Метка: risale-i nur

ДВЕНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

Это три примера, которые связаны с одиннадцатым указанием, но являющиеся очень важными.

Первый пример. Согласно твёрдому аяту:

  وَمَا رَمَيْتَ اِذْ رَمَيْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ رَمٰى  

«…и не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил…” (Коран, 8:17)

а также согласно исследованиям всех муфассиров (толкователей Корана) и мухаддисов, данный аят говорит о том, что во время Битвы при Бадре Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) взял в руку горсть песка с мелкими камнями и бросил её в сторону войска язычников, сказав при этом:

  شَاهَتِ الْوُجُوهُ “Да почернеют ваши лица!”  Так же, как фраза:  شَاهَتِ الْوُجُوهُ “Да почернеют ваши лица!”   , будучи одной фразой, попала в уши каждого язычника, так и та горсть песка попала каждому из них в глаза. И, хотя они атаковали, каждый из них схватился за глаза, и все они вдруг обратились в бегство.

А также мухаддисы, начиная с Имама Муслима, сообщают, что в Битве при Хунайне – так же, как при Бадре – когда неверные мощно атаковали, Пророк (Мир Ему и Благо) вновь бросил в них горсть песка, сказав:

  شَاهَتِ الْوُجُوهُ

“Да почернеют ваши лица!”

И, как до ушей каждого из них долетела фраза  شَاهَتِ الْوُجُوهُ  “Да почернеют ваши лица!”  , так и в лицо каждого из них, по Воле Аллаха, попала горсть песка. Будучи вынужденными прочистить свои глаза, они разбежались.

Итак, поскольку эти необыкновенные происшествия при Бадре и Хунайне находятся за рамками обычных причин и человеческих сил, Коран Превосходно Излагающий говорит:

  وَمَا رَمَيْتَ اِذْ رَمَيْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ رَمٰى  

“…и не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил…” (Коран, 8:17)

То есть, “Это дело лежит, за пределами человеческих сил. И произошло оно не с человеческими возможностями, но в неком необыкновенном виде, посредством Божественного Могущества”.

Второй пример. Достоверные сборники, начиная с Бухари и Муслима, сообщают следующее: Во время Хайбарского похода одна еврейская женщина зажарила на вертеле козу, отравив её мясо очень сильным ядом, и отправила её Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). Сахабы уже было начали её есть, но вдруг Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:

اِرْفَعُوا اَيْدِيَكُمْ اِنَّهَا اَخْبَرَتْنٖى اَنَّهَا مَسْمُومَةٌ

То есть: “Жареная коза говорит мне: “я отравлена”. Все отдёрнули свои руки. Однако, от воздействия этого сильного яда Бишр Ибн Берра’, съев только один кусок, умер. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) позвал ту женщину, по имени Зайнаб, и спросил у неё: “Зачем ты это сделала?” Та злосчастная сказала: “Если ты Пророк, то тебе это не повредит; если же ты царь, то я сделала это для того, чтобы избавить людей от тебя”. В некоторых преданиях говорится, что Он (Мир Ему и Благо) не казнил её, в некоторых – что велел казнить. Богословы-исследователи сказали, что сам он не велел казнить, но отдал наследникам Бишра, они же её убили.

Послушай два-три пункта, которые покажут сторону чуда этого удивительного происшествия:

Первый. В одном из преданий говорится, что некоторые сахабы тоже слышали слова козы.

Второй. И в одном из преданий говорится, что после того, как Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) узнал о том, что мясо козы отравлено, он сказал: “Скажите:  بِسْمِ اللهِ  “Во имя Аллаха” и ешьте. Яд тогда не подействует”. Хотя это предание Ибн Хаджар Аскалани не принял, но другие приняли.

Третий. Когда коварные евреи хотели сразу нанести удар и по Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), и по его близким сподвижникам, поскольку вдруг, словно пришло известие из скрытого, дело обрело такой оборот, и их планы остались безуспешными, а то известие оказалось верным, и так как сам Ахмад (Мир Ему и Благо), от которого сахабы никогда не слышали никаких противоречивых сообщений, сказал, что “Эта коза говорит мне словами”, то для каждого из тех сахабов это было также убедительно, словно они своими ушами слышали слова той козы.

Третий пример. Три случая, показывающие одно из чудес Ахмада (Мир Ему и Благо), являющееся подобием чудес пророка Мусы (мир ему) – “белой, светящейся руки” и “посоха”.

Первый. Почтенный Ахмад Ибн Ханбал выводит из слов Абу Саида Аль Худри следующее: Тёмной, дождливой ночью Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вручил Катаде Ибн Ну’ману посох и повелел: “Он, как лампа, будет освещать всё вокруг тебя на десять аршинов. Когда придёшь домой, увидишь тень некой чёрной личности. Это сатана. Выгони его из своего дома”. Катада взял посох и пошёл домой. Тот, словно “белая рука Мусы (мир ему)”, давал свет. Придя домой, он увидел ту чёрную личность и прогнал прочь.

Второй. Во время великой Битвы при Бадре, являющейся некой кладезью чудес, меч Уккаши Ибн Мухассина Асади сломался в схватке с язычниками. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вручил ему вместо меча толстую палку и сказал: “Сражайся этим”. Тотчас палка, по воле Аллаха, стала длинным, белым мечом. С ним он стал сражаться. На протяжении всей своей жизни, до тех пор, пока он не пал шахидом в сражении при Йемаме, Уккаша носил тот меч при себе. Это событие несомненно, потому что Почтенный Уккаша всю свою жизнь гордился этим мечом. И этот меч был известен под названием “Аль-аун” (Помощник). Итак, гордость Почтенного Уккаши и известность этого меча, называемого “Аль-Аун”, как превосходящего другие мечи, являются двумя доказательствами этого события.

Третий. Такие богословы своего века и великие ученые исследователи, как Ибн Абд аль-Барр, передают следующее: В Битве при Ухуде сломался меч племянника Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) – Абдуллаха Ибн Джахша. Пророк (Мир Ему и Благо) вручил ему палку. Эта палка обратилась в его руках в меч. С ним он продолжил сражаться. Этот меч, являющийся произведением чуда, остался. Известный Ибн Сейид-иннас, в своём описании сообщает, что “через некоторое время Абдуллах продал этот меч за двести лир одному человеку по имени Бугай Турки”.

Итак, эти два меча представляют собой два отдельных чуда, подобных Посоху Мусы (мир ему). Однако Посох Мусы, после смерти пророка Мусы утратил свою чудотворность. Те мечи же остались в своём чудесном виде навсегда.

ОДИННАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

Десятое указание показало Пророческое чудо, связанное с деревьями. И Одиннадцатое указание, подобно этому, покажет чудо Пророка (Мир Ему и Благо), связанное с такими неодушевлёнными телами, как камни и горы. Итак, из многих примеров этого чуда мы упомянем семь-восемь случаев.

Первый пример. Великий богослов Магриба Почтенный Кады Ияз в своём сборнике “Шифа-и Шариф” с высоким подтверждением, а также такие серьёзные имамы, как Бухари, по достоверному преданию, сообщают следующее: “Слуга Пророка (Мир Ему и Благо) Ибн Мас’уд рассказывает: “Когда мы ели пищу рядом с Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо), то слышали восхваления, совершаемые пищей”.

Второй пример. Согласно достоверному преданию, сборники достоверных хадисов сообщают от Анаса и Абу Зарра следующее: Почтенный Анас (слуга Пророка) рассказал: “Мы были возле Пророка (Мир Ему и Благо), он взял в руку горсть мелких камней; они начали совершать в его благословенной руке восхваления Аллаха. Затем он положил их в руку Абу Бакра Сыддыка, и они вновь начали восхваление”. Абу Зарр Гифари в своём рассказе об этом говорит: “Затем Он (Мир Ему и Благо) положил те камни в руку Почтенного Умара, и они также стали восхвалять Всевышнего. После Пророк (Мир Ему и Благо) взял их и положил на землю, они замолчали. Затем вновь взял их и положил в руку Почтенного Усмана, где они снова начали восхваление”. Также и Почтенный Анас, и Почтенный Абу Зарр рассказали, что: “После Пророк (Мир Ему и Благо) положил их нам в руки; и они замолчали”.

Третий пример. Согласно достоверному преданию от Почтенного Али, Почтенного Джабира и Почтенной Айши твёрдо известно, что горы и камни приветствовали Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) словами:

   اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ

“Мир тебе, о Посланник Аллаха”

От Почтенного Али передаётся следующее: “Когда на заре Пророчества мы вместе с Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо) прогуливались в окрестностях Мекки, встречавшиеся нам деревья и камни говорили:

   اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ

“Мир тебе, о Посланник Аллаха”

Почтенный Джабир рассказывает: “Когда Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) встречались дерево или камень, то они покланялись ему, то есть в покорности говорили: اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ  “Мир тебе, о Посланник Аллаха” В одном из хадисов, переданных Джабиром, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал:  اِنّٖى لَاَعْرِفُ حَجَرًا كَانَ يُسَلِّمُ عَلَىَّ “Поистине, я знаю камень, который приветствовал меня” (Бейхаки, Кензу’ль Уммаль) Некоторые сказали, что это является указанием на Хаджар-уль Асвад (Чёрный Камень).

Почтенная Айша сообщала, что Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал:

  لَمَّا اسْتَقْبَلَنٖى جَبْرَائٖيلُ بِالرِّسَالَةِ جَعَلْتُ لَا اَمُرُّ بِحَجَرٍ وَلَا شَجَرٍ اِلَّا قَالَ اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ  

“С тех пор, как Джабраил принёс мне пророчество, все камни и деревья, возле которых я проходил, обязательно приветствовали меня словами: “Мир тебе, о Посланник Аллаха!”

Четвёртый пример. Согласно достоверному преданию от Почтенного Аббаса сообщается следующее: “Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) накрыл покровом, называемым “Мюлайет”, Аббаса и его четырёх сыновей (Абдуллаха, Убайдуллаха, Фазла и Кусама) и сказал:

 يَا رَبِّ هٰذَا عَمّٖى وَصِنْوُ اَبٖى وَ هٰؤُلَاءِ بَنُوهُ فَاسْتُرْهُمْ مِنَ النَّارِ كَسَتْرٖى اِيَّاهُمْ بِمُلَائَتٖى  

“О Господи! Это мой дядя и брат моего отца. А это его дети. Укрой их от ада так же, как укрыл их этим покровом” (Тирмизи, Бейхаки).

И тут же стены, крыша и дверь дома, произнеся “Аминь! Аминь!” – присоединились к его молитве.

Пятый пример. Достоверные сборники, начиная с книг Бухари, Ибн Хиббана, Дауда и Тирмизи, сообща передают от Почтенного Анаса, Абу Хурайры, Усмана Зиннурейна и Са’да Ибн Зайда (Одного из Десяти Обрадованных Раем) следующее: Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), вместе с Абу Бакром Сыддыком, Умаром Фаруком и Усманом Зиннурейном поднялись на вершину горы Ухуд. Гора, то ли от благоговейного страха перед ними, то ли обрадовавшись и развеселившись, затрепетала, пришла в движение. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) повелел:

  اُثْبُتْ يَا اُحُدُ فَاِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِىٌّ وَ صِدّٖيقٌ وَ شَهٖيدَانِ

“О Ухуд, остановись! Поистине, на тебе Пророк, Праведнейший и два шахида (мученика за веру)”

Этот хадис является предсказанием того, что Почтенные Умар и Усман станут шахидами.

В дополнение к этому примеру передаётся следующее: Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), вместе с Абу Бакром, покидая Мекку и будучи преследуемыми язычниками, поднялись на гору Сабир. Гора Сабир сказала: “О Посланник Аллаха, спуститесь с меня. Боюсь, что, если вас убьют на мне, Аллах меня накажет. Это меня пугает”. Тогда гора Хира позвала их: يَا رَسُولَ اللّٰهِ اِلَىَّ  «О Посланник Аллаха, Иди ко мне!»

 “Идите ко мне”. Поэтому то “люди сердца” (эхл-и кальб) чувствуют на Сабире страх, а на Хире – безопасность.

Из этого примера становится понятно, что каждая из тех огромных гор является отдельным рабом Всевышнего, восхваляющим Его и наделённым обязанностью. Они знают Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и любят его, и они не беспризорны.

Шестой пример. Согласно достоверному преданию, от Абдуллаха Ибн Умара сообщается, что он сказал: “Когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), стоя на минбаре, произносил проповедь, он прочел аят:

وَمَا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهٖ وَالْاَرْضُ جَمٖيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمٰوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمٖينِهٖ  

“Они оценки должной Господу не дали, но в Судный День (в Его Руке) Земля вся горстью (праха) станет, и свитком лягут небеса в Его Деснице…” (Коран, 39:67)

После чего произнёс:

  اِنَّ الْجَبَّارَ يُعَظِّمُ نَفْسَهُ وَيَقُولُ اَنَا الْجَبَّارُ اَنَا الْجَبَّارُ اَنَا الْكَبٖيرُ الْمُتَعَالُ

“Бесконечно могущественный и великий Аллах, перед мощью Которого склоняется абсолютно все и не устоит ничто, видит Себя Великим и говорит: “Велик Я, велик Я, превысок Я и возвышен!” (Муслим)

И когда он это говорил, минбар так затрясся, так задрожал и затрепетал, что мы испугались, как бы не уронил он Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо)”.

Седьмой пример. Согласно достоверному преданию, от Ученого Уммы и толкователя Корана – Почтенного Ибн Аббаса, а также от слуги Пророка и великого учёного сахабов – Ибн Мас’уда передаётся следующее: они рассказали: “В день завоевания Мекки, в Каабе и вокруг неё было триста шестьдесят идолов, закреплённых в камне свинцом. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), произнеся:

  جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ اِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا

“…Явилась истина, и исчезла ложь. Воистину, ложь обречена на изчезанье” (Коран, 17:81)

по очереди указал находящейся в его руке дугообразной палкой на каждого из идолов. И на какого бы он ни указывал, все они падали на землю. Если указывал в лицо идола, тот падал на спину, если в спину – тот падал лицом вниз. И так далее. Все идолы повалились на землю”.

