Метка: risale-i nur

Третий раздел

Этот раздел коротко изложит три содержательных признака единобожия

Аргументы, признаки и доказательства, подтверждающие и указывающие на Единство Всевышнего, не поддаются счёту. Из них тысячи доказательств подробно изложены в “Сираджуннуре”. Поэтому здесь, в “Третьем разделе”, мы удовлетворились кратким изложением лишь трёх содержательных аргументов.

Первый признак и аргумент

Его результатом является фраза:

 وَحْدَهُ

 (Он – Един). В каждой вещи есть некое единство. Единство же указывает на некого единого. Да, единое произведение явно исходит от одного творца. Одно, конечно, идёт от одного. Поскольку во всём сущем имеется некое единство, конечно, это показывает, что оно (сущее) является произведением и творчеством одного-единственного Создателя. Да, эта Вселенная подобна некому бутону розы, завёрнутому в тысячу лепестков единств. Или она – некий огромный, единственный человек, надевший на себя столько единств, сколько имён и всеохватных деяний Всевышнего. Или же она – некое райское древо мироздания, на ветвях которого развешано столько единств, сколько есть разновидностей созданий.

Да, управление Вселенной одно… меры одни… правление одно… и печать на ней одна… И так можно продолжать до тысячи одного… и вместе с тем, что имена, вращающие эту Вселенную, и действия одни и те же, каждое из них охватывает всю её или её большую часть. То есть, действующая во Вселенной мудрость одна… забота одна… регулирование одно… вскармливание одно… милость, спешащая на помощь нуждающимся, одна… и, являющийся напитком той милости, дождь один… Один, одно, одна… Так можно продолжать тысячи раз… И лампа обогрева этой Вселенной – Cолнце – одно… И её светильник – луна – одна… и её повар – огонь – один… и горы, являющиеся складами припасов и опорами сокровищницами, везде одни… и её водонос-водовоз один… и губка, увлажняющая её сады, одна… и так далее. Одна, один… так до тысячи одного…

Итак, столько единств мира, представляют собой яркое, словно солнце, доказательство указывающее на одного Единого-Единственного Творца. И вместе с тем, что каждый элемент и вид вселенной является везде одним и тем же, их охват всей земли и вхождение друг в друга, и их взаимосвязанное, а скорее взаимоподдерживающее слияние, конечно, является явным признаком того, что их Хозяин, Владелец и Творец – Один.

Второй признак и аргумент

Его результатом является фраза:

لَا شَرٖيكَ لَهُ

(Нет у Него сотоварища). Это то, что во всей Вселенной, от частиц и до звёзд, в каждой вещи находится безупречный, совершеннейший порядок, безукоризненная, прекрасная гармония и непритесняющая справедливая взвешенность. Да, совершенный порядок и гармоничная взвешенность могут быть лишь благодаря единству. Если в одно дело вмешаются разные руки, то всё запутают. Посмотри же на величие этого порядка, который сделал эту Вселенную таким совершенным дворцом, что каждый его камень также искусен, как дворец. И сделал её таким великолепным городом, что его бесконечные приходы и расходы, нескончаемые ценные товары и продукты в совершенном порядке, точно в срок приходят из неожиданных мест. И обратил её в такую глубокомысленную, чудесную книгу, что каждая её буква излагает смысл сотни строк, каждая строка – сотни страниц, каждая страница – сотни глав, а каждая глава – сотни книг. И все её главы, страницы, строки, слова и буквы обращены друг к другу и указывают друг на друга.

И ты посмотри на совершенство уборки внутри того удивительного порядка, ведь эта огромная Вселенная подобна чистейшему цивилизованному городу, или даже прекрасному дворцу, в котором очень внимательно следится за чистотой, а скорее, она похожа на райскую гурию, одетую в семьдесят нарядных платьев поверх друг друга, а скорее, она словно бутон розы, завёрнутый в семьдесят изящных, красивых лепестков, также чиста и опрятна.

И ты посмотри на совершенную справедливость весов внутри этого порядка и чистоты. Самым крохотным и незаметным созданиям и микробам, которые будут видны только если их увеличить в тысячу раз, а также огромным звёздам и солнцам, которые в тысячи раз больше земли, безупречно выдаётся всё необходимое, взвешиваясь и отмеряясь на чашечках этих весов. И перед этими весами справедливости те крохотные создания ровны с теми сверхгигантскими творениями. Между тем, среди тех гигантов есть такие, что если они потеряют равновесие хотя бы на секунду, то испортят равновесие мира и наступит конец света.

И внутри этого порядка, чистоты и взвешенности ты взгляни на необычайно привлекательную красоту и прелесть, которые придали этой огромной Вселенной образ некого прекрасного праздника, некой нарядной выставки и цветущей весны; и сделали великую весну некой прелестной клумбой и букетом роз, будто каждой весне придали образ пышного цветка, украшенного сотней тысяч узоров, расцветающего на поверхности земли из сезона в сезон. И каждый цветок той весны украсили разными-преразными украшениями. Да, с красивыми проявлениями содержащих предельную степень прелести и красоты Прекрасных Имён Аллаха, каждый вид и даже каждая единица во вселенной, согласно своим способностям, удостоились такой красоты, что Худжат’уль-Ислам Имам Газали сказал:

لَيْسَ فِى الْاِمْكَانِ اَبْدَعُ مِمَّا كَانَ

То есть: “В кругу вероятного нет более красивого и великолепного, чем сотворённое”. Итак, эта всеобъемлющая и притягательная красота, эта повсеместная и необычайная чистота, эта всепроникающая и очень точная взвешенность и эти всеохватные и во всех отношениях чудесные порядок и гармония являются такими признаками и доказательствами единства и единобожия, которые ярче, чем указание полуденного сияния на солнце.

Очень краткий и сильный ответ на один касающийся этой темы вопрос, содержащий две части.

Первая часть вопроса: “В этом разделе ты говоришь: “Красота, прелесть, великолепие и справедливость охватывают всю вселенную”. Но что ты скажешь об этих, имеющих место перед нашими глазами, стольких уродливостях и бедствиях, о болезнях, смертях и несчастьях?”

Ответ. Уродливость, которая влечёт за собой или проявляет множество красот, косвенно тоже является красотой. И если отсутствие или невидимость уродливости станет причиной невидимости и сокрытия многих красот, то это будет уже не одной, а многократной уродливостью. Например, если бы не было уродства, подобного некой единице измерения, то истина красоты имела бы только одним видом, очень многие её уровни остались бы скрытыми. С вмешательством уродства же эти уровни раскрываются. Также как с существованием холода проявляются уровни тепла, а с присутствием темноты – степени освещённости, точно также, с существованием частных и незначительных зла, вреда, несчастья и уродливости, проявляются общие и большие блага, пользы, дары и красоты. Значит, сотворение уродливости – не уродливо, а красиво. Потому что результаты в большинстве случаев красивы. Да, некий ленивый человек, получивший ущерб от дождя, не опровергнет истинность многих полезных результатов этого явления, за которые его называют милостью, не сможет обратить милость в тяготу.

Что же касается тленности, исчезновения и смерти, в “Двадцать четвёртом Письме” весьма твёрдыми и сильными аргументами доказано, что они не противоречат всеобщей милости, всеохватной красоте и всеобъемлющему благу, скорее, наоборот, являются их необходимостями. Даже дьяволы, поскольку они являются причиной борьбы и состязания, представляющих собой пружину духовного развития человека, то и их создание является благом, с этой точки зрения красивым. И даже неверующие, поскольку своим неверием они нарушают права всей вселенной и оскорбляют её честь, то наказать их адом – красиво. Поскольку в других брошюрах эти два пункта полностью разъяснены, то здесь мы удовлетворяемся одним коротким указанием.

Вторая часть вопроса:(*) “Хорошо, во всеобщем отношении этот ответ касательно дьяволов и неверующих мы примем. Но как получается, что Абсолютно Красивый, Совершенно Милосердный и Абсолютно ни в чём ненуждающийся, являющийся истинным Добром, подвергает злу, несчастью и уродливости бедных отдельных единиц и личностей?”

---

* Примечание: Ответ на эту часть вопроса очень важен. Он устраняет многие сомнения.

Ответ. Сколько бы ни было добра, красот и благ, все они исходят непосредственно из сокровищницы милости и особых даров Абсолютно Прекрасного и Милостивого Аллаха. Что же касается бед и зла, то, поскольку они являются частичными результатами среди многих результатов всеобщих и всецелых законов Господнего правления, называемых Божественными обычаями и представляющих всеобщие повеления, и поскольку они представляют собой частичные необходимости действия этих законов, конечно, для того чтобы сохранить и соблюсти эти законы, являющиеся основой всеобщих и больших благ, Всевышний создаёт и эти недобрые частичные результаты. Однако, против этих частичных и печальных итогов, Он со Своей особой милостивой поддержкой и исключительной Господней благосклонностью, спешит на просьбы о помощи единиц и личностей, попавших в беды и несчастья. И показывая, что Он является Независимым Деятелем, и что каждое дело каждой вещи зависит от Его желания, и что всеобщие законы тоже постоянно подчинены Его воле и выбору, и что плач единиц, стонущих под давлением тех всеобщих законов, слышит их Милосердный Господь и спешит им на помощь Своими благами; и для того, чтобы для безграничных и бесконечных проявлений Своих Прекрасных Имён открыть бесконечное и бескрайнее пространство, с этими исключениями из тех всецелых правил Божественных обычаев и всеобъемлющих законов и с этими частичными плохими итогами, с некими особыми благоволениями и особыми пробуждениями к себе любви, Он открыл двери особых, исключительных проявлений.

Этот второй признак единобожия, изложен наверное в ста местах “Сираджуннура”. Поэтому здесь мы удовлетворились лишь лёгким указанием.

Третий признак и аргумент

Это бессчётные печати единобожия, на которые указывается фразой:

لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ

(Ему принадлежат все владения и все похвалы.) Да, на лице всякой вещи, будь она большая или маленькая, от частиц и до звёзд, есть такая печать, что подобно тому, как отражение солнца в зеркале показывает солнце, так и зеркало этой печати, указывая на Солнце Извечности и Вечности, свидетельствует о Его единственности. Поскольку очень многие из этих бесконечных печатей подробно разъяснены в “Сираджуннуре”, здесь мы, делая короткое указание, рассмотрим только три из них. Итак:

Подобно тому, как на лике всей вселенной поставлена обширная печать единства, состоящая из проявляемых друг к другу всеми видами созданий взаимоподдержки, взаимосплочённости, схожести и взаимопроникновения, также и на лике земли, тем, что некой Божественной армии, состоящей из четырёхсот тысяч животных и растительных племён, в совершенном порядке, никого не забывая, точно вовремя выдаются разные-преразные провиант, оружие, формы, навыки и демобилизации, поставлена великая печать единобожия, и подобно этому, на лице человека тоже, тем что каждое лицо имеет отличительные признаки от всех других лиц, поставлена печать единства (вахданията), а также и на лице каждого творения, будь оно целостным или частичным, стоит по одной печати единобожия (таухида), и вообще, на голове каждого создания, будь оно большое или маленькое, многочисленное или редкое, видно по одной печати единственности (ахадията). И особенно ярки печати живых существ. Скорее, каждое живое существо само собой является отдельной печатью единобожия (таухида), отдельным штампом единства (вахдата), отдельным клеймом единственности (ахадията) и автографом Божественной самодостаточности (самадията).

Да, каждый цветок, каждый плод, каждый лист, каждое растение и каждое животное являются такими печатями единственности (ахадията) и штампами Божественности, что обращают каждое дерево в некое письмо Господа, каждое племя созданий – в некую книгу Милостивого и каждый сад – в некое повеление Достохвального. И на каждом том дереве-письме стоит столько печатей, сколько на нём цветов, столько подписей, сколько на нём плодов и столько монограмм, сколько на нём листьев; и в книге этого вида и рода также, для показа её Автора, стоит столько штампов, сколько они насчитывают особей. И на том повелении-саду, для представления и описания издавшего его Царя, выбито столько знаков, сколько в нём есть трав, деревьев и животных. И даже каждое дерево, в своём истоке и завершении, внешнем виде и внутреннем содержании имеет четыре печати единобожия, на которые указывают Божественные имена:

هُوَ الْاَوَّلُ وَالْاٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ

“Он – Первый и Последний, Явный (Внешний) и Сокровенный (Внутренний)” (Коран 57:3).

