Вторая истина. Бессчётные живые создания различаются по внешнему виду, украшенности, соразмеренному объёму и гармоничной форме. Эти различия, украшение и придание формы показывают великую и мощную истину: невозможно, чтобы кто-либо, помимо Всемогущего и Всеведущего, управлял этим всеобъемлющим, всеохватным процессом, демонстрирующим тысячи чудес и мудростей.
Третья истина. Весьма гармоничное, соразмерное и безошибочное раскрытие форм бесчисленного множества животных в ста тысячах разнообразных видов, где каждая форма представляет собой чудо мудрости, из подобных и одинаковых либо имеющих небольшие отличия, ограниченных и определённых яиц, икринок и капель воды, называемых семенем, – это яркая истина, освещаемая доказательствами и аргументами, равными по количеству всем живым существам.
Итак, объединение этих трёх истин показало нашему путнику и дало ему всецело познать, что все виды животных, говоря لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ «Нет Бога, кроме Него», так явно свидетельствуют о своём едином Творце, будто бы Земля, словно огромный человек, в соответствии со своей величиной громко произнося لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ «Нет Бога, кроме Него», даёт услышать это небесным жителям.
На седьмой ступени Первого раздела, для изложения вышеупомянутых истин, сказано:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِتِّفَاقُ جَمٖيعِ اَنْوَاعِ الْحَيْوَانَاتِ وَ الطُّيُورِ الْحَامِدَاتِ الشَّاهِدَاتِ بِكَلِمَاتِ حَوَاسِّهَا وَ قُوَاهَا وَ حِسِّيَّاتِهَا وَ لَطَائِفِهَا الْمَوْزُونَاتِ الْمُنْتَظَمَاتِ الْفَصٖيحَاتِ وَ بِكَلِمَاتِ جِهَازَاتِهَا وَ جَوَارِحِهَا وَ اَعْضَائِهَا وَاٰلَاتِهَا الْمُكَمَّلَةِ الْبَلٖيغَاتِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ الْاٖيجَادِ وَ الصُّنْعِ وَ الْاِبْدَاعِ بِالْاِرَادَةِ وَ حَقٖيقَةِ التَّمْيٖيزِ وَ التَّزْيٖينِ بِالْقَصْدِ وَ حَقٖيقَةِ التَّقْدٖيرِ وَ التَّصْوٖيرِ بِالْحِكْمَةِ مَعَ قَطْعِيَّةِ دَلَالَةِ حَقٖيقَةِ فَتْحِ جَمٖيعِ صُوَرِهَا الْمُنْتَظَمَةِ الْمُتَخَالِفَةِ الْمُتَنَوِّعَةِ الْغَيْرِ الْمَحْصُورَةِ مِنْ بَيْضَاتٍ وَ قَطَرَاتٍ مُتَمَاثِلَةٍ مُتَشَابِهَةٍ مَحْصُورَةٍ مَحْدُودَةٍ
Затем, когда этот размышляющий путник пожелал войти в мир людей, чтобы ещё выше подняться по бесконечным ступеням познания Всевышнего и обрести ещё больше даваемых познанием наслаждений и света, сперва его пригласили пророки. Он вошёл, и первым делом посмотрел в прошлое, где увидел, что все пророки (мир им), являющиеся самыми светлыми и совершенными представителями рода человеческого, поминают единого Творца словами لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ «Нет Бога, кроме Него», и силой своих блистательных и достоверных бесчисленных чудес (му’джизат) призывают к единобожию. И дабы возвысить человека, подняв его с животного уровня к ангельским высотам, преподают уроки, призывающие к вере в Аллаха. И он, присев на колени, стал внимать их уроку в этом светлом медресе. Он увидел, что в руках у этих учителей, являющихся самыми известными и возвышенными в человеческом роде, имеются чудеса (му’джизат), данные им Творцом Вселенной в качестве знамений, подтверждающих их миссию, и с донесением известий о них значительная часть человечества, подтвердив их, приходила к вере. Наш путник смог убедиться в том, как сильна и тверда истина, которую единогласно подтверждают сто тысяч этих серьёзных и верных людей. Также, он понял, какие большие ошибку и преступление совершают заблудшие, отрицающие истину, подтверждённую и доказанную с такой силой множеством чудес такого количества верных вестников, и понял, насколько они достойны бесконечного наказания! И осознал он, насколько правы и верны подтверждающие пророков и уверовавшие, и открылась ему ещё одна великая степень святости веры!
Итак, бесчисленные чудеса, которыми Всевышний фактически подтверждает пророков (мир им), многочисленные наказания, ниспосылаемые с небес противникам пророков и указывающие на справедливость пророков, личное совершенство пророков и их истинные предписания, указывающие на их правоту, твёрдость вероубеждения пророков, их полная серьёзность и самоотверженность, имеющиеся у пророков священные книги и свитки, свидетельствующие об их правдивости, многочисленные ученики пророков, которые, следуя им, достигли истины, совершенства и света, свидетельствующих о верности и правоте их пути, а также единодушное согласие и единение этих очень серьёзных вестников в вопросах веры, их солидарность и совпадение в аргументации – всё это является таким доказательством и такой силой, против которых не сможет выступить ни одна другая сила, и это не оставляет ни единого сомнения. И понял он: то, что в основы веры входит признание всех пророков (мир им), является огромным источником силы. Благодаря этим урокам он извлёк ещё больше света веры.
Таким образом, в качестве изложения вышеупомянутого урока, полученного этим путником, на восьмой ступени Первого раздела сказано:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِجْمَاعُ جَمٖيعِ الْاَنْبِيَاءِ بِقُوَّةِ مُعْجِزَاتِهِمُ الْبَاهِرَةِ الْمُصَدِّقَةِ الْمُصَدَّقَةِ
Затем, когда этот ищущий знаний путник, благодаря силе веры получающий наслаждение от истины, шёл с собрания пророков (мир им), его пригласили в своё медресе глубокие учёные-исследователи, являющиеся муджтахидами и называемые асфия и сыддыкин, которые подтверждают призыв пророков (мир им) твёрдыми и сильными доводами в степени научной несомненности.
Он вошёл и увидел, что тысячи гениальных и сотни тысяч внимательных и авторитетных исследователей истины, своими глубокими исследованиями, не оставляющими ни единого сомнения, доказывают такие положения веры, как, прежде всего, необходимость бытия и единство Создателя.
Да, несмотря на разнообразие их способностей и методологий, их согласие в основах и столпах веры и опора каждого из них на прочные и достоверные аргументы – это такой довод, противостоять которому возможно лишь обладая умом и проницательностью, равными всем их умам, вместе взятым, и лишь найдя аргумент, соответствующий по силе всем их аргументам, вместе взятым. Отрицающие смогут выступить против них, только если будут закрывать глаза, упорствовать в своём невежестве и в недоказуемом отрицании. Закрывший глаза обращает день в ночь лишь для себя.
Этот путник узнал, что свет, распространяемый в таком грандиозном и просторном медресе этими почтенными, глубокими учителями, более тысячи лет озаряет и просвещает полмира. И он обрёл такую духовную силу, что если соберутся все отрицающие, она не поколеблется и не пошатнётся.
Итак, в качестве краткого указания на урок, полученный путником в этом медресе, на девятой ступени Первого раздела было сказано:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِتِّفَاقُ جَمٖيعِ الْاَصْفِيَاءِ بِقُوَّةِ بَرَاهٖينِهِمُ الظَّاهِرَةِ الْمُحَقَّقَةِ الْمُتَّفِقَةِ
Затем, когда этот размышляющий путник, жаждущий увидеть свет и постичь духовные наслаждения, имеющиеся в ещё большем укреплении и развитии веры от степени научной несомненности до степени зрительной несомненности, возвращался из медресе, тысячи, миллионы духовных наставников, которые, следуя великому пути Пророка Мухаммада (мир ему и благо), под сенью его вознесения к Всевышнему (ми’радж) стремились к истине и достигали её в степени зрительной несомненности, пригласили его в дергях – благодатное и светлое место поминания Аллаха и наставления, объединяющее бессчётное множество маленьких текке и завия. Он вошёл и увидел, что эти наставники – обладатели духовных открытий и караматов, основываясь на своих духовных открытиях, созерцании и караматах, единогласно говоря لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ «Нет Бога, кроме Него», провозглашают для всей Вселенной необходимость бытия и единство Всевышнего Аллаха. Подобно тому, как солнце познаётся по семи его цветам, так же и от света Извечного Солнца, по числу Его имён, проявились разные цвета и оттенки, разные истинные пути и тарикаты, которым следуют эти святые гении и светлые знатоки истины. Так вот, в степени зрительной несомненности он узрел, насколько явной, очевидной является истина, которую они единогласно подтвердили, и увидел, что одновременное объединение трёх согласий – единогласности пророков (мир им), солидарности учёных (асфия) и совпадения мнений праведников (аулия) – сияет ярче дневного света, свидетельствующего о Солнце.
Таким образом, в качестве краткого указания на благодать, полученную этим путником в текке, на десятой ступени Первого раздела сказано:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهِ فٖى وَحْدَتِهٖ اِجْمَاعُ الْاَوْلِيَاءِ بِكَشْفِيَّاتِهِمْ وَ كَرَامَاتِهِمُ الظَّاهِرَةِ الْمُحَقَّقَةِ الْمُصَدَّقَةِ
Затем путник этого мира, познавший, что важнейшим и величайшим достоинством человека, а скорее источником и основой всех человеческих достоинств является любовь к Всевышнему, исходящая от веры в Него и от познания Его, всеми своими силами и чувствами желая ещё больше укрепить свою веру и развиться в познании Всевышнего, поднял голову, посмотрел на небеса и сказал своему разуму: «Поскольку наиболее ценное во Вселенной – это жизнь, и всё сущее в мире подчинено ей; поскольку из всех живых творений наиболее ценными являются одушевлённые, а из одушевлённых – разумные творения; поскольку Земной шар ради этой ценности и для непрерывного размножения живых существ каждый век и каждый год наполняется и опустошается, то, безусловно, у грандиозных и украшенных небес также имеются соответствующие им обитатели, наделённые жизнью, душой и разумом. С давних пор передаются достоверные сообщения о случаях, когда люди видели ангелов и разговаривали с ними: например, сподвижники Пророка Мухаммада (мир ему и благо) в его присутствии видели воплощение ангела Джабраила (мир ему), [явившегося в человеческом облике]. В таком случае, вот бы и мне увидаться с обитателями небес и узнать их мнение, ведь самое важное слово о Создателе Вселенной – их слово». Пребывая в таких раздумиях, он вдруг услыхал небесный голос: «Коль желаешь встретиться с нами и внять нашему уроку, то знай, что мы – первые из уверовавших в постулаты веры, посланные через нас всем пророкам во главе с пророком Мухаммадом (мир ему и благо) и Превосходно Излагающим Кораном. К тому же, все из тех светлых духовных существ, которые относятся к нам и которых люди видели в том или ином воплощении, без исключения, единогласно свидетельствовали о необходимости бытия, единственности и священных качествах Творца этой Вселенной, и, соответствуя в этом друг другу, извещали об этом. Совпадение и соответствие этого множества сообщений – это для тебя светлый, как солнце, путеводитель».