Восьмой пример. Это известная история с монахом Бахирой, которая гласит, что до Пророчества Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), вместе со своим дядей Абу Талибом и некоторыми курайшитами отправились для торговли в Сирию. Дойдя до стен церкви монаха Бахиры, они остановились для привала. Бахира, который жил в отшельничестве и не общался с людьми, вышел к ним. В караване он увидел Мухаммада Амина (Мир Ему и Благо) и сказал купцам каравана: “Он будет Вождём Мира и Пророком”. Курайшиты спросили его: “Откуда ты знаешь?” Благословенный Бахира ответил: “Когда вы подходили, я увидел, что в небе над вами парило небольшое облако. Когда вы остановились, облако склонилось в сторону этого Мухаммада Амина (Мир Ему и Благо), образовало для него тень. И я вижу, что камни и деревья словно покланяются ему. Это же происходит только для пророков”.

Итак, подобно этим восьми случаям, есть, наверное, ещё восемьдесят примеров этого чуда. Если объединить все эти восемь случаев, то они образуют такую неразрывную цепь, которую не сможет разорвать или поколебать ни одно сомнение. Эта разновидность чуда в целом, то есть, то, что неодушевлённые предметы говорили в подтверждение пророческой миссии, несёт в себе такую же твёрдость и несомненность, как смысловой таватур. Каждый пример этого берёт от общего числа случаев дополнительную силу, большую, чем его собственная. Да, слабая опора, примыкая плечом к плечу к сильной опоре, крепнет. Слабый, бессильный человек, став солдатом армии, обретает такую силу, что справляется с тысячей людей.

ДЕСЯТОЕ УКАЗАНИЕ

Это ещё больше укрепляющее чудеса с деревьями и передаваемое в виде общеизвестного несомненного предания (мутаватир) чудо

  حَنِينُ الْجِذْعِ  “Плача сухого ствола (пальмы)”

   Да, имевший место в благородной Мечети Пророка (Мир Ему и Благо) при большом стечении народа недолгий плач сухого столба из-за разлуки с Ахмадом (Мир Ему и Благо) укрепляет и усиливает изложенные нами примеры чуда с деревьями. Потому что это тоже дерево, подобное им. Однако, этот случай сам собой является общеизвестным несомненным преданием (мутаватир). Другие же части являют собой несомненное предание (мутаватир) о существовании того или иного вида чуда. Отдельные же примеры и детали в большинстве своём не дотягивают до уровня явного исторического свидетельства (сарих таватур).

Да, читая проповедь в благородной мечети, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) опирался на ствол высохшей финиковой пальмы. Затем, когда был сделан священный минбар, Пророк (Мир Ему и Благо) поднялся для проповеди на него. Когда Он (Мир Ему и Благо) читал, столб, застонав как верблюд, заплакал. Весь народ это услышал. Лишь тогда, когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) подошёл к тому столбу, положил на него руку, поговорил с ним и утешил, плач прекратился. Это чудо Ахмада (Мир Ему и Благо) передаётся многими путями на уровне общеизвестного несомненного предания.

Да, чудо    حَنِينُ الْجِذْعِ “Плача сухого ствола (пальмы)” является общеизвестным, распространённым, и представляет собой подлинное предание. Из высокой общины сахабов оно пришло пятнадцатью путями, и сотни имамов из табиинов, упомянув те пути, сообщили о нём следующим столетиям. Такие известные ученые богословы из сахабов, и их главные знатоки хадисов, как Почтенный Анас Ибн Малик (слуга Пророка), Почтенный Джабир Бин Абдуллахи’ль Ансари (слуга Пророка), Почтенный Абдуллах Ибн Умар, Почтенный Абдуллах Ибн Аббас, Почтенный Сахль Ибн Са’д, а также Почтенный Абу Саид аль-Худри, Почтенный Убай Ибн Ка’б, Почтенный Бурайда, а также Почтенная Умм Саляма (мать правоверных), стоя во главе каждого пути, сообщили Исламской Умме об одном и том же чуде. Достоверные сборники хадисов, начиная с книг Бухари и Муслима, передали это великое чудо, являющееся исторически подтверждённым (мутаватир), следующим векам, с упоминанием рассказчиков.

Итак, Почтенный Джабир в своей версии рассказал: “Когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) читал проповедь в благородной мечети, он опирался на сухой ствол пальмы, называемой جِذْعُ النَّخْلِ  После того, как был сделан Священный Минбар, и он перешёл на него, ствол не смог выдержать этого и, застонав подобно беременной верблюдице, заплакал”. Почтенный Анас в своей версии сказал, что ствол “заревел как буйвол, заставив содрогнуться всю мечеть”. Сахль Ибн Са’д в своей версии говорит: “От его плача заплакало много народа”. Почтенный Убай Ибн Ка’б говорит: “Он так заплакал, что даже треснул”. В другой версии Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) произнёс: اِنَّ هٰذَا بَكٰى لِمَا فَقَدَ مِنَ الذِّكْرِ  То есть: “Это плач от расставания с совершаемым возле него поминанием Всевышнего в проповедях”. Согласно ещё одной версии, Он (Мир Ему и Благо) сказал:

لَوْ لَمْ اَلْتَزِمْهُ لَمْ يَزَلْ هٰكَذَا اِلٰى يَوْمِ الْقِيَامَةِ تَحَزُّنًا عَلٰى رَسُولِ اللّٰهِ

То есть: “Если бы я не обнял его и не утешил, то от расставания с Посланником Аллаха оно так бы и плакало до наступления Конца Света”.

Почтенный Бурайда в своём рассказе об этом говорит: “После того, как бревно заревело, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), положив на него руку, сказал:

اِنْ شِئْتَ اَرُدُّكَ اِلَى الْحَائِطِ الَّذٖى كُنْتَ فٖيهِ تَنْبُتُ لَكَ عُرُوقُكَ وَيَكْمُلُ خَلْقُكَ وَيُجَدَّدُ خُوصُكَ وَثَمَرُكَ

  وَاِنْ شِئْتَ اَغْرِسُكَ فِى الْجَنَّةِ يَاْكُلُ اَوْلِيَاءُ اللّٰهِ مِنْ ثَمَرِكَ 

“Если хочешь, я отправлю тебя в тот сад, где ты было раньше, пустишь там корни и вырастешь, откроешь новые листья, принесёшь плоды. А если хочешь, посажу тебя в Раю, дабы друзья Аллаха вкусили твои плоды”.

Затем Он (Мир Ему и Благо) послушал, что скажет это бревно; и находившиеся рядом люди тоже слышали, что оно сказало:

اِغْرِسْنٖى فِى الْجَنَّةِ يَاْكُلُ مِنّٖى اَوْلِيَاءُ اللّٰهِ فٖى مَكَانٍ لَا يَبْلٰى

То есть: “Посади меня в Раю, дабы мои плоды ели друзья Всевышнего. В таком месте, где есть вечность, и нет гниения ”. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал: قَدْ فَعَلْتُ “Сделал так”  А затем произнёс:

 اِخْتَارَ دَارَ الْبَقَاءِ عَلٰى دَارِ الْفَنَاءِ “Оно предпочло края вечности тленному миру” Один из великих имамов богословия, знаменитый Абу Исхак Исфарани передаёт: “Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) не подходил к тому столбу, а столб, по его повелению, подошёл к нему. Затем Пророк (Мир Ему и Благо) распорядился, и он вернулся на место”.

Почтенный Убай Ибн Ка’б говорит: “После этого чудесного происшествия Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) повелел установить этот столб под минбаром. Так и было сделано. И он оставался там до тех пор, пока минбар не был разобран во время ремонта Благородной Мечети. Тогда Почтенный Убай Ибн Ка’б взял его к себе и хранил до тех пор, пока он не сгнил.

Знаменитый Хасан Басри, рассказывая своим ученикам об этом чудесном происшествии, плакал и говорил: “Дерево показывает своё стремление и любовь к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). Вам же приличествует проявлять их к нему ещё больше.”

И мы тоже скажем: «Да, любовь и стремление к Нему проявляются следованием Его (Мир Ему и Благо) Высокой Сунне и Великому Шариату».

Один важный пункт. Если будет задан вопрос: Почему чудеса с пищей, подобные произошедшему в Битве Хендек, когда четырьмя пригоршнями еды были накормлены тысяча человек, а также чудеса, когда водой, истекающей из благословенных пальцев Пророка (Мир Ему и Благо) была утолена жажда тысячи человек, не были переданы такими многочисленными путями и с такой значимостью, как это чудо Плача Бревна? И между тем, те два чуда произошли при большем стечении людей.

Ответ. Имеющие место чудеса делятся на два вида. Первый вид проявляется в руках Почтенного Пророка (Мир Ему и Благо) для того, чтобы побудить (людей) к подтверждению его Пророческой миссии. Плач Бревна относится к этому виду, поскольку проявился чисто в качестве доказательства, подтверждающего его пророчество. Цель этого чуда – увеличить веру уверовавших, направить к вере и искренности лицемеров и обратить в веру неверующих. Поэтому его видели все, и простонародье, и входящие в элиту люди, которые затем приложили усилия к его распространению. Однако чудеса с пищей и водой являются больше неким даром, нежели чудом. И даже больше неким почтением, чем даром; а скорее неким угощением Милостивого (Рахман), основанным на нужде. Поэтому, хотя они и являются аргументом Пророческого призыва и чудом, но их основная цель – это голодная армия. И подобно созданию из одной косточки тысячи пудов фиников, Аллах посредством одной горсти еды даёт из Своей скрытой сокровищницы угощение для тысячи человек. И поит сражающуюся за религию истины армию, оставшуюся без воды, словно из райского источника, из пальцев её Великого Главнокомандующего.

Итак, исходя из этого секрета, каждый отдельный пример чуда с пищей или водой не выходит на степень, которой обладает чудо плача бревна. Однако в целом род и разновидность данного чуда также многочисленны и исторически подтверждены, как и Плач Бревна. И не каждый может увидеть благодать пищи и истечение воды из пальцев, но видит лишь результат этого. Плач Бревна же слышен каждому, поэтому он получил большую огласку.

Если будет задан вопрос: Сахабы, с полной тщательностью сохраняя каждое состояние и действие Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), передали их следующим поколениям. Почему свидетельства о таких великих чудесах передаются по десяти-двадцати путям? Ведь их должно было быть сотни. И почему больше всего исходит от Почтенного Анаса, Джабира и Абу Хурайры, а от Почтенного Абу Бакра и Умара хадисов мало?

Ответ. На первое сомнение ответ дан в третьей основе Четвёртого Указания. Ответ же на второе сомнение таков: Когда человек нуждается в лекарствах, он идёт к врачу; за проектом идёт к инженеру, поручает расчёты ему; по шариатским вопросам обращается к муфтию, и так далее. Также и среди сахабов, для того, чтобы преподать грядущим поколениям Хадисы Пророка, духовна была назначена и наделена обязанностью часть учёных сахабов. Все их усилия были направлены на это. Да, Почтенный Абу Хурайра всю свою жизнь посвятил сохранению хадисов. Почтенный Умар же был занят политикой и великим халифатом. Поэтому, полагаясь в преподавании хадисов народу на таких людей, как Абу Хурайра, Анас и Джабир, сам он рассказывал их мало. И если один сахаба, известный своей правдивостью, верностью, праведностью и подтвержденностью, одним путём расскажет некий случай, то считается, что этого достаточно, и нужды в том, чтобы этот хадис передавался другими не остаётся. Поэтому некоторые важные хадисы передаются по двум-трём путям.

ДЕВЯТОЕ УКАЗАНИЕ

Ещё одна разновидность чудес Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) состоит в том, что деревья, словно люди, подчинялись его повелениям и, покидая своё место, приходили к нему. Это чудо с деревьями, также как и истечение из его благословенных пальцев воды, фактически передаётся из многих источников. Есть многочисленные описания этого чуда, пришедшие различными путями.

Да, то, что ради повеления Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) деревья выходили из своих мест и приходили к нему, можно назвать ясным историческим свидетельством (сарих таватур). Потому что об этом со всей твёрдостью сообщил каждый из таких известных своей правдивостью сахабов, как Почтенный Али, Ибн Аббас, Ибн Мас’уд, Ибн Умар, Йа’ле Ибн Мурра, Джабир, Анас Ибн Малик, Бурайда, Усама Бин Зайд и Гайлян Ибн Салама. Сотни имамов из табиинов разными путями узнали об этом чуде с деревьями от каждого из тех вышеупомянутых сахабов и передали его (следующим поколениям). Передали его для нас будто в виде удвоенного исторического свидетельства. Итак, это чудо с деревьями фактически представляет собой несомненное и твёрдое историческое свидетельство.

Сейчас мы на нескольких примерах изложим некоторые достоверные описания этого великого чуда, притом, что оно повторялось.

Первый пример. Имамы Маджа и Дарими, а также Имам Бейхаки, по достоверному преданию от Почтенного Анаса Ибн Малика и от Почтенного Али, а Беззаз и Имам Бейхаки – от Почтенного Умара, передают следующее: Эти три сахаба сказали: Однажды Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) был опечален отвержением его неверными. Он произнёс:

  يَا رَبِّ اَرِنٖى اٰيَةً لَا اُبَالٖى مَنْ كَذَّبَنٖى بَعْدَهَا  

“О Господи, покажи мне такое чудо, чтобы после него я не обращал внимания на тех, кто обвиняет меня во лжи”

Согласно рассказу Анаса, Почтенный Джабраил был уже готов. На краю долины росло одно дерево. По извещению Джабраила, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) позвал его, и оно подошло к нему. Затем он сказал ему “Иди”. И оно снова ушло, укоренилось на своём месте.

Второй пример. Великий богослов Магриба Кады Ияз, в своём сборнике “Шифа-и Шариф”, с высоким подтверждением, с верной и надёжной цепочкой передатчиков, сообщает рассказанное Почтенным Абдуллахом Ибн Умаром: В одном из путешествий к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) пришёл один бедуин. Пророк (Мир Ему и Благо) спросил у него:

اَيْنَ تُرٖيدُ  “Куда ты идёшь?” Бедуин ответил: “К своим”. Пророк (Мир Ему и Благо) опять спросил: هَلْ لَكَ اِلٰى خَيْرٍ مِنْ ذٰلِكَ “Не желаешь ли лучшего?” Бедуин спросил: “Что это?” Он (Мир Ему и Благо) сказал:

  اَنْ تَشْهَدَ اَنْ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لَا شَرٖيكَ لَهُ وَاَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

“Засвидетельствуй, что нет божества, кроме Аллаха, единственного, у которого нет сотоварища, и что, поистине, Мухаммад является Его рабом и посланником”.