Как указывает имя  اَلْاَوَّلُ  “Первый”, косточка(*), являющаяся исходной основой каждого плодового дерева, представляет собой такой сундучок, в котором содержится программа этого дерева, его оглавление и план… и такой станок, который заключает в себе все его системы, потребности и органы… и такую машину, которая несёт все его начальные микроскопические приходы, расходы и изменения.

И, как указывает имя الْاَخِرُ  “Последний”, итог каждого дерева и его плод, посредством находящихся в его сердце косточек, является таким описанием, которое содержит все формы, состояния и качества этого дерева… и является таким изложением, которое описывает все его обязанности, полезности и особенности… и представляют собой такой вывод, который сообщает и даёт урок обо всех его сородичах, потомках и будущих поколениях.

И, как указывает имя اَلظَّاهِرُ  “Явный”, надетые на каждое дерево его внешность и форма являются таким искусным и украшенным платьем, таким одеянием, что со всеми ветвями и сучьями, со всеми органами и отделами, скроены, обрезаны и украшены точно по его фигуре. И они настолько точны, взвешены и многозначительны, что обращают то дерево в образ некой книги, письма и поэмы.

И, как указывает имя  اَلْبَاطِنُ  “Сокровенный”, работающая внутри каждого дерева машина представляет собой такую фабрику, которая очень точными весами измеряет образование, направление и правильный рост всех частей и отделов этого дерева, и подобно этому, она в весьма совершенном порядке направляет и распределяет питание и материалы, необходимые для всех его различных органов, и вместе с тем, эта удивительная фабрика работает с потрясающими умы скоростью, подобной скорости молнии, с лёгкостью, подобной работе часов, и с единством и сплочённостью, подобными исполнению некой армией команды “марш”.

---

Примечание: Фраза: “Расти с косточки”, – которая с давних пор в виде поговорки ходит у всех на языках, может считаться неким скрытым указанием на автора этой книги. Потому что человек, служащий “Рисале-и Нур”, с благодатью Корана открыл для единобожия в цветах и косточках две ступени познания, найдя живую воду в том же месте, где “утонули” натуралисты. И достиг с косточки к истине и свету познания. И поэтому эти две вещи часто упоминаются в “Рисале-и Нур”.

Одним словом, начало каждого дерева – это такой сундучок и программа… И его завершение – такое описание и подобие… И внешность – такое искусное платье и такое украшенное одеяние… И внутренность – такая машина и фабрика; и все эти четыре стороны так обращены друг к другу, и в их объединении видна такая великая печать, а скорее величайшее имя (исм-и азам), что эти дела, явно, не сможет сделать никто другой, кроме Единого-Единственного Творца. И у каждого живого существа, как и у дерева, начало и конец, внешность и внутренность также представляют собой отдельные штампы единобожия, отдельные печати единства, клейма единственности и монограммы единства Всевышнего.

Итак, подобно дереву из этих трёх примеров, весна тоже является неким деревом со множеством цветов: вверяемые осени семена, косточки и корни несут на себе чекан имени 13 اَلْاَوَّلُ… и сыплющиеся в объятья лета и наполняющие его подол фрукты, злаки и овощи несут печать имени 14اَلْاَجِرُ … и весенней порой, надетые друг на друга, словно шёлковые, естественные платья, похожие на одеяния райских гурий, и одежды, украшенные сотней тысяч узоров, показывают взору оттиск имени 15 … и работающие Божественные фабрики, кипящие котлы милости и готовящие пищу господние кухни внутри той весны и внутри земли, несут на себе монограмму имени 16.

И даже каждый вид, например человечество, тоже является неким деревом: при том, что его корень и косточка – в прошлом, а его плоды и результаты – в будущем, в продолжении его рода содержатся весьма точные законы, а также и его настоящее положение несёт под действием правил личной и общественной жизни печать единобожия, и за внешней спутанностью несёт скрытый упорядоченный штамп единства, и под неясным человеческим положением, находящимся под действием законов предопределения, называемых судьбой, скрывает печать единства (его Создателя).

***

Заключение

Короткое указание на содержащиеся в сути единобожия другие столпы веры

О беспечный человек! Попробуй один раз задуматься и прими во внимание изложенные в трёх разделах этого “Луча” три плода, три необходимости и три аргумента; смотри: разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы управляющий этой вселенной и принимающий во внимание даже самое частное исцеление и самую маленькую благодарность, и не отдающий в другие руки даже такое маленькое творение, как крылышко мухи, не оставаясь к нему безразличным, и на самое простое семечко возлагающий так много мудростей и обязанностей, как на целое дерево, и каждым Своим творением дающий почувствовать Свою Милость, Милосердие и Мудрость, и через каждую вещь знакомящий с Собой, и каждым благом пробуждающий к Себе Любовь, – Всемогущий, Мудрый, Милосердный и Знающий Творец остался бы безразличным к красоте истины Мухаммада (Мир Ему и Благо), духовно захватившей вселенную, к восхвалению Ахмада (Мир Ему и Благо) и к свету Ислама?!

И разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы “позолотившая” все творения, обрадовавшая всех созданий, осветившая вселенную, приведшая в волнение небеса и землю, и непрерывно держащая под своей материальной и духовной властью половину земли и пятую часть человечества, и постоянно правящая во имя и в пользу Создателя Вселенной Пророческая Миссия Ахмада (Мир Ему и Благо) не была бы самой важной целью, светом и зеркалом Этого Создателя?! А также, чтобы пророки, которые подобно Мухаммаду (Мир Ему и Благо) служили этой истине, не были посланниками, друзьями и слугами Этого Творца?! Да ни в коем случае, по числу всех чудес пророков, нет!..

И разве есть хоть какая-то возможность, чтобы возлагающий сотни мудростей и плодов на такие самые незначительные вещи, как ветви деревьев, и, представляя Своё Господство необычайными мудростями и всеобъемлющей Милостью, пробуждающий к Себе любовь Мудрый и Милосердный Создатель не произвёл бы воскресения из мёртвых, лёгкого для Его могущества, как весна, не открыл бы края счастья и вечных местопребываний, чем отверг бы и заставил отрицать все Свои мудрости и милости, и даже Своё Господство и совершенства, и казнил бы навечно всех Своих очень любимых созданий?! Да никогда, сто тысяч раз ни за что!.. Этот Абсолютно Прекрасный бесконечно пречист и пресвят от такой абсолютной мерзости!

ОДНО ДЛИННОЕ ПРИМЕЧАНИЕ

Один вопрос, связанный с воскрешением: “В Коране многократно встречаются такие повеления, как:

 اِنْ كَانَتْ اِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً  “Будет один только глас…” (Коран 36:53), и 

وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ  “Наступление Часа, подобно мгновению ока” (Коран, 16:77), сообщающие о том, что Великое Воскресение происходит мгновенно, без всякой затраты времени. Ограниченный же разум желает услышать какой-либо общеизвестный пример, который бы объяснил и помог принять эту удивительную и бесподобную истину.”

Ответ. В Воскрешении имеется три процесса:

• Возвращение душ в тела;
• Оживление тел;
• Создание тел.

Первый процесс.

Пример возвращения душ в тела: Тогда, когда единицы дисциплинированной армии разошлись во все стороны для отдыха, они тут же собираются по звуку громогласной трубы. Да, как труба “Сур” Исрафила не уступит армейской трубе, также и души, которые, когда-то находились на стороне бесконеч­ностей и в мире частиц, слышавшие идущее со стороны Извечного (Аллаха) повеление:

اَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ  “Не Я ли ваш Господь” (Коран 7:172),

и ответившие:

قَالُوا بَلٰى  “Да, Ты наш Господь” (Коран 7:172), конечно же, в тысячу раз более подчинены, дисциплинированы и послушны, чем солдаты армии. И не только души, скорее даже все частицы являются Божественной армией и её послушными солдатами, что твёрдо доказано в “Тридцатом Слове”.

Второй процесс.

А пример оживления тел следующий: Как в большом городе, праздничной ночью из одного центра практически мгновенно оживляются и загораются сто тысяч электрических ламп, таким же образом можно из одного центра зажечь и сто миллионов ламп, находящихся на всей поверхности Земного шара. Одно такое создание Всевышнего, как электричество, являющееся слугой и осветителем в Его гостинице. Получает у Создателя воспитание и урок дисциплины, удостаивается таких способностей. Конечно, в кругу гармоничных законов Божественной ­мудрости, которые, подобно электричеству, представляют собой тысячи светлых слуг, такое событие, как Великое Воскресение, может осуществиться в мгновение ока.

Третий процесс.

Пример же одновременного создания тел таков: Создание весенней порой, в течение нескольких дней в совершенном виде, также как и предыдущей весной – всех листьев деревьев, тысячекратно превышающих количество всех людей, и вновь, подобно урожаю прошлой весны, со скоростью молнии, сотворение всех цветов, плодов и тех листьев… А также одновременное пробуждение, развитие и оживление всех бесчисленных семян, фруктовых косточек и корней, являющихся началом той весны.

И мгновенное удостаивание истины “воскрешение после смерти” и формирование одним повелением всех умерших деревьев, которые были подобны стоящим на ногах скелетам усопших.

И очень искусное оживление бесчисленных особей племён крошечных животных.

И, в особенности, воскрешение племён мух. Вместе с другими племенами сотворение, оживление и воскрешение этих существ каждой весной в течение нескольких дней. А также, постоянно чистящих свои тельца, глаза и крылышки, и этим напоминающих нам об омовении и чистоте, и ласкающих наши лица, ежегодно оживляемое племя которых включает в себя больше единиц, чем весь род сынов Адама полностью, начиная со времён самого Адама. Всё это, конечно, является не одним, а тысячами примерами воссоздания человеческих тел в Судный День.

Да, потому как этот мир является местом проявления Мудрости, а иной мир – местом проявления Могущества, создание вещей этого мира происходит постепенно и с течением времени, чего требуют в этом мире многие имена Аллаха, такие как Мудрый, Упорядочивающий, Предусмотрительный и Воспитывающий, и что стало необходимостью Божественной мудрости.

В Ином же мире, по сравнению с Мудростью, проявляются Могущество и Милость, нет необходимости в причинах, периодах, во времени и ожидании. Создание происходит мгновенно. То, что делается в этом мире за день или год, на том свете происходит с быстротой молнии за один миг, о чём своим указанием:

وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ\

“Наступление Часа подобно мгновению ока или даже быстрее” (Коран 16:77).

повелевает Коран Превосходно Разъясняющий.

Если желаешь осознать приход воскресения также твёрдо, как приход весны, то внимательно посмотри и изучи “Десятое Слово” и “Двадцать девятое Слово”, касающиеся Воскрешения. И если не поверишь в него так же, как в приход весны, то можешь прийти и ткнуть мне пальцами в глаза!..

Четвёртый процесс, которым является смерть этого мира и приход конца света. Если по воле Всевышнего какая-либо планета или комета столкнётся с нашей гостиницей – Землёй, она сможет разрушить этот наш дом в один миг. Подобно тому, как разрушается в течение одной минуты дворец, построенный за десять лет…

Этих четырёх кратких примеров Воскресения из мёртвых на сей раз достаточно. Возвращаемся к нашей теме.

И разве есть хоть какая-то возможность, чтобы красноречивый выразитель всех истинных и высоких истин вселенной и чудесный язык всех совершенств Создателя вселенной, и необыкновенный сборник всех Его замыслов – Коран-Превосходно Излагающий – не был Словом Этого Создателя?! Нет, по числу тайн его аятов, нет!..

И разве есть хоть какая-то возможность, чтобы Мудрый Творец сделал так, что все Его живые, разумные создания разговаривали друг с другом и на тысячах разновидностей языков общались между собой, чтобы Он знал их слова и голоса, слышал их и Своими деяниями и благосклонностью явным образом давал им ответ, но Сам бы не разговаривал и не мог разговаривать?! Разве такое возможно, и разве для этого есть хоть какая-то вероятность?

Поскольку явно, что Он разговаривает, и поскольку всепонимающим собеседником Его разговора прежде всего является человек, конечно, известные святые книги, во главе с Кораном, являются Его речью.

И разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы Мудрый Творец для того чтобы представить Себя, пробудить к Себе любовь и вызвать восхваления, и чтобы сделать признательность и благодарность живых существ важной основой Своего Господства и Заботы, радуя их Своими дарами и делая довольными, сделал огромную вселенную, со всеми её видами и основами, неким покорным слугой живых созданий, их жилищем, выставкой и местом угощений, после чего настолько размножил тысячи разнообразнейших видов тех живых существ, что каждый лист некоторой части кроны таких бесплодных деревьев, как тополь и вяз, сделал и колыбелью, и материнской утробой, и складом продовольствия для целого отряда мух, то есть, живых созданий, поминающих Его в воздухе; но при этом бросил бы бесхозными, безжизненными, неодушевлёнными, незаселёнными, пустыми, заброшенными и бесполезными эти прекрасные небеса и эти светлые звёзды, то есть, оставил бы их без ангелов и духовных существ?! Да ни за что, по числу ангелов и духовных существ, ни за что и никогда!..

И разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы предусмотрительный Мудрый Творец в совершенном порядке записывая пером предопределения в плодах и косточках самых маловажных трав их судьбу, их начало и конец, и вместе с тем с совершенной разборчивостью и порядком записывая предпосылки и итоги великой весны, словно это некое дерево, не оставаясь безразличным к самым маловажным вещам, но не записал бы представляющие большую важность деяния и поступки человека, являющегося плодом вселенной, халифом земли, надзирателем и начальником за разновидностями созданий, оставил бы эти деяния за кругом предопределения и остался к ним безразличным?! Да ни в коем случае, по числу человеческих деяний, которые будут взвешены на весах, ни за что и никогда!..

Одним словом, Вселенная всеми своими истинами объявляет:

اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ وَ مَلٰئِكَتِهِ وَ كُتُبِهٖ وَ رُسُلِهٖ وَ بِالْيَوْمِ الْاٰخِرِ وَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهٖ وَ شَرِّهٖ مِنَ اللّٰهِ تَعَالٰى وَ الْبَعْثُ بَعْدَ الْمَوْتِ حَقٌّ اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ وَ اِخْوَانِهٖ وَ سَلَّمَ اٰمٖينَ 

“Верую в Аллаха и в его Ангелов, и в Его Книги, и в Его посланников, и в Судный день, и что всё доброе и плохое предопределено Аллахом Всевышним, и что воскрешение после смерти – истина. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с его семьёй, сподвижниками и братьями амин!”

***

Молитва, выражающая единобожие и предисловие к ней

Имам Али, да будет доволен им Аллах и да сделает его лик почтенным, чудесным образом сообщая в своей касыде “Джальджалютия” о “Рисале-и Нур”, называет его “Сираджуннуром” и “Сираджуссурджом”. Поскольку к трём именам “Рисале-и Нур” добавились ещё два, и в связи с тем, что в этой брошюре имя “Сираджуннур” повторяется несколько раз, то в конце этой брошюры, увеличив самую важную молитву Имама Али на два уровня, его высоким языком и, говоря от его имени, мы преподносим нижеследующую молитву к Единому-Единственному Аллаху.

Молитва

َللّٰهُمَّ اِنَّهُ لَيْسَ فِى السَّمٰوَاتِ دَوَرَاتٌ وَ نُجُومٌ مُحَرَّكَاتٌ سَيَّارَاتٌ وَ لَا فِى الْجَوِّ سَحَابَاتٌ وَ بُرُوقٌ مُسَبِّحَاتٌ وَ رَعَدَاتٌ وَ لَا فىِ الْاَرْضِ غَمَرَاتٌ وَ حَيَوَانَاتٌ وَ عَجَائِبُ مَصْنُوعَاتٍ. وَ لَا فِى الْبِحَارِ قَطَرَاتٌ وَ ٖسَمَكَاتٌ وَ غَرَائِبُ مَخْلُوقَاتٍ. وَ لَا فِى الْجِبَالِ حَجَرَاتٌ وَ نَبَاتَاتٌ وَ مُدَّخَرَاتُ مَعْدَنِيَّاتٍ. وَ لَا فِى الْاَشْجَارِ وَرَقَاتٌ وَ زَهَرَاتٌ مُزَيَّنَاتٌ وَ ثَمَرَاتٌ. وَ لَا فِى الْاَجْسَامِ حَرَكَاتٌ وَ اٰلَاتٌ وَ مُنَظَّمَاتُ جِهَازَاتٍ. وَ لَا فِى الْقُلُوبِ خَطَرَاتٌ وَ اِلْهَامَاتٌ وَ مُنَوَّرَاتُ اِعْتِقَادَاتٍ اِلَّا وَ هِىَ كُلُّهَا عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِكَ شَاهِدَاتٌ وَ عَلٰى وَحْدَانِيَّتِكَ دَالَّاتٌ وَ فٖى مُلْكِكَ مُسَخَّرَاتٌ فَبِالْقُدْرَةِ الَّتٖى سَخَّرْتَ بِهَا الْاَرَضٖينَ وَ السَّمٰوَاتِ سَخِّرْلٖى نَفْسٖى وَ سَخِّرْلٖى مَطْلُوبٖى وَ سَخِّرْ لِرَسَائِلِ النُّورِ لِخِدْمَةِ الْقُرْاٰنِ وَ الْايمَانِ قُلُوبَ عِبَادِكَ وَ قُلُوبَ الْمَخْلُوقَاتِ الرُّوحَانِيَّاتِ مِنَ الْعُلْوِيَّاتِ وَ السُّفْلِيَّاتِ يَا سَمٖيعُ يَا قَرٖيبُ يَا مُجٖيبَ الدَّعَوَاتِ وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

“О Аллах! Все вращения в небесах, движущиеся звёзды и планеты, все облака в атмосфере, восхваляющие молнии и громы, все пылинки и листья на земле, животные и прекрасные творения, все капли морей, рыбы и удивительные создания, камни в горах, растения и запасённые руды, все листья на деревьях, нарядные цветы и плоды, все движения в телах, их инструменты и упорядоченные системы, все воспоминания сердец, вдохновения и светлые верования… Все они – свидетели необходимости Твоего бытия, доказательства Твоей единственности. В Твоих владениях они склонили головы перед Твоим могуществом. Так с тем же могуществом, с которым Ты заставил склонить головы перед Твоей волей небеса, землю, подчини мне мой нафс и подчини мне мои желания! Подчини сердца рабов твоих служению “Рисале-и Нур” Корану и вере! И подчини этому сердца Твоих духовных созданий на небе и земле! О Слышащий, о Близкий, о Отвечающий на мольбы, Аллах!.. Все восхваления и совершенства принадлежат Аллаху – Господу миров! Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый!”.

***

 

 

Первый раздел

Первый плод

В единобожии и единстве Всевышнего проявляется Божественная красота и Господнее совершенство. Если единства не будет, то эта извечная сокровищница останется скрытой. Да, бесконечная красота и совершенство Бога, безграничные прелести и доброта Господа, бессчётные дары и величие Милости Всевышнего и беспредельное совершенство и красота Божественной Самодостаточности видны только лишь в зеркале единства Аллаха и в проявлениях Его имён, посредством единства фокусирующихся на лицах единиц, находящихся на концах ветвей древа мироздания.

Например, если смотреть взглядом единобожия на одно такое частное дело, как отправление беспомощному и бессильному младенцу белого, чистого и свежего молока из неожиданного места, то есть, откуда-то между кровью и фекалиями, то в полном величии становится очевидна негасимая красота Божественной милости в весьма необыкновенном и очень сострадательном всецелом и всеобщем вскармливании сразу всех младенцев и детёнышей, а также в подчинении им их матерей. Если же не смотреть на это взглядом единобожия, то эта красота скрывается, и то частное кормление придаётся причинам, случайности и природе. Ценность его, а скорее его суть полностью утрачивается.

И, например, если смотреть взглядом единобожия на исцеление от некой страшной болезни, то во всеобъемлющем и величественном образе становятся видны красота сострадания и прелесть милосердия Абсолютно Милостивого Господа, проявляющиеся в том, что сразу всем больным, находящимся в этой великой больнице, именуемой Землёй, из великой аптеки, называемой миром, даруются лекарства и исцеление. Если же не смотреть с точки зрения единобожия, то это частное, однако знающее, видящее и разумное дарование исцеления будет придано свойствам неодушевлённых лекарств, слепым силам и бессознательной природе. Полностью вся суть, мудрость и ценность этого исцеления будут потеряны.

В связи с этой темой, изложу одну тонкость пришедшего на память салавата. Итак, у шафиитов очень известен и часто читается в тасбихате после намаза такой салават:

 اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ بِعَدَدِ كُلِّ دَاءٍ وَدَوَاءٍ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ كَثٖيرًا كَثٖيرًا

“О Аллах! По числу всех болезней и лекарств низведи много-много милости, молитв, благодати и мира на нашего Господина Мухаммада (Мир Ему и Благо) и на его семью!”

Важность этого салавата состоит в том, что поскольку мудрость сотворения и содержательная суть человека заключается в ежеминутном обращении к своему Создателю, в восхвалении Его и благодарении, то лучше всего и наиболее действенно подстёгивают человека и направляют к Божественной Обители такие вещи, как болезни; и подобно этому, с совершенным воодушевлением направляют человека к благодарности и в полном смысле делают его признательным такие, стоящие во главе всех приятных даров вещи, как исцеления, лекарства и здоровье. И по этой причине, этот благородный салават обрёл такое уважение и глубокий смысл. И порой произнося:

بِعَدَدِ كُلِّ دَاءٍ وَ دَوَاءٍ

“По числу всех болезней и лекарств”,

я чувствую весьма явное существование, всеобъемлющее сострадание и святое, широкое милосердие Истинного Целителя, сделавшего Земной шар в образе некой больницы и дарующего лекарства для всех физических и духовных болезней и нужд.

И, например, дарование веры и истинного пути человеку, страдающему от ужасной духовной муки заблуждения… Если смотреть взглядом единобожие, то вдруг, этот незначительный, тленный, бессильный человек, становится неким общающимся рабом Создателя, Царя всей вселенной. И посредством этой веры ему даруется бесконечное счастье и царственные, весьма обширные и величавые вечные владения и вечный мир. И в том, что подобно ему все верующие, согласно своим степеням удостаиваются такого великого дара, видна такая извечная прелесть и такая неугасимая красота Щедрого и Благодетельного Господа, что одним сиянием она делает своими друзьями всех уверовавших людей, а некоторых из них делает своими страстными поклонниками. Если же смотреть на это не с точки зрения единобожия, тогда эта единичная вера будет приписана или своему нафсу или же разным причинам, как это сделали деспотичные и самовлюблённые мутазилиты, с чем тот бриллиант милости, цена и стоимость которого равны раю, опустится до степени куска простого стекла и потеряет то, отражающееся в нём сияние святой красоты.

Итак, согласно этим трём примерам, с точки зрения единобожия, в частных состояниях единиц бесконечного множества существ, становятся видны, познаются и подтверждаются, сосредоточенные в них сотни тысяч видов и форм Божественной красоты и совершенства.

Итак, поскольку в единобожии сердце видит и душа чувствует Божественное совершенство и красоту, то все святые и праведники находят самое приятное удовольствие и самое сладкое духовное питание в чтении и повторении формулы единобожия, коей является фраза لاَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ (Нет божества, кроме Аллаха). И поскольку в формуле единобожия подтверждается Божественное величие и самодостаточность, а также абсолютная власть Господства Всевышнего, то Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) повелел:

اَفْضَلُ مَا قُلْتُ اَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلٖى لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰه

То есть: “Самым благим и ценным из того, что сказал вам я и приходившие до меня пророки, являются слова لاَ اِلٰهَ اِلاَّ اللّٰهُ (Нет божества, кроме Аллаха).”

Да, когда такое маленькое благодеяние, дар и питание, как один плод, один цветок и один лучик света, представляют собой некое маленькое зеркало, с секретом единобожия они вдруг встают плечом к плечу со всеми своими подобиями, объединяясь с ними, и таким образом обращаются в большое зеркало того вида, которое показывает одну из форм Божественной красоты, особо проявляющуюся в этом виде. И посредством некой тленной, временной красоты показывают один из видов вечной Божественной красоты. И, как сказал Мавляна Джалялетдин:

 اٰنْ خَيَالَاتٖى كِه دَامِ اَوْلِيَاسْتْ

عَكْسِ مَهْرُويَانِ بُوسْتَانِ خُدَاسْتْ

“Эти грёзы стали ловушкой для святых. Они – отражение цветов из сада Всевышнего”.

они становятся неким зеркалом красоты Аллаха. Иначе, если не будет секрета единобожия, тот единичный плод останется сам-по-себе. Ни той святой красоты, ни того святого совершенства он уже не покажет. Также и частичное сияние, находящиеся в нём, тоже угаснет и потеряется. Словно перевернувшись с ног на голову, из алмаза превратится в обычное стекло.

