Метка: risale-i nur

СЕДЬМОЕ ПИСЬМО

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

 اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ اَبَدًا دَائِمًا

Во имя Аллаха, который пречист от всех недостатков! “…Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой…” (Коран, 17:44).  Да пребудут вечно над вами мир, милость и благодать Аллаха!

Дорогие мои братья!

Вы для того чтобы мне передать, сказали Шамлы Хафизу две вещи.

Первое. Вы говорите: “Супружество Почтеннейшего Пророка (Мир Ему и Благо) с Зайнаб было предметом критики как для лицемеров прошлого, так и заблудших нынешнего времени, которые расценивают, что оно было основано на чувственных желаниях”.

Ответ. Сто тысяч раз никогда и ни за что!.. Руки таких грязных сомнений не дотянутся до этого обладателя высокой нравственности. Да, эта личность в период от пятнадцати до сорока лет, который является периодом повышенной возбуждённости инстинктов и временем пылких желаний души, по подтверждению друзей и врагов, с совершенством целомудрия и полной безгрешностью довольствовался и удовлетворялся такой состарившейся единственной женщиной, как Хадичатуль Кюбра (да будет доволен ей Аллах).

А его многие женитьбы и супружества после сорока лет, то есть в период угасания страстей, инстинктов и временем снижения желаний души, необходимо и бесспорно доказывают людям, имеющим хоть на величину атома совести, что они были не исходящими из его страстных желаний, а являлись опирающимися на другие очень важные мудрости.

Одна из таких мудростей такова: Как и речь Посланника, так и его поступки, состояния, поведения и действия являются источниками религии, Шариата и религиозных законов. Внешнюю часть жизни донесли его сподвижники. А тайны религии и предписания Шариата, которые касаются личной жизни Пророка, его скрытых состояний, донесли и сообщили его чистые супруги. И фактически они и выполнили эту задачу. И даже едва ли не половина секретов и постановлений религии пришла именно от них. Значит, для выполнения этой великой задачи были необходимы несколько и различные по характеру, чистые супруги.

Но вернёмся к супружеству с Почтенной Зайнаб. Относительно этого аята:

 مَا كَانَ مُحَمَّدٌ اَبَٓا اَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلٰكِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خَاتَمَ النَّبِيّٖينَ

“Мухаммад не был отцом какого-либо из ваших мужчин, а только – посланником Аллаха и печатью пророков…” (Коран, 33:40).

являющегося одним из примеров Третьего Луча Первого Блеска “Двадцать пятого Слова”, было написано, что для разных категорий людей один аят, в различных формах для каждой категории излагает одно понятие, ориентируясь на их понимание.

Для одной категории доля их понимания этого аята такова, что Зейд (да будет доволен им Аллах), являющийся слугой и удостоенный обращения “мой сын” Почтеннейшим Посланником (Мир Ему и Благо), по достоверным преданиям – основанным на его признании – дал развод своей уважаемой жене потому, что он духовно не был ей ровней. То есть Зейд (да будет доволен им Аллах) интуитивно почувствовал, что Почтенная Зайнаб была сотворена в другой более высокой нравственности, и по своему естеству должна быть женой лишь одного Пророка. И он понял, что по своей природе не является ей подходящим супругом, и это является причиной их духовного несоответствия, поэтому дал ей развод. И по велению Аллаха Почтеннейший Посланник (Мир Ему и Благо) взял её себе в жены. То есть по указанию этой фразы в аяте: زَوَّجْنَاكَهَا “Мы женили тебя на ней” (Коран, 33:37). подтверждающем, что этот брак является небесным соглашением, не обыкновенным, а сверх обычаев и повседневных отношений явился исключительно велением Божественного предопределения, что Пророк (Мир Ему и Благо), проявив свою покорность этому Божественному предписанию, вынужден был взять, а вовсе не от чувственных желаний.

 لِكَىْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنٖينَ حَرَجٌ فٖٓى اَزْوَاجِ اَدْعِيَٓائِهِمْ

“…Чтобы верующим не было стесненья брать в жены (разведенных) жён приёмных сыновей…” (Коран, 33:37).