Бедуин спросил: “Какое подтверждение этого свидетельства?” Ему был дан ответ: هٰذِهِ الشَّجَرَةُ السَّمُرَةُ  “Это дерево, растущее на краю долины”. Ибн Умар рассказывает, что: “То дерево, раскачиваясь, вышло из своего места, раскололо почву и пришло прямо к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). Три раза он заставил это дерево свидетельствовать его правдивости. Оно сделало это. Затем Пророк (Мир Ему и Благо) приказал ему вернуться, и оно вновь ушло на своё место и укоренилось там”.

По версии Ибн Сахиба Аслями, в достоверном предании, Почтенный Бурайда рассказал: “Как-то раз, когда мы были с Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо), пришёл один араб-бедуин. Ему захотелось увидеть какое-либо знамение, то есть какое-то чудо. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) повелел:  قُلْ لِتِلْكَ الشَّجَرَةِ رَسُولُ اللّٰهِ يَدْعُوكِ“Скажи этому дереву, что его зовёт Посланник Аллаха”  и указал на одно из деревьев. То дерево, раскачиваясь из стороны в сторону, вытащило корни из земли, подошло к Пророку (Мир Ему и Благо) и сказало:   اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ “Мир тебе, о Посланник Аллаха” Араб сказал: “Пусть снова вернётся на место”. Посланник (Мир Ему и Благо) повелел, и оно ушло обратно. Тогда араб сказал: “Разреши поклониться тебе”. Он ответил: “Этого никому не разрешено”. “Тогда позволь поцеловать твои руки и ноги”. Он позволил.

Третий пример. Достоверные сборники, начиная с “Сахиха” Муслима, сообщают следующее: Джабир рассказал: “Как-то в одном из походов мы были вместе с Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо), ему потребовалось место для справления нужды. Вокруг не было ни одного закрытого места. В конце концов, он пошёл в сторону двух деревьев. Взял одно из них за ветку и потянул за собой. Дерево, повинуясь, пошло за ним. Он (Мир Ему и Благо) привёл его ко второму дереву. Подобно тому, как ведут за повод смирного верблюда, также и он подвёл друг к другу те два дерева. Затем сказал им: اِلْتَئِمَا عَلَىَّ بِاِذْنِ اللّٰهِ   То есть: “Соединитесь надо мной”. Оба они, соединившись, образовали укрытие. Затем, после того, как оправился, он отдал им распоряжение, и они ушли на свои места”.

В другом хадисе вновь Почтенный Джабир рассказывает: “Пророк (Мир Ему и Благо) повелел мне:

يَا جَابِرُ قُلْ لِهٰذِهِ الشَّجَرَةِ يَقُولُ لَكِ رَسُولُ اللّٰهِ: اِلْحَقٖى بِصَاحِبَتِكِ حَتّٰى اَجْلِسَ خَلْفَكُمَا

То есть: “Скажи тем деревьям: “Соединитесь для нужды Посланника Аллаха”. Я сказал так, и деревья соединились. Затем, когда я ждал, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вышел и сделал головой знаки направо и налево; те деревья вернулись на свои места”.

Четвёртый пример. Согласно достоверному преданию, один из смелых командиров и слуг Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) – Усама Бин Зайд – рассказывает: “В одном походе мы были вместе с Посланником (Мир Ему и Благо), вокруг не было никакого закрытого и пустого места для справления нужды. Он спросил у меня:   هَلْ تَرٰى مِنْ نَخْلٍ اَوْ حِجَارَةٍ “Не видишь ли ты камней или деревьев?” Я сказал: “Да, есть”. Он повелел:

اِنْطَلِقْ وَقُلْ لَهُنَّ اِنَّ رَسُولَ اللّٰهِ يَاْمُرُكُنَّ اَنْ تَاْتٖينَ لِمَخْرَجِ رَسُولِ اللّٰهِ وَقُلْ لِلْحِجَارَةِ مِثْلَ ذٰلِكَ

То есть: “Скажи деревьям: “Соединитесь для нужды Посланника Аллаха”, и скажи камням: “Соберитесь в стену”. Я пошёл и сказал это. Клянусь, что деревья соединились, а камни стали стеной. После справления нужды Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вновь повелел:

    قُلْ لَهُنَّ يَفْتَرِقْنَ “Скажи им, пусть разойдутся” Клянусь Всевышним, держащим в Своей власти мою душу, деревья и камни разъединились и разошлись по своим местам”. Подобно этим двум хадисам, рассказанным Почтенным Джабиром и Усамой, точно такие же истории, произошедшие в битве при Хунайне, приводят Йа’ле Ибн Мурра, Гайлан Ибн Саляма, Сакафи и Почтенный Ибн Мас’уд.

Пятый пример. Такой богослов столетия, как Имам Ибн Фурак, получивший звание “Шафий-и Сани” (второй Шафии), указывающее на его степень учёности и совершенную способность в выведении религиозно-правовых решений, твёрдо сообщает следующее: “Во время Таифского похода Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) заснул, едучи на коне. В том состоянии на пути ему попалось дерево арабской черешни. То дерево, пропуская его, и дабы не помешать его коню, раскололось надвое. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) прошёл сквозь него вместе с конём. И до наших дней то дерево так и осталось в почтительном положении, на двух ногах”.

Шестой пример. Почтенный Йа’ле в своей версии хадиса, согласно достоверному преданию, рассказывает: “В одном походе пришло дерево, называемое самура или талха, и обошло вокруг Пророка (Мир Ему и Благо). После этого вернулось на своё место. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал:

اِنَّهَا اِسْتَاْذَنَتْ اَنْ تُسَلِّمَ عَلَىَّ

То есть: “Это дерево просило Аллаха о том, чтобы поприветствовать меня?”

Седьмой пример. Учёные-мухаддисы, согласно достоверному преданию от Ибн Мас’уда сообщают: Ибн Мас’уд рассказал: “В местечке, называемом “Батн-и Нахль”, к Досточтимому Пророку (Мир Ему и Благо) для вступления на путь истины пришли джинны из Нусайбина. Об их приходе ему сообщило одно дерево”. И Имам Муджахид в этом же хадисе передаёт от Ибн Мас’уда следующее: “Те джинны пожелали видеть доказательство. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) повелел одному дереву, и оно, покинув своё место, подошло к нему, после чего ушло обратно”. Так что для племени джиннов было достаточно одного-единственного чуда.

Интересно, если человек, который слышит о тысяче подобных этому чудес, не уверует, то разве не будет он более дьяволом, чем те дьяволы, о которых сказали джинны:   يَقُولُ سَفٖيهُنَا عَلَى اللّٰهِ شَطَطًا  «Говорят глупцы среди нас на Аллаха чрезмерное» (Коран, 72:4)

Восьмой пример. “Сахих” Тирмизи с достоверным преданием сообщает от Почтенного Ибн Аббаса следующее: Ибн Аббас рассказал: “Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал одному арабу-бедуину:

اَرَاَيْتَ اِنْ دَعَوْتُ هٰذَا الْعِذْقَ مِنْ هٰذِهِ النَّخْلَةِ اَتَشْهَدُ اَنّٖى رَسُولُ اللّٰهِ

“Если я позову ту ветку этого дерева, и она придёт ко мне, то уверуешь ли ты?” Тот ответил: “Да”. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) позвал её. Та ветка, оторвавшись от макушки дерева, прыгнула и подошла к нему. Затем он приказал ей идти обратно, и она вернулась на своё место”.

Итак, подобно этим восьми примерам, есть ещё много случаев, переданных многочисленными путями. Известно, что если сплетутся семь-восемь верёвок, то превратятся в мощный канат. Исходя из этого, чудо с деревьями, сообщённое такими многочисленными путями от самых известных своей правдивостью сахабов, конечно, имеет силу смыслового таватура, а скорее истинного таватура. По сути, перейдя от сахабов в руки табиинов, оно обрело образ достоверного предания (таватур). Особенно такие достоверные книги, как сборники Бухари, Муслима, Ибн Хиббана и Тирмизи сделали и зафиксировали этот путь от самого времени сахабов настолько достоверным, что увидеть какой-либо хадис, к примеру, у Бухари – всё равно что услышать его прямо от сахабов.

Интересно, когда – как видно из примеров – деревья признавали Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), подтверждали его Пророческую Миссию, посещали его с приветствиями и подчинялись его распоряжениям, то если его не признают и не уверуют некоторые бездушные и неразумные создания, называющие себя людьми, разве не будут они заслуживать огня, как находящиеся намного ниже сухих деревьев ничего не стоящие и не нужные щепки?

ВОСЬМОЕ УКАЗАНИЕ

Излагает некоторую часть чудес, проявившихся в отношении воды.

Предисловие.

Известно, что отсутствие опровержения единичных сообщений о событиях, которые произошли в присутствии множества людей, говорит о верности этих сообщений. Потому что в человеческом естестве есть врождённая склонность сказать про неправду: “Неправда!” Особенно если речь идёт о сахабах, которые среди людских общин являются наиболее правдолюбивыми и немолчащими перед ложью; особенно если это касается сообщений, имеющих отношение к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо); и тем более, если их передают известные сахабы, конечно, в таком случае человек, сообщающий тот единичный хадис (хабар-и вахид) говорит, словно от имени всего множества людей, видевших то происшествие. Между тем, каждый пример чудес с водой, о которых мы сейчас расскажем, тысячи исследователей-табиинов множеством разных путей узнали от множества сахабов и в неизменном виде передали их в руки учёных-толкователей второго века (хиджры). И они также, приняв их с полным уважением и серьёзностью, передали в руки изыскателей истины следующих за ними столетий. Каждый уровень, пройдя через тысячи сильных праведных рук, постепенно дошёл до наших дней. И сборники хадисов, написанные в эпоху «Века Счастья», передаваясь в неизменном виде, пришли в руки таких гениальных имамов хадисоведения, как Бухари и Муслим. Они также, после кропотливейших исследований, разделили их на уровни и, выбрав те, чья достоверность не вызывала сомнений, представили их нам, научили нас.

  جَزَاهُمُ اللّٰهُ خَيْرًا كَثٖيرًا

“Да воздаст им Аллах многим благом”

Итак, то, что из благодатных пальцев Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) истекала вода, которую пили очень много людей, является мутаватиром (общеизвестным достоверным сообщением). Это передано такой общностью людей, единение которой во лжи невозможно. Это чудо является очень твёрдым. И три раза повторялась в трёх огромных собраниях. Общность таких правдолюбивых людей, как Бухари, Муслим, Имам Малик, Имам Шуайб и Имам Катада, по твёрдо достоверному преданию от сахабов, таких, как известные слуги Пророка (Мир Ему и Благо) Анас, Джабир, Ибн Мас’уд и другие (Да будет доволен ими Аллах), сообщили, что из пальцев Посланника (Мир Ему и Благо) обильно истекала вода, и он поил ею войско. Из множества примеров такого вида Пророческого чуда, как чудо, связанное с водой, мы расскажем о девяти примерах.

Первый пример. Достоверные сборники, начиная с Бухари и Муслима, по достоверному преданию от Почтенного Анаса, сообщают следующее: Почтенный Анас говорит: “В местечке “Зевра” нас было около трёхсот человек вместе с Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо). Он повелел нам совершить омовение для “Послеполуденного” намаза. Воды не нашлось. Он (Мир Ему и Благо) распорядился принести хотя бы немного воды, мы принесли. Он (Мир Ему и Благо) опустил в неё свои благословенные руки. Я увидел, что из его пальцев, словно из родника, течёт вода. Затем все те триста человек совершили этой водой омовение и напились”.

Итак, об этом случае Почтенный Анас рассказывает от имени трёхсот человек. Разве возможно, чтобы те триста человек духовно не поддержали это сообщение, а если бы не поддержали, то не стали бы его опровергать?!

Второй пример. Начиная с Бухари и Муслима, достоверные сборники сообщают следующее: Почтенный Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари рассказал: “В Худайбийской битве мы, полторы тысячи человек, остались без воды. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) взял небольшим количеством воды омовение из одного бурдюка, затем сунул туда руку, и я увидел, что из его пальцев ключом бьёт вода. Тысяча пятьсот человек напившись, наполнили из того бурдюка свои сосуды”. Салим Ибн Абиль Джа’д спросил у Джабира: “Сколько вас было?” Джабир ответил: “Если бы даже было сто тысяч, хватило бы всем и тогда. Однако нас было пятнадцать сотен (то есть тысяча пятьсот)”.

Итак, фактически, передатчиков этого блистательного чуда полторы тысячи. Потому что в человеческом естестве заложена склонность сказать про ложь: “Это ложь!” Сахабы же ради правды и верности жертвовали своими душами и имуществом, отцами и матерями, племенем и родом, тем самым, будучи патриотами верности и правды, и при этом, страшась угрозы благородного хадиса, гласящего: “Кто намеренно скажет ложь от моего имени, пусть готовит себе место из Адского огня!” – не возможно, чтобы они промолчали перед ложью. А поскольку они промолчали, значит, приняли это сообщение и, фактически, поддержав, подтвердили его.

Третий пример. Также, начиная с Бухари и Муслима, достоверные сборники сообщают о походе на Буват: Почтенный Джабир рассказал: “Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) распорядился:   نَادِ بِالْوُضُوءِ “Позови (людей) для омовения”. Ему ответили: “Воды нет”. Пророк (Мир Ему и Благо) сказал: “Найдите немного”. Ему принесли очень малое количество. Затем он накрыл то малое количество воды рукой и что-то произнёс, что – не знаю. После повелел: رِدْنَا بِجَفْنَةِ الرَّكْبِ  То есть: “Принеси большой чан каравана”. Мне принесли его, и я поставил его перед Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо). Он опустил на его дно свою руку и раскрыл пальцы. Я же вылил на неё сверху то малое количество воды. И тогда увидел, что из его благословенных пальцев обильно потекла вода, и чан наполнился. Я позвал тех, кто нуждался в воде, пришли все, совершили омовение и напились. Я сказал: “Больше никого не осталось”. Он убрал свою руку, а чан остался полным доверху”.

Итак, фактически, об этом блистательном чуде Ахмада (Мир Ему и Благо) сообщают много людей. Поскольку Почтенный Джабир непосредственно принимал участие в этом деле, то и право на первое слово принадлежит ему. Он объявляет от имени всех. Потому что в то время этот человек прислуживал Пророку (Мир Ему и Благо), и он имеет право объявить об этом чуде первым.

Также и Ибн Мас’уд в своём рассказе говорит: “Я видел, как из пальцев Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), словно из родника, била вода”.

Интересно, если такие люди, как Анас, Джабир и Ибн Мас’уд, являющиеся сахабами, известными своей правдивостью, скажут: “Я видел”, – то разве может быть, чтобы они не видели? Теперь объедини эти три примера и узри, какое сильное и великолепное чудо они представляют. И если объединятся три пути, то, подобно истинному достоверному преданию, они докажут, что из пальцев Пророка (Мир Ему и Благо) истекала вода.