После их слов свет его веры засиял и устремился с земли к небесам.
В качестве краткого указания на этот урок, полученный путником от ангелов, на одиннадцатой ступени Первого раздела сказано:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِتِّفَاقُ الْمَلٰئِكَةِ الْمُتَمَثِّلٖينَ لِاَنْظَارِ النَّاسِ وَ الْمُتَكَلِّمٖينَ مَعَ خَوَاصِّ الْبَشَرِ بِاِخْبَارَاتِهِمُ الْمُتَطَابِقَةِ الْمُتَوَافِقَةِ
После того, как этот любознательный и воодушевлённый путник получил уроки от своеобразных языков различных групп творений, относящихся к видимому, физическому, материальному миру, он пожелал отправиться в мысленное путешествие на поиски истины также в сокровенный (гайб) и загробный (барзах) миры. Тогда перед ним открылись врата праведных, просвещённых умов и чистых, светлых сердец, имеющихся во всех человеческих обществах и выступающих в качестве семени человека, являющегося плодом всей Вселенной, и способных, несмотря на свои малые размеры, духовно расшириться до размеров Вселенной. Он посмотрел, и увидев, что они служат человеку своеобразными переходами между сокровенным миром и миром явным и что по отношению к человеку соприкосновение и контакты этих двух миров происходят в этих точках, позвал свои разум и сердце со словами: «Путь, ведущий к истине через врата этих ваших подобий, – короче. На этом пути мы будем извлекать уроки не так, как на прежних путях от предыдущих языков – здесь мы будем получать пользу от умов и сердец, изучая и исследуя их с точки зрения их обладания верой, их качеств, их цветов и оттенков», – и приступил к изучению.
Он узрел, что у праведных, просвещённых умов, различных по способностям и противоположных по школам, укоренившееся и глубоко осознаваемое вероубеждение, а также непоколебимая уверенность в постулатах веры и в единобожии совпадают, соответствуют друг другу. Значит, они опираются на неизменную, прочную истину, утвердившись в ней. Стало быть, их единогласие в вероубеждении, в необходимости существования Создателя и в Его единстве является неразрывной светлой цепью и светлым окном, распахнутым к истине.
Также он увидел, что сходные и убедительные духовные открытия и наблюдения, увлечённо сделанные в постулатах веры всеми чистыми и светлыми сердцами, пути и методы которых весьма различны и подчас даже противоположны, совпадают друг с другом и соответствуют друг другу в единобожии. Следовательно, каждое из светлых сердец, обращённых к истине, достигших истины и проявляющих её, а также являющихся средством познания Всевышнего и объемлющим зеркалом для отражения Его самодостаточности – это своего рода окно, распахнутое к солнцу истины, а все вместе они представляют собой огромное зеркало, отражающее это солнце грандиозно как море. Их единогласие в необходимости существования Создателя и в Его единстве – это верный, надёжный путеводитель и великий наставник. Ведь совершенно невероятно, невозможно, чтобы ложное представление, неверная мысль, необоснованное качество надолго и основательно ввели в заблуждение и подвергли ложному восприятию одновременно все эти очень великие и проницательные глаза. И он понял, что с испорченным и заблудшим разумом, допускающим такую нелепость, не согласятся даже софисты, отрицающие всё сущее. И вместе со своим разумом и сердцем он произнёс: «Аманту Биллях» («Уверовал я в Аллаха»).
Таким образом, для краткого изложения познаний о вере, полученных этим путником от праведных умов и светлых сердец, на двенадцатой и тринадцатой ступенях Первого раздела сказано:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِجْمَاعُ الْعُقُولِ الْمُسْتَقٖيمَةِ الْمُنَوَّرَةِ بِاِعْتِقَادَاتِهَا الْمُتَوَافِقَةِ وَ بِقَنَاعَاتِهَا وَ يَقٖينِيَّاتِهَا الْمُتَطَابِقَةِ مَعَ تَخَالُفِ الْاِسْتِعْدَادَاتِ وَ الْمَذَاهِبِ وَ كَذَا دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِتِّفَاقُ الْقُلُوبِ السَّلٖيمَةِ النُّورَانِيَّةِ بِكَشْفِيَّاتِهَا الْمُتَطَابِقَةِ وَ بِمُشَاهَدَاتِهَا الْمُتَوَافِقَةِ مَعَ تَبَايُنِ الْمَسَالِكِ وَ الْمَشَارِبِ
Затем этот путник, вблизи наблюдающий скрытый мир и путешествующий по ступени разума и сердца, желая узнать, что говорит скрытый мир, постучался в эту дверь со следующей мыслью: «Поскольку совершенно ясно, что за завесой скрытого существует Некто, желающий делом, что более очевидно, чем речь, в этом явном мире, посредством весьма украшенных, искусных бесчисленных творений дать познать себя, а также, посредством очень сладких, прекрасных бесчисленных благ дать себя полюбить и, посредством чудесных, неподражаемых бессчётных произведений, сообщить о себе, то несомненно, что помимо деяний и творений Он будет говорить о себе и давать себя познать и полюбить словами и речью. Стало быть, относительно скрытого мира мы должны познавать Его посредством Его проявлений», – сказал путник, и его сердце вошло в двери скрытого мира.
Глазами разума он увидел, что чрезвычайно явно, повсеместно и во все времена в скрытом мире господствует истина Божественного Откровения (Вахй). Свидетельство о существовании и единстве Создателя, будучи более явным, чем свидетельства Вселенной и созданий, исходит от Ведающего Сокрытое посредством Откровений (Вахй) и Вдохновений (Ильхам). Он не ограничивает свидетельства о Себе, о Своём существовании и единстве лишь свидетельствами Своих созданий, но и Сам говорит достойной Себя Извечной Речью. Слово Того, Кто Своим Знанием и Могуществом повсюду присутствует, бесконечно, и подобно тому, как Его Слово сообщает о Его существовании, Его Речь даёт познать Его вместе с Его атрибутами (качествами).
Итак, благодаря достоверным сообщениям ста тысяч пророков (мир им), сходству сообщений пророков в том, что они удостоены Божественного Откровения, а также благодаря знамениям и чудесам священных книг и небесных свитков, признанных абсолютным большинством человечества, служащих его путеводителем и наставником и являющихся плодами Божественного Откровения и явным Словом Всевышнего, факт Божественного Откровения достиг очевидности. И путник познал, что суть Божественного Откровения выражает пять священных истин.
Первая истина.
اَلتَّنَزُّلَاتُ الْاِلٰهِيَّةُ اِلٰى عُقُولِ الْبَشَرِ
то есть говорить в соответствии с человеческим разумом и человеческим уровнем понимания является своего рода Божественным снисхождением. Да, Он наделил речью всех своих одушевлённых созданий, Он знает и понимает их разговоры, и его участие своей речью в их разговорах, разумеется, является требованием Божественного Правления (Рубубията).
Вторая истина. Для того, чтобы представить себя и дать себя познать, Он сотворил эту Вселенную с бесконечной щедростью, наполнив её чудесами. Вселенная говорит о Его совершенстве тысячами своеобразных языков. Однако, безусловно, Он также будет знакомить с собой посредством своей Речи.
Третья истина. Создатель своими действиями отвечает на мольбы и благодарность истинных людей, являющихся наиболее нуждающимися, жаждущими, самыми хрупкими и слабыми, избранными из всех живых созданий. Также Ему присуще отвечать и Словом.
Четвёртая истина. Речь является обязательным требованием и ярким проявлением таких качеств, как жизнь и знание, и речь Того, кто обладает всеобъемлющим знанием и вечной жизнью, конечно, будет всеобъемлющей и вечной.
Пятая истина. Тот, Кто наделил своих самых любимых и милых, тревожащихся и самых нуждающихся в точке опоры и в обретении покровителя, самых бедных и бессильных созданий бессилием, жаждой, бедностью и нуждой, тревогой за будущее, а также любовью и преклонением, вне сомнения, сообщит им о своём существовании Речью, и это является требованием Божественности (Улухията).
Итак, наш путник познал: то, что все Небесные Откровения, заключающие в себе такие истины, как Божественное снисхождение, Господнее самопредставление, ответ Милостивого на мольбы, речь Всевышнего и сообщение о Себе, единогласно указывают на бытие и единство необходимо сущего Создателя, является доказательством, которое сильнее свидетельства дневных лучей о Солнце.
Затем он обратился к вдохновениям (ильхам) и увидел, что несмотря на то, что верные вдохновения в некотором отношении похожи на Божественное Откровение (Вахй) и являются своего рода Божественной Речью, имеются два отличия.
Первое отличие. Откровение, которое намного выше вдохновений, в большинстве случаев являлось посредством ангелов, а большинство вдохновений приходит без посредничества.
К примеру, речь и распоряжения того или иного правителя бывают двух видов. Первый вид это когда от имени государства, его величия и всеобщей власти правитель направляет своего доверенного к какому-либо губернатору. Для демонстрации же величия власти и важности распоряжения, иногда он встречается со своим представителем, после чего оглашается его повеление. Второй вид это когда он разговаривает по личному телефону со своим слугой или простым подданным касательно того или иного личного вопроса, и не от имени государства и всеобщей власти, а от своего собственного имени.