И с секретом единобожия в живых существах, являющихся плодами древа мироздания, проявляется некая личность Всевышнего, единственность Господа и, по семи качествам (Всевышнего), некий духовный лик милости Всевышнего, некое средоточие имён и олицетворение Того, к Кому обращена фраза:

اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ

“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).

Иначе эта личность, единственность, лик и проявление расходятся по всей вселенной, рассеиваются и теряются. Они остаются видны только сердцам, глаза которых очень велики и объемлющи. Потому что величие и грандиозность становятся завесой, и сердца многих увидеть не смогут. И те единицы живых созданий весьма явно дают понять, что их Творец видит их, знает, слушает и исполняет как желает. За искусной созданностью этих живых существ вера, словно, видит духовные проявления и очертания некого могучего, независимого, слышащего, знающего и видящего. И особенно чётко эти духовные очертания и святые проявления, благодаря вере и секрету единобожия, наблюдаются за сотворённостью такого живого создания, как человек. Потому что в человеке имеются образцы таких смыслов, как знание, могущество, жизнь, слух и зрение, являющихся основами тех очертаний единственности. Посредством этих образцов его сотворённость указывает на эти основы. Потому что, например, дающий глаза, видит и эти глаза, и во всех тонкостях видит видимое этими глазами, после этого даёт их. Да, некий мастер, делающий для твоих глаз очки, сперва видит те очки, которые подойдут твоим глазам, затем делает их. И Тот, Кто даёт уши, конечно, Сам слышит то, что услышат эти уши, затем делает их и даёт. Сравните с этим и другие качества…

И в человеке есть узоры и проявления имён Аллаха, посредством них он свидетельствует о тех святых смыслах. И своей слабостью, бессилием, нуждой и неведением человек играет роль зеркала в неком другом виде: этими своими недостатками он свидетельствует о могуществе, знании, воле и им подобных качествах Того, Кто проявляет сострадание к его слабости и нужде, отправляя ему помощь. Итак, поскольку в пределах круга множества вещей, в самых разбросанных частях, в маленьких письмах, называемых живыми существами, благодаря секрету единственности ясно читаются сосредоточенные в них тысяча и одно имя Всевышнего, то мудрый Творец создаёт этих живых существ в очень больших количествах. И особенно в очень разнообразных видах Он размножает племена маленьких живых созданий, распространяя их повсюду.

Насладительное чувство, направившее меня к истине этого первого плода, таково:

Однажды, ввиду моей усиленной жалости, моего чрезмерного сострадания и чувства сопереживания, меня посетило огорчение из-за положения живых созданий, особенно разумных из них, особенно людей и особенно угнетённых и попавших в беду. В душе я сказал: «Этих слабых, бессильных бедняг не слышат ни монотонные законы, действующие в мире, ни наводняющие и глухие стихии». Моя душа до самой своей глубины рыдала, вопрошая: «Нет ли кого-то, кто сжалится над их горьким положением и проявит участие к их делам?» Моё сердце изо всех сил причитало: «Нет ли у этих весьма прекрасных слуг, очень ценных вещей и очень любящих и признательных друзей какого-то хозяина, обладателя и друга, который смотрел бы за их делами, защищал бы их и покровительствовал бы им?»

Итак, ответ, который унял плач моего сердца и рыдание моей души, который удовлетворил их и был в полной мере достаточен для них, таков: с помощью секрета Корана и света веры я понял, что, согласно сути Единобожия, по отношению к каждому из тех Своих любимых рабов, плачущих и стонущих под гнётом всеобщих законов и натиском обстоятельств, Всевышний Создатель, являющийся Милостивым и Милосердным, поверх тех законов, проявляет особую заботу и лично следит за всем, что имеет отношение к каждой вещи, лично выслушивает жалобы каждого создания и является истинным Хозяином, Владельцем и Покровителем всякой вещи. Тогда, вместо того бескрайнего отчаяния я ощутил безграничную радость. И в моих глазах каждое живое существо, посредством связи с таким Всевышним Хозяином и с точки зрения принадлежности Ему, обрело тысячекратно большую важность и цену.

Ведь, поскольку каждому льстит слава его господина и положение того, кому он принадлежит, и он испытывает от этого некую гордость, то, конечно, с развитием благодаря свету веры этой связи и принадлежности, с силой этой связи, некий муравей повергает фараона, и с почётом этой связи, может испытывать гордость, как тысяча тех фараонов, беспечных и считающих себя ничейными и хозяевами самих себя и гордящихся своими предками и царством Египета, и гордость которых гаснет в дверях могилы. А также простая муха, показав почётность своей связи, может опустить в ничто гордость Намруда, обращающуюся в мучения и стыд с наступлением предсмертной агонии.

Так вот, аят:

 اِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظٖيمٌ

“Ведь многобожие – великая несправедливость” (Коран 31:13).

сообщает, что в многобожии содержится бесконечная и огромная несправедливость.

Многобожие – это такое преступление, которое покушается на честь и достоинство каждого создания, нарушает его права. Очистит его только Ад.

Второй плод единобожия

Первый плод обращён к Пречистой Сути Создателя Вселенной, второй же обращён к сущности и содержанию Вселенной. Да, благодаря секрету единственности, совершенства Вселенной находят своё подтверждение, и становятся понятны высокие обязанности созданий, и обосновываются результаты сотворения всего сущего, и познаётся цена созданий, и находят существование Божественные замыслы в этом мире, и проявляются мудрости и секреты создания живых и разумных существ, и за суровым, мрачным лицом карающих бурь среди пугающих перемен становятся видны красивые, улыбающиеся лица милости и мудрости, и становится понятно, что пропадающие в тлене и гибели существа уходят после того, как оставят вместо себя в явном мире такие многочисленные существования, как их результаты, сущности, души и восхваления Всевышнего. И понимание того, что Вселенная от начала до конца является очень глубокомысленной книгой Аллаха, и что все создания, от земли до Арша, представляют собой весьма чудесное собрание писем Всевышнего, и что все виды творений – это очень величественное и дисциплинированное войско Господа, и все племена созданий, от микробов и муравьёв, до носорогов, орлов и планет, являются очень исполнительными и обязательными служащими Извечного Султана, а также обретение каждой вещью в отношении её связи и несения отражения, в тысячи раз более высокой цены, чем её личная стоимость, и раскрытие таких неразрешимо загадочных вопросов, как “Откуда приходит поток существ и караван созданий, и куда они уйдут, зачем они приходили, и что делают?” – возможны только лишь и только с секретом единобожия. Иначе, эти упомянутые высокие совершенства Вселенной угаснут, и эти высокие и святые истины обратятся в свои противоположности.

Итак, поскольку грехи многобожия и неверия являются преступлением против всех совершенств Вселенной, против её высоких прав и святых истин, то Вселенная сердится на многобожников и неверующих, на них гневаются небеса и земля, стихии объединяются для их уничтожения и топят их, как народ Нуха (мир ему), Адитов, Самудян и Фараона. Согласно смыслу аята:

تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ

“Готова она лопнуть от гнева” (Коран 67:8).

геенна тоже настолько злится и раскаляется на многобожников и неверующих, что готова расколоться на куски. Да, многобожие является тяжёлым оскорблением Вселенной и великим преступлением против неё. И, отрицая её священные обязанности и мудрости сотворения, оно лишает Вселенную чести. В качестве образца укажем лишь на один из тысяч примеров этого.

Например, когда с секретом единственности Вселенная является неким удивительным созданием, обладающим высоким положением, поклоняющимся подобно Исрафилу, обретая образ огромного, воплощённого ангела, у которого по-числу видов существ имеются сотни тысяч голов, и каждая голова имеет по-числу особей тех видов сотни тысяч ртов, и в каждом рту, по числу органов, членов тела и клеток тех особей, имеются сотни тысяч языков, восхваляющих и превозносящих своего Творца… И когда с секретом единобожия она (Вселенная) представляет собой некую ниву, взращивающую большой урожай для иных миров и местопребываний,.. некую фабрику, которая для уровней края счастья подготавливает такую массовую продукцию, как человеческие деяния,.. и некий стотысячеликий кино-фотоаппарат, непрестанно работающий для того, чтобы в вечном мире, особенно для зрителей в высоком Раю, показывать вечные панорамы заснятые в этом мире; многобожие же, этого потрясающего, абсолютно покорного, живого и телесного ангела превращает в безжизненное, неодушевлённое, тленное, не несущее никаких обязанностей, разрушающееся собрание напраслины, скатывающееся во мраке небытия, среди бурь перемен и хаоса бессмысленных событий,.. и эту очень удивительную и полностью отлаженную фабрику обращает в бесплодную, непродуктивную, бездельную, праздную и спутанную игру случайностей и забаву слепых сил и глухой природы, а также, в место траура всех разумных существ, в бойню и место огорчений для всех живых созданий.

Итак, согласно смыслу аята:

 اِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظٖيمٌ

“Ведь многобожие – великая несправедливость” (Коран 31:13).

хотя многобожие является одним-единственным грехом, но оно становится основой для таких многочисленных и больших преступлений, что заслуживает бесконечного наказания в Аду… И так далее, в книге “Сираджуннур” объяснения и доказательства этого “Второго Плода” многократно изложены, а потому это длинное объяснение мы сокращаем.

Удивительное чувство и интересное ощущение, направившее меня и приведшее к этому “Второму Плоду”:

Однажды, созерцая весенний мир, я увидел, что в неком потоке и движении на поверхности земли, показывающем сотни тысяч подобий воскресения из мёртвых и Великого сбора, приходящие караван за караваном существа, особенно живые, и особенно очень маленькие из них, показавшись на короткое время, тут же исчезают. И среди непрестанной потрясающей деятельности видны картины смерти и гибели. Это показалось мне очень печальным и, сильно задев мою жалость, заставило меня плакать. Видя смерти тех красивых маленьких существ, моё сердце наполнялось огорчением, повторяя: “Ах, бедняжка! Ох, бедняжка!” И за этими ахами и охами я ощущал глубочайший плач души. Жизнь же, ведущая к такому завершению, виделась мне мучением, худшим, нежели смерть.

И в мире растений и животных очень красивые, милые и весьма искусно сотворённые существа, открыв на минуту глаза, смотрят на прогулочные места этой Вселенной и в ту же минуту уходят, исчезают. Созерцая такое зрелище душа моя ныла. Желая плакать и жаловаться, вопрошая: “Почему они приходят и, совершенно не задерживаясь, уходят?” – моё сердце задавало судьбе страшные вопросы. И видя, как эти бесполезно, бесцельно, безрезультатно и быстро уничтожаемые твореньица настолько заботливо, внимательно, искусно, оснащённо, воспитанно и предусмотрительно, в неком ценном виде создаются у нас перед глазами, а затем весьма пренебрежительно, словно тряпки, разрываются на части и бросаются во мрак небытия, все мои чувства и тонкости, одержимые совершенством и красотой и страстно любящие ценные вещи, рыдая, причитали: “Почему к ним не проявляется милосердия? Разве они не заслуживают жалости? Откуда в этих головокружительных круговоротах берётся гибель и тлен, нападающие на этих бедняжек?” – и когда из-за этих душераздирающих положений, видимых на внешней стороне предопределения, против него в моей душе возникли яростные возражения, вдруг, со светом Корана, секретом веры и благосклонностью Милостивого, ко мне на помощь подоспело единобожие и рассеяло те мраки. Оно обратило мои оханья во вздохи облегчения, превратило мой плач в радость, а мои жалостливые слова в адрес тех бедняжек – в восторженные возгласы “Машааллах, Баракаллах”; и побудило меня сказать: “Хвала Аллаху за свет веры!” Потому что с секретом единственности я увидел, что каждое создание, особенно каждое живое существо, с секретом единобожия имеет очень большие результаты и всеобщие пользы.

Например, каждое живое существо, допустим, этот нарядный цветок и эта сластёна-муха, представляют собой такие глубокомысленные, хвалебные Божественные оды, что каждый обладатель разума изучает их с полным наслаждением. И они являются такими ценными чудесами могущества и такими объявлениями мудрости, что захватывающе демонстрируют искусство Творца бесконечным ценителям. И их весьма высокая цель сотворения состоит в том, чтобы удостоиться появления перед наблюдающим Взором Всевышнего Создателя, желающего Самому видеть Свои творения, Самому созерцать красоту Своей Сути и Самому наблюдать в маленьких зеркалах прелести проявлений Своих имён. И высокая обязанность их естества состоит в их пятистороннем служении (как было изложено в “Двадцать четвёртом Письме”) для показа, требующих бесконечной деятельности во вселенной, Божественного Господства и Совершенств Всевышнего. И вместе с тем, что они приносят такую пользу и результаты, оставив вместо себя в этом явном мире, если они одушевлённые, то свою душу, а также в бесчисленных памятях и других “хранимых скрижалях” – свой облик и суть, и в семенах и яйцах – законы своей природы и некую будущую жизнь, а в скрытом мире и кругу имён – отражённые ими красоты и совершенства; они заходят под занавес внешней смерти и исчезновения, несущих смысл радостной демобилизации, скрываясь лишь от мирских глаз. И, увидев такую суть, я сказал: “Ах, слава Аллаху!”