Добыча воды пророком Мусой (мир ему) из камня в виде двенадцати источников не может достичь степени истечения воды из “десяти ключей” десяти пальцев Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). Потому что вытекание воды из камня возможно, подобия этого имеются в повседневности. Однако такого, чтобы вода, словно райский источник, обильно вытекала из костей и мяса, в обычной жизни не встречается.

Четвёртый пример. Имам Малик, в своей уважаемой книге “Муватта”, сообщая услышанное от такого известного сахаба, как Почтенный Муаз Бин Джабаль, говорит следующее: Почтенный Муаз Бин Джабаль рассказал: “В походе на Табук нам встретился один источник. Из него с трудом вытекала тонкая как шнурок, струя воды. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) распорядился: “Наберите из него немного воды”. Мы начерпали небольшое количество ладонями. Пророк (Мир Ему и Благо) помыл ею руки и лицо, после чего мы вылили её обратно в источник. Тут же отверстие родника открылось и вода пошла в обилии; её хватило всей армии”. И даже один из передатчиков этого хадиса, Ибн Исхак, сказал, что “Вода пошла так мощно, что подземный поток этого источника грохотал, подобно небесному грому”. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) повелел Почтенному Муазу:

يُوشِكُ يَا مُعَاذُ اِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ اَنْ تَرٰى مَا هٰهُنَا قَدْ مُلِئَ جِنَانًا

То есть: “Эта благословенная вода, появившаяся вследствие чуда, превратит эти места в сады, если будешь жив, то увидишь”. Так и случилось.

Пятый пример. Бухари от Почтенного Бера, и Муслим от Почтенного Саляматабна Эква, а также другие достоверные сборники от других передатчиков, сообща дают такую весть: “В Худайбийской битве нам попался по пути один колодец. Нас было четыреста человек. В том колодце воды могло хватить лишь на пятьдесят человек. Мы вычерпали воду, ничего внутри не оставив. Пришёл Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) и сел у края того колодца. Затем попросил принести ему ведро воды, мы сделали это. Он (Мир Ему и Благо) опустил в ведро слюну из своего благословенного рта и помолился. После этого мы вылили то ведро в колодец. Тотчас колодец забурлил и наполнился доверху. Вся армия вволю напилась из него и напоила своих животных, и все наполнили свои сосуды”.

Шестой пример. Достоверные сборники, начиная опять же с таких гениальных имамов по хадисам, как Муслим и Ибн Джарир Табари, по достоверному преданию, сообщают от знаменитого Абу Катады следующее: Абу Катада рассказывает: Во время известной битвы при Муте, по причине того, что все вожди стали шахидами, мы шли на помощь. У меня был с собой бурдюк. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал мне:

اِحْفَظْ عَلَىَّ مٖيضَئَتَكَ فَسَيَكُونُ لَهَا نَبَاٌ عَظٖيمٌ  

То есть: “Береги свой бурдюк, он пригодится для большого дела”. Затем началось безводье. Нас было семьдесят два человека (согласно сообщению Табари – триста), и мы остались без воды. Пророк (Мир Ему и Благо) сказал: “Неси свой бурдюк”. Я принёс. Он его взял, приложился ртом к его горловине и, не знаю, дохнул в него или нет. Затем пришли все семьдесят два человека, попили из него и наполнили свои сосуды. После этого я взял его, а он остался таким же, как и был.

Так погляди же на это яркое чудо Ахмада (Мир Ему и Благо) и скажи:

  اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلَيْهِ وَ عَلٰى اٰلِهٖ بِعَدَدِ قَطَرَاتِ الْمَاءِ

“О Аллах! Благослови и приветствуй его и его семью по числу капель воды!”

Седьмой пример. Достоверные сборники хадисов, начиная с Бухари и Муслима, сообщают от Почтенного Имрана Ибн Хусайна следующее: Имран рассказал: “В одном путешествии мы, вместе с Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо), остались без воды. Он повелел мне и Али: “В таком-то месте идёт женщина, погрузив на своё животное два бурдюка с водой. Приведите её сюда”. Мы вместе с Али пошли и точно в том месте нашли женщину с грузом воды. Затем Он (Мир Ему и Благо) распорядился: “Отлейте в один из сосудов немного воды”. Мы отлили. Он обратился ко Всевышнему с просьбой о благодати. Затем мы снова вылили ту воду в тот бурдюк на животном. Он повелел: “Пусть все наполнят из него свои сосуды”. Пришёл весь караван, все напились и наполнили свои сосуды. Затем он повелел: “Соберите что-нибудь для женщины”. Подол её одежды наполнили (дарами). Имран рассказывает: “Мне показалось, что постепенно те два бурдюка всё больше наполнялись. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал той женщине:

اِذْهَبٖى فَاِنَّا لَمْ نَاْخُذْ مِنْ مَائِكِ شَيْئًا وَلٰكِنَّ اللّٰهَ سَقٰينَا  

То есть: “Мы не взяли твоей воды, но Аллах напоил нас из Своей Сокровищницы”.

Восьмой пример. Передатчики хадисов во главе с известным Ибн Хузамом и его “Сахихом” передают от Почтенного Умара: “В походе на Табук мы остались без воды. Некоторые от жажды даже резали своих верблюдов, выжимали их внутренности и пили. Абу Бакр Сыддык попросил Пророка (Мир Ему и Благо) обратиться к Аллаху. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) поднял руки и не успел их опустить, как собрались тучи, и пошёл такой ливень, что мы наполнили все свои сосуды. После этого дождь прекратился. Пролившись лишь над нашим войском, он не вышел за его пределы”. Значит, случайность сюда не вмешалась, это лишь чистое чудо Ахмада (Мир Ему и Благо).

Девятый пример. От внука знаменитого Абдуллаха Ибн Амра Ибн Аса – Амра Ибн Шуайба – на хадисы которого опираются четыре имама мазхабов, по достоверному преданию, сообщают следующее: он рассказал: “До ниспослания пророческой миссии, когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вместе со своим дядей Абу Талибом, сев на верблюда, приехали в находящееся в окрестностях Арафата местечко Зильхиджаз, Абу Талиб сказал: “Я чувствую жажду”. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) спешился, ударил ногой по земле, и в том месте вышла вода. Абу Талиб утолил ею жажду”. Один из исследователей истины сказал: “Поскольку это происшествие случилось до пророчества, то оно из рода “ирхасата” (Благого предзнаменования), а также то, что через тысячу лет в том же месте появился родник Арафата, основываясь на вышеупомянутом хадисе, может считаться неким караматом Ахмада (Мир Ему и Благо).

Итак, подобно этим девяти примерам, хадисы сообщают пусть не о девяноста случаях чудес с водой, но точно в девяноста разных образах. Семь первых примеров являются несомненными и сильными, подобно переданным по смыслу из множества источников. Последние же два примера, хотя не имеют в такой степени сильных и многочисленных путей, и передавших их тоже немного, однако изложенное в восьмом примере чудо, переданное от Почтенного Умара, укрепляет и усиливает другое чудо, которое также от Почтенного Умара передаётся достоверными сборниками Имама Бейхаки и Хакима, а именно: Почтенный Умар попросил у Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) молитвы о дожде, так как войско нуждалось в воде. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) поднял руки, и тут же собрались тучи, и пошёл дождь. Он пролил столько воды, сколько было нужно армии, после чего прекратился. Словно и был предназначен лишь для того, чтобы обеспечить войска водой. Пришёл, дал нужное количество воды и ушёл.

Подобно тому, как этот случай подкрепляет и усиливает восьмой пример, также и относительно его самого такой известный большой учёный, как очень требовательный в выявлении достоверности хадисов и даже многие достоверные хадисы назвавший вымышленными – Ибн Джавзи – сказал: “Это произошло во время знаменитой битвы при Бадре. Благородный аят:

  وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَٓاءِ مَٓاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ 

“…И низвел вам с неба воду, чтобы очистить вас ею…” (Коран, 8:11)

сообщает об этом случае”. Поскольку аят показывает это событие, то сомнений в его достоверности не остаётся.

И то, что после молитвы Пророка (Мир Ему и Благо) тут же, быстро, и до того, как он успевал опустить руки, начинался дождь, происходило много раз. Это само по себе является отдельным чудом, о котором передают многие источники. Иногда, будучи в мечети, стоя на минбаре, он поднимал руки, и не успевал опустить, как уже шёл дождь, о чём также сообщают многие источники.

ШЕСТОЕ ТОНКОЕ УКАЗАНИЕ

По твёрдо достоверному преданию, Пророк (Мир Ему и Благо) сказал Почтенной Фатиме (Да будет доволен ею Аллах):  اَنْتِ اَوَّلُ اَهْلِ بَيْتٖى لُحُوقًا بٖى   то есть: “Из моей семьи ты первая, умерев, присоединишься ко мне”. Через шесть месяцев всё так и произошло.

И Абу Зарру сказал:

   سَتُخْرَجُ مِنْ هُنَا وَتَعٖيشُ وَحْدَكَ وَتَمُوتُ وَحْدَكَ

“Ты будешь изгнан отсюда, будешь жить один, и умрешь в одиночестве” (Аль-Хаким, Аль-Мустадрак, 3:345).

то есть, что его изгонят из Медины и он, живя в одиночестве, так и умрёт один в пустыне. Спустя двадцать лет так и вышло.

И, проснувшись в доме Умм-Харам, тётки Анаса Ибн Малика, Он с улыбкой произнёс:  رَاَيْتُ اُمَّتٖى يَغْزُونَ فِى الْبَحْرِ كَالْمُلُوكِ عَلَى الْاَسِرَّةِ “Во сне, я увидел свой народ сражающимся на море, восседая на тронах, как цари” (Бухари, Та’бир: 12; Джихад: 3, Муслим, Имарат: 160).  Умм Харам попросила его: “Помолитесь, чтобы и я была вместе с ними”. Он (Мир Ему и Благо) сказал: “Будешь с ними”. Через сорок лет она вместе с мужем Убадой Ибн Самитом отправилась на завоевание Кипра. Там она умерла, и её могила стала посещаемым местом. Как было предсказано, так и произошло.

И, по твёрдо достоверному преданию, Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:

يَخْرُجُ مِنْ ثَقٖيفَ كَذَّابٌ وَ مُبٖيرٌ  

  то есть: “Из племени Сакиф выйдут один лжепророк и один кровожадный тиран”, – чем предсказал появление известного Мухтара, заявившего о своём пророчестве, а также Хаджаджа Залима, убившего сотню тысяч человек.

И, по твёрдо достоверному преданию, сказав:

   سَتُفْتَحُ الْقُسْطَنْطٖينِيَّةُ فَنِعْمَ الْاَمٖيرُ اَمٖيرُهَا وَنِعْمَ الْجَيْشُ جَيْشُهَا  

“Константинополь будет завоеван. Командующий, его завоевавший – прекрасный командующий, и то войско – прекрасное войско” (Аль-Хаким, Аль-Мустадрак, 4:422; Бухари, Тариху’с-Сагир, № 139).

Пророк (Мир Ему и Благо) известил о том, что Константинополь будет завоёван мусульманами, и что Султан Мехмед Фатих обладает высокой степенью. И как было предсказано, так и произошло.

И, по твёрдо достоверному преданию, Он (Мир Ему и Благо) сказал:

  اِنَّ الدّٖينَ لَوْ كَانَ مَنُوطًا بِالثُّرَيَّا لَنَا لَهُ رِجَالٌ مِنْ اَبْنَاءِ فَارِسَ

“Если религия будет подвешена к Плеядам, то и тогда некоторые из сынов Персии достали бы её” (Аль лю’лю Валь марджан 3:183)

чем сообщил и указал на необыкновенных ученых и святых из Ирана, во главе с Абу Ханифой.

И сказал:  عَالِمُ قُرَيْشٍ يَمْلَءُ طِبَاقَ الْاَرْضِ عِلْمًا “Курайшитский богослов наполнит знанием уровни земли” (Фейз’уль Кадир 2:105) чем указал на Имама Шафии.

И, согласно твёрдо несомненному преданию, Он (Мир Ему и Благо) изрёк:

سَتَفْتَرِقُ اُمَّتٖى ثَلَاثًا وَسَبْعٖينَ فِرْقَةً اَلنَّاجِيَةُ وَاحِدَةٌ مِنْهَا.

 قٖيلَ : مَنْهُمْ؟ قَالَ : مَا اَنَا عَلَيْهِ وَ اَصْحَابٖى

“Моя умма разделится на семьдесят три части. Из этих частей спасётся лишь одна. Его спросили: “Кто же это?”. Он ответил: “Это те, кто идёт по пути моему и моих сподвижников” (Абу Давуд, Тирмизи, Ибн Маджа)

 чем сообщил, что его умма разделится на семьдесят три части, и той частью, которая будет спасена является Ахл-и Суннат валь-Джамаат.

И изрёк:  اَلْقَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هٰذِهِ الْاُمَّةِ “Отрицающие предопределение – язычники этой уммы” (Джамиуссагир 4:150)  чем сообщил о Кадаритах, разделившихся на множество течений и отрицающих предопределение. А также известил о Рафизитах, также разделившихся на множество течений.

И, по твёрдо достоверному преданию, Он (Мир Ему и Благо) сказал Али (да будет доволен им Аллах): “В отношении тебя, как в отношении пророка Исы (мир ему), две группы людей направятся к гибели. Одна – из-за чрезмерной любви, другая – из-за чрезмерной вражды. Христиане от любви преступили рамки дозволенного и (да простит Аллах) назвали Ису (мир ему) сыном Аллаха. Иудеи же, из-за вражды, совершили много злодеяний, отрицая его пророчество и совершенство. Также и в отношении тебя часть людей, преступив черту дозволенного, от своей любви пойдут к погибели. Сказал:

 لَهُمْ نَبْزٌ يُقَالُ لَهُمُ الرَّافِضِيَّةُ   “У них плохая слава. Их называют рафизитами (отказавшимися, оставившими)” (Меджмауззеваид 10:22)   И сказал также: “Часть людей будут слишком враждебны к тебе, и это – хариджиты, а также радикальная часть сторонников омейядов, называемых Насиба”.