Таким же образом, у Извечного Правителя имеется речь как от своих имён «Господь всех миров» и «Творец всей Вселенной» – посредством Откровения и служащих Откровению обширных вдохновений, так и речь в качестве Господа (ар-Рабб) и Создателя (аль-Халик) каждого создания, каждого живого творения – в частном порядке, за завесами и в зависимости от способностей того или иного создания.
Второе отличие. Божественное Откровение (Вахй) – без тени, без примесей, предназначено избранным. Вдохновение (ильхам) же, напротив, – затенённое, в нём смешиваются цвета, оно является общим. Существуют различные виды вдохновений – таких, как вдохновения ангелов, людей и животных, и такое богатое разнообразие вдохновений служит почвой для умножения слов Всевышнего Аллаха вплоть до количества капель вод морских. И наш путник понял, что это является пояснением одного из смыслов следующего аята:
لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبّٖى لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ اَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبّٖى
«…Если бы море было чернилами для слов Господа моего, то иссякло бы море раньше, чем иссякли слова Господа моего… » (Коран, 18:109)
Затем он обратился к сущности, мудрости и свидетельству Божественного вдохновения (ильхама) и увидел, что его сущность, мудрость и результат состоят из четырёх лучей.
Первый луч. Подобно «Таваддуд-у Илахи», то есть пробуждению в созданиях любви к Себе посредством Своих деяний, пробуждение в них любви к себе посредством Своих слов, Своего присутствия [знанием, волей и могуществом] и общения является требованием любви и милости Всевышнего.
Второй луч. Подобно ответу Всевышнего на молитвы и просьбы Своих созданий Своими деяниями, ответ на них словами, за завесой, присущ Божественному милосердию.
Третий луч. Подобно ответу Аллаха Своими деяниями и помощью на стенания и мольбы Своих созданий, попавших в беду и находящихся в тяжёлом положении, оказание им помощи словами Божественного вдохновения, выступающего в качестве Его своеобразной речи, является требованием Божественного Правления и Заботы (Рубубията).
Четвёртый луч. Подобно тому, как Всевышний Своими деяниями даёт ощутить Своё бытие, присутствие и покровительство Своим разумным созданиям, являющимся весьма слабыми и беспомощными, крайне бедными и нуждающимися, испытывающими чрезвычайную потребность и жаждущими найти своего Господина и Покровителя, своего Защитника и Хранителя, так же Он даёт почувствовать Своё бытие и присутствие тому или иному созданию Своим словом, по телефону сердца, в особой форме, в зависимости от способности того или иного создания, за завесой некоторой части верных вдохновений, считающихся своеобразной Божественной речью, и это является обязательным требованием Божественного сострадания и Господней милости.
Осознав это, наш путник обратился к свидетельству вдохновений и увидел, что, к примеру, если предположить, будто Солнце обладает разумом и жизнью, и семь цветов, составляющих его свет, являются его качествами, то у него имелся бы некий вид речи посредством лучей его света и отражений. В этом случае очевидно наблюдались бы: нахождение его подобий и отражений в прозрачных предметах, его речь, обращённая к каждому зеркалу и к любому блестящему предмету, к осколкам стекла, к пузырькам и капелькам и даже к каждой из мельчайших прозрачных частиц (в зависимости от их способностей), его ответ на их потребности, а также их свидетельства о существовании этого солнца и то, что один процесс не препятствует другому, одна речь не мешает другой. Подобно этому, предельно ясно, что и речь Всевышнего – Властелина извечности и вечности, обладающего величием, Славного Творца всего сущего, обладающего красотой и милостью – всеохватная и всеобъемлющая, как и Его знание и могущество, и проявляется в зависимости от способности того или иного создания, а также что одна просьба не мешает другой, одно дело не мешает другому, одна речь не препятствует другой, и все они не перемешиваются. И наш путник, с научной достоверностью, близкой к зрительной несомненности, познал, что все эти проявления, речи и вдохновения – как каждое в отдельности, так и вместе взятые – свидетельствуют о присутствии [знанием, волей и могуществом], необходимости бытия, единстве и единственности Всевышнего Аллаха.
Таким образом, в качестве краткого указания на урок, полученный этим любознательным путником из мира сокрытого, на четырнадцатой и пятнадцатой ступенях Первого раздела сказано:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ اَلْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِجْمَاعُ جَمٖيعِ الْوَحْيَاتِ الْحَقَّةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلتَّنَزُّلَاتِ الْاِلٰهِيَّةِ وَ لِلْمُكَالَمَاتِ السُّبْحَانِيَّةِ وَ لِلتَّعَرُّفَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ وَ لِلْمُقَابَلَاتِ الرَّحْمَانِيَّةِ عِنْدَ مُنَاجَاةِ عِبَادِهٖ وَلِلْاِشْعَارَاتِ الصَّمَدَانِيَّةِ لِوُجُودِهٖ لِمَخْلُوقَاتِهٖ وَ كَذَا دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِتِّفَاقُ الْاِلْهَامَاتِ الصَّادِقَةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلتَّوَدُّدَاتِ الْاِلٰهِيَّةِ وَ لِلْاِجَابَاتِ الرَّحْمَانِيَّةِ لِدَعَوَاتِ مَخْلُوقَاتِهٖ وَ لِلْاِمْدَادَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ لِاِسْتِغَاثَاتِ عِبَادِهٖ وَ لِلْاِحْسَاسَاتِ السُّبْحَانِيَّةِ لِوُجُودِهٖ لِمَصْنُوعَاتِهٖ
Затем путник этого мира сказал своему разуму: «Поскольку я ищу своего Хозяина и Создателя при помощи всего созданного во Вселенной, то, несомненно, прежде всего нам следует посетить самого знаменитого и – по подтверждению даже врагов – наиболее совершенного из всех творений, величайшего предводителя и славного правителя, носителя величайшего Слова и обладателя самого блестящего ума – Мухаммада Аравийского (мир ему и благо), освещающего своими достоинствами и Кораном четырнадцать столетий».
После этих слов путник вместе со своим разумом перенёсся в тот Век и увидел, что он, благодаря этой личности (мир ему и благо), поистине стал эпохой человеческого счастья, ведь этот Человек, посредством принесённого им света, за короткое время сделал самый отсталый, самый невежественный народ учителем человечества и его правителем.
Также этот путник сказал разуму: «Сперва мы в определённой мере должны понять значимость этого исключительного человека, узнать об истинности его слов и верности его сообщений, а затем спросить у него о нашем Создателе», – и приступил к изучению.
Из обнаруженного им множества неопровержимых доказательств здесь вкратце будет указано на девять из наиболее общих.
1) Эта личность – Мухаммад (мир ему и благо) – обладал (даже по подтверждению его врагов!) всеми благими чертами нрава и достоинствами, и, по явному указанию аятов Корана:
وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ۞ وَمَا رَمَيْتَ اِذْ رَمَيْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ رَمٰى
«…и раскололся месяц» (Коран, 54:1) и «… не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил» (Коран, 8:17),
его рука являла сотни таких чудес, как раскалывание луны на две части вследствие указания на неё пальцем, бегство вражеского войска после попадания в глаза каждого из воинов горсти земли, брошенной им, истечение из пяти его пальцев, как из источника Каусар, воды, которой он напоил целое войско, лишённое запасов воды. Все эти чудеса достоверно переданы, а многие из них обладают статусом таватур. Более трёхсот из этих и подобных им чудес, вместе с убедительной аргументацией, изложены в удивительном, необыкновенном рисале под названием «Чудесные знамения Мухаммада» («Девятнадцатое Письмо» из сборника «Письма»). Оставляя их изложение данному рисале, путник сказал: «Человек, который, помимо обладания настолько благими нравами и достоинствами, обладает ещё и столь явными чудесами, безусловно, является правдивейшим! Невероятно, чтобы он ошибся, чтобы опустился до применения хитрости и лжи, которые присущи безнравственным людям».
2) В руках этого человека имеется Указ Господа Вселенной, признаваемый и подтверждаемый более чем тремя сотнями миллионов человек в каждом веке. Этот Указ – Великий Коран – с семи сторон является исключительным! В известном рисале под названием «Чудесные знамения Корана», являющемся «Двадцать пятым Словом» из сборника «Слова» и неким солнцем «Рисале-и Hyp», подробно и аргументированно излагается, что Коран это Слово Творца Вселенной и чудо в сорока отношениях. Оставляя изложение этого данному рисале, путник сказал: «Человек, служащий выразителем и глашатаем такого Указа, являющегося самой истиной, не способен на ложь, которая стала бы преступлением против Указа и предательством Повелителя этого Указа».
3) Эта личность принесла миру такой Божественный Закон (Шариат), такую религию (Ислам), такое повиновение и поклонение Всевышнему, такую молитву, такие призыв и веру (иман), которым нет и не будет подобия! И не было и не будет совершеннее их! Ведь нет подобия тому, чтобы Закон, появившийся у человека, не умеющего читать и писать, посредством многочисленных точных предписаний справедливо и истинно управлял бы пятой частью человечества на протяжении четырнадцати веков!
К тому же, Ислам, исходящий из речей, поступков и деяний человека, не умевшего читать и писать, в каждом столетии служит опорой и руководством для трёхсот миллионов человек, является учителем и наставником их умов, озаряющим и очищающим их сердца, воспитателем их страстей, а также средством роста их душ. В этом отношении Исламу не было и нет равных!
Помимо этого, этот человек всегда был первым во всех видах поклонения Всевышнему Аллаху, имеющихся в его религии, он более других был богобоязненным и благочестивым, поклонялся и повиновался Всевышнему Аллаху в условиях непрерывной борьбы и тревожных событий, углубившись в тончайшие смыслы, никому не подражал в служении Всевышнему, и несмотря на то, что стоял у истоков, был и на все времена остаётся идеальным примером поклонения. Это является бесподобным примером!
Также, из тысяч своих молитв и просьб ко Всевышнему Аллаху, в молитве «Джаушан аль-кабир» он проявляет такое познание Всевышнего Аллаха и описывает своего Господа на таком уровне, что все постигшие истину (ариф) и все праведники (аулия), пришедшие после него, даже с учётом объединения всех их усилий и познаний, не смогли достичь ни такого уровня познания Всевышнего, ни такой степени Его описания. Это свидетельствует о том, что и в молитве ему нет равных. Человек, взглянувший на фрагмент в начале рисале под названием «Мунаджат», где приведён краткий перевод смыслов одной из девяносто девяти частей «Джаушан аль-кабир», также скажет, что подобия этой молитвы не существует.