Это Божественное предписание заключает в себе одно важное постановление Шариата, некую важную всеобщую и всеохватывающую мудрость, и всеобщее согласие. По указанию этого мудрого аята, обращение “сын мой” старшими к младшим, это не тот случай, чтобы с этим изменилось постановление как в вопросе “зихар”, то есть, если кто-то скажет своей жене “похожа на мать”, то она становится для него запретной. А отцовское внимание и обращение пророков к своим народам и повелителей к своим поданным проявляется с точки зрения их пророческой миссии, но не с точки зрения их человеческой личности, чтобы это было бы не уместным взять себе жену из них.

Доля понимания второй категории такова: Некий великий повелитель с отцовской милостью может относиться к своим подданным. А если бы этот повелитель ещё и внешне и внутренне стал бы неким духовным царём, то от того, что своим милосердием он во сто крат опередит отцовскую милость, лица, находящиеся у него в подчинении, подобно его истинным детям, видели бы в нем своего отца. И вследствие того, что взгляд отца не может перемениться во взгляд мужа и взгляд дочери не может легко обратиться во взгляд жены, то в этом отношении, по всеобщему мнению супружество Пророка на дочерях верующих было бы несоответствующим этому, и поэтому Коран для того, чтобы отогнать это сомнение, говорит: “Пророк по милости Божьей проявляет к вам милосердие и по-отцовски обращается к вам. И с точки зрения пророчества вы подобны его детям. Но только с точки зрения его человеческой личности он не отец вам, что не было бы уместным, если бы он взял себе из вас супругу. А если он и скажет вам “мой сын”, то всё же по положению Шариата, вы не становитесь его детьми”.

 اَلْبَاقٖى هُوَ الْبَاقٖى

«(Аллах) Вечный, Он Вечен»

Саид Нурси

* * *

ТРЕТЬЕ ПИСЬМО

 بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

Во имя Аллаха, который пречист от всех недостатков! “…Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой…” (Коран, 17:44)

[Часть письма, отправленного одному известному ученику.]

В-пятых. В одном из писем ты пишешь, что хочешь разделить чувства, связанные с моим пребыванием здесь. Так вот, опишу тебе их одну тысячную долю.

Однажды ночью, с площадки, устроенной на вершине дерева, с очень большой высоты, я посмотрел на прекрасный, позолоченный звёздами лик небес; и увидел высокий свет превосходного изложения и блистательное красноречие, содержащиеся в клятве Мудрого Корана:

فَلَا اُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ ۞ اَلْجَوَارِ الْكُنَّسِ

“И месяц Мы установили по стоянкам, пока он не делается, точно старая пальмовая ветвь” (Коран, 36:39).

Да, этот аят, указывающий на планеты и на то, как они скрываются и расходятся, показывает созерцающему взору очень возвышенный, искусный узор и высокую, поучительную картину. Эти планеты выходят из-под управления Солнца, являющегося их командиром, и, входя под командование неподвижных звёзд, показывают на небе все новые и новые орнаменты и узоры. Порой, встав плечом к плечу с такой же яркой, как они, звездой, демонстрируют красивые положения. Порой, войдя между маленькими звёздами, они сами принимают облик неких командиров. Особенно в это время года, после заката, над горизонтом – Венера, а перед восходом – другой её яркий товарищ – являют собой весьма сладостную и красивую картину. Затем, завершив свою инспекцию и своё служение в плетении узоров, они снова возвращаются, входят в величавый круг правления их царя – Солнца, и скрываются.

Это ярко, словно солнце, показывает величие господства и грандиозность царствования Того, Кто, словно некие корабли или самолёты, ведёт среди космического пространства нашу Землю вместе с теми планетами, называемыми “Хуннас”, “Куннас”. Взгляни же на величие этого царства, если среди его самолётов и кораблей есть такие, которые в тысячи раз превышают размеры Земли и за секунду преодолевают восьмичасовое расстояние.

Так сравни же, насколько это высокое счастье, и какая это великая честь – посредством поклонения и веры быть связанным с Таким Царём, и в этом мире быть Его гостем.