Если спросят: Любовь к Семье Пророка (Мир Ему и Благо) повелевается Кораном. Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо) много поощрял её. Может эта любовь будет уважительной причиной для шиитов. Ведь любящий человек в некоторой степени опьянён. Почему же шиитам, особенно рафизитам эта любовь не идёт на пользу. Даже, наоборот, по указанию Пророка (Мир Ему и Благо), они обречены из-за своей чрезмерной любви?

Ответ. Любовь бывает двух видов.

Первый. В значении обращённом к Всевышнему Творцу, то есть, любить Али, Хасана, Хусейна и Семью Пророка (Мир Ему и Благо) во имя Аллаха, за их связь с Пророком (Мир Ему и Благо). Такая любовь увеличивает любовь Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и становится причиной для любви Аллаха. Она дозволена шариатом, чрезмерность в ней не вредит, она не выходит за рамки и не требует порицания и враждебности в отношении других.

Второй. Любовь в значении относительно самой личности. То есть, любить лично их. Не вспоминая о Досточтимом Пророке (Мир Ему и Благо), любить Али за его героизм и совершенства и Хасана и Хусейна – за их высокие достоинства. Такой человек любит их, даже если не знает Аллаха и не ведает о Его Пророке. Такая любовь не даёт оснований для любви Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и для любви Всевышнего. А если будет чрезмерной, то требует осуждения других и проявления к ним враждебности.

Итак, согласно указанию Пророка (Мир Ему и Благо), они из-за излишней любви к Почтенному Али отвернулись от досточтимых Абу Бакра Сыддыка и Умара, а потому впали в убыток. И эта отрицающая других любовь является причиной убытка.

И, по твёрдо достоверному преданию, Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:

اِذَا مَشَوُا الْمُطَيْطَاءَ وَخَدَمَتْهُمْ بَنَاتُ فَارِسَ وَالرُّومِ، رَدَّ اللّٰهُ بَاْسَهُمْ بَيْنَهُمْ وَ سَلَّطَ شِرَارَهُمْ عَلٰى خِيَارِهِمْ

то есть сообщил: “Когда вам будут прислуживать дочери персов и греков, к вам придут смуты и беды… начнутся междоусобицы между вами… из вас пройдут во власть злоумышленники и станут притеснять хороших и благих из вас!” Через тридцать лет это предсказание сбылось.

И, по твёрдо достоверному преданию, Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:

وَتُفْتَحُ خَيْبَرُ عَلٰى يَدَىْ عَلِىٍّ  “Крепость Хайбар будет захвачена руками Али”. На следующий день, в качестве некого чуда Пророка, намного превосходя ожидания, Почтенный Али, используя ворота Хайбара в качестве щита, завоевал эту крепость, после чего бросил те ворота на землю. Восемь сильных человек не смогли оторвать их с земли. А по одному из преданий, даже сорок человек не могли их поднять.

И Он (Мир Ему и Благо) сказал:

   لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتّٰى تَقْتَتِلَ فِئَتَانِ دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ

«До тех пор, пока две большие группы мусульман, движимые одной и той же идеей, не сразятся друг с другом, Конец Света не наступит.»

чем предвестил сражение Али с Муавией при Сыффине.

И сказал:اِنَّ عَمَّارًا تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ    то есть “Аммара убьёт одно мятежное племя”. После, в битве при Сыффине он был убит. Почтенный Али привёл это в качестве доказательства того, что сторонники Муавии являются мятежниками. Однако Муавия дал этому объяснение. Амр Ибну’ль Ас сказал: “Мятежники – лишь те, которые его убили, а не все мы”.

И Пророк (Мир Ему и Благо) сказал: اِنَّ الْفِتَنَ لَا تَظْهَرُ مَا دَامَ عُمَرُ حَيًّا  то есть “Пока жив Почтенный Умар, смуты среди вас не будет!” Так в действительности и случилось.

И однажды Сухайль Ибн Амр, ещё до принятия им веры, попал в плен. Почтенный Умар спросил Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо): “Разреши, я выбью ему зубы. Потому что он своим красноречием воодушевляет неверных курайшитов на войну с нами”. Пророк (Мир Ему и Благо) ответил ему:

وَعَسٰى اَنْ يَقُومَ مَقَامًا يَسُرُّكَ يَا عُمَرُ “Я жду, что он поднимется на такую степень, которая обрадует тебя, о Умар” (Аль-исаба 2:93-94) И, действительно, когда пришло страшное, потрясшее всех известие о смерти Пророка (Мир Ему и Благо), подобно тому, как в Светлой Медине Абу Бакр произнёс важную проповедь, утешившую и успокоившую сахабов,.. также и этот Сухайль в то же время, в Благородной Мекке, со своим известным красноречием, точно как Абу Бакр Сыддык, произнёс речь, успокоившую и утешившую сахабов. И даже слова этих двух проповедей похожи друг на друга.

И Он (Мир Ему и Благо) сказал Сураке:

  كَيْفَ بِكَ اِذَا اُلْبِسْتَ سُوَارَىْ كِسْرٰى

Знаешь, каким ты будешь, когда наденешь браслеты Хосроя? (Ali el-Kari, Şerhuş-şifa,1:704)

то есть “Ты наденешь браслеты Хосроя!” И во времена Почтенного Умара, Хосроя не стало. Его украшения и царские браслеты были доставлены Почтенному Умару. Он надел их на Сураку и сказал:

  اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذٖى سَلَبَهُمَا كِسْرٰى وَاَلْبَسَهُمَا سُرَاقَةَ

“Слава Аллаху, снявшему их с рук Хосроя и надевшему на Сураку”

и тем самым подтвердил предсказание Пророка (Мир Ему и Благо).

И Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:  اِذَا ذَهَبَ كِسْرٰى فَلَا كِسْرٰى بَعْدَهُ“После того, как персидский Хосрой исчезнет, другого Хосроя уже не будет!”

 Так оно и случилось.

И послу Хосроя Он (Мир Ему и Благо) сказал: “Сейчас сын Хосроя Ширвия, убил Хосроя”. Тот посол проверил, точно в то время так и произошло, и сам принял Ислам. В некоторых хадисах говорится, что имя того посла – Фируз.

И, по достоверному преданию, Он (Мир Ему и Благо) сообщил о письме, которое скрыто отправил курайшитам Хатиб Ибн Бельтеа. Почтенного Али и Микдада Он отправил за ним и сказал: “В таком-то месте у такого-то человека есть такое-то письмо. Возьмите его и принесите сюда!” Они отправились и точно в том месте взяли то письмо. После этого Пророк (Мир Ему и Благо) вызвал Хатиба и спросил: “Зачем ты это сделал?” Тот объяснил, его объяснение было принято.

И, согласно достоверному преданию, про Утбу Ибн Абу Лахаба Он (Мир Ему и Благо) сказал: يَاْكُلُهُ كَلْبُ اللّٰهِ “Его съест пес Аллаха” (Алийюль-Кари 1:664)  чем предрёк ужасную кончину Утбы. После, когда тот направился в сторону Йемена, пришёл лев и съел его, чем подтвердил и проклятие, и предсказание Пророка (Мир Ему и Благо)

И, согласно достоверному преданию, во время завоевания Мекки, Почтенный Биляль Хабаши взобрался на крышу Каабы и прочёл Азан. Неподалеку сидели и разговаривали вожди курайшитов Абу Суфьян, Аттаб Ибн Асид и Харис Ибн Хишам. Аттаб сказал: “Мой отец, Асид, счастливый человек, раз не видит этого дня”. Харис сказал: “Неужели, Мухаммад не нашёл никого, кроме этой чёрной вороны, чтобы сделать муэдзином?” – тем самым выразив презрение к Почтенному Билялю. Абу Суфьян сказал им: “Я ничего говорить не буду. Боюсь, если даже никого не окажется, то камни этой Батхи ему расскажут, он всё узнает”. И действительно, через некоторое время их встретил Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) и слово в слово повторил им их разговор. Тогда Аттаб и Харис произнесли слова шахады и стали мусульманами.

Так, о несчастный неверующий! О бессердечный человек, не знающий Пророка, мир ему и благословение! Смотри, двое упрямых из знати курайшитов приняли веру одним лишь сообщением о скрытом. Насколько же испортилось твоё сердце, что, слыша посредством смыслового таватура о тысячах чудес, подобных этому сообщению о скрытом, у тебя всё равно не возникает полного убеждения!? Как бы там ни было, возвращаемся к нашей теме.

И, согласно достоверному преданию, в битве при Бадре Почтенный Аббас попал в плен к сахабам. От него потребовали выкуп. Он сказал: “У меня нет денег”. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) тогда сказал ему: “У своей жены Умм-у Фадль, в таком-то месте ты оставил столько-то денег”. Почтенный Аббас, подтверждая это, сказал: “Это было нашим секретом, о котором кроме нас двоих никто не знал”. И тогда он полностью уверовав, стал мусульманином.

И, согласно твёрдо достоверному преданию, один зловредный колдун, по имени Лябид Иудейский, для того, чтобы опечалить Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) проделал некое поразительное и действенное колдовство. Намотал волосы на гребень, поколдовал над ними и бросил в один из колодцев. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал Почтенному Али и другим сахабам: “Идите, в таком-то колодце найдите этот колдовской инструмент и принесите его сюда!” Они пошли, нашли это в указанном месте и принесли. Развязывая каждую нить, Пророк (Мир Ему и Благо) приобретал всё больше облегчения.

И, согласно достоверному преданию, в одном собрании, в котором находились такие важные люди, как Абу Хурайра и Хузайфа, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) объявил: ضِرْسُ اَحَدِكُمْ فِى النَّارِ اَعْظَمُ مِنْ اُحُدٍ “Зуб одного из вас в Аду будет больше, чем гора Ухуд” (Шифа 1:342) чем сообщил об ужасном исходе предательства (вероотступничества) одного из присутствующих. Абу Хурайра рассказывал: “Из того собрания остались двое: я и ещё один человек; я испугался. После тот, другой человек, сражаясь в битве при Йемаме на стороне Мусайлимы, был убит, будучи вероотступником”. Таким образом, проявилась истина пророческого предсказания.

И, согласно достоверному преданию, Умайр и Сафван, прежде чем стали мусульманами, решили за большое вознаграждение убить Пророка (Мир Ему и Благо). И с этим намерением Умайр прибыл в Медину. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) увидел его и подозвал к себе. Сказал ему: “Ваш замысел с Сафваном таков!” И при этом положил свою руку Умайру на грудь. Умайр сказал: “Да”, – и стал мусульманином.

И подобно этому, происходило ещё очень много случаев сообщения о скрытом. Они упомянуты в известных Шести Сборниках Достоверных Хадисов и изложены там с подтверждениями. Большинство случаев, о которых говорится в этом “Письме” несомненны и достоверны, подобно смысловому достоверному преданию (ма’неви таватуру). Они вместе с цепочками передатчиков изложены прежде всего у Бухари и Муслима (чьи сборники исследователями истины приняты как самые достоверными после Корана), а также в других сборниках, таких как “Сахих” Тирмизи, Насаи, Абу Дауда, “Муснад” Хакима, “Муснад” Ахмада Ибн Ханбала и “Деляиль” Бейхаки.

Теперь же, о смутившийся безбожник! Не пытайся уйти со словами: “Мухаммад Аравийский (Мир Ему и Благо) был умным человеком”. Потому что эти верные сообщения Ахмада (Мир Ему и Благо) о сокрытых делах не могут выйти за рамки двух объяснений. Или ты скажешь, что у этого святого человека есть такой проницательный взор и такая обширная гениальность, что он видит и знает и прошлое, и будущее, и весь мир; и его глаза такие, что он созерцает и запад, и восток, и все стороны света, а его гениальность раскрывает все прошлые и будущие времена. Но таких качеств у человека быть не может. А если будут, то лишь как некое диво, как некий дар Создателя этого мира. Это же само по себе является величайшим чудом. Или же ты поверишь в то, что этот благословенный человек является учеником и служителем Одного Такого, Который видит всё и владеет всем, и в Чьём распоряжении всё, что есть во Вселенной, и все времена. В Его Великой Ведомости записана всякая вещь, и когда Он пожелает, сообщает и показывает Своему ученику то, что ему нужно. Значит, Мухаммад Аравийский (Мир Ему и Благо) берет урок от своего Извечного Учителя и таким образом даёт урок другим.

И, согласно достоверному преданию, когда Пророк (Мир Ему и Благо) отправил Почтенного Халида воевать с Укейдиром, вождём Дувматуль Джандала, то повелел ему: اِنَّكَ تَجِدُهُ يَصٖيدُ الْبَقَرَ «Ты найдёшь его за охотой на дикого быка.» (Kadı Iyaz, eş-Şifa,1:344)  чем сообщил, что он найдёт того за охотой на дикую корову и без боя захватит в плен. Почтенный Халид отправился, и всё так и произошло: он пленил того вождя и привёз.

И, по достоверному преданию, относительно бумаги, которую курайшиты написали против рода Хашима и повесили на крышу Каабы, Пророк (Мир Ему и Благо) сказал: “Черви съели то, что там написано, лишь находящиеся на том листе имена Аллаха они не тронули!” Затем ту бумагу проверили, всё так и было.

И, по достоверному преданию, Он (Мир Ему и Благо) сказал: “При завоевании Иерусалима начнётся большая эпидемия чумы”. Во время Почтенного Умара Иерусалим был завоёван. И началась такая чума, что за три дня умерло семьдесят тысяч человек.

И, согласно достоверному преданию, Он (Мир Ему и Благо) сообщил о появлении не существовавших тогда городов Басра и Багдад, и что в Багдаде соберутся сокровища мира. И что турки и народы, живущие вокруг Каспийского моря, будут воевать с арабами, а затем во множестве примут Ислам, и что они, живя среди арабов будут править арабами. Он (Мир Ему и Благо) сказал:

   يُوشِكُ اَنْ يَكْثُرَ فٖيكُمُ الْعَجَمُ يَاْكُلُونَ فَيْئَكُمْ وَيَضْرِبُونَ رِقَابَكُمْ

“Очень скоро среди вас возрастёт число неарабов. Они съедят ваше добро и будут бить вас по шеям” (Шифа 1:345)

И Он (Мир Ему и Благо) сказал: هَلَاكُ اُمَّتٖى عَلٰى يَدِ اُغَيْلِمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ “Гибель моей уммы будет от рук нескольких детей курайшитов” (Бухари, Фитан 60)  чем сообщил о смуте, устроенной такими злополучными омейядскими правителями, как Язид и Валид.

И предсказал, что в таких местах, как Йемаме, произойдут вероотступничества.