Кроме того, в своей пророческой миссии и в призыве людей к истине он явил такую степень стойкости, непреклонности и мужества, что, несмотря на жестокую враждебность к нему крупных государств, больших религий и даже его народа, его племени и родного дяди, он не проявил и тени сомнения, беспокойства и страха, в одиночку успешно выступил против всего мира и сделал Ислам главой мира. Всё это доказывает, что и в призыве к истине ему не было и не будет равных.
Кроме того, его вера обладала настолько необыкновенной силой, такой исключительной уверенностью, такой необычайной широтой и высокой убеждённостью, освещающей весь мир, что все господствовашие в те времена взгляды, верования, философские учения и познания духовных лидеров, противоречившие ему и отвергавшие его, не поколебали, не уменьшили эту его веру, его уверенность и убеждённость, не вселили ни малейшего сомнения. В первую очередь сахабы, а затем и все праведники (аулия), духовность и вера которых находились на высокой степени, всегда получали свет от степени его веры (имана) и считали его обладателем наивысшей степени. Всё это очевидно показывает, что и вера (иман) его не имеет подобия.
Итак, этот путник понял, и разум его подтвердил, что обладателю такого неповторимого Шариата, такой бесподобной религии (Ислама), такого удивительного поклонения и повиновения Всевышнему, такой необычайной молитвы, такого призыва, обращённого ко всему миру, такой превосходной веры (имана) не присущи ложь и обман.
4) Точно так же, как единогласие всех пророков (мир им) служит твёрдым доказательством бытия и единства Всевышнего, оно весьма твёрдо свидетельствует о правдивости и о пророческой миссии этой личности (мир ему и благословение). Ведь исторически засвидетельствовано, что всеми священными качествами, чудесами и обязанностями, которые указывают на правоту и посланническую миссию всех пророков, эта личность обладала в наивысшей степени. Таким образом, подобно тому, как они сообщали и благовествовали о его приходе в Торе, Евангелии, Псалтыре и в небесных свитках языком слов, они подписывались под его призывом и удостоверяли пророческую миссию этой личности, являющейся самой выдающейся и совершенной в их деле и миссии, языком своих состояний, то есть своей пророческой миссией и чудесами. И наш путник осознал, что подобно тому, как языком своих слов и своим единогласием все пророки (мир им) свидетельствуют о единстве Всевышнего, языком своих состояний и своим единством они свидетельствуют о правдивости этой личности (мир ему и благословение Всевышнего).
5) Подобно тому, как тысячи праведников (аулия), которые, следуя его законам, воспитанию и примеру, достигли истины, совершенства, караматов, духовных открытий и созерцаний, свидетельствуют о единстве Создателя, таким же образом они единогласно подтверждают правдивость и пророческую миссию этой Личности, являющейся их учителем. Посредством света своей веры они, в степени научной, зрительной либо истинной убеждённости, верили во все его сообщения об истинах из сокрытого мира, а некоторые из этих истин они созерцали посредством света своей праведности, что ясно как солнце показывает степень истинности и правдивости этого Человека, являющегося их учителем.
6) Несмотря на то, что пророк Мухаммад (мир ему и благословение) не умел читать и писать, благодаря урокам принесённых им священных истин, открытых им высоких знаний и раскрытых познаний о Всевышнем Аллахе, миллионы праведных богословов (асфия), преданных истине учёных и верующих гениальных философов достигли высочайших уровней знания. И подобно тому, как они, убедительными доводами, единодушно подтверждают и доказывают единство Создателя – фундамент его пророческой миссии, так же они единогласно свидетельствуют об истинности и правдивости этого величайшего учителя и наставника, и это является ясным как день доказательством его пророческой миссии. К примеру, «Рисале-и Hyp», со всеми своими частями, которых более ста, – это лишь один из доводов в пользу правдивости этой личности (мир ему и благословение).
7) Самые проницательные, самые мудрые, самые достойные, самые благочестивые, самые почтенные после пророков люди – род Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и его сподвижники – в результате тщательного, глубокого изучения всех явных и скрытых состояний, мыслей и поступков этого Человека, пришли к единогласному выводу о том, что он является самым правдивым, самым великим, самым истинным человеком на свете. Их сильная убеждённость в этом, их вера в это – такой убедительный довод, который подобен свидетельству дня о солнечном свете.
8) Вселенная указывает на своего Творца, Который создал её, придал ей облик и форму и управляет как неким дворцом, некой книгой, некой выставкой. Также Вселенная требует существования великого глашатая, истинного толкователя, сведущего и верного учителя, который знал бы о Божественных замыслах в отношении сотворения Вселенной и сообщил бы о них, который раскрыл бы Божественную мудрость, скрытую за преобразованиями во Вселенной, который разъяснил бы результаты её многозначительных покорных действий, объявил бы о её значимости и о достоинствах населяющих её творений, а также истолковал бы смыслы этой Великой Книги. И наш путник понял, что в этом отношении Вселенная безоговорочно свидетельствует об истинности этой личности, лучше всех исполнившей эту миссию и о том, что он является самым великим и верным служащим Творца этой Вселенной.
9) Поскольку за завесой есть Тот, Кто желает Своими искусными и многозначительными творениями продемонстрировать Своё искусство и совершенство Своего мастерства; Тот, Кто желает дать познать и полюбить Себя посредством бесчисленных и украшенных созданий; Тот, Кто взамен Своих даров и благ требует благодарности и хвалы и взамен милосердной, покровительственной всеобщей заботы и угощений, удовлетворяющих даже самые изысканные вкусы и все виды желаний, ожидает поклонения Своему Божественному правлению (рубубияту) с благодарностью и благоговением; Тот, Кто, проявляя Свою Божественность посредством таких грандиозных, величественных процессов и управления, такой масштабной, мудрой деятельности и созидания, как смена времён года и смена дней и ночей, требует веры, покорности и повиновения Своей Божественности (улухияту); Тот, Кто всегда покровительствуя добру и добрым людям, уничтожая зло и злых людей и сокрушая небесными возмездиями тиранов и лжецов, желает показать Свои справедливость и правосудие, то, безусловно, Его самым любимым созданием и самым верным слугой, в полной мере послужившим вышеупомянутым целям, разрешившим загадку и раскрывшим тайну сотворения Вселенной, всегда действовавшим во имя Создателя, обращавшимся к Нему за помощью и просившим успеха и удостоенным от Него помощи и успеха, является человек, именуемый Мухаммадом Курайшитом (мир ему и благословение).
Путник сказал своему разуму: «Поскольку девять вышеупомянутых истин свидетельствуют о верности этой личности, то, разумеется, этот человек является честью человечества и гордостью этого мира, и называют его «Гордостью мира» и «Честью сынов Адама» весьма заслуженно. Заполнение половины земного шара духовной властью находящегося в его руках Указа Милостивого (ар-Рахман) Творца – Превосходно Излагающего Корана, а также личное совершенство этого человека и его высокая нравственность свидетельствуют о том, что самым важным человеком в мире является он, и о том, что главным словом о нашем Создателе является его слово!
Итак, смотри! Исходя из силы сотен явных, несомненных чудес этого исключительного человека и из тысяч высоких, основательных истин, заключённых в его религии, основой всех его призывов и целью всей его жизни является свидетельствование о бытии и единстве Необходимо Сущего Творца, о Его именах и атрибутах, а также возвещение о Нём и доказывание Его обязательного существования. Стало быть, духовным солнцем Вселенной и одним из самых ярких доводов о нашем Создателе является эта личность, называемая «Любимцем Аллаха» (Хабибуллах). Его свидетельство единогласно подтверждают три великих группы людей, не способных быть обманутыми и не способных на обман.
Первое единогласное подтверждение это подтверждение просветлённой общины людей, прославившейся в мире как семейство Пророка Мухаммада и включающей в себя тысячи таких проницательных кутбов и великих праведников (аулия), как Имам Али (да будет доволен им Аллах), сказавший, что «если откроется завеса сокровенного, моё вероубеждение не увеличится», и как шейх Абдулькадир Гейляни (да будут святы его познания), с земли созерцавший великий Арш и величие ангела Исрафила.
Второе – это единогласное подтверждение славной группы, известной в мире как сахабы, опирающееся на твёрдую веру, давшую им силы пожертвовать своими жизнями и имуществом, своими отцами и племенем. Прежде находясь в среде неграмотных бедуинов, будучи лишёнными [развитой] общественной жизни и политической мысли, не обладая Писанием, пребывая во мраке периода отсутствия пророков, они за очень короткий промежуток времени стали учителями, наставниками, дипломатами и справедливыми правителями для самых цивилизованных, политически и общественно развитых народов и государств от востока до запада.
Третье – это соответствующие друг другу подтверждения, в степени научной несомненности, великой группы компетентных и авторитетных учёных, коих в каждом столетии были тысячи, которые воспитывались в его умме и прогрессировали во всех областях науки.
И путник решил, что свидетельство этой личности (мир ему и благословение) о единобожии не является частным и субъективным – оно всеобщее, объективное и непоколебимое. И даже если соберутся все шайтаны, они не смогут противостоять ему!