Да, видимые воочию на всех уровнях вселенной и во всех её видах, пустившие корни повсюду весьма основательные, очень мощные, безукоризненные и бесконечно блистательные красоты и прелести, конечно, показывают невозможным и надуманным весьма мерзкое, грубое, очень печальное и отвратительное первое состояние, необходимо следующее из многобожия. Потому что за завесой такой основательной красоты не может спрятаться и не может находиться такая страшная мерзость. Если она там окажется, тогда та реальная красота станет неверной, неосновательной, пустой и мнимой. Следовательно, в многобожии нет истины, этот путь закрыт, уходит в болото; положения его абсурдны и невозможны. Поскольку эта вышеупомянутая, доступная чувствам истина веры, подробно и с твёрдыми доказательствами изложена во многих темах книги “Сираджуннур”, то здесь мы удовлетворимся этим коротким изложением.

Третий Плод

Обращён к разумным созданиям, и особенно к человеку. Да, с секретом единственности человек может стать среди всех созданий обладателем великого совершенства и самым ценным плодом Вселенной, и самым изнеженным и прекрасным из творений, и самым счастливым и удачливым среди живых существ, и собеседником, и другом Создателя мира. И даже все людские совершенства, и все высокие человеческие цели связаны с единобожием. Они обретают существование с секретом единственности Всевышнего. Иначе, если единственности не будет, человек станет самым несчастным из созданий, самым низким из существ, самым невезучим из животного мира и самым печальным, самым мучающимся и горюющим из обладателей разума. Ведь вместе с тем, что человек бесконечно слаб, его враги бесчисленны, нищета беспредельна, а нужда нескончаема, его суть оснащена такими многочисленными и разнообразными “инструментами” и чувствами, что он ощущает сотню тысяч различных страданий и желает наслаждаться сотнями тысяч разновидностей удовольствий. И у него есть такие стремления и желания, что тот, чья власть не распространяется на всю Вселенную сразу, удовлетворить эти желания не может.

Например, у человека есть очень сильное желание вечности. Исполнить это человеческое желание может лишь Некто Такой, Кто словно неким дворцом управляет всей Вселенной. Кто подобно закрытию двери одной комнаты и открытию дверей другого зала, также легко может закрыть двери бренного мира и открыть мир вечный. Подобно этому желанию вечности, у человека есть ещё тысячи негативных и позитивных желаний, протянувшихся в сторону вечности и распростёршихся по всему миру. И тем кто удовлетворив их, исцелит две ужасные раны человечества – бессилие и нужду – может быть только Единственный, Который по секрету единственности, держит в Своей власти всю Вселенную.

И у человека есть такие тонкие, скрытые и незначительные желания, касающиеся спокойствия и благополучия сердца, а также такие значимые, великие и объемлющие стремления, являющиеся почвой для вечности и счастья души, что их может исполнить лишь Тот, Кто видит самые тонкие и незаметные завесы сердца, не оставаясь к ним безразличным. И Кто слышит, не оставляя без ответа, даже самые скрытые, тихие и беззвучные голоса. И Он должен быть настолько могущественным, что подчинив словно двух послушных солдат небеса и землю, мог привести их к исполнению великих обязанностей.

И с секретом единственности все системы и чувства человека обретают весьма высокую ценность, с многобожием же и неверием они бесконечно падают. Например, самой ценной человеческой системой является разум. С секретом единобожия этот разум становится неким подобным бриллианту ключом, открывающим Божественные святые сокровищницы и тысячи кладовых Вселенной. Если же он упадёт в неверие и многобожие, тогда превратится в некий бедственный, злосчастный и причиняющий беспокойство инструмент, собирающий в голове человека мучительные печали прошлого и дикие страхи будущего.

И, например, являющееся самым нежным и приятным человеческим чувством, сострадание. Если секрет единобожия не поспешит ему на помощь, то оно станет таким страшным жжением, разлукой, печалью и бедой, что опустит человека до самой несчастной степени. Некая беспечная мать, навеки потерявшая своего единственного ребёнка, чувствует это жжение в полную силу.

И, например, самым насладительным, сладким и ценным чувством человека является любовь. Если ей поможет секрет единобожия, то она увеличит этого маленького человека до размеров вселенной, даст ему широту и сделает его неким избалованным царём всех созданий. Если же она упадёт в неверие и многобожие, да упасёт Аллах, то станет такой бедой, что каждую минуту будет рвать на части сердце бедного человека вечными разлуками с его бесчисленными возлюбленными, исчезающими в гибели и тлене. Однако, погружающие в беспечность игры и развлечения, временно отключая чувства, не дают почувствовать этого.

Итак, если ты сравнишь с этими тремя примерами сотни чувств и систем человека, то поймёшь, насколько единственность Всевышнего, единобожие является важной основой человеческих совершенств. Поскольку этот “Третий Плод”, также с очень красивыми разъяснениями и доказательствами изложен, наверное, в двадцати местах “Сираджуннура”, то здесь мы удовлетворимся лишь этим кратким указанием.

Направило и привело меня к этому “Плоду” такое чувство:

Однажды я находился на вершине одной высокой горы. Вследствие духовного пробуждения, рассеявшего беспечность, передо мной в полном своём смысле предстала могила, я во всей её наготе увидел смерть и плачевные картины исчезновения и тлена. Как и у каждого, природная любовь к вечности, заложенная в моём естестве, тутже вскипела, взбунтовавшись против исчезновения. И при виде угасания и гибели обладателей совершенств, знаменитых пророков, святых и праведников, с которыми я очень сильно связан любовью и симпатией, имеющиеся в моём естестве жалость и сострадание к своему роду и виду, забурлив, восстали. С целью поиска помощи я взглянул на шесть окружающих меня сторон и не смог найти там никакого утешения или помощи. Потому что в стороне прошлого я увидел некую великую могилу, в будущем – лишь мрак, вверху – ужас, снизу, справа и слева – мучительные, грустные положения и атаки бесчисленных вредных вещей. Вдруг мне на помощь пришёл секрет единобожия, он раскрыл занавес и показал истинное положение вещей. “Смотри!” – сказал.

Прежде всего я взглянул в лицо очень пугающей меня смерти и увидел, что для верующих смерть – это некое освобождение. Смертный миг – это справка о демобилизации, смена местопребывания, предисловие и дверь вечной жизни. Это выход из тюрьмы бренного мира и взлёт к садам Рая. Очередь получения воздаяния за службу и предстания перед Милостивым. Некое приглашение в края счастья… Поскольку я твёрдо это понял, то начал любить смерть.

Затем я посмотрел на исчезновения и тлен. Увидел, что подобно кадрам сменяющимся на киноэкране и гребешкам ряби на воде, текущим под солнцем, они представляют собой некую насладительную смену подобий, некое обновление. И это некий поток, исходящий из скрытого мира и текущий через мир явный, неся обязанность освежения очень красивых и прелестных проявлений Прекрасных Имён Аллаха. И это некий исполненный мудрости показ красоты Божественного Господства. И служение существ неким зеркалом для вечной прелести,.. что я понял во всей ясности.

После этого я взглянул на шесть сторон и увидел, что с секретом единобожия они ослепительно светлы. Я увидел, что прошлое не является великой могилой, а представляет собой некие, перетекающие в будущее, тысячи светлых собраний и сообществ друзей, а также тысячи светлых панорам. И так далее, подобно этим двум положениям, я посмотрел в истинные лица ещё тысяч положений и увидел, что они не дают ничего другого, кроме радости и чувства благодарности.

Свои ощущения и чувства, касающиеся этого “Третьего Плода”, я с частными и общими доводами изложил наверное в сорока местах “Сираджуннура”. И особенно в “Двадцать шестом Сиянии”, коим является “Брошюра для пожилых”. В тринадцати её “Надеждах” они объяснены настолько красиво и твёрдо, что лучшего объяснения не может быть. Поэтому в данном разделе очень длинное повествование я оставил очень коротким.

***

Часть Оглавления к “Восьмому Сиянию”

Одно письмо и похвальный отзыв относительно скрытых знаков.

Разъясняет один скрытый пункт аятов:

فَاسْتَقِمْ كَمَٓا اُمِرْتَ  «Стой же прямо, как тебе повелено…» (Коран, 11:112).

 

 и فَمِنْهُمْ شَقِىٌّ وَ سَعٖيدٌ “…И среди них будут несчастные и счастливые”. (Коран, 11:105).

А также одно чудо Гавса Азама Сейида Абдулькадира Гейляни. Этот Царь Святых, по-историческим свидетельствам удостоенный необыкновенных сверхъестественных способностей, после смерти, также как и при жизни, связан со своими учениками, что принято среди святых праведников. Так вот, этот человек восемьсот лет назад, по воле Аллаха, необыкновенным образом увидел это наше время, то есть ему оно было показано. Утешая некоторых связанных с собой служителей Корана, живущих в этом смутном и суетном времени, воодушевляя их и подбадривая, он в пятнадцати отношениях сообщает о точно такой же ситуации пятью строчками в конце одной своей известной касыды. И поскольку согласно науке джифра смысл этих пяти строк, их слова и числа букв, в трёх-четырёх отношениях укрепляя друг друга, сообщают об одном и том же, то для внимательных исследователей это даёт твёрдую убеждённость.

Известно, что сообщающие о будущем пророки и святые, из уважения и вежливости к Божественному запрету:

لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ  “Никто не знает скрытого, кроме Аллаха!”  удовлетворялись лишь знаками и намёками: Порой одним указанием, порой двумя, самое большее пятью-шестью знаками они показывали точно такую же ситуацию.

Между тем Гавс Азам, указывая на служащих Корану этого времени, одного служителя в нём показывает явным образом. И как в этой брошюре показано это подтверждениями моих братьев в этом служении Корану, так в этом есть и моё участие. Одна часть подтверждена мною, другая часть поскольку одобрена, выведена и подтверждена моими братьями, то из уважения к ним я принял в свой адрес долю, превышающую ту, что я заслуживаю. Иначе же, как я сказал в начале той брошюры, у меня нет права на такую почётную долю.

Десять лет назад я увидел эту касыду о скрытом и получил некое духовное предупреждение. Сердце моё словно услышало: “Обрати внимание!” По двум причинам я не прислушался к этому напоминанию:

Первая. Поскольку значимая часть моей жизни умерла будучи отравлена ядом карьеризма, скрытого за завесой славы и почёта, мне не хотелось открывать для своего эго ещё одни двери славы и почёта.

Вторая причина. В такое упрямое время мне было неприятно неким хвастливым образом показывать такое скрытое указание тем, кто не принимает даже открытые истины и явные доказательства. В конце концов, на восьмом году моей неволи, в самое мучительное и тоскливое время, по причине того, что мы нуждались в очень сильной поддержке, мне было напомнено “Открой это, как сообщение о дарованном благе, в виде некой духовной благодарности. И не бойся, эта весть сильна и вполне убедительна”.

Как я сказал в начале той брошюры, самой важной целью открытия мной этого сообщения, является показ подписи Гавса Азама о приемлемости этих брошюр, говорящих о тайнах Корана.

Моя вторая цель: Показав чудо этого моего священного учителя и заставив замолчать безбожников, отрицающих чудеса святых праведников, я хотел укрепить духовную силу моих товарищей, подвергшихся множеству причин, дающих усталость от служения Корану и препятствующих ему, а также мне хотелось воодушевить этих моих друзей и избавить их от усталости. Самому же мне это серьёзно вредит, поскольку является некой разновидностью бахвальства. Однако, из уважения к моему учителю и к моим товарищам, я принимаю этот вред.

Поскольку эта брошюра о чудесах Гавса писалась не сразу, то она получилась состоящей из нескольких частей и разделилась на дополнения. Постепенно, с освещением и подкреплением ими друг друга, обретается ясность. Если в некоторых указаниях и имеется слабость, то с обретением силы от объединения с другими указаниями, та слабость исчезает. И удивительно то, что в конце тех пяти строчек, в виде намёка на уровень и особые качества каждого, делается указание на более чем пятнадцать моих братьев по служению Корану. В связи с чудесами Гавса, в этой брошюре изложены несколько серьёзных вопросов и важных истин.