И в известной “Битве у рва” Он (Мир Ему и Благо) сказал:

اِنَّ قُرَيْشًا وَالْاَحْزَابَ لَا يَغْزُونٖى اَبَدًا وَاَنَا اَغْزُوهُمْ

то есть предвестил: “После этого не они на меня, а я буду нападать на них!” И это предсказание сбылось.

И, по достоверному преданию, за один-два месяца до смерти, Он (Мир Ему и Благо) объявил: اِنَّ عَبْدًا خُيِّرَ فَاخْتَارَ مَا عِنْدَ اللّٰهِ “Одному рабу была предоставлена свобода выбора между смертью и этим миром. Он выбрал то, что у Аллаха” (Бухари, Муслим)  чем предвестил свою смерть.

И на счёт Зайда Ибн Сувахана Он (Мир Ему и Благо) сказал:

 يَسْبِقُ عُضْوٌ مِنْهُ اِلَى الْجَنَّةِ «Одна часть его тела войдёт в Рай раньше него.» (Kadı Iyaz, eş-Şifa, 1:343)  то есть предсказал, что прежде Зайда шахидом станет один из членов его тела. Спустя некоторое время, в битве при Нихаванде ему отрубили руку. Значит, сначала шахидом стала его рука, по смыслу, попала в Рай.

Итак, рассказанные нами сообщения о скрытом представляют собой один из десяти видов чудес Пророка (Мир Ему и Благо). Здесь мы не рассказали даже одной десятой части чудес этого вида. Вместе с этой частью, в “Двадцать пятом Слове”, повествующем о красноречии Корана, мы вкратце изложили четыре разновидности этого широкого чуда. Итак, вместе с этой разновидностью, задумайся также над теми четырьмя большими видами, извещающими о скрытом языком Корана, и узри: насколько это является твёрдым, несомненным, блестящим, сильным и мощным доказательством пророческой миссии; и видя это, тот, чьи разум и сердце ещё окончательно не испортились, конечно, уверует в то, что Ахмад, да благословит его Аллах и приветствует, является посланником Создателя всего, Всевышнего Аллаха Знающего Скрытое, и что от Него он получает известия.

ПЯТОЕ ТОНКОЕ УКАЗАНИЕ

Приведём несколько примеров хадисов, касающихся событий скрытого.

Через достоверное предание и в степени мутаватир до нас дошло, что Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), стоя на минбаре среди своих сподвижников, объявил:

   اِبْنٖى حَسَنٌ هٰذَا سَيِّدٌ سَيُصْلِحُ اللّٰهُ بِهٖ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظٖيمَتَيْنِ

“Этот мой сын, Хасан, встанет во главе. Им Аллах примирит два огромных войска” (Бухари, Фитан: 20; Сульх: 9; Федаилу Асхаби’н-Наби: 22; Менакиб: 25; Дарими, Суннат: 12; Тирмизи, Менакиб: 25; Несаи, Джум’а: 27; Муснад, 5:38, 44, 49, 51).

Итак, через сорок лет, когда два самых больших исламских войска вышли друг против друга, Хасан (да будет доволен им Аллах), примирившись с Муавией (да будет доволен им Аллах), подтвердил чудесное предсказание своего великого деда.

Второй. Достоверно передаётся, что Почтенному Али Он (Мир Ему и Благо) сказал: سَتُقَاتِلُ النَّاكِثٖينَ وَالْقَاسِطٖينَ وَالْمَارِقٖينَ“Ты будешь воевать с нарушителями слова, с тиранами и вероотступниками” (Аль-Хаким, Аль-Мустадрак, 3:139, 140; Аль-Хейсеми, Меджмауз’зеваид 7:138; Бейхаки, Делаилю’н-Нубувве: 6:414).  чем сообщил ему и о “Верблюжьем инциденте”, и о Сыффинском сражении, и о битве с Хариджитами.

И Почтенному Али, в то время, когда тот горячо дружил с Почтенным Зубейром, Он (Мир Ему и Благо) сказал: “Он будет сражаться с тобой, но несправедливо”.

И своим Чистым Супругам Он (Мир Ему и Благо) сказал: “Одна из вас встанет во главе серьёзной смуты и многие будут убиты вокруг неё”.

  وَتَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلَابُ الْحَوْئَبِ “На неё будут лаять собаки Хаваба” (Муснад, 6:52, 97; Ибн Хиббан, Сахих, 8:258, №: 6697; Аль-Хаким, Аль-Мустадрик, 3:120).

Итак, эти достоверные, твёрдые хадисы через тридцать лет были на деле подтверждены битвами Почтенного Али против Досточтимой Айши, Зубейра и Талхи, также против Муавии при Сыффине, а также с хариджитами при Харевре и Нехруване.

И Почтенному Али Он (Мир Ему и Благо) сообщил: “Один человек намочит твою бороду твоей же кровью”. Али (да будет доволен им Аллах) того человека знал. И это Абдуррахман Ибн Мульджамуль’ Хариджи.

И Пророк (Мир Ему и Благо) известил, что признаком хариджитов будет то, что среди них будет некий человек, называемый “Зуссадйя” (Двугрудый). И среди убитых хариджитов был этот человек. Почтенный Али показал его, как доказательство своей справедливости, и объявил о чуде Пророка (Мир Ему и Благо).

И Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), в хадисе, переданном Умм-Салямой, а также в других достоверных преданиях сообщил, что: “Почтенный Хусейн будет убит в Таффе, то есть в Кербеле”. Через пятьдесят лет произошло точно то безжалостное событие и подтвердило это предсказание.

И Он (Мир Ему и Благо) много раз говорил: “Мой род (Ал-и Бейт) после меня يَلْقَوْنَ قَتْلًا وَ تَشْرٖيدًا  то есть, подвергнется убийствам, бедам и ссылкам”. И в некоторой степени объяснил это. Что в действительности и произошло.

В связи с этим имеется один серьёзный вопрос, а именно: “Несмотря на то, что Почтенный Али был настолько достоин Халифата, и обладал необыкновенной смелостью и знанием, почему он не стал первым Халифом, и почему во время его правления Исламский мир впал в такую неразбериху?”

Ответ. Один великий богослов из “Рода Пророка (Мир Ему и Благо)” сказал: “Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) желал, чтобы халифом стал Али (да будет доволен им Аллах), однако в откровении ему было сказано, что Аллах желает другого. И Он (Мир Ему и Благо), оставив своё желание, подчинился Его желанию”. Одна из мудростей этого Божественного желания должна быть такова:

После смерти Пророка (Мир Ему и Благо) сахабы больше всего нуждались в единении и союзе. Если бы их возглавил Почтенный Али, то, по свидетельству событий, проявившихся во время его правления и по причине прямой, бесстрашной, аскетической, героической и ни в ком не нуждающейся натуры Почтенный Али, а также его известной на весь мир отваги, была велика вероятность того, что, пробудив во многих личностях и племенах чувство соперничества, он стал бы причиной раскола.

И ещё одна мудрость того, что правление Почтенного Али было отсрочено, такова: Со смешением друг с другом весьма многочисленных народов, несущих в себе задатки семидесяти трёх ответвлений, которые, как сообщил Пророк (Мир Ему и Благо), разовьются в будущем, во время появления несущих смуту событий, нужен был такой необыкновенно смелый и проницательный человек, как Почтенный Али, представляющий такую мощную и уважаемую силу, как род Хашимитов и Род Пророка (Мир Ему и Благо). Лишь такой человек мог выстоять в той ситуации. Да, он выстоял. Как сообщил Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо): “Я воевал ради ниспослания Корана, ты же будешь воевать ради его разъяснения!”

И если бы не было Почтенного Али, то весьма вероятно, что мирское царствование полностью сбило бы с пути Омейядских правителей. Однако поскольку перед собой они видели Почтенного Али и Семью Пророка (Мир Ему и Благо), то для сохранения равновесия и своего положения в глазах мусульман, все правители Омейядского государства, желая того или нет, если и не самолично, то во всяком случае их сторонники и подчинённые, с их поощрения, всеми силами старались сохранить и распространить истины Ислама, веры и Корана. В их государстве были воспитаны сотни тысяч истинных толкователей Корана, прекрасных знатоков хадисов и святых праведников. А если бы им не противостояла весьма великая святость, религиозность и совершенство членов Семьи Пророка (Мир Ему и Благо), то весьма вероятно, что, подобно последним из Омейядов и Аббасидов, они бы полностью сбились с пути.

Если будет задан вопрос: “Почему исламский халифат не был утверждён за членами Семьи Пророка (Мир Ему и Благо)? Ведь более всего достойны этого были они?”

Ответ. Мирское правление обманчиво. Семья Пророка (Ал-и Бейт) отвечала за сохранение истин Ислама и положений Корана. Возглавляющий халифат и правление же, дабы не обмануться и не ошибиться, должен быть или безгрешным, подобно пророку, или обладать таким отрешённым от мира сердцем, как Праведные Халифы, как Омейядский Умар Ибн Абдульазиз или Аббасидский Махди. Между тем, образованный в Египте от имени Семьи Пророка (Мир Ему и Благо) халифат Фатимидов, а также в Африке – государство Муваххидинов, и в Иране – Сефевидов показали, что мирская власть Семье Пророка не подходит; она заставляет их забыть об их основной обязанности, коей является сохранение религии и служение Исламу. И когда они отреклись от власти, то весьма блестящим и высоким образом послужили Исламу и Корану.

Итак, смотри! Духовные авторитеты из рода Почтенного Хасана, особенно “Четыре Актаба” и особенно Шейх Абдулкадир Гиляни, являющийся Гавсом Азамом (Величайшим помощником), а также имамы из рода Почтенного Хусейна, особенно Зейнель’абидин и Джафар-и Садык, каждый из них стал неким духовным махди, рассеивая духовный мрак и несправедливость, они распространяли свет Корана и истины веры; чем показали, что каждый из них является наследником своего величайшего предка.

Если будет задан вопрос: “Какая мудрость и милость содержится в том, что на долю благословенного Исламского мира и светлого Века Счастья обрушились те страшные, кровавые смуты? Ведь они не были достойны наказания?”

Ответ. Подобно тому, как весной страшная, дождливая буря будит способности всех разновидностей растений, семян и деревьев, принуждает их к развитию и каждое из них распускается своим, присущим лишь ему цветком, приступая к исполнению своей естественной обязанности. Также и смуты, обрушившиеся на головы сахабов и табиинов, побудили их к развитию. Говоря: “Ислам в опасности, горит!” – насторожили каждого из них, заставили бежать на защиту Ислама. И каждый из них, согласно своим способностям, взял на свои плечи одну из многочисленных и разнообразных обязанностей в Исламе и стал исполнять её с полной серьёзностью. Некоторые из них взяли на себя обязательство за сохранение хадисов, кто-то за сохранение Шариата, часть из них – за сохранение истин веры, Корана, и так далее. Каждая их группа принялась за какое-либо служение. Они стали усердно трудиться над этими исламскими обязанностями. Тем самым раскрылось множество разнообразных цветов. И эта буря рассеяла те семена по всем уголкам весьма обширного Исламского мира, обратила половину земли в цветущий сад. Однако, к сожалению, в том саду и на тех розах выросли также и шипы еретиков с их нововведениями.

Будто Десница Могущества гневно встряхнула тот век, с силой его закрутила и наэлектризовала усердных людей, пробудив в них рвение. И рождённая тем движением центробежная сила разбросала по всему миру Ислама очень многих просвещённых толкователей, светлых мухаддисов, святых Хафизов, праведных ученых (асфиев) и духовных авторитетов (актабов), заставила их совершить переселение. От востока до запада взволновав людей Ислама, открыла их глаза для использования сокровищницы Корана. Теперь вернёмся к нашей теме.

Событий, которые произошли точно так, как предсказал Пророк (Мир Ему и Благо), тысячи, их множество. Мы укажем лишь на несколько частных примеров:

Итак, составители “Шести Сборников Хадисов”, известных своей достоверностью, во главе с Бухари и Муслимом, единодушны в истинности большинства сообщений, о которых мы расскажем, и многие из них по-смыслу мутаватир, а часть также, поскольку в пользу их достоверности высказываются учёные-исследователи истины, могут считаться несомненными, как мутаватир (достоверное предание).

Итак, согласно несомненно-достоверному преданию, Пророк (Мир Ему и Благо) сообщил своим сахабам следующее: “Вы победите всех ваших врагов, завоюете Мекку, Хайбар, Шам, Ирак, Иран и Иерусалим. И вы разделите между собой сокровищницы императоров самых больших государств того времени – Ирана и Рима!..” Он сообщил об этом и при этом не сказал: “Я так предполагаю, или я так думаю”. Но сказал так твёрдо, словно видел это собственными глазами. И как он сказал, так всё и произошло. Между тем, когда он говорил об этом, был вынужден переселиться. Сподвижников было мало, округа Медины и весь мир был полон противниками.

И, по твёрдо достоверным преданиям, Он (Мир Ему и Благо) много раз говорил:

  عَلَيْكُمْ بِسٖيرَةِ الَّذَيْنِ مِنْ بَعْدٖى اَبٖى بَكْرٍ وَ عُمَرَ

“После меня вплотную держитесь Абу Бакра и Умара” (Тирмизи, Менакиб: 16, 37; Ибн Маджа, Мукаддиме: 11; Муснад, 5:382, 385, 399, 402). тем самым сообщил, что Абу Бакр и Умар останутся после него и будут халифами, и будут действовать прекрасным образом в кругу дозволенного Аллахом и угодного Пророку. И что Абу Бакр останется недолго, Умар же пробудет долго и совершит много побед.

И ещё сказал:

زُوِيَتْ لِىَ الْاَرْضُ فَاُرٖيتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا وَسَيَبْلُغُ مُلْكُ اُمَّتٖى مَا زُوِىَ لٖى مِنْهَا  

“Земля для меня завернулась. Её восток и запад показался мне. Власть моей уммы распространится на всю территорию, которая завернулась” (Муслим, Фитан: 19, 20; Абу Дауд, Фитан: 1; Тирмизи, Фитан: 14).

то есть “От востока до запада всё перейдёт к моей умме. Ещё ни одна умма не завладевала таким огромным достоянием”. И всё вышло так, как он сказал.