Таким образом, в качестве краткого указания на урок, полученный в этом светлом медресе гостем этого мира и путником этой жизни, мысленно странствующим по Веку Счастья, на шестнадцатой ступени Первого раздела сказано:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ اَلْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ فَخْرُ الْعَالَمِ وَ شَرَفُ نَوْعِ بَنٖى اٰدَمَ بِعَظَمَةِ سَلْطَنَةِ قُرْاٰنِهٖ وَ حَشْمَةِ وُسْعَةِ دٖينِهٖ وَ كَثْرَةِ كَمَالَاتِهٖ وَ عُلْوِيَّةِ اَخْلَاقِهٖ حَتّٰى بِتَصْدٖيقِ اَعْدَائِهٖ وَ كَذَا شَهِدَ وَ بَرْهَنَ بِقُوَّةِ مِاٰتِ مُعْجِزَاتِهِ الظَّاهِرَةِ الْبَاهِرَةِ الْمُصَدِّقَةِ الْمُصَدَّقَةِ وَ بِقُوَّةِ اٰلَافِ حَقَائِقِ دٖينِهِ السَّاطِعَةِ الْقَاطِعَةِ بِاِجْمَاعِ اٰلِهٖ ذَوِى الْاَنْوَارِ وَ بِاِتِّفَاقِ اَصْحَابِهٖ ذَوِى الْاَبْصَارِ وَ بِتَوَافُقِ مُحَقِّقٖى اُمَّتِهٖ ذَوِى الْبَرَاهٖينِ وَ الْبَصَائِرِ النَّوَّارَةِ
Затем этот неутомимый путник, познавший, что целью и сутью жизни в этом мире является иман (вера), сказал своему сердцу: «Обратимся к Превосходно Излагающему Корану – Книге, называемой Словом и Речью Того, Кого мы ищем, являющейся самой известной, самой выдающейся, главенствующей в нашем мире, которая каждый век бросает вызов любому, кто ей не подчиняется, и узнаем, что она говорит. Однако сперва следует убедиться в том, что она является книгой нашего Создателя», – и приступил к исследованию.
Учитывая, что этот путник жил в наше время, прежде всего он обратился к книгам «Рисале-и Нyp», отражающим духовное сияние чудесной неподражаемости Корана, и узрел, что сто тридцать рисале представляют собой глубокое толкование аятов Фуркана (Корана), отражают их светлые истины и тонкие смыслы. И то, что «Рисале-и Hyp», в это настолько упрямое и безбожное время, отважно распространяет истины Корана, и никто не может их опровергнуть, доказывает, что Коран, являющийся его учителем и источником, основой и солнцем – не человеческая речь, а Небесное Писание. К тому же, «Двадцать пятое Слово» и конец «Девятнадцатого Письма», представляющие собой одни из сотен аргументов и доводов «Рисале-и Hyp», касающихся Корана, таким образом аргументируют то, что Коран это чудо с сорока сторон, что тот, кто видел эти рисале, не только не проявил критики и возражений, но и поразился приведённым доводам, по достоинству оценив их. Оставляя доказательство неподражаемости Корана и того, что он поистине является Словом Всевышнего, книгам «Рисале-и Нур», наш путник лишь вкратце обратил внимание на несколько пунктов, свидетельствующих о величии Корана.
Первый пункт. Подобно тому, как Коран, со всеми своими чудесами и истинами, служащими доказательством его истинности – это одно из чудес пророка Мухаммада (мир ему и благословение), так и сам Мухаммад (мир ему и благословение), со всеми своими чудесами, доказательствами своего пророчества и достоинством своего знания – это одно из чудес Корана и убедительный аргумент того, что Коран является Словом Аллаха.
Второй пункт. Коран, помимо светлого, счастливого, истинного преобразования общественной жизни этого мира, совершил такую революцию в нафсах и сердцах, в душах и умах людей, в их личной, общественной и политической жизни и увековечил её, что каждую минуту, на протяжении четырнадцати веков, шесть тысяч шестьсот шестьдесят шесть его аятов с благоговением читаются, по меньшей мере, более чем сотней миллионов человек. Эти аяты в течение четырнадцати веков воспитывают людей, усмиряют их нафс и очищают сердца, обеспечивают духовный рост, наделяют разум праведностью и светом, придают жизни смысл и приносят счастье. Безусловно, подобия такой необыкновенной, исключительной, чудесной Книге – нет!
Третий пункт. Коран с тех времён и по сей день проявляет непревзойдённое красноречие. Он низвёл лучшие сочинения самых знаменитых арабских поэтов того времени, прославленные под названием «Муʼаллакат ас-сабʼа», которые были написаны золотом на стене Каабы. Известно, что дочь [арабского поэта] Лабида даже сняла с Каабы произведение собственного отца, говоря: «Перед аятами Корана оно утратило свою ценность».
Один из поэтов-бедуинов, услышав аят
فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ
“Провозгласи же то, что тебе велено…”(Коран 15:94)
– совершил земной поклон. У него спросили: «Ты стал мусульманином?» «Нет, – сказал он. – Я поклонился красноречию этого аята».
Тысячи таких гениальных имамов, учёных и литераторов из числа гениев риторики, как Абдулкахир аль-Джурджани, Саккаки и Замахшари, пришли к единогласному заключению, что «красноречие Корана превосходит человеческие возможности и является недосягаемым».
Коран с самых первых дней постоянно приглашал к полемике, задевая и ломая гордыню надменных, самодовольных литераторов и красноречивых ораторов призывом либо привести подобие хоть одной суры, либо согласиться на гибель и унижение в обоих мирах. Упрямые ораторы того времени, отказавшись от короткого пути полемики, состоящего в приведении подобия всего одной суры, избрали длинный путь войны, подвергший опасности их жизни и имущество. Это подтверждает, что краткий путь невозможен.
На сегодняшний день в мире существуют миллионы книг на арабском языке, написанных друзьями Корана с желанием подражать ему и врагами Корана – с намерением противодействовать ему и подвергнуть критике. Ни одной из этих книг не удалось достичь Корана. И даже самый простой человек, несомненно, скажет, что Коран не похож ни на одну из этих книг и не находится на их уровне – он либо ниже их уровня, либо превосходит его. Ни один человек, ни один неверный, ни один глупец на свете не сможет сказать, что Коран ниже их уровня. Стало быть, степень красноречия Корана превосходит все существующие книги. Некто, прочитав аят,
سَبَّحَ لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ
«Хвалит Аллаха то, что в небесах, и то, что на земле» (Коран, 57:1)
сказал: «Я не могу разглядеть красноречия этого аята, которое считается удивительным». В ответ на это ему было сказано: «Тебе, как и этому путнику, следует отправиться в те времена и услышать его там». И он представил, что находится там во времена, предшествовавшие ниспосланию Корана, и увидел, что всё сущее пребывает в растерянном, мрачном, безжизненном, неразумном и бессмысленном состоянии посреди необъятного, бескрайнего пустынного пространства непостоянного, бренного мира. Внезапно он услышал этот аят из уст Корана и увидел, что он поднимает завесу над этим миром и освещает всё вокруг. Он узрел, что это извечное Слово и вечное Повеление, наставляя, показывает разумным существам, выстроенным в рядах столетий, что Вселенная это огромная мечеть, в которой всё сущее, начиная с небес и земли, оживлённо поминает и восхваляет Творца, воодушевлённо исполняет свои обязанности, пребывая в счастье и удовлетворении. Вкусив красноречие данного аята, а затем сравнив другие аяты с ним, он понял одну из тысяч мудрых причин того, почему благозвучие коранического красноречия охватило полмира и пятую часть человечества и почему величие его власти с почётом длится четырнадцать веков беспрерывно.
Четвёртый пункт. Известно, что повторение даже самых приятных вещей вызывает пресыщение. Однако Коран продемонстрировал такое истинно сладкое, приятное красноречие, которое не то что не утомляет, но увеличивает сладость от повторного прочтения, если у читающего не зачерствело сердце и не притупилось чувство вкуса, и это с давних пор является общепринятым и общеизвестным.
Кроме того, Коран показал такие свежесть, молодость и оригинальность, что несмотря на свой четырнадцативековой возраст и на общедоступность, он сохраняет свежесть и актуальность, словно ниспослан сейчас. Каждое столетие воспринимало Коран актуальным, будто бы он обращался именно к нему. И несмотря на то, что у учёных из разных областей науки всегда под рукой множество экземпляров Корана, к которому они постоянно обращаются, несмотря на то, что они подражают ему и следуют его стилю изложения, оригинальность его стиля и формы изложения не утрачена.
Пятый пункт. С одной стороны Коран охватывает прошлое, а с другой – будущее. Одна его сторона, его корень это единогласные истины прежних пророков. Это подтверждает их, а они, в свою очередь, языком соответствия подтверждают его. И подобно этому, такие плоды, берущие от него жизнь, как аулия и асфия, все истинные пути, ведущие к праведности и все истинные знания исламской религии, которые взросли, воспитались и живут под покровительством его второго крыла, своим живым развитием, ростом, совершенствованием указывают на то, что это благословенное дерево является живым и благодатным источником истины. Эти вещи свидетельствуют о том, что Коран это сама истина, собрание истин, о том, что он оригинален и удивителен в своей универсальности и содержательности.
Шестой пункт. Все шесть сторон Корана светлы, и все они показывают его правоту и истинность. Снизу – опоры аргументов и доводов; сверху – сияние печати чудесного, неподражаемого красноречия; спереди – дары вечного счастья; сзади – опора на истины небесного Откровения; справа – подтверждения бессчётного количества умов, основанные на доказательствах; слева – покорность, искреннее влечение и серьёзная убеждённость чистой совести и здравых сердец. Шесть этих сторон доказывают, что Коран является прочной, неприступной, необычайной небесной крепостью на Земле. Подобно этому, с шести уровней удостоверяется, что он является самой истиной и правдой и не является словом человека и ложью.
Подтверждает Коран и удостоверяет его, дав ему наиболее приемлемую, высокую и главенствующую в этом мире степень почёта и успеха, прежде всего Правитель этой Вселенной, Который в этом мире всегда проявляет красоту, покровительствует добру и правде, уничтожает шарлатанов, богохульников и клеветников.
Подобно этому, человек, являющийся источником Ислама и выразителем Корана, более всех верил в Коран и почитал его. И то, что он во время ниспослания Корана находился в состоянии своего рода сна; то, что его личные слова не достигают степени слов Корана и в некоторой степени не похожи на них; то, что он, будучи неграмотным, посредством Корана, без колебаний и с полной уверенностью, верно излагал прошлые и будущие сокровенные события и явления Вселенной; то, что он, находясь под пристальным взором людей, не был уличён даже в малейшей хитрости и лжи; то, что он всеми силами верил в каждое предписание Корана и подтверждал его; то, что его ничто не поколебало, удостоверяет, что Коран является небесным, истинным и благословенным Словом его милосердного Создателя.