Эту брошюру я разрешаю и рекомендую не каждому, а лишь чистосердечным, справедливым, совестливым и искренним братьям, близким ко мне. И пусть они рассматривают её в свете изложенной мной в начале цели; и не подумают, что я хвастаюсь своей необыкновенностью.

МУНАДЖАТ (МОЛИТВА)

Эта молитва поистине воспитывает такие человеческие благодетели, как обретение познаний об Аллахе в степени научной и даже явной убеждённости, и учит обращению к Божественной Обители и приближению к Лику Всемилостивого с проявлением требуемых в поклонении полных слабости и бессилия; и она взята из молитвы нашего господина – Досточтимого Пророка (Мир Ему и Благо) – предводителя этого мира и всего, что в нём есть, обладающего сокровищницей скромности, а также она заимствована из примерно семиста аятов Корана, касающихся восхваления и прославления Творца и молитвы Ему. И у этой бесподобной молитвы имеются следующие духовные источники: Во первых – вначале это многочисленные и возвышенные аяты относящиеся к сотворению мира; во-вторых – это тысяча и одно имя Аллаха из “Джавшан’уль Кабира”; в-третьих – это величественное обращение Имама Али, которого славный Пророк (Мир Ему и Благо) по-праву назвал “вратами града знаний”, доказывающего посредством небесных тел и обитателей земли необходимость бытия Единого – Единственного Творца. И по-своему, никому не подражая, рассматривая эти источники, автор настолько глубоко анализирует эту тему, что оценить это полностью может только он сам своим пером. И лишь в этом оглавлении, пишущемся с намерением повиноваться его многократному повелению, мы скажем:

В первой главе: повествуется о том, что вращение в небесах и совершенная деятельность в удивительном безмолвии происходящая среди такого множества, указывают на Необходимо Сущего, Единого и Единственного Творца, Который по-истине лишь Один достоин поклонения;

Во второй главе: сообщается, что удивительная деятельность, происходящая в атмосфере посредством облаков, молнии, грома, ветров и дождей, вновь указывает на упоминаемого всеми языками Необходимо сущего, Единого и Единственного Аллаха.

В третьей главе: стихии и другие составляющие, а также земной шар, со всеми его существами и деталями…

В четвёртой главе: говорится, что подобно другим доказательствам, моря, реки и родники тоже указывают на славного всеми дарами Необходимо Сущего, Единого и Единственного Создателя.

В пятой главе: повествуется, что подобно предыдущим свидетельствам, горы тоже такими мудростями, как сохранение спокойствия земли от воздействия землетрясений, защита от бурь преобразований происходящих внутри неё, и от морских наводнений, а также своим служением для очистки воздуха от вредных газов, для запасания воды и хранения пород необходимых для живых существ, свидетельствуют о бытие Необходимо Сущего и о Его единственности.

В шестой главе: повествуется, что как и прежние доказательства, листья, цветы и плоды деревьев и растений земли своими самозабвенными движениями, а также своими с лёгкостью одеваемыми украшениями и системами явно указывают на необходимость существования и единственность их Творца.

В седьмой главе: говорится, что существующие в телах живых существ и особенно человека, точные часы и машины, внешние и внутренние органы и члены, и особенно пять внешних чувств, совершенно деятельным исполнением своих функций доказывают единобожие.

В восьмой главе: в совершенной ясности излагается, что созерцания, озарения, вдохновения и понимания сердец и умов пророков, святых и праведников, представляющих собой квинтэссенцию человечества, являющегося в свою очередь плодом Вселенной, с силой и твёрдостью сотен общепринятых мнений и исторических свидетельств сообщают о необходимости бытия и единстве Аллаха. И в заключении этого исправляющего окаменевшие сердца бесподобного сада истины, коим является эта молитва, Учитель выражает следующую просьбу к Великому создателю:

О Господь мой и Господь Небес и Земель! О Творец мой и Творец всего сущего! Ради Твоего Могущества и Воли, Мудрости, Господства и Милости, которые подчинили небеса со всеми звёздами, землю со всеми созданиями и все творения со всеми их свойствами, подчини мне мой нафс! И подчини мне мои желания! Ради служения Корану и вере (иману) подчини сердца людей истинам “Рисале-и Нур”! Даруй мне и моим братьям совершенную веру (иман) и уход из этого мира с иманом! Подобно тому, как Ты подчинил пророку Мусе (мир ему) море, пророку ИбРахи́му (мир ему) – огонь, пророку Давуду (мир ему) – горы и железо, пророку Сулейману (мир ему) – джиннов и людей, и Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо) – солнце и луну, подчини сердца и умы людей истинам “Рисале-и Нур”! И сохрани меня и учеников “Рисале-и Нур” от зла нафса и сатаны, от мучений в могиле и от огня Геенны и осчастливь нас в Раю! Аминь, аминь, аминь!..

Поскольку эта “Молитва”, завершаемая такой просьбой, явно очень достойна того, чтобы быть неотделимым спутником людей веры, то в дальнейших объяснениях нет необходимости…

М. Сабри.                 

(Да смилуется над ним Аллах)

* * *

ТРИДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Это очень ценное “Сияние”, являющееся одним из шедевров “Рисале-и Нур”, содержит высокое изложение и тонкие истины. Оно касается шести Прекраснейших Имён Аллаха, таких, как «Фард, Хайй, Каййум, Хакем, Адль, Куддус», которые все вместе или по-отдельности являются Величайшим Именем Аллаха, и которым дано такое высокое название, как “Сакина”. И в нём с великой широтой разъяснены очень глубокие истины Единобожия. И через эту потрясающую деятельность, явным образом указывающую на существование Аллаха, настолько прекрасно объяснено предусмотрительное Божественное созидание, что, не говоря уже о том, чтобы достичь глубин истин, описанных в этом “Сиянии”, если бы я смог увидеть хотя бы их поверхность! Увы! Не взирая на моё ущербное понимание, по причине того, что наш брат, которому оно досталось, был призван в армию, это “Сияние” было отправлено мне. Поскольку я и недостоин, и моего рассеянного состояния не достаточно для того, чтобы сделать краткое резюме этого шедевра, которое можно было бы разместить в оглавлении, то я подчиняюсь этому распоряжению с большим стеснением.

Это ценное произведение состоит из шести важных пунктов.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ

Являясь одним проявлением Величайшего Имени (Аллаха) – “Куддус” и одним смыслом аята:

وَالْاَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ

“Мы создали землю. Сколь прекрасно Мы созидаем!” (Коран, 51:48).

эта тема совершенно ясно и очевидно показывает существование и единственность Аллаха. Да, несмотря на то, что эта огромная Вселенная, эта величавая, гигантская фабрика, со всем, что в ней есть, находится в непрестанной лихорадочной деятельности, каждый уголок её содержится в полной чистоте и нигде не оставляется каких-то ненужных грязных и испачканных материй; каждое создание, начиная от этих великих звёзд и до мельчайших частиц, приводится в состояние некой очень деятельной и удивительной преобразующей машины, исполняющей приказы Великого и Пречистого Аллаха, чем эта величавая Вселенная, со всеми её частями, представляется взорам красивой, словно Рай. И эти пленительная красота и восхитительная чистота, наблюдаемые на лицах творений находящихся во дворце этого мира, изумляя, привлекают к себе все взоры, и побуждают с одобрением и восхищением восхвалять их Творца. Посмотри на весну, которая вышла из-за холодного и грубого лика зимы, и которая в очень царственном виде показывает одно маленькое проявление из очень великих красот этого благородного имени “Куддус”. Как все деревья, раскрывшие цветки и одевшиеся словно райские девы, похорошевшие и чистые, а также лик земли, зазеленевший, словно изумруд, показывают себя всем взорам. Безжизненные и неразумные материи, преобразовавшись в короткое время, поднявшись над землёй и украсившись светом жизни, с красотою шёлка представляют себя пред взором своего Творца. Этим положением восхищаются не то что люди и джинны, но даже ангелы и духи. Восклицая: “Машааллах! Баракаллах! Какая это изумительная красота и чистота!” – они восхваляют, превозносят и возвеличивают Всемогущего Создателя, преклоняясь пред ним и падая ниц. Итак, это действие наведения чистоты, как и другая Божественная деятельность, доказывая явным образом, показывают существование и единственность Аллаха.

ВТОРОЙ ПУНКТ 383

Одно проявление такого Величайшего Имени Аллаха, как «Адль», а также один смысл аята:

وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا عِنْدَنَا خَزَٓائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُٓ اِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

“Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере”. (Коран, 15:21).

Итак: Эта Вселенная постоянно колеблется среди разрушений и восстановлений, непрестанно кипит среди войн и переселений, и непрерывно вращается между смертью и жизнью. Эти потрясающие преобразования и изменения же – это упорядоченное движение пугающе огромных небесных тел; и точное кормление и взращивание четырёхсот тысяч видов животных и растений на поверхности Земного шара; и чёткие функции текущих подобно сели стихий, склонных к наводнению и смешению; и многое другое, вплоть до схваток света и мрака, тепла и холода, жизни и смерти. Все эти вещи настолько справедливо взвешенно приходят из будущего и, переходя в настоящее, текут в прошлое, что, фасубханаллах, каждый человек смотрящий на дворец этого мира справедливым и внимательным взором, наверняка скажет: “Создатель дворца этого мира удостоил его величайшым проявленем Своего имени “Адль”, и Он является единственным, и действует настолько справедливо, что не оставляет места для чужого вмешательства даже в самых на первый взгляд неважных, самых мелких и ничего не стоящих вещах, и не позволяет вмешаться чужому соучастию в эти весы справедливости даже на вес частицы. И конечно, вмешаться в работу этих очень чувствительных весов справедливости, настроенных в такой удивительно совершенной гармонии, не сможет никто кроме Всемогущего Творца этой вселенной”. – И поймёт, что все причины являются лишь завесой для Десницы могущества Этого Всевышнего Создателя. И как он верит в существование солнца, изумлённо уверует в существование и единственность Этого Прекрасного Творца.

ТРЕТИЙ ПУНКТ

Став одним проявлением Величайшего Имени – “Хакем”, а также одним смыслом аята:

اُدْعُ اِلٰى سَبٖيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ 

«Призывай на путь Господа с мудростью…» (Коран, 16:125).

этот пункт объясняется с помощью пяти подпунктов.

Первый подпункт. Великое проявление имени Хакем привело эту Вселенную в образ такой великой книги, что поверхность земли является лишь одной из её страниц, каждый сад – одной её строчкой, каждый нарядный цветок и зелёное дерево – одним её словом. Таким образом эта Вселенная от начала до конца украшена произведениями Мудрого и Всемогущего Творца. И Он Сам созерцает Свои творения, и бесчисленными глазами даёт им смотреть друг на друга. И какая случайность может вмешаться в это великое и мудрое могущество, во все эти творения находящиеся внутри друг друга и множеством аргументов и сторон свидетельствующие о существовании своего Художника; в могущество, которое в каждом крохотном семечке размещает огромное дерево, а в каждом дереве – оглавление бескрайней вселенной; и которое, нарядив каждую страницу весны расшитыми украшениями и расписными подарками, проводит её неким парадом пред Своим взором; и ежесекундно побуждает петь в Свой адрес восхваления языками этих созданий?

Второй подпункт. Состоит из двух вопросов.

Первый вопрос. В ответ на желание Творца видеть и показывать Свои бесконечно совершенную красоту и бесконечно красивое совершенство, а также на Его стремление дать познать Себя и пробудить к Себе любовь, учит отвечать признанием Его посредством Веры и посредством поклонения пробуждать к себе любовь в Нём.

Второй вопрос. Объясняя, что этот мудрый и совершенный порядок всеми силами отвергает многобожие и требует единственности, независимости и неделимости, сообщает, насколько большой ошибкой являются многобожие и неверие, приписывающие слабость Абсолютно Всемогущему Творцу, держащему в справедливой взвешенности и мудром порядке огромную вселенную во всех её положениях и состояниях, и насколько истинным, верным и справедливым является ответ Ему верой и Единобожием.