Затем я взглянул на луну и увидел, какой  блистательный свет красноречия излагает аят:   وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتّٰى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدٖيمِ “И месяц Мы установили по стоянкам, пока он не делается, точно старая пальмовая ветвь” (Коран, 36:39).Да, предназначение и вращение, порядок и освещение, а также очень точно просчитанные положения Луны относительно Земли и Солнца настолько чудесны, что для Такого Могущественного, Который так её упорядочил и устроил, нет абсолютно ничего сложного. Каждого обладателя рассудка, созерцающего её, она учит мысли: “Тот, Кто создал её в таком виде, может создать все”. И она таким удивительным образом следует за солнцем, что не сбивается с пути ни на секунду и не отходит от своей обязанности даже на размер частицы. Внимательных наблюдателей она побуждает сказать:

سُبْحَانَ مَنْ تَحَيَّرَ فٖى صُنْعِهِالْعُقُولُ 

«Пречист Тот, Чьи творения потрясают умы!»

И особенно в конце мая, когда она в образе молодого месяца входит в созвездие Плеяд, то выглядит, словно белая, изогнутая ветвь финиковой пальмы, а Плеяды – словно гроздь плодов, что напоминает воображению, будто за этим зелёным занавесом небес существует некое большое, светящееся дерево. И будто одна из ветвей того дерева пробила этот занавес своим острым концом, прошла сквозь него вместе с гроздью своих плодов и стала Плеядами и месяцем. И другие звезды – тоже будто своеобразные плоды того незримого дерева. Так узри же красноречие и изящество сравнения: كَالْعُرْجُونِ الْقَدٖيمِ “…точно старая пальмовая ветвь”  (Коран, 36:39)

Затем мне на память пришёл аят:

 هُوَ الَّذٖى جَعَلَ لَكُمُ الْاَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فٖى مَنَاكِبِهَا 

“Он – Тот, Кто сделал вам землю покорной, ходите же по её просторам и вкушайте из Его удела…” (Коран, 67:15).

который указывает на то, что Земля является неким послушным судном, неким средством передвижения. Благодаря этому указанию я ощутил себя находящимся на некой высокой точке огромного корабля, быстро движущегося сквозь пространство вселенной, и прочитал аят:

سُبْحَانَ الَّذٖى سَخَّرَ لَنَا هٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنٖينَ 

“…Пречист Тот, Кто подчинил нам это, ведь мы сами на такое были неспособны” (Коран, 43:13).

который, согласно сунне читают, садясь на средство передвижения, подобное лошади или кораблю.

И я увидел, что с этим движением Земной Шар обрёл образ некой машины для показа кинофильмов; привёл в движение все небеса, повёл все звезды, словно великую армию. Показал такие прекрасные и высокие панорамы, что потряс и очаровал обладателей разума. “Фасубханаллах! – произнёс я – С такими маленькими затратами делаются такие большие, многочисленные, удивительные и высокие дела”. Оттого мне на память пришли два пункта, касающиеся веры:

Первый пункт. Несколько дней назад один мой гость задал мне вопрос. Основа того сомнительного вопроса такова:

Рай и Ад находятся очень далеко. Допустим, что обитатели Рая, по милости Аллаха, со скоростью молнии и Бурака пролетят через площадь Суда и войдут в Рай. Однако как достигнут Ада со своими тяжёлыми телами и под тяжестью своих огромных грехов те, кто заслужил наказание огнём? На каких средствах передвижения?

Итак, я вспомнил следующее: Например, если в Америке будет проходить некий конгресс, на который будут приглашены все народы мира, то каждый народ сядет на большой корабль и отправится туда. Точно также и Земной шар, приспособленный в длинных путешествиях по океану вселенной преодолевать за год расстояние в двадцать пять тысяч лет, берет на борт своих пассажиров, следует к площади Судного Дня и там высаживает их. А также находящийся внутри него Адский огонь, на который указывает повышение температуры на один градус через каждые тридцать три метра, и который имеет температуру в двести тысяч градусов, что соответствует сообщению хадиса, исполняющий в этом и загробном мирах некоторые обязанности Великого Ада, Земной шар сбросит в Ад. Затем, по повелению Аллаха, превратится в другой, более прекрасный и вечный образ и станет одним из уголков Вечного Мира.