Помимо этого, то, что пятая, а может быть и большая часть человечества увлечённо и набожно связана с Кораном и прислушивается к нему с правдолюбием и воодушевлением, а также то, что, по свидетельству множества признаков, случаев и духовных наблюдений, джинны, ангелы и другие духовные существа во время чтения Корана собираются вокруг подобно тому, как мотыльки слетаются на свет, удостоверяет вселенское признание Корана и то, что он занимает высочайшее положение во Вселенной.
Кроме того, то, что все слои человеческого общества – начиная от самого неграмотного, простого человека и вплоть до самого умного и учёного – получают от уроков Корана свою часть [пользы] и постигают глубочайшие истины; то, что учёные различных отраслей знаний и исламских наук, в частности, великие муджтахиды великого шариата, а также гениальные учёные исламского богословия извлекают из Корана ответы на свои вопросы и всё необходимое, что касается их наук, подтверждает, что Коран – источник истины и правды.
К тому же, то, что наиболее выдающиеся арабские литераторы, не принявшие Ислам, до сегодняшнего дня крайне нуждаются в полемике с Кораном, но воздерживаются от приведения подобия красноречия Корана на примере, по крайней мере, одной суры, хотя красноречие Корана является лишь одной из семи сторон его чудесной неподражаемости, а также то, что гениальные учёные и знаменитые ораторы прошлого и настоящего, желающие снискать славу путём диспута, не смогли выступить против даже одной из сторон его чудесной неподражаемости и молчат от бессилия, удостоверяет, что Коран является чудом и превосходит человеческие возможности.
Ценность, высота и степень красноречия какого-нибудь слова проявляются посредством того, от кого оно исходит, к кому обращено и для чего. С этой точки зрения Коран не имеет подобия и является недосягаемым. Ведь Коран – это Речь Господа и Творца миров, ни в одном отношении не имеющая признаков имитации или фальши, обращённая к представителю всех людей и даже всех созданий, самому знаменитому и славному из всего человеческого рода, сила и широта веры которого положили начало великому Исламу, и, возвысив его до степени «Каб-и Каусейн», удостоили его Речи Господа. Коран излагает и разъясняет вопросы, касающиеся блаженства в обоих мирах, плодов сотворения Вселенной и Божьего замысла в этом сотворении, а также излагает и разъясняет веру своего собеседника (Пророка Мухаммада – прим. пер.), находящуюся на самом возвышенном уровне, являющуюся самой широкой, заключающую в себе все истины Ислама. Коран, показывая все уголки этого грандиозного мира как некую карту, некие часы, некий дом, повествует о Мастере, сделавшем этот мир, на примере Его мастерства. И несомненно то, что у такого Превосходно Излагающего Корана не может быть подобия и что степени его чудесного красноречия невозможно достичь!
Кроме того, то, что тысячи умнейших и внимательных учёных-толкователей Корана, писавших тафсиры (толкования) к нему в тридцати-сорока, а то и в семидесяти томах, раскрыли и аргументированно доказали многочисленные достоинства, тонкости и особенности Корана, а также тайны, высокие смыслы и многие из имеющихся в Коране сообщений о различного рода сокрытых вещах и явлениях, а также, в особенности, то, что каждая из ста тридцати частей «Рисале-и Hyp», в частности, рисале «Чудесные знамения Корана» («Двадцать пятое Слово»), вторая тема «Двадцатого Слова», извлёкшая из Корана указания на многие из таких чудес современной цивилизации, как поезд и самолёт, «Первый Луч» под названием «Указания Корана», излагающий о знамениях аятов Корана, сообщающих о «Рисале-и Hyp» и об электричестве, восемь небольших рисале под названием «Восемь знаков», показывающих упорядоченность, тайны и смыслы букв Корана, а также одно небольшое рисале, в пяти отношениях доказывающее чудесность последнего аята суры «Фатх» с точки зрения его предсказаний, убедительными доводами аргументирует какое-либо достоинство Корана, какую-либо его тонкость и раскрывает его светлые истины, служит подтверждением того, что подобия Корану нет и что он является чудом, а также подтверждением того, что в этом видимом мире он представляет собой язык скрытого мира и является Словом Всевышнего Аллаха, Ведающего о сокрытом.
Таким образом, путник этого мира понял, что посредством вышеупомянутых достоинств и особенностей Корана, перечисленных в шести пунктах, рассмотренных с шести сторон и удостоверенных на шести уровнях, с глубоким почитанием продолжается лучезарное и священное господство и главенство Корана, тысячу триста лет озаряя столетия и просвещая землю. И благодаря этим особенностям и достоинствам каждая буква Корана содержит, по меньшей мере, десять савабов (воздаяний) и приносит десять вечных плодов, каждая буква некоторых аятов и сур приносит сто, тысячу и больше вечных плодов, а в благословенные часы свет, воздаяние (саваб) и ценность каждой его буквы возрастает с десятикратного размера [воздаяния] в сотни раз. И сказал путник своему сердцу: «Итак, Коран, чудесный во всех отношениях, единогласием своих сур и аятов, согласованностью своих смыслов и светлых истин, плодов и знамений, аргументированно свидетельствует о существовании и единстве Необходимо Сущего Творца, о Его качествах и именах, и бесчисленные свидетельства всех верующих людей исходят из его свидетельства».
Таким образом, в качестве краткого указания на урок единобожия и веры, полученный этим путником от Корана, на семнадцатой ступени Первого раздела сказано:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهِ الْقُرْاٰنُ الْمُعْجِزُ الْبَيَانِ اَلْمَقْبُولُ الْمَرْغُوبُ لِاَجْنَاسِ الْمَلَكِ وَ الْاِنْسِ وَ الْجَانِّ اَلْمَقْرُوءُ كُلُّ اٰيَاتِهٖ فٖى كُلِّ دَقٖيقَةٍ بِكَمَالِ الْاِحْتِرَامِ بِاَلْسِنَةِ مِأٰتِ مِلْيُونٍ مِنْ نَوْعِ الْاِنْسَانِ الدَّائِمُ سَلْطَنَتُهُ الْقُدْسِيَّةُ عَلٰى اَقْطَارِ الْاَرْضِ وَ الْاَكْوَانِ وَ عَلٰى وُجوُهِ الْاَعْصَارِ وَ الزَّمَانِ وَ الْجَارٖى حَاكِمِيَّتُهُ الْمَعْنَوِيَّةُ النُّورَانِيَّةُ عَلٰى نِصْفِ الْاَرْضِ وَ خُمْسِ الْبَشَرِ فٖى اَرْبَعَةَ عَشَرَ عَصْرٍ بِكَمَالِ الْاِحْتِشَامِ .. وَ كَذَا : شَهِدَ وَ بَرْهَنَ بِاِجْمَاعِ سُوَرِهِ الْقُدْسِيَّةِ السَّمَاوِيَّةِ وَ بِاِتِّفَاقِ اٰيَاتِهِ النُّورَانِيَّةِ الْاِلٰهِيَّةِ وَ بِتَوَافُقِ اَسْرَارِهٖ وَ اَنْوَارِهٖ وَ بِتَطَابُقِ حَقَائِقِهٖ وَ ثَمَرَاتِهٖ وَ اٰثَارِهٖ بِالْمُشَاهَدَةِ وَ الْعَيَانِ
Затем этот гость и путник этого мира, знающий, что самым ценным человеческим капиталом, дающим бедному человеку возможность обрести не временные, тленные владения, жильё, а вечную собственность размером с целый мир, с огромную Вселенную и позволяющим смертному человеку приобрести всё необходимое для вечной жизни, избавляя этого несчастного, ждущего казни смертного часа, от уничтожения навечно и открывая сокровищницу вечного блаженства, является иман (вера), сказал своему сердцу: «Вперёд! И дабы достичь ещё одной из бессчётных степеней имана (веры), нам нужно обратиться ко всей Вселенной и усовершенствовать уроки, полученные ранее от её составных элементов и частей». Сказав это, он посмотрел в своего рода широкую подзорную трубу, полученную от Корана, и увидел, что эта Вселенная настолько многозначительна и упорядочена, что выглядит будто воплощённая Божественная Книга, воплощённый Божественный Коран, будто великолепно украшенный дворец и прекрасно организованный город. Все суры, аяты, слова и даже буквы, части, разделы, страницы и строки этой Книги, а также их постоянное многозначительное исчезновение и появление, их мудрое изменение и преобразование единогласно подтверждают бытие и существование одного Всеведающего и Всемогущего, одного Автора, одного Украшающего, Который всё видит, Который знает и соблюдает взаимосвязь всех вещей. И подобно этому, все основы, виды, части и элементы, обитатели и всё, что имеется в этой Вселенной, а также её заполнение и расход, все целенаправленные преобразования и мудрые обновления единогласно сообщают о существовании и единстве Великого Мастера и Несравненного Творца, Творящего с безграничными могуществом и мудростью.
Это великое свидетельство Вселенной доказывают свидетельства двух великих всеобъемлющих истин, соответствующих грандиозности Вселенной.
Первая истина – это такие факты, как возникновение (худус) и вероятностность (имкан), которые были выявлены гениальными учёными исламского богословия и мусульманскими мыслителями и аргументированы ими посредством множества доводов. Они утверждали, что поскольку мир, вместе со всем находящимся в нём, подвержен изменениям и преобразованиям, то, разумеется, всё является тленным, возникшим и не является изначальным. И коль скоро всё является возникшим, то, непременно, существует Творец, Который привёл всё к возникновению. И ввиду того, что как бытие, так и небытие всякой вещи, при условии отсутствия той или иной причины, одинаково вероятны, ни одна вещь не может являться существующей изначально. И исходя из того, что вескими аргументами доказаны невозможность и нелепость сотворения одной вещи другой вещью посредством цикличности или цепи, безусловно, требуется бытие Необходимо Сущего Творца, Которому нет равного и подобного и помимо Которого всё прочее должно быть вероятностным.