И, по твёрдо достоверному преданию, перед сражением при Бадре Он (Мир Ему и Благо) объявил:

 هٰذَا مَصْرَعُ اَبٖى جَهْلٍ، هٰذَا مَصْرَعُ عُتْبَةَ، هٰذَا مَصْرَعُ اُمَيَّةَ، هٰذَا مَصْرَعُ فُلَانٍ وَ فُلَانٍ

“Здесь будет убит Абуджахль, здесь будет убит Утба, здесь будет убит Умайя, здесь будет убит тот-то и тот-то” (Муслим, Джихад: 83, Джаннат: 76; Абу Дауд, Джихад: 115) 

и показал при этом места, где будут убиты вожди курайшитов-язычников. И сказал: “Я собственноручно убью Убайя Ибн Халефа”. И всё вышло так как он сказал.

И, по твёрдо достоверному преданию, передаётся, что Он (Мир Ему и Благо), словно видя своих сахабов, сражающихся в битве при Му’та, находящемся на расстоянии месяца пути, в области Шама, объявил:

اَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَاُصٖيبَ، ثُمَّ اَخَذَهَا اِبْنُ رَوَاحَةَ فَاُصٖيبَ، ثُمَّ اَخَذَهَا جَعْفَرُ فَاُصٖيبَ، ثُمَّ اَخَذَهَا سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللّٰهِ   

“Знамя взял Зайд и погиб, затем взял Джафар и погиб, затем взял Ибн Раваха и тоже погиб, затем его взял один из Мечей Аллаха” (Бухари, Магази: 44; Аль-Хаким, Аль-Мустадрак, 3:298).

Тем самым, сообщил каждое происшествие своим сахабам. Через несколько недель с поля боя вернулся Йа’ле Ибн Мунеббих и, не успел он ничего сказать, как Верный Вестник (Мир Ему и Благо) в подробностях рассказал ему о сражении. Йа’ле в ответ поклялся: “Все было точно так, как ты сказал”.

И, по твёрдо достоверному преданию, передаётся, что Он (Мир Ему и Благо) объявил:

اِنَّ الْخِلَافَةَ بَعْدٖى ثَلَاثُونَ سَنَةً ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَضُوضًا وَاِنَّ هٰذَا الْاَمْرَ بَدَاَ نُبُوَّةً وَرَحْمَةً

   ثُمَّ يَكُونُ رَحْمَةً وَخِلَافَةً ثُمَّ يَكُونُ مُلْكًا عَضُوضًا ثُمَّ يَكُونُ عُتُوًّا وَ جَبَرُوتًا

“Халифат после меня – тридцать лет. Затем он превратится в колючее царство” (Муснад, 5:220. 221). “Это дело началось, как пророчество и милость. Затем оно станет милостью и халифатом. Затем придёт колючее царство, которое уступит место ярости” (Кади Иййаз Аш-Шифа, 1:340; Муснад, 4:273).

 Чем сообщил о шести месяцах пребывания халифом Почтенного Хасана, которыми завершится эпоха правления Праведных Халифов, и что после этого Халифат превратится в царство, которое затем обратится в жестокость и разлад исламской уммы. И как он сказал, так и вышло.

И по твёрдо достоверному преданию передаётся, что Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:

 يُقْتَلُ عُثْمَانُ وَهُوَ يَقْرَاُ الْمُصْحَفَ وَاِنَّ اللّٰهَ عَسٰى اَنْ يُلْبِسَهُ قَمٖيصًا وَاِنَّهُمْ يُرٖيدُونَ خَلْعَهُ  

“Усман будет убит при чтении Корана” (Аль-Хаким, Аль-Мустадрак, 3:103). “Скоро Аллах наденет на него одеяния халифа, они же хотят снять их с него” (см. Аль-Хаким, Аль-Мустадрак, 3:100).

сообщив тем самым о том, что Почтенный Усман станет халифом, и что его захотят низложить, и он будет несправедливо убит, читая Коран. В действительности так всё и вышло.

И, по твёрдо достоверному преданию, когда Пророку (Мир Ему и Благо) делали кровопускание, и Абдуллах ибн Зубейр, ища благословения, словно шербет испил Его (Мир Ему и Благо) благословенной крови, Он ему сказал: وَيْلٌ لِلنَّاسِ مِنْكَ وَ وَيْلٌ لَكَ مِنَ النَّاسِ “Люди потерпят от тебя, и ты потерпишь от людей” (Алб-Аскалани, Аль-Металибу’ль-Алия, 4:21; Аль-Хайсами, Меджмау’з-Зеваид, 2708; Аль-Хаким, Аль-Мустадрак. 3:554). тем самым было сообщено о том, что он с необыкновенным мужеством встанет во главе мусульман и подвергнется страшным нападениям, и из-за него люди переживут ужасные события. Так и произошло. Во времена Омейядов Абдуллах Ибн Зубейр, объявив о халифате в Мекке, много героически сражался. В конце концов Хаджадж Залим с огромной армией атаковал Мекку и после жестокого сражения этот славный герой пал шахидом.

И, по твёрдо достоверному преданию, повелением:

وَاِذَا مَلَكْتَ فَاَسْجِحْ “Когда встанешь во главе, будь мягким и справедливым” (Аль Хайсами, Меджмау’з-Зеваид, 5:186, Ибн Хаджар, Аль- Металибу’ль-А’лия, (тахкик: Абдуррахман Аль-А’зами), №4085).Он (Мир Ему и Благо) завещал Почтенному Муавие быть мягким и справедливым, предвещая ему становление во главе мусульман и сообщая о появлении Омейядского государства, и о том что большинство его правителей будут тиранами, среди которых будут Язид и Валид. И, сказав:

  يَخْرُجُ وَلَدُ الْعَبَّاسِ بِالرَّايَاتِ السُّودِ وَ يَمْلِكُونَ اَضْعَافَ مَا مَلَكُوا  

“Сыны Аббаса выйдут с черными знаменами. Их могущество и государство будут усиливаться” (Кади Иййаз, Аш-Шифа 1:388; Муснад, 3:216-218; Аль-Хаким, Аль-Мустадрак, 3:326).

известил о появлении Аббасидского государства и о том, что оно просуществует долгое время. И всё произошло так, как Он (Мир Ему и Благо) сказал.

И, по твёрдо достоверному преданию, известно что Он (Мир Ему и Благо), сказав: وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ  “Горе арабам от приближающейся беды” (Бухари, Фитан: 4, 28; Муслим, Фитан: 1; Абу Дауд, Фитан: 1)  предвестил страшную смуту, принесённую Чингисханом и Хулагу, и сообщил, что они разрушат арабское государство Аббасидов. В действительности так и вышло.

И твёрдо достоверно передаётся, что, когда Са’д Ибн Аби Ваккас был очень болен, Пророк (Мир Ему и Благо), сказав ему:

    لَعَلَّكَ تُخَلَّفُ حَتّٰى يَنْتَفِعَ بِكَ اَقْوَامٌ وَيَسْتَضِرَّ بِكَ اٰخَرُونَ

“Надеюсь, что ты останешься в живых до того времени, когда часть людей увидит от тебя пользу, а другая часть – вред” (Бухари, Дженаиз: 36, Менакибу’ль-Ансар: 49, Фераиз: 6; Аль-Хафаджи, Шерху’ш-Шифа, 3:209; А’лиййу’ль-Кари, Шерху’ш-Шифа, 1:699;Абу Наим, Хильету’ль-Авлия 1:94).

и сообщил, что в будущем он станет большим полководцем и одержит много побед, многие народы и племена увидят от него пользу, то есть станут мусульманами, и многие увидят вред, то есть их государства будут разрушены его рукой. Вышло всё так, как он говорил. Почтенный Са’д возглавил Исламскую армию. Он разрушил Иранское государство и стал причиной вхождения в круг Ислама и обретения истинного пути многими народами.

И, по твёрдо достоверному преданию, что в седьмом году Хиджры, в день смерти Хабашитского царя Неджаши, принявшего веру, Пророк (Мир Ему и Благо) сообщил об этом своим сподвижникам и даже совершил джаназа-намаз. Через неделю пришло сообщение, что он умер именно в тот день, о котором сообщил Пророк (Мир Ему и Благо).

И, по твёрдо достоверному преданию, что, когда Он (Мир Ему и Благо) находился вместе с четырьмя ближайшими друзьями на вершине горы Ухуд или Хира, гора затряслась, задрожала. Он (Мир Ему и Благо) повелел горе:

  اُثْبُتْ فَاِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِىٌّ وَ صِدّٖيقٌ وَ شَهٖيدٌ

“Стой, поистине на тебе стоят Пророк, правдивейший и шахиды” (Бухари,Федаилю’с-Сахаба: 5, 7; Абу Дауд, Суннат, 8; Тирмизи, Менакиб: 17, 18).

тем самым он предсказал, что Умар, Усман и Али станут шахидами. И его предсказание сбылось.

Итак, о несчастный, бессердечный, бедный человек, закрывающий свои глаза перед этим солнцем истины, говоря: “Мухаммад Аравийский был умным человеком”. Из пятнадцати объемлющих видов чудес ты услышал лишь одну пятнадцатую, а скорее одну сотую часть только одного вида – сообщений о скрытом. Ты узнал несомненную часть этого в степени смыслового таватура. Человека, который своим умом сможет правильно предсказать хотя бы сотую часть тех событий можно назвать “величайшим гением”, который своей проницательностью предвидит будущее. Основываясь на этом, если даже мы, подобно тебе, назовём его гением, то разве может ошибочно видеть человек, несущий святую гениальность, по силе равную ста величайшим гениям? Разве он опустится до того, чтобы сделать ошибочное сообщение? Не слушать слова обладателя такой стократно величайшей гениальности о счастье двух миров, конечно, не что иное, как признак стократной глупости.

ЧЕТВЁРТОЕ ТОНКОЕ УКАЗАНИЕ

События, сокрытые в прошлом и будущем, о которых сообщил Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), наученный Знающим Скрытое (Аллям-уль-Гуюб), невозможно пересчитать. В “Двадцать пятом Слове”, повествующем о превосходном изложении Корана, мы указали на различные формы этого чуда и в некоторой степени объяснили их и доказали, а потому, препоручая “Двадцать пятому Слову” сообщения о прошлом и о прошлых пророках, а также о Божественных истинах и об истинах Вселенной и Ахирата, здесь о них говорить не будем. Лишь укажем на несколько примеров из множества предсказаний, касающихся событий, произошедших после него с сахабами и его семьёй, а также со всей уммой. И для того, чтобы можно было полностью понять эту истину, в качестве предисловия, мы изложим шесть основ.

Первая основа. Хотя каждое состояние и положение Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) может свидетельствовать о его правдивости и пророчестве, однако нет необходимости в том, чтобы каждое это его состояние и положение было необыкновенным. Потому что Всевышний отправил Его в образе человека, дабы Он был учителем и имамом в жизни человеческого общества, а также в делах и поступках, которыми зарабатывается мирское и вечное счастье. И дабы в обычных, повседневных вещах, которые являются отдельными Чудесами Божественного Могущества, Он (Мир Ему и Благо) показал необыкновенное творчество Всевышнего и правление Его могущества. Если бы деяния Пророка (Мир Ему и Благо) вышли за пределы человеческих возможностей, то Он не мог бы сам лично быть примером для других. Он не смог бы преподать урок своими поступками, состоянием и поведением. Но лишь для того, чтобы доказать упрямцам истинность своего пророчества, он удостаивался сверхъестественных деяний и, в случае необходимости, время от времени показывал чудеса. Однако, в соответствии с условиями экзамена и испытания, являющихся сутью земной жизни, таких чудес, которые бы явным образом не оставляли человеку выбора, быть не должно. Потому что сущность экзамена и мудрость задания требует, чтобы для разума были открыты двери, но при этом он не был лишён выбора. Если же истина будет слишком очевидной, тогда выбора не останется. Тогда и Абу Джахль подтвердит её также как и Абу Бакр. Смысла в экзамене и испытании уже не будет. Уголь и алмаз останутся на одном уровне.

Удивительно то, что, без преувеличения, тысячи людей, оценивая Досточтимого Пророка (Мир Ему и Благо) с тысячи сторон, видя лишь какое-либо одно Его чудо, или одно доказательство пророчества, или только услышав Его слова, или только увидев Его лицо, и так далее, лишь по одному какому-либо признаку уверовали в него. Но, не смотря на это, всех этих тысяч доказательств пророчества, достоверно переданных и не подлежащих сомнению, каждое из которых привело к вере тысячи разных людей, мыслителей и исследователей, оказывается недостаточным для некоторых несчастных нашего времени, и они продолжают оставаться в заблуждении.

Вторая основа. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) является и человеком – с точки зрения человеческой природы действует как человек; и посланником – с точки зрения пророческой миссии является выразителем и послом Всевышнего. Его миссия основана на откровении (вахий). Откровение бывает двух видов:

Первый. “Явное откровение” – в котором Пророк (Мир Ему и Благо) является только лишь выразителем и передатчиком, его доли там нет. Это, например, Коран и некоторые Хадисы-Кудси.

Второй вид. Это “Скрытое откровение”. Его суть и основа опирается на откровение (вахий) и вдохновение (ильхам), однако детали и описание принадлежат Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). Разъясняя и описывая ту, идущую от откровения суть, Ахмад (Мир Ему и Благо) порой вновь опирается на откровение или вдохновение, или же использует свою интуицию. И сделанные по собственному суждению разъяснения и описания или повествуют с высокой святой силой с позиции посланнической миссии, или же с позиции человеческой сути излагают соответственно общепринятому, привычному для людей мнению.

Итак, нельзя рассматривать все подробности каждого хадиса с позиции чистого откровения. Нельзя искать высокие признаки пророчества в мыслях и поступках, являющихся необходимыми для человеческой природы. Поскольку некоторые известия пришли к нему посредством откровения в обобщённом виде, он же описывал их посредством своей интуиции и согласно общепринятому пониманию, то порой уподобления и трудные для понимания места этих описаний нуждаются в толковании и объяснении. Потому что есть такие истины, которые можно приблизить к пониманию только посредством примера. Подобно тому, как однажды, в присутствии Пророка (Мир Ему и Благо) послышался некий глубинный грохот. Посланник (Мир Ему и Благо) объявил: “Это грохот камня, который катился семьдесят лет, а теперь упал на дно Ада”. Через час пришёл ответ: “Умер и отправился в Ад один известный семидесятилетний лицемер”. Тем самым выяснилось объяснение события, которое Пророк (Мир Ему и Благо) изложил на красноречивом примере.