Второй пункт, пришедший на память. Могущественный Творец, Мудрый Создатель, Единый и Единственный, для того, чтобы показать Своё совершенное Могущество, красоту мудрости и доказательства Своего единства, сделал обычаем через что-либо очень маленькое показывать исполнение очень больших обязанностей. В некоторых “Словах” я сказал: если все вещи придать кому-то одному, то обретаются легкость и простота в степени необходимости. Если же вещи приписать многочисленным творцам и причинам, то возникают трудности и сложности в степени отвержения такой вероятности. Потому что, некто один, подобный офицеру или мастеру, может одним движением или одним действием с легкостью управиться с многочисленными солдатами или же камнями свода, придав им нужное построение или положение. Если же получение этого построения или положения доверить рядовым того войска или висячим камням того купола, то они смогут получить существование лишь с весьма большими трудностями, очень многочисленными действиями и великой путаницей.

Итак, если танец и кружение в этой Вселенной, её движение и вращение, зрелище восхваления, смены времен года и ночи и дня, а также им подобные процессы придать единственности, то Некто один-единственный, одним распоряжением, приводя в движение одно небесное тело, покажет удивительные искусства, содержащиеся в смене времен года, а также поразительные мудрости в круговороте ночи и дня и насладительные панорамы во внешнем движении звёзд, Солнца и Луны; произведёт такие высокие результаты и состояния. Потому что все воинство сущего принадлежит Ему. Если Он захочет, то такого рядового, как Земля, назначит командиром для всех звёзд; огромное Солнце сделает обогревателем и освещающей лампой для всей округи; четыре времени года же, являющиеся некими панно узоров Его могущества, сделает челноками для плетения; а ночь и день, являющиеся страницами книги мудрости, сделает некой пружиной. Показывая каждому дню в разных образах одну луну, заставит её служить календарём для подсчёта времени. И звёздам придать образ нарядных и приятных, блестящих и изящных светильников в руках танцующих в блаженстве ангелов. А также покажет в них ещё много мудростей, касающихся Земли. Если же эти состояния не отнести к Одному-Единственному, Чья власть, порядок, закон и предусмотрительность обращены ко всему сущему, тогда все эти солнца и звезды должны будут своим истинным движением каждый день с огромной скоростью преодолевать бесконечные расстояния.

Так, поскольку в единственности лежит бесконечная легкость, а во множестве и разобщении – бесконечная сложность, ремесленники и торговцы, дабы обрести легкость и простоту, придают множеству единство, то есть образуют товарищества.

Вывод. На пути заблуждения лежат бесконечные сложности, на пути же истины и единственности есть бесконечная лёгкость.

 اَلْبَاقٖى هُوَ الْبَاقٖى

«(Аллах) Вечный, Он Вечен»

Саид Нурси

* * *

Лекция

Ноябрь 1950 г.

Университет г. Анкары

Лекция, выслушанная с большим вниманием и заинтересованностью, прочитанная в “Факультетской мечети” на собрании, длившемся до полуночи, где присутствовали преподаватели, депутаты, гости из Пакистана и студенты разных факультетов.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيم

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

 اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ

«Хвала Аллаху, Господу Миров! Мир и благопожелания нашему господину Мухаммаду, его семье и всем его сподвижникам!»

Мои дорогие братья, жаждущие живительной воды веры и Ислама!

Во-первых, должен признаться, что находясь за этой лекторской кафедрой, я ничем не отличаюсь от вас. Я — ваш простой брат, и эта лекция является моим полезным уроком, в котором я сам очень нуждаюсь. Она обращена ко мне  самому. И вам, моим благословенным братьям, я прочитаю эту лекцию в виде некоего обмена мнениями. Её недостатки исходят от меня, а совершенства и красоты принадлежат использованным мною книгам “Рисале-и Нур”. Если не возникнет никаких препятствий, мы продолжим проведение этих еженедельных религиозных лекций, а сегодня – первая из них, и касается она веры (имана). Как сказал Бадиуззаман Саид Нурси на Первом Национальном Собрании Турецкой Республики, “Величайшей истиной во Вселенной является вера, а после веры – намаз”. Поэтому мы сочли уместным, чтобы наша лекция была посвящена Корану, вере и нашему Пророку Мухаммаду (мир ему и благо). Следующая же, иншааллах, будет посвящена намазу и поклонению.