Да, истина возникновения охватывает всю Вселенную. Большая её часть видна воочию, остальная же часть постигается разумом. Ведь каждый год, каждую осень на наших глазах умирает целый мир, и вместе с этим миром умирает сто тысяч видов растений и насекомых, каждый из которых насчитывает бесчисленное множество единиц, а каждая из этих единиц представляет собой отдельный живой мир. Однако эта гибель происходит упорядоченно, ведь осенью, оставив после себя свои семена, зёрнышки, личинки, являющиеся основой для их размножения и воскрешения и представляющие собой чудо милости и мудрости, диво могущества и знания, передав им список своих деяний и программы выполняемых ими функций, они вверяют эти семена, зёрнышки и личинки мудрости и покровительству Могущественного Хранителя – Аллаха. Весной же, в качестве сотни тысяч примеров, аргументов и образцов Дня Великого Воскрешения, эти погибшие деревья и корни, а также некоторые насекомые оживают и возрождаются в прежнем виде, а на смену некоторым другим из них приходят их сотворённые подобия и их копии, в точности похожие на них. И творения, погибшие осенью, распространяя страницы своих выполненных деяний и функций, демонстрируют один из примеров этого аята Корана:
وَاِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ
“Когда свитки будут развернуты”. (Коран, 81:10)
В общем же, каждую осень погибает целый огромный мир, а весной появляется мир обновлённый. Эти гибель и появление (возникновение) происходят настолько организованно, и при этом, гармонично и уравновешенно, погибает и появляется на свет такое количество видов, будто бы Земля – некая гостиница, в которой гостят живые вселенные, а странствующие миры прибывают, исполняют свою миссию, а затем покидают её.
Таким образом, для разума столь же ясными, как солнце, являются необходимость бытия, безграничное могущество и бесконечная мудрость Всемогущего Создателя, Который с совершенными знанием, мудростью, равновесием, гармонией, порядком сотворяя в этом мире живые миры и наделённые обязанностями вселенные, могущественно и милосердно использует их в Своих Божественных замыслах и милостивых деяниях. Оставляя разъяснение вопросов возникновения (худус) трудам «Рисале-и Hyp» и книгам учёных исламского богословия, мы закрываем эту тему.
Что же касается истины вероятностности (имкан), то она также охватывает всю Вселенную. Ведь мы видим, что всякая вещь – от земли до небес, от атомов до звёзд, – будь она простой или сложной, малой или большой, направляется в этот мир со свойственными только ей сущностью, формой, индивидуальностью, мудрыми качествами и необходимым снаряжением. Между тем: придание этой сущности свойственной лишь ей индивидуальности среди бессчётного множества вероятностей; придание этой сущности украшенной, уникальной, подходящей конкретной формы из множества возможных и вероятных форм; наделение этого создания, плещущегося в океане вероятностей, по числу равных всем единицам его вида, уникальной индивидуальностью; вложение особых, соответствующих и нужных качеств в это несформированное творение, находящееся среди множества вероятностей и возможностей, равных количеству всех видов качеств и их уровней; снабжение этого создания, мечущегося среди бессчётного множества вероятностей и возможностей, мудрыми свойствами и необходимым снаряжением, без сомнения, доказательно свидетельствует множеством всех простых и сложных вероятностных творений, а также множеством вероятностей вышеупомянутых сущностей, форм, образов и качеств каждого вероятностного творения о необходимом существовании, безграничном могуществе и бесконечной мудрости Необходимо Сущего Творца, Который наделяет, избирает, определяет и создаёт, свидетельствует о том, что ни одна вещь и ни один процесс не могут быть сокрыты от Него, о том, что Его ничто не утруждает, свидетельствует о том, что самое большое для Него так же легко, как самое малое и о том, что Он способен сотворить весну с такой же лёгкостью, как дерево, а дерево – с такой же лёгкостью, как семя дерева. И все эти доказательства и свидетельства, исходя из истины вероятностности (имкан), образуют одно крыло этого великого свидетельства Вселенной.
Ввиду того, что труды «Рисале-и Hyp», в частности «Двадцать второе Слово» и «Тридцать второе Слово», а также «Двадцатое Письмо» и «Тридцать третье Письмо» в полной мере доказали и раскрыли это свидетельство Вселенной с помощью двух его крыльев и двух истин, мы, оставляя им разъяснение этого вопроса, лишь кратко рассмотрели эту очень длинную тему.
Вторая истина свидетельствует о втором крыле великого и многогранного свидетельства о Творце, исходящего от всей Вселенной в целом.
В мире созданий, которые, среди непрерывно происходящих изменений и преобразований стремятся сохранить своё бытие, свои функции, свою жизнь, а также исполнить своё предназначение, наблюдается истина взаимопомощи, выходящая за пределы их сил и возможностей. Например, то, что неживые создания спешат на помощь живым существам, в частности, облака спешат на помощь растительному миру, а также то, что растения выручают животных, животный мир помогает человеку, грудное молоко, подобное райскому источнику каусар, приходит на помощь детёнышам, живые существа из неожиданных мест обеспечиваются выходящими за рамки их сил и возможностей питанием и всем необходимым, атомы пищи спешат к восстановлению клеток организма и многие другие примеры истины взаимопомощи, имеющие место благодаря подчинению и использованию их Заботливым и Милостивым (ар-Рахман) Творцом, непосредственно демонстрируют всеобщее милосердное правление (рубубият) Господа миров, Управляющего всей Вселенной будто дворцом.
Да, эти помощники, не обладая душой, разумом и состраданием, проявляют милосердное и разумное отношение друг к другу, будучи ведомыми могуществом, милостью и повелением Милосердного (ар-Рахим), Мудрого (аль-Хаким) Господа.
Итак, всеобщая взаимопомощь, действующая во Вселенной; всеобщее равновесие и всеохватное сохранение, в полной гармонии происходящие во всём – от планет до частиц и органов живых существ; украшение всего сущего – от сияющих небес и великолепного облика Земли до прекрасного лика цветов; упорядочение, господствующее во всём – от Млечного Пути и Солнечной системы до таких плодов, как кукуруза и гранат; наделение всех вещей – от Солнца и Луны, стихий и облаков до медоносной пчелы – обязанностями, а также свидетельства иных великих истин, соразмерные величине этих истин, доказывают и образуют второе крыло свидетельства Вселенной. Поскольку «Рисале-и Hyp» доказал и разъяснил это великое свидетельство, тут мы ограничились этим кратким указанием.
Таким образом, в качестве краткого указания на суть урока веры, полученного этим путником от Вселенной, на восемнадцатой ступени Первого раздела сказано:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْمُمْتَنِعُ نَظٖيرُهُ اَلْمُمْكِنُ كُلُّ مَاسِوَاهُ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ هٰذِهِ الْكَائِنَاتُ الْكِتَابُ الْكَبٖيرُ الْمُجَسَّمُ وَ الْقُرْاٰنُ الْجِسْمَانِىُّ الْمُعَظَّمُ وَ الْقَصْرُ الْمُزَيَّنُ الْمُنَظَّمُ وَ الْبَلَدُ الْمُحْتَشَمُ الْمُنْتَظَمُ بِاِجْمَاعِ سُوَرِهٖ وَ اٰيَاتِهٖ وَ كَلِمَاتِهٖ وَ حُرُوفِهٖ وَ اَبْوَابِهٖ و فُصُولِهٖ وَ صُحُفِهٖ وَ سُطُورِهٖ وَ اِتِّفَاقِ اَرْكَانِهٖ وَ اَنْوَاعِهٖ وَ اَجْزَائِهٖ وَ جُزْئِيَّاتِهٖ وَ سَكَنَتِهٖ وَ مُشْتَمِلَاتِهٖ وَ وَارِدَاتِهٖ وَ مَصَارِفِهٖ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ الْحُدُوثِ وَ التَّغَيُّرِ وَ الْاِمْكَانِ بِاِجْمَاعِ جَمٖيعِ عُلَمَاءِ عِلْمِ الْكَلَامِ وَ بِشَهَادَةِ حَقٖيقَةِ تَبْدٖيلِ صُورَتِهٖ وَ مُشْتَمِلَاتِهٖ بِالْحِكْمَةِ وَ الْاِنْتِظَامِ وَ تَجْدٖيدِ حُرُوفِهٖ وَ كَلِمَاتِهٖ بِالنِّظَامِ وَ الْمٖيزَانِ وَ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ التَّعَاوُنِ وَ التَّجَاوُبِ وَ التَّسَانُدِ وَ التَّدَاخُلِ وَ الْمُوَازَنَةِ وَ الْمُحَافَظَةِ فٖى مَوْجُودَاتِهٖ بِالْمُشَاهَدَةِ وَ الْعَيَانِ
Затем этот любознательный и воодушевлённый путник, пришедший в этот мир и ищущий его Создателя, поднявшийся на восемнадцать ступеней и возвысившийся благодаря своеобразной лестнице имана (веры), ведущей к высотам истины, от заочного познания до уровня непосредственного обращения, сказал своей душе: «Подобно тому как от начала суры «Фатиха» и до слов اِيَّاكَ («иййака») происходит заочное восхваление Всевышнего, а со слов اِيَّاكَ («иййака») происходит восхождение на уровень непосредственного обращения, так и мы, оставив заочные поиски, должны спросить о том, кого мы ищем, непосредственно у того, кого мы ищем, ведь о солнце, показывающем всё, необходимо спрашивать у самого солнца. Да, тот, кто всё показывает, больше всего показывает себя. В таком случае, подобно познанию солнца по его лучам, мы, по мере наших способностей, можем познать нашего Создателя посредством Его прекрасных Имён и священных качеств».
В этом рисале из множества путей достижения этой цели мы рассмотрим два пути, из многочисленных ступеней этих двух путей мы рассмотрим две ступени, а из большого числа истин и очень длинных описаний, имеющихся на этих двух ступенях, мы рассмотрим лишь две истины.
Первая истина. Очевидным является факт всеобъемлющей деятельности, охватывающей всю Вселенную и являющейся непрерывной, гармоничной и грандиозной, управляющей, преобразующей, и обновляющей всё сущее на небесах и на Земле. И в этой, со всех сторон мудрой, деятельности явно ощущается факт проявления господства и заботы (рубубият), а в этом, со всех сторон милосердном, проявлении господства и заботы необходимо познаётся факт очевидности Божественности (улухият).