Третья основа. Если дошедшие известия имеют форму таватура (достоверное предание), то они несомненны. Таватур делится на два вида. [Примечание. Слово “таватур”, употребляется здесь не в смысле “народной молвы”, а имеется в виду твёрдое, достоверное сообщение, которое не может быть ложным.] Первый – это “Явный таватур”. Второй – “Смысловой таватур”, который тоже состоят из двух частей. Первая часть – это “безмолвный таватур”. То есть те предания, которые приняты, судя по умолчанию. Например, если некий человек, находящийся в обществе, сообщит под вниманием того общества о неком событии, а общество ему не возразит и ответит молчанием, то это будет значить, что общество с ним согласно. Особенно, если это общество будет связано с тем событием, и будет готово к критике, будет неприемлющим ошибки и считающим ложь весьма мерзким делом, конечно, в этом случае его молчание будет мощным доказательством того, что данное событие имело место. Второй вид смыслового таватура таков: если будет сообщено о неком происшествии, например, о том, что “одним килограммом пищи насытились двести человек”; но при этом сообщающие рассказывают об этом в разной форме: один говорит “было так”, другой – “по-другому”, третий описывает совсем иначе, но так или иначе все они сходятся в том, что данное событие было. Так вот, в этом случае информацию о свершении события, в котором сходятся данные сообщения, передаёт их смысл, сомнений в том, что событие произошло, нет. Разница в описаниях же этому не повредит. И иногда бывает так, что единственное сообщение (хабар-и вахид) говорит о своей несомненности внешними признаками.

Итак, наибольшая часть чудес и доказательств пророчества Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) дошли до нас посредством таватура (достоверного предания): или ясного, или смыслового, или безмолвного. И, хотя некоторая часть их дошла до нас, как единственное сообщение (хабар-и вахид), однако учитывая то, что они оказались достойны принятия на взгляд отсеивающих учёных-мухаддисов (наккад), нужно рассматривать их также несомненно, как таватур. Да, если единственное сообщение заверили и приняли называемые “Альхафиз” учёные-мухаддисы и изыскатели истины, которые держали в памяти, по меньшей мере, сто тысяч хадисов, и такие богобоязненные исследователи, которые в течение пятидесяти лет совершали утренний намаз с омовением ночного намаза, а также возглавляемые Бухари и Муслимом составители Шести Сборников Хадисов и Гении Хадисоведения, то это единственное сообщение (хабар-и вахид) не уступит в несомненности таватуру.

Да, учёные-исследователи науки о хадисах, имея постоянное общение со стилем изложения и высоким слогом Досточтимого Посланника, стали разбираться в хадисах настолько и обрели такой опыт, что определяли “ложный” хадис, даже если он будет один из ста. Видя его, они сразу говорили: “Это не может быть хадисом, и это не слова Пророка”, – и отбрасывали в сторону. Подобно ювелиру они знали “драгоценности” хадисов и спутать с ними другие слова не могли. Лишь некоторые исследователи, подобные Ибн Джавзи, проявив чрезмерность в критике, назвали “вымышленными” и некоторые достоверные хадисы. Однако то, что хадис “вымышлен”, не значит, что его смысл ложен; это значит, что данные слова не являются хадисом.

Вопрос. Какая польза в том, что в ненужных местах, относительно известных событий, упоминается цепочка подтверждений и говорится: “От такого-то, от такого-то, от такого-то”?

Ответ. Пользы в этом много. Например, одна польза такова: Цепочкой передатчиков показывается, что в неё входят надёжные, проверенные и правдивые передатчики хадисов, что указывает на своего рода согласие во мнениях богословов-исследоватлей истины, входящих в ту цепочку. Словно каждый имам, каждый богослов, входящий в ту цепочку подтверждений, ставит свою подпись под законностью данного хадиса и своей печатью подтверждает его достоверность.

Вопрос. Почему хадисы о чудесах не дошли до нас с такой важностью и такими многочисленными путями, в виде достоверного предания (таватура), как другие, необходимые положения шариата?

Ответ. Потому что в большинстве положений шариата большая часть людей нуждается в большей части своей жизни. Эти положения, словно фарз-’айн, имеют отношение к каждой личности. Что же касается чудес, то каждый человек во всех них не нуждается. Если и появится нужда, то достаточно будет один раз услышать. Это словно фарз-кифая, если о них знает хотя бы часть людей, то этого достаточно.

Так вот, поэтому порой бывает так, что, хотя существование и свершение какого-либо чуда является десятикратно более несомненным, чем существование какого-либо положения шариата, но о чуде говорят лишь один-два передатчика, а о положении – десять-двадцать.

Четвёртая основа. Некоторые события будущего, предсказанные Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо), – это не какие-то частичные происшествия, скорее это некие значительные явления, имеющие повторения, о которых сообщается в частной форме. Между тем, у этих явлений имеются многочисленные стороны, и каждый раз излагается одна из них. Затем передатчик хадиса объединяет те стороны, и явление начинает выглядеть невозможным.

Например, есть много разных преданий о Почтенном Махди. Описания их и подробности весьма различны. Между тем, как было доказано в одной из “ветвей” “Двадцать четвёртого Слова”, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), основываясь на откровении (вахий), для того, чтобы сберечь духовную силу верующих людей каждого века, дабы они не впали в отчаяние пред лицом ужасных событий и чтобы связать их с людьми из рода Пророка, являющимися некой светлой цепочкой Исламского мира, сообщил о Махди. И подобно Махди, который должен прийти перед Концом Света, каждый век обрёл некого своего Махди, и даже не одного, а многих. И даже среди принадлежащих роду Пророка (Мир Ему и Благо) Аббасидских халифов был человек, вобравший в себя многие качества Великого Махди.

Итак, качества халифов-махди и богословов-махди, пришедших до Великого Махди и являющихся его подобиями, смешались с качествами самого этого Махди, и поэтому в преданиях о нём появились противоречия.

Пятая основа. По смыслу:  لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ «Никто не знает скрытого, кроме Аллаха.»  Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сам по себе скрытого не знал; но ему сообщил об этом Всевышний, а он сообщил людям. Всевышний же – и Хакúм (Мудрый), и Рахúм (Милосердный). А мудрость и сострадание требуют сокрытия многого из того что ждёт в будущем. Потому что в этом мире слишком много вещей, неприятных человеку. Знать о них заранее – мучение.

Итак, исходя из этого секрета, время смерти оставлено для человека неопределённым, и бедствия, которые его постигнут, сокрыты за завесой неизвестности. И поскольку этого требуют Мудрость и Милость Всевышнего, то для того, чтобы чересчур не бередить слишком чуткое милосердие Пророка (Мир Ему и Благо) к своей умме, а также, чтобы излишне не причинять боль его обострённому состраданию к своей семье и сподвижникам, не показывать ему все и во всех подробностях ужасные события, постигшие Его семью, сподвижников и умму после его смерти, является необходимостью мудрости и милости [Примечание. Для того чтобы не причинять боль большой любви и состраданию Ахмада (Мир Ему и Благо) к Верной Айше, ему не было ясно показано её участие в “Верблюжьем инциденте”, доказательством чего служит то, что своим Чистым Супругам он сказал: “Если бы я знал, которая из вас примет там участие”. Однако, после в лёгком виде ему было сообщено, поскольку Почтенному Али (да будет доволен им Аллах) Он сказал: “Если между тобой и Айшой произойдёт какой-то инцидент,

 فَارْفَقْ وَ بَلِّغْهَا مَاْمَنَهَا  “Будь с ней мягок и доставь её в надёжное место” (Муснад, 6:39).]

Однако, опять же ради некоторых мудростей, важные события – в нестрашном виде – были показаны ему. Он же сообщил о них. Также и о хороших событиях он был извещён частью в общем виде, а частью в подробностях. И тоже сообщил о них людям. И его сообщения в достоверном виде передали нам настоящие учёные-мухаддисы, исследовавшие хадисы, пребывая на самых высших степенях богобоязненности, справедливости и праведности, страшно боящиеся угрозы хадиса:

  وَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّاْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ “Кто намеренно скажет ложь от моего имени, пусть готовит себе место в Аду” (Бухари, Ильм: 38, Дженаиз: 50, Адаб: 109; Муслим, Зухд: 72)

а также очень пугающиеся перед суровым аятом:

   فَمَنْ اَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللّٰهِ   “Кто же несправедливее того, кто измыслил ложь на Аллаха…” (Коран, 39:32)

Шестая основа. Состояния и качества Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) изложены в виде Сиры (жития Пророка) и Истории. Однако большая часть этих состояний и качеств касаются его человеческой природы. Между тем, духовная личность и святая сущность этого благословенного человека настолько высоки и светлы, что качества, изложенные в Сире (житие Пророка) и Истории, “для той высокой Личности малы”, с той высокой ценностью не совпадают. Потому что, по смыслу:

 اَلسَّبَبُ كَالْفَاعِلِ «Ставший причиной подобен исполнителю»

 каждый день, и даже сейчас на страницы его совершенств добавляется великое поклонение, равное поклонению всей Его уммы. И подобно тому, как Он с некими безграничными способностями, в бесконечном виде удостоился бесконечной Божественной милости, так и каждый день он удостаивается бесчисленных молитв всей Его бессчётной уммы. И вся сущность и истины совершенств этой благословенной Личности, являющейся итогом этой Вселенной и самым совершенным её плодом, и выразителем Создателя Вселенной, и Его любимцем, не могут уместиться в человеческие образы и состояния, переданные Сирой и Историей. К примеру, Благословенная Личность, рядом с которой в битве при Бадре, подобно двум приближённым телохранителям, находились ангелы Джабраиль и Микаиль, не может уместиться в образ, видимый единственным свидетелем, которым был Хузайфа, в споре с арабом-бедуином при покупке коня на базаре.

Итак, для того, чтобы не пойти ложным путём, нужно посреди простых, обычных качеств, постоянно слышимых нами в связи с человеческой сутью Пророка (Мир Ему и Благо), поднять голову и посмотреть на его истинную сущность и на его светлую духовную личность, стоящую на степени посланнической миссии. Иначе, или проявишь неуважение, или впадёшь в сомнение. Для понимания этого смысла послушай следующий пример:

Допустим, есть одна финиковая косточка. Попав в землю, она стала большим плодовым деревом. И постепенно разрастается и набирает мощь. Или возьмём яйцо павлина. Под действием тепла из него вылупился маленький цыплёнок. Затем он стал прекрасным павлином, со всех сторон расписанным и позолоченным Божественным могуществом. И со временем он всё больше растёт и красивеет. Теперь, этой косточке и яйцу присущи некоторые качества и состояния. Внутри них содержатся тонкие материи. Также и у дерева и павлина, родившихся из них, в сравнении с косточкой и яйцом, имеются большие и высокие качества и состояния. Теперь, для того, чтобы, рассказывая о качествах косточки и яйца, связать их с качествами дерева и птицы, нужно, чтобы человеческий разум постоянно поднимал взгляд с косточки на дерево и с яйца на павлина, дабы он смог принять эти услышанные качества. Иначе, если сказать: “Из этой грошовой косточки я получил тысячу пудов фиников”, или: “Это яйцо – царь птиц, летающих в поднебесье”, – разум свернёт к отрицанию и отвержению.

Итак, подобно этому, человеческая суть Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) похожа на ту косточку и яйцо. Что же касается его сущности, блистающей посланнической миссией, то она подобна райскому дереву Туба и птице Гамаюну. И она постоянно становится всё более прекрасной. Поэтому, размышляя об этом человеке, спорящем на рынке с бедуином, нужно поднять взор воображения к той светлой личности, которая, сев на Бурака и оставив позади Джабраила, устремилась к Каб-и Кавсейну. Иначе же, или проявишь неуважение, или нафс не поверит.

ТРЕТЬЕ ТОНКОЕ УКАЗАНИЕ

Чудеса Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) весьма разнообразны. Поскольку его пророческая миссия является всеобщей, то большинство видов созданий во Вселенной удостоено каких-либо его чудес. Это напоминает ситуацию, когда самый главный приближённый славного царя с разнообразными подарками вступает в город, объединяющий множество различных народов. При этом каждый из тех народов отправляет ему навстречу своего представителя, который аплодирует ему и на языке своего народа говорит: “Добро пожаловать!..” Также и когда самый главный приближённый Царя Извечности и Вечности – Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) – удостоил мир своим приходом и явился в качестве посланника к человеческому роду, населяющему Земной шар, и принёс от Создателя всей Вселенной свет истины и духовные дары, связанные с истинами всего мира, каждый вид созданий, начиная от камней, воды, деревьев, животных и людей, и кончая Луной, Солнцем и звёздами, своими особыми языками и несением в своих руках какого-либо его чуда, зааплодировали его пророчеству и произнесли: “Добро пожаловать!”

Для того чтобы рассказать обо всех его чудесах понадобится написать многие тома. Исследователи истины – асфия – написали множество книг, подробно рассматривающих доказательства пророчества. Мы же лишь в общем виде укажем на общие разновидности тех чудес, составляющих несомненные и смысловые достоверные предания (ма’неви таватур).

Итак, в первую очередь, доказательства пророчества Ахмада (Мир Ему и Благо) подразделяются на две части:

ПЕРВАЯ. Называемые “Ирхасат” необыкновенные события, имевшие место до начала Пророческой миссии и во время Его (Мир Ему и Благо) рождения.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ. Другие доказательства, которые также делятся на две части:

ПЕРВАЯ. Чудеса, произошедшие после него, однако подтверждающие истинность его пророчества.

ВТОРАЯ. Чудеса, которых Он (Мир Ему и Благо) удостоился во время “Века Счастья” (Аср-и Саадат). Эта вторая часть состоит ещё из двух частей. Первая – это подтверждения пророчества, явно наблюдаемые в его личности, в его поведении, внешности, нраве и совершенстве. Вторая – это чудеса, которых он был удостоен в отношении других, сторонних вещей. И эта вторая часть также состоит их двух частей: первая – это чудеса духовные и Коранические. Вторая – материальные и связанные с созданиями. И эта вторая часть тоже делится на две части: первая – это необычайные чудеса, происходящие во время объявления им о своей пророческой миссии, имевшие целью сломить упорство неверующих или укрепить веру верующих. Это такие чудеса, как раскалывание Луны, истечение воды из пальцев, насыщение большого числа людей малым количеством пищи и разговор животных, деревьев и камней – всего двадцать видов. И каждый из этих видов обладает степенью таватура и имеет множество отдельных случаев. Вторая часть – это сообщения о том, что произойдёт в будущем. Осведомлённый Всевышним, Он говорил, и выходило точно так, как Он предсказывал. Итак, начиная с этой, последней части мы покажем краткое содержание [Примечание. К сожалению, я не смог написать так, как мне этого хотелось. Как пришло мне на сердце, так и было записано. До конца соблюсти порядок этого перечисления мне не удалось.]