Мы искали книгу, из которой могли бы извлечь уроки на эти темы. В конечном итоге, мы выбрали книги “Рисале-и Нур”, которые, в убедительном и соответствующем пониманию нашего века виде, учат этим жизненным и вечным потребностям, и которые вот уже около полувека являются самым надёжным религиозным трудом, удостоенным большого одобрения и доверия. Сейчас, вместе с объяснением, почему наша первая лекция посвящена вере (иман), мы дадим краткие сведения об этих книгах и об их авторе.

В этом веке враги религии и, [в частности], Ислама первым пунктом своей программы сделали ослабление основ веры и её разрушение. Эти покушения на столпы веры, лицемерно происходящие под разными масками в невиданном в истории виде, были очень страшными и разрушительными особенно в последние двадцать пять лет.

Между тем, сомнения или отрицание одного из столпов веры (имана) гораздо более опасны и вредны, чем небрежность во второстепенных вопросах религии. Поэтому сейчас важнейшим делом является укрепление, усиление и спасение веры путём обращения её из подражательной в осознанную.  Более всего остального заниматься основами веры стало твёрдой необходимостью, безотлагательной потребностью и даже обязанностью как в Турции, так и во всём исламском мире.

Если у здания ослаблен фундамент, то могут ли ремонт и внутренняя отделка спасти его от разрушения?! Какую пользу для жизни засыхающего дерева, корни которого погибают, может принести лечение его ветвей и листьев?!

Человек это некое здание, подобное дворцу, а его фундамент – столпы веры. Также, человек является неким деревом, корни которого – основы веры. Самый важный из столпов веры – вера в Аллаха. Затем — вера в пророков и в Судный день (Воскрешение). Поэтому знание, которым человек должен постараться овладеть в первую очередь, – знание веры. Основой всех знаний, их царём является знание о вере (иман).

Вера состоит не только из некоего общего подтверждения — она заключает много уровней. Подражательная вера — особенно под бурями нынешних заблуждений и распутства — быстро угасает. Осознанная же вера является непоколебимой и неугасаемой силой. Иман (вера) и Ислам того, кто обладает осознанной верой, даже под натиском ужасных ураганов неверия останутся непоколебимыми, и те ураганы будут бессильны перед мощью этой веры. Даже самые безбожные философы не смогут повергнуть в сомнения того, кто обрёл истинную, осознанную веру.

Так вот, основываясь на этой истине, мы увидели, что необходимо постоянно, усердно и с глубоким вниманием читать книги, которые, преподавая урок осознанной веры и укрепляя её, заключают в себе истины Корана и имана (веры), возносящие человека к вечному благополучию и счастью. В противном случае, человек нашего времени, несомненно, попадёт в ужасную беду и в этом мире, и в мире вечном. Поэтому наш единственный спасительный выход – ухватиться за высокое толкование Мудрого Корана, объясняющее его благородные аяты, касающиеся веры, а также аяты, обращённые к нашему веку. А теперь, по вашим лицам, источающим светлое волнение, становится понятно, что в ваших сердцах возник вопрос: “А есть ли в настоящее время такое толкование?”.

Мы с большим вниманием и тщательностью искали труд, полностью отвечающий этим нуждам и, в конце концов, пришли к убеждению, что трудом, который послужит кораническим путеводителем и совершенным наставником для всех мусульман и для всего человечества, являются книги ,,Рисале-и Нур” Бадиуззамана Саида Нурси. Вместе с нами об этом свидетельствуют сотни тысяч тех, кто с помощью этих книг спасает свою веру.

Итак, мы приняли за основу, что автор толкования Корана, которое в двадцатом веке будет исполнять обязанность всецелого и всеобщего путеводителя, должен обладать нижеследующими особенностями, и мы увидели, что Бадиуззаман Саид Нурси и его книги ,,Рисале-и Нур” в полной мере заключают их в себе.

Первая особенность. Автор этого труда должен взять себе в учителя только лишь Мудрый Коран.