Итак, за этой всеохватной, мудрой, непрерывной деятельностью явно ощущаются действия Всемогущего (аль-Кадир) и Всеведущего (аль-Алим) Деятеля. И за этими заботливыми и предусмотрительными Господними действиями ощутимо познаются проявляющиеся во всём Имена Всевышнего. А за этими великолепно и величественно проявляющимися Именами Всевышнего, в степени научной, а может зрительной либо абсолютной несомненности, становится ясным существование семи священных Божественных атрибутов (качеств). Свидетельствуемые всеми творениями бесконечные проявления семи этих священных качеств – жизни, могущества, всезнания, всеслышания, всевидения, воли и речи – ярче солнца, неизбежно, в степени научной несомненности покажут глазам веры, находящейся в сердце, существование Необходимо Сущего Обладателя этих качеств, Единого (аль-Вахид) и Единственного (аль-Ахад) Носителя этих Имён, Одного (аль-Фард) Самодостаточного (ас-Самад) Деятеля. Ведь какая-либо прекрасная и содержательная книга, какой-либо мастерски построенный дом предполагают акт написания и строительства, акт прекрасного написания и мастерского строительства подразумевает такие «титулы», как писатель и строитель, «титулы» писатель и строитель явно указывают на искусство письма и строительное мастерство, а эти искусство и мастерство, в свою очередь, очевидно требуют существования владеющего этим искусством и этим мастерством и выполнившего эти действия. Подобно тому как невозможно существование какого-либо деяния без его деятеля и имени без его носителя, так же невозможно наличие какого-либо качества без его обладателя и какого-либо мастерства без мастера.
Итак, на основании вышеуказанных истины и правила, эта Вселенная, вместе со всеми творениями, представляет собой своего рода бесчисленные книги и письма, написанные пером предопределения, а также бессчётное множество зданий и дворцов, сотворённых орудием могущества. Каждое из этих творений – с тысячи сторон, а все вместе – с бессчётного количества сторон, посредством бесчисленных, милостивых Господних действий, посредством бессчётного количества проявлений тысяча и одного имени Всевышнего Аллаха, являющихся источниками этих действий, а также посредством неисчислимого числа проявлений семи Божественных качеств, служащих, в свою очередь, источником этих прекрасных имён, свидетельствует о необходимом бытии и единстве Извечного и Вечного Обладателя семи всеобъемлющих священных качеств. И подобно этому, все достоинства, вся красота и всё совершенство, имеющиеся в каждом из этих творений, очевидно свидетельствуют о священных красоте и совершенстве деятельности Всевышнего, Его имён и качеств, и всё это явно свидетельствует о священных красоте и совершенстве самого Всевышнего.
Таким образом, истина Господнего правления и заботы (рубубията), проявляющаяся в факте Божественной деятельности, показывает себя и даёт себя познать посредством таких своих действий, как создание и сотворение с мудростью и знанием; упорядоченное и взвешенное предопределение, придание форм, принятие мер и управление; преднамеренное преобразование, изменение, обработка и усовершенствование; а также милостивое и милосердное наделение пищей, облагодетельствование, одаривание. К тому же, истина очевидности Божественности (улухията), явно ощущаемая и содержащаяся в факте проявления Господнего правления и заботы (рубубията), даёт познать себя посредством милосердных и щедрых проявлений прекрасных Имён, а также посредством величественных и красивых проявлений семи Его качеств (сыфати субути) – таких, как жизнь (аль-хаят), всезнание (аль-’ильм), могущество (аль-кудра), воля (аль-ирада), всеслышание (аc-сам’), всевидение (аль-басар) и речь (аль-калям).
Да, подобно тому, как качество речь, посредством Откровений и вдохновений, даёт познать Всевышнего, так же и качество могущество, посредством своих искусных творений, представляющих собой своего рода его воплощённые слова, сообщает о Всевышнем, и, показывая Вселенную в образе некого воплощённого Фуркана (Корана), описывает Всемогущего (аль-Кадир) Творца. Также, качество всезнание, посредством бесчисленного множества искусных созданий, сотворённых с мудростью, в гармонии и равновесии, управляемых, украшаемых, различаемых посредством знания, даёт познать обладателя этого качества – единственного Всевышнего. Что же касается такого качества, как жизнь, то на его наличие, помимо других доказательств, указывают все творения, сообщающие о могуществе, все гармоничные, мудрые, соразмерные, украшенные формы и состояния, сообщающие о наличии знания, а также все доказательства, указывающие на иные качества. Так и сама жизнь, со всеми своими доказательствами, приводя в качестве свидетелей все живые существа, являющиеся её зеркалами, сообщает нам о существовании Вечно Живого Творца (аль-Хайй аль-Каййум), и чтобы всегда демонстрировать новые и разнообразные проявления и узоры, превращает Вселенную в своего рода огромное, постоянно обновляемое зеркало, состоящее из множества зеркал. Точно так же и каждое из таких качеств, как всевидение, всеслышание, воля, речь, словно целая Вселенная, даёт познать Всевышнего Аллаха.
К тому же, подобно тому как эти качества указывают на существование Всевышнего, так же они явно указывают на существование качества жизнь, а также на то, что Он – Живой (аль-Хайй). Ведь знать и слышать – это признаки жизни, способность видеть присуща живым, воля возможна посредством жизни, осознанная сила имеется у обладающих жизнью, а речь присуща разумным живым существам.
Стало быть, из этих фактов следует, что доказательств у такого качества, как жизнь, – как семь вселенных, и доказательства, сообщающие о наличии этого качества и о существовании Его обладателя, таковы, что жизнь стала основой и источником всех качеств, а также основой и источником Величайшего имени Всевышнего. Ввиду того, что «Рисале-и Hyp» доказал эту первую истину убедительными доводами и в некоторой степени раскрыл её, здесь мы ограничимся вышеупомянутой каплей из того моря.
Вторая истина – это слова Всевышнего, исходящие от качества речь (калям). Согласно смыслу аята Корана:
لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبّٖى
«…Если бы море было чернилами для слов Господа моего, (то иссякло бы море раньше, чем иссякли слова Господа моего, даже если бы Мы добавили еще подобное этому)» (Коран, 18:109)
– Божественная речь бесконечна. Самым очевидным признаком, сообщающим о существовании кого-либо, является речь. Стало быть, эта истина безгранично свидетельствует о бытии и единстве Извечного Обладателя речи. Два мощных свидетельства этой истины исходят со стороны Откровений и вдохновений, упомянутых на четырнадцатой и пятнадцатой ступенях этого рисале, обширное свидетельство исходит со стороны священных небесных Книг, упомянутых на десятой ступени, а другое, очень яркое и содержательное свидетельство, упомянутое на семнадцатой ступени – со стороны Превосходно Излагающего Корана, по причине чего изложение и свидетельство этой истины мы оставляем этим ступеням. Светлых смыслов этого великого аята:
شَهِدَ اللّٰهُ اَنَّهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ وَالْمَلٰٓئِكَةُ وَ اُولُوا الْعِلْمِ قَٓائِمًا بِالْقِسْطِ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْعَزٖيزُ الْحَكٖيمُ
Аллах свидетельствовал, что нет бога [достойного поклонения], кроме Него, а также ангелы и обладатели знания [свидетельствовали об этом]. Он поддерживает справедливость. Нет бога, кроме Него, Достойного, Мудрого. (Коран,3:18)
– чудесно объявляющего эту истину и излагающего её свидетельство вместе со свидетельствами других истин, оказалось достаточно для этого путника, и он больше не продвинулся вперёд.
Таким образом, в качестве указания на краткий смысл данного урока, полученного нашим путником на этом благословенном уровне, на девятнадцатой ступени Первого раздела сказано:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ لَهُ الْاَسْمَاءُ الْحُسْنٰى وَ لَهُ الصِّفَاتُ الْعُلْيَا وَ لَهُ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى اَلَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اَلذَّاتُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ بِاِجْمَاعِ جَمٖيعِ صِفَاتِهِ الْقُدْسِيَّةِ الْمُحٖيطَةِ وَ جَمٖيعِ اَسْمَائِهِ الْحُسْنٰى اَلْمُتَجَلِّيَّةِ بِاِتِّفَاقِ جَمٖيعِ شُؤُنَاتِهٖ وَ اَفْعَالِهِ الْمُتَصَرِّفَةِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ حَقٖيقَةِ تَبَارُزِ الْاُلُوهِيَّةِ فٖى تَظَاهُرِ الرُّبُوبِيَّةِ فٖى دَوَامِ الْفَعَّالِيَّةِ الْمُسْتَوْلِيَةِ بِفِعْلِ الْاٖيجَادِ وَ الْخَلْقِ وَ الصُّنْعِ وَ الْاِبْدَاعِ بِاِرَادَةٍ وَ قُدْرَةٍ وَ بِفِعْلِ التَّقْدٖيرِ وَ التَّصْوٖيرِ وَ التَّدْبٖيرِ وَ التَّدْوٖيرِ بِاِخْتِيَارٍ وَ حِكْمَةٍ وَ بِفِعْلِ التَّصْرٖيفِ وَ التَّنْظٖيمِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ الْاِدَارَةِ وَ الْاِعَاشَةِ بِقَصْدٍ وَ رَحْمَةٍ وَ بِكَمَالِ الْاِنْتِظَامِ وَ الْمُوَازَنَةِ وَ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ اَسْرَارِ — شَهِدَ اللّٰهُ اَنَّهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ وَ الْمَلٰٓئِكَةُ وَ اُولُوا الْعِلْمِ قَٓائِمًا بِالْقِسْطِ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْعَزٖيزُ الْحَكٖيمُ
***
Напоминание
В вышеизложенной Первой части Второго раздела каждая из истин, о которых свидетельствуют приведённые девятнадцать ступеней, реальностью своего существования указывает на необходимое существование Творца, а своим охватом – на Его единство и единственность (вахдат и ахадият). Однако поскольку прежде всего они доказывают Его существование, то рассматриваются как доказательства необходимости существования Всевышнего.
Во Второй же части Второго раздела прежде всего доказывается единство Всевышнего, и посредством единства – Его бытие, а посему аргументы Второй части называются доказательствами единобожия. В принципе же, обе части доказывают как бытие, так и единство. Для того, чтобы указать на различия в этих двух частях, в Первой части повторяется фраза:
بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ
Во Второй же части, указывая на то, что единство Творца является явным и очевидным, говорится следующее:
بِمُشَاهَدَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ
Ступени нижеследующей Второй части я намеревался разъяснить так же, как и в Первой части, однако по некоторым причинам мне пришлось прибегнуть к сжатому их изложению. Их достойное изложение поручаем «Рисале-и Нур».
***