Третий подпункт. Объясняет, что могущественный Творец, с проявлением таких Своих имён, как Хакем и Хаким, сделал во Вселенной человека удостоенного Им наибольшего числа мудростей, неким центром, некой основой. И что в кругу человечества также неким центром Он сделал пропитание. И что посредством сознания в человеке и удовольствия в пропитании, имя Хакем проявляется блестящим образом; и каждая из сотен наук описывает одну из сторон проявления этого имени Аллаха (например медицина, химия, геометрия, торговля и так далее); и что по твёрдому свидетельству каждой из этих наук, Этот Мудрый Творец, показывающий Свои выбор и волю, желание и намерение, придал эти бесконечные гармонию и мудрость как всей вселенной, так и поместил их в самом маленьком живом существе и в самом крохотном семечке, из чего следует, что Он является независимым Деятелем; и что незнание Его и непризнание являются ужасными невежеством и глупостью.

Четвёртый подпункт. Повествует о том, что Мудрый Творец с предельным вниманием наделил каждое создание сотнями мудростей, и для получения очень многих целей и польз предельно точно придал каждому их них сотни обязанностей, и Он никоим образом не допустит небытие Страшного Суда, противоречащее красоте Его милости, совершенству Его справедливости и Его предельной мудрости, и которое позволило бы отрицать Его милость и справедливость.

Пятый подпункт. Содержит два вопроса.

Первый вопрос. Поскольку в природе нет расточительства, бессмысленности и бесполезности, то с благородным аятом

كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لَا تُسْرِفُوا 

«…Ешьте и пейте, но не расточительствуйте…» (Коран, 7:31).

здесь высказано предостережение в адрес небережливых.

Второй вопрос. Весьма блестящим образом объясняет, что такие имена Аллаха, как Хакем и Хаким, в некотором отношении указывают на посланническую миссию Досточтимейшего Пророка и делают эту миссию необходимостью; и что многие из Прекраснейших Имён Аллаха также, одной из граней своих величайших проявлений, на наивысшем уровне и в степени твёрдой несомненности требуют существования посланнической миссии Ахмада (Мир Ему и Благо).

ЧЕТВЁРТЫЙ ПУНКТ

Является одним смыслом аята:

قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ

“Скажи: «Он – Аллах – Един»” (Коран, 112:1).

 и состоит из семи указаний, показывающих истинное Единобожие и касающихся великого проявления Величайшего Имени – “Фард”, заключающего в себе такие имена, как «Вахид и Ахад».

Первое указание. Указывает на три из множества печатей, поставленных именем Фард на всей Вселенной в целом.

Первая печать — это печать “солидарности, сплочённости, взаимовыручки и взаимосвязанности”, видимых на всём сущем во вселенной и являющихся некой великой печатью Единства Аллаха.

Вторая печать — это печать Единобожия, каждой весной видимая на лике земли, сотканная из нитей четырёхсот тысяч видов животных и растений.

Третья печать — это печать Единобожия, стоящая на одинаковых основных чертах лица всех людей, начиная от Хазрата Адама и до конца света.

Второе указание. Показывает, что единое проявление имени Фард настолько переплело между собой и ввело друг в друга элементы и виды Вселенной, что привело её в образ некого неделимого целого, и множеством сторон её единства объявляет о Единобожии.

Третье указание. Вновь показывает, что великое проявление имени Единственный привело вселенную в образ некого собрания бесчисленных Божественных писем, входящих друг в друга, на каждом из которых стоит бессчётное количество печатей Божественной Единственности и столько штампов Божественного Единства сообщающих о своём авторе, сколько в том письме слов.

Четвёртое указание. Излагает три из многих доказательств, весьма разумно и очень легко убеждающих принять явное, словно солнце, великое проявление имени Фард, и показывающих невозможность и бесконечную неразумность многобожия.

Первое. На примерах доказывает, что для бесконечного могущества Единственного Творца создание самой большой вещи является таким же лёгким и простым, как создание вещи самой маленькой, что весну Он сотворяет так же легко, как один цветок, а дерево – также просто, как один плод; и если эту способность созидания отдать многочисленным причинам, то из-за превращения единственности во множество, сотворение самой маленькой вещи станет таким же сложным, трудным и затратным, как сотворение чего-то самого большого.

Второе. Сотворение вещей может иметь место либо в виде новшества и изобретения из ничего, из небытия, либо в виде составления и соединения из элементов и других вещей. Если оба этих вида сотворения вещей придать не Единому–Единственному Создателю, а причинам, то появится очень много предельно сложных, трудных и неразумных противоречий и невозможностей. Если же придать их проявлению Божественной Единственности и секрету Божественного Единства, то эти вещи будут создаваться с бесконечной лёгкостью и простотой, по точным теоретическим шаблонам находящимся в зеркале Божественного знания, подобно зажиганию спички появляясь из ничего или составляясь из элементов и вещей благодаря бесконечному могуществу, величие которого становится понятным по его произведениям.

Третье. С помощью трёх приятных примеров объясняет, что если сотворение всех вещей придать одному Единому–Единственному Создателю, то они станут такими же лёгкими, как одна вещь. Если же препоручить их причинам и природе, то существование одной-единственной вещи станет таким же сложным, как существование всех вещей.

Первый пример. Показывает следующее: если состояние тысячи солдат и командование ими поручить одному офицеру, а одного солдата отдать под начало десяти офицеров, то насколько лёгким будет командование тысячей солдат и насколько трудным – одним…

Второй пример. Объясняет, какие сложности возникнут, если обеспечение висячего положения камней в куполе такой мечети, как Ая-Софья, потребовать от самих тех камней; и какая предельная лёгкость появится, если поручить это одному мастеру.

Третий пример. Объясняет, что если Земной шар будет двигаться в качестве некого слуги Единого–Единственного Создателя, то величественные результаты рождающиеся в результате этого движения, воплотятся в действительность с большой лёгкостью исходящей от Единственности Аллаха. Но для того, чтобы те же результаты получить на пути многобожия и неверия, придётся принять самые ужасные усложнения и затруднения, подобные тому чтобы бесчисленные небесные тела, по своему размеру в миллион раз большие чем Земной шар и находящиеся в бесконечном пространстве вокруг него, один раз в сутки оборачивались вокруг его суточной оси и один раз в год – вокруг оси годовой. Также на примерах книги, часов, фабрики и дворца здесь показывается, что приписывающие созидание природе и причинам, совершают самый невежественный проступок.

Пятое указание. Божественное правление сурово отвергает чужое вмешательство.

По смыслу аята:

لَوْ كَانَ فٖيهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتَا

“Земля и небо сгинули бы, если бы на них были другие боги кроме Аллаха…” (Коран, 21:22).

А также, по указанию аята: 

فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرٰى مِنْ فُطُورٍ

«…Обрати свой взор: увидишь ли ты расстройство?». (Коран, 67:3).

нигде, от частиц до звёзд, от земли до седьмого неба, не наблюдается ни в одном отношении какого-либо недостатка или изъяна, расстройства или путаницы, что говорит о великом проявлении Единственности Аллаха, свидетельствует о Единобожии.

Шестое указание. Повествует о том, что единственность и единство Аллаха являются основой и источником всех совершенств, всех мудростей и целей сотворения Вселенной, а также той базой, без которой невозможно исполнение человеческих желаний и стремлений.

Седьмое указание. Объясняет, что посланническая миссия Мухаммада (Мир Ему и Благо), которая на всех уровнях в самом совершенном виде доказывает и даёт урок истинного Единобожия, является твёрдой необходимостью этого Единобожия; а также упоминает три из очень многих аргументов свидетельствующих о степени важности и высоты духовной личности Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Первый. Повествует о том, что по смыслу: “Ставший причиной подобен исполнителю”, – доля всех благодеяний совершённых всеми его последователями во все времена, идёт в его “тетрадь благих дел”. И побудив задуматься над этим, и особенно над тем, что все ежедневные молитвы за него его последователей неизменно принимаются Всевышним, и о том, какую степень они влекут для него, даёт понять каким солнцем этой вселенной является духовная личность Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Второй. Повествует о том, что поскольку Сущность Мухаммада (Мир Ему и Благо) является косточкой, источником, жизнью и основой великого древа мира Ислама; своими необыкновенными чувствами и способностями он самый первый прочувствовал, произнёс и совершил святые слова, восхваления и поклонения составляющие духовность Ислама; тем самым давая пищу для размышления о степени его духовного развития, здесь объясняется, насколько выше других степеней близости ко Всевышнему степень поклонения Мухаммада (Мир Ему и Благо), достигшая степени любимца, и какого развития он достиг на бесконечных уровнях совершенства.

Третий. Учит, что избирая личность Мухаммада (Мир Ему и Благо) в собеседники от имени всего человечества и даже от имени всей Вселенной, Аллах – Единственный и Прекрасный – конечно удостоил его бесконечного света, бесконечных совершенств. И повествует, что духовная личность Мухаммада представляет собой некое духовное солнце Вселенной, и является неким великим аятом этого Великого Корана называемого Вселенной, а также зеркалом отражающим величайшее проявление Величайшего Имени (Исм-и Азам), имени Фард и Великой Книги Корана различающей истину от лжи.

ПЯТЫЙ ПУНКТ

Согласно великому аяту:

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ

“Посмотри же на следы милости Аллаха: как Он оживляет землю после её смерти! Поистине, это – Оживитель мёртвых, и Он над всякой вещью мощен!” (Коран, 30:50).

являясь одним смыслом другого великого аята:

اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لَا تَاْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ

“Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Сущего, не овладевает Им ни дремота, ни сон…” (Коран, 2:255).

а также став одним проявлением Величайшего Имени – “Хайй” (Живой), вкратце показан в “пяти знаках”.

Первый знак. Относительно жизни, являющейся величайшим проявлением таких имён Аллаха, как Живой (Хайй) и Дающий Жизнь (Мухйи), на двух страницах, в виде оглавления двадцати девяти уровней так прекрасно отвечает на вопросы: “Что такое жизнь? И каковы её суть и предназначение?”, – что такому удивительному объяснению, такому красноречивому стилю изложения и таким потрясающим оборотам подобия ещё не встречалось! Человек просто влюбляется в прелести этих истин и от удивления готов кусать свои пальцы. Он не в силах представить объяснения лучшего, чем это. В изумлении и одобрении погружается в размышления.

Второй знак. Объясняет смысл двадцать третей из двадцати девяти особенностей жизни, а именно: что обе стороны её являются прозрачными и блистающими, и внешние причины не выступают завесой действующему в ней Божественному могуществу.

Третий знак. Сообщает, что жизнь является результатом бытия вселенной, а благодарность и поклонение, являющиеся результатом жизни, – это причина и смысл сотворения вселенной. И поэтому её Живой и Вечносущий Творец, бесчисленными дарами сообщая о Себе живым созданиям и влюбляя их в Себя, желает от них взамен благодарности, и в ответ на Свою любовь желает их любви, а также их восхвалений за Своё драгоценное творчество. И жизнь каждого живого существа прямо и непосредственно находится в Деснице могущества Этого Живого, Вечносущего Творца.

Четвёртый знак. Потрясая человека, весьма красноречиво объясняет, что жизнь, будучи обращённой к шести столпам веры:

 اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ وَ مَلٰئِكَتِهٖ وَ كُتُبِهٖ وَ رُسُلِهٖ وَ بِالْيَوْمِ الْاٰخِرِ وَ بِالْقَدَرِ 

“Вера в Аллаха, в ангелов, в священные писания, в посланников, в Судный день и в предопределение”.

доказывает их.

Пятый знак. Очень приятным и красивым образом объясняет то, о чём говорится в шестнадцатой особенности “Первого знака”. Что жизнь, входя во что-либо, превращает то тело в образ некого мира, единице даёт содержательность множества, а части – содержательность целого. И в заключении говорит, почему некоторые святые праведники считали Величайшим Именем Аллаха разные имена.

ШЕСТОЙ ПУНКТ 424

Пятью “Лучами” коротко указывает на один смысл аятов обращённых к «Каййумияту» Аллаха, и на одно величайшее проявление Величайшего Имени, – “Каййум”.

Первый луч. Всемогущий Создатель этой Вселенной является существующим Сам-по-Себе, постоянным и вечным. Все вещи обретают бытие и остаются в нём лишь с Его существованием, с Ним они находят продолжение и вечность. Если эта связь с Его бытием прервётся хоть на миг, все вещи сразу исчезнут. У Него нет ни сотоварища, ни подобного Ему. Он свободен от материи, превыше пространства и места, Его деление и разъединение невозможны, изменение и преобразование невероятны, и невозможно чтобы у Него были слабость или нужда. И это высокое повествование очень точным, очень глубоким и широким изложением вскрывает истинное лицо путей следования принципам отрицания Божественности, открытых некоторыми заблудшими по причине того, что они не смогли познать, откуда исходит великое проявление Божественного созидания и Господнего могущества, которое они почувствовали в гармоничном преобразовании частиц, но не смогли понять откуда управляются всемирные силы и возомнили те силы и материю извечными. А также, объяснив посредством великого проявления секрета Извечного существования Вседержителя, здесь открывается прекрасный лик принципа истины и правды, разрушаются принципы материалистов и натуралистов, устыжая и показывая их невежество.

Второй луч. Состоит из двух вопросов.

Первый: Повествует о том, что основанные на секрете вечного бытия Вседержителя существование, постоянство и продолжение бесчисленных небесных тел, пребывающих в бесконечных гармонии и порядке, и их совершенное подчинение приказам, идущим от повеления “Будь!” – и оно сбывается” – является неким мерилом величайшего проявления имени Вечносущий Вседержитель. А также и частицы, образующие тело каждого живого существа, их концентрация в каждом органе того тела согласно функциям тех органов, и при этом гармоничное нахождение в том теле текущих, подобно сели, бурно волнующихся стихий, и их подчинение тому Божественному повелению, всё это является бесчисленными языками, объявляющими о тайне Вечного Существования Вседержителя.

Второй вопрос. Указывает на три из очень многих видов мудростей и польз связанности вещей с секретом вечного существования Аллаха.

Первый вид. Обращён к самим вещам, к человеку и к его благополучию.

Второй вид. Обращён к изучению всеми обладателями разума, а также к тому, что каждая из тех вещей является отдельным знамением и отдельной одой, сообщающими бесчисленным читателям об именах их Создателя.

Третий вид. Обращён непосредственно ко Всевышнему Творцу. Итак, вместе с тем, что для этого третьего вида достаточно жизни в течении одной секунды, согласно сообщению аята:

اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا

“Аллах вознёс небеса на невидимых вами опорах…” (Коран, 13:2).

этот вид указывает, что вечное существование Аллаха является точкой опоры для бессчётных небесных тел и бесконечных частиц. И по сообщению:

 وَ اِلَيْهِ يُرْجَعُ الْاَمْرُ كُلُّهُ 

“…и к Нему обращается всё повеление…” (Коран, 11:123).

 – концы тысяч цепей состояний и положений всех существ также связаны с секретом вечного бытия Всевышнего.

Третий луч. Во вступлении, в некоторой степени указывающем на развитие секрета Вечного Существования Вседержителя в Божественном созидании и в деятельности Всевышнего, говорится, что потрясающие экскурсия и путешествие этих существ, которые непрерывно плещутся в потоке времени, и не успев вздохнуть и открыть глаза, отправляются из явного мира в мир скрытый, имеются бесчисленные мудрости, делящиеся на три важных ветви.

Первая ветвь. По тайне того, что любая деятельность, хоть мелкая, хоть крупная, приносит некое наслаждение,.. имеющиеся у Живого и Вечносущего Творца – если можно так выразиться – некие Божественное рвение, святая любовь и пречистое наслаждение, с бесконечными деятельностью и созиданием непрестанно обновляя вселенную, приводят её в движение.

Вторая ветвь. По правилу того, что каждый обладатель красоты и мастерства любит эти красоту и мастерство и, выставляя на всеобщее обозрение, объявляет о них,.. поскольку каждое из тысячи одного Прекраснейшего Имени Совершенно Красивого Аллаха на каждом своём уровне имеет бесчисленные разновидности прелестей и бесконечные истины красоты, то это святое Божественное рвение, основываясь на вечном существовании Вседержащего Аллаха, постоянно изменяет вселенную, обновляя её.

Третья ветвь и в то же время четвёртый луч. Очень удивительным, очень сладостным, изящным и приятным повествованием объясняет следующее: каждый обладатель сострадания и милосердия, каждый обладатель благородства получает наслаждение, доставляя радость и удовольствие другим; и каждая справедливая личность получает удовольствие от устранения несправедливости; и каждый искусный мастер гордится, выставляя своё искусство, когда его изобретение работает как он хотел и приносит задуманные им результаты. И в соответствии с этим правилом, Мудрый Творец этой вселенной, для того, чтобы удостоить этих созданий бессчётных красот Своих тысячи одного Прекраснейших Имён, непрестанно обновляет и освежает вселенную в удивительном постоянном созидании и в потрясающей Божественной деятельности в соответствии с секретом Своего Вечного существования.

А также на вопрос некоторых заблудших, говорящих: “Разве не следует, что Тот, Кто так изменяет и преобразует вселенную, Сам должен быть изменяющимся и преобразующимся?”– здесь даётся твёрдый ответ, что наоборот, из этого следует, что Всевышний не должен быть ни изменяющимся, ни преобразующимся.

Пятый луч. Состоит из двух вопросов.

Первый вопрос: Для того, чтобы дать посмотреть на величайшее проявление имени Вечносущий Вседержитель, через одну из двух воображаемых подзорных труб обращает взор к миллионам величавых небесных тел, которые по тайне вечного бытия Вседержителя в самой дали удерживаются в материи эфира частью подвижными, частью неподвижными; а через другую трубу даёт взглянуть на состояние и движение частиц, составляющих тела живых существ земли.

Вывод. Поскольку эти шесть имён гармонично смешаны друг с другом, за великим проявлением имени Вечносущий Вседержитель, удерживающим в таком виде всю вселенную со всеми созданиями и дающим им бытие и постоянство, проявляется имя Живой, освещающее жизнью все эти создания; а за именем Живой проявляется имя Единственный, берущее всех этих созданий в одно целое и ставящее на их лицах печать Единства. За именем Единственный же проявляется имя Судия, заключающее всех существ в некий плодотворный порядок, в некую мудрую гармонию и в плодотворное согласие; за именем Судия же проявляется имя Справедливый, удерживающее всех созданий, от армии звёзд до армии частиц в некой очень точной справедливой взвешенности, и делающее их совершенно послушными приказам, идущим от повеления “кун фаякун”; за именем Справедливый же выступает проявление имени Пречистый, которое приводит всех этих созданий в образ весьма красивых зеркал, достойных прекрасной Сути Абсолютно Красивого Аллаха и Его бесконечно прелестных имён.

Второй вопрос: Объясняет, что подобно тому, как вечное существование Вседержителя, с точки зрения Божественных Единственности и Могущества, проявляется во вселенной, так и с точки зрения Божественных Единства и Красоты оно проявляется в человеке. И с этим проявлением Прекрасный Творец одарил человека больше, чем ангелов; и здесь раскрывается содержательность, возвышенность и широта этих Его даров. И ещё здесь объясняется, что Вселенная, как некая скатерть даров, подчинена человеку, и что в некотором отношении она существует, будучи по секрету вечного бытия Вседержителя удостоена человека, и что мудрость этого заключена в трёх важных человеческих обязанностях. И что третья из тех важных обязанностей человека состоит в том, чтобы в трёх отношениях быть зеркалом Живого Вечносущего Аллаха. И что в третьем из тех отношений тоже есть две стороны: одна – отражать Божественные Имена, другая – отражать Божественную деятельность; и это объясняется здесь настолько неподражаемо красноречиво, что в эти истины изумлённо влюбляются даже люди из простонародья.

Хусрев

ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ СИЯНИЕ на арабском

Появившись в “Рисале-и Нур” под влиянием языка Рая, слога Мухаммада (Мир Ему и Благо), и стиля Корана – дарующего милость, это “Сияние”, названное “Размышление”, частично, в качестве примера было помещено в этом сборнике, полностью же оно будет опубликовано в сборниках на Арабском языке.

ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЕ СИЯНИЕ

Состоит из двадцати восьми пунктов, часть которых помещена в этом сборнике, другая часть, из-за того что издана в другом сборнике, здесь не помещена.

Второй пункт двадцать восьмого сияния

Здесь вкратце изложены три из очень красивых и высоких смысловых сторон благородного аята:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُونِ ۞ مَٓا اُرٖيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَٓا اُرٖيدُ اَنْ يُطْعِمُونِ ۞ اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتٖينُ

“Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. * Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. * Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким” (Коран, 51:56-58).

Первая сторона: Повествует об отношении надела и кормления, о которых идёт речь в аяте, к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо).

Вторая сторона: Даёт очень красивый ответ тем, кто мнит работу ради пропитания препятствием поклонению и тем самым ищет себе оправдание. Этот аят иносказательно говорит: “Принадлежа Мне, вы не созданы для того, чтобы доставлять пропитание Моим созданиям, кормить которых обязался Я Сам. Основной вашей обязанностью является поклонение. И добыча пропитания в соответствии с Моими повелениями – это тоже поклонение”.

Третья сторона: Приводя в пример благородный аят суры “Ихлас”:

لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ  “Не рождал и не был рождён” (Коран, 112:3).  Говорит, что вещи обладающие свойством питаться и получать надел, не могут быть богами и предметами поклонения, не достойны этого.

Важное письмо, разъясняющее виды и времена сна, а также

соответствие или противоречие этих времён Высокой Сунне.

Очень красивое письмо, повествующее о том, как при чтении после тасбихата ночного намаза фразы:

اَلْفُ اَلْفِ صَلَاةٍ وَ اَلْفُ اَلْفِ سَلَامٍ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ

“Тысячи, тысячи молитв и тысячи, тысячи приветствий тебе, о Посланник Аллаха!”

становится видна духовная личность Мухаммада, оживляющая, наполняющая надеждой и светом жилище этого мира; и что за принесённые им дары и свет, в качестве благодарного ответа все джинны и люди должны бесконечно молится за него и выражать

ему приветствия.

Весьма важное письмо, разъясняющее, что в преподавании современным людям принципа Хазрата Мухйиддина, называемого

“Вахдат’уль Вуджуд”, имеется три серьёзных вреда.

Краткий научный ответ на ещё один вопрос, касающийся Мухйиддина Араби и “Вахдат’уль Вуджуда”, ставший причиной

спора.

Одна очень красивая поучительная картина, повествующая о созерцании того, что будет через пятьдесят лет с пятьюдесятью беднягами, радостно развлекающимися вне круга шариата

на одном из праздников.

Одно действенное письмо, которое, перечисляя вред от следования повелевающим страстям, является некой суровой

пощёчиной для нафса.

Убедительный ответ, разъясняющий, что вечный Ад за неверие в течении короткого времени является истинно

справедливым наказанием.

Одно многозначительное тонкое совпадение

Искреннее и светлое письмо, объясняющее осмысленные совпадения, касающиеся приемлемости “Рисале-и Нур” и удостоенности его Божественной благосклонности.

Повествование о том, как свет “Рисале-и Нур” отражается в

невинных сердцах.

Сон Закаи:

Описание одного радостного, глубокомысленного и благовестного сна.

Ответ на пристрастные и сказанные в духе соперничества

слова в адрес “Рисале-и Нур”

Некая ода в стихах, излагающая возвышенность и приемлемость (перед Аллахом) книг “Рисале-и Нур”.

Двадцать восьмой пункт “Двадцать восьмого Сияния”

Содержит весьма научные, разумные и убедительные ответы на три нижеследующих вопроса:

لَا يَسَّمَّعُونَ اِلَى الْمَلَاِ الْاَعْلٰى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ ۞ دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ ۞ اِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَاَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ ۞ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَٓاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابٖيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطٖينِ

Они не могут прислушаться к высшему сонму, и их забрасывают со всех сторон * чтобы изгнать оттуда. Им уготованы вечные мучения.* Но если кто из дьяволов выхватит слово, то за ним последует яркий пылающий огонь. (Коран, 37:8-10).

“Мы украсили уже небо ближайшее светильниками и сделали их побиением для дьяволов…” (Коран, 67:5).

Как сообщают эти благородные аяты, для того, чтобы получить частичное, а порой касающееся чего-то личного сообщение из скрытого, дьяволы-шпионы суются в страну небес, имеющую весьма огромные размеры. Как же может соответствовать разуму и мудрости то, что любой дьявол, сунувшись в любое место, наспех, краем уха слышит это сообщение, словно в той весьма обширной стране повсюду говорят о том мелком событии?

И согласно благородным аятам, некоторые пророки и святые, словно из близкого места, срывали плоды Рая находящегося над небесами, а порой созерцали его вблизи. Как может уместиться в разуме этого века то, что нечто предельно далёкое находится предельно близко?

И как может соответствовать великой мудрости, правящей вселенной, то, что частные состояния некой единичной личности становятся темой обсуждения мира ангелов в огромной и обширной стране небес?