Вторая особенность. Мудрый Коран – священная книга, заключающая в себе истинные знания. Это извечная проповедь, наставляющая все слои человечества во все времена. Поэтому, комментируя его, чтобы изложить истину в чистом виде и таким образом сделать истинное толкование, толкователь не должен пребывать под воздействием своих личных взглядов и принципов и не должен примешивать к этому свои чувства. И чтобы в полной мере раскрыть смыслы Корана, необходимо, чтобы толкователь обладал компетентностью в каждой науке, широким мышлением, проницательным взглядом и совершенной искренностью, а также чтобы он был великим гением и обладал проницательной, глубокой способностью к выведению решений на основе Корана и Сунны (иджтихад — прим.пер.).

Третья особенность. Для того, чтобы толкование Корана было написано с полной искренностью, его автор не должен преследовать какой-либо материальной или духовной выгоды, кроме довольства Всевышнего. И это высокое состояние должно прослеживаться в биографии этого человека.

Четвёртая особенность. Одним из самых больших чудес Корана является сохранение им актуальности, а также то, что у него всегда имеется сторона, отвечающая нуждам каждого века так, словно он ниспослан именно для этого века.

Итак, в толковании, написанном в это время, должна быть раскрыта та сторона Мудрого Корана, которая обращена к нашему веку, и при этом она должна быть разъяснена и доказана в таком виде, который был бы полезен для всех слоёв человечества — от простых людей до учёных мужей.

Пятая особенность. Толкователь должен преподнести истины Корана и имана, доказывая их неопровержимыми доводами и аргументами, то есть за основу он должен принять позитивизм.

Шестая особенность. Урок истин Корана должен быть в такой степени сильным, настолько красноречивым, проникающим и воздействующим, чтобы суметь осветить и удовлетворить разум, сердце, душу и совесть, а также подчинить нафс и заставить замолчать даже дьявола.

Седьмая особенность. Избавляя от таких плохих и препятствующих постижению истин черт, как эгоизм, гордыня, самодовольство и тщеславие, этот урок должен наделить человека такими высокими и прекрасными нравами, как скромность и смиренность.

Восьмая особенность. Для учёного, толкующего Благородный Коран, является условием следование Сунне Почтеннейшего Посланника Аллаха (мир ему и благо) и действие в согласии с путём Ахл-и Сунна валь-Джамаа, отдалённость от мирского и обладание богобоязненностью, величайшими искренностью и стойкостью в служении религии, великими верностью, преданностью и самоотверженностью, а также бережливостью и довольством.

Одним словом, этот толкователь должен быть таким служителем Корана, который в своём толковании отражал бы великую богобоязненность и поклонение Посланника Аллаха (мир ему и благо), а своим духовным состоянием отражал бы его святость.

Девятая особенность. Толкователь, излагая вопросы Корана и шариата, должен быть обладателем исламских мужества и смелости, не принимающим во внимание каких бы то ни было давления и гнёта, не дающим фетвы ни под каким воздействием и, не боясь смерти, говорящим истину с силой веры, противостоящей всему миру.

И в это ужасное время, когда производятся казни, когда невозможно издать ни одного религиозного труда и, особенно, когда некие силы пытаются погасить и уничтожить Коран, этот человек должен быть совершенным наставником, открыто пишущим и публикующим книги об основах шариата и истинах Корана, должен быть истинным проводником Ислама и надёжным толкователем Корана.

Итак, по общему мнению и согласию истинных и компетентных исламских учёных нашего времени, Бадиуззаман Саид Нурси и его книги “Рисале-и Нур” полностью соответствуют девяти вышеупомянутым условиям и особенностям. Это подтверждает пробуждающийся мусульманский народ, и об этом известно в Европе и Америке. Таким образом, друзья, мы искали именно такое толкование Корана и именно такого толкователя.

Мои дорогие братья! В теперешнее ужасное время самой большой проблемой человека является спасение веры или же её потеря. Мировые войны заставили человечество пробудиться и напомнили ему о тленности мирской жизни. Они пробудили в нём желание жить в вечном мире, среди вечного счастья. И, конечно, в это лживое, обманчивое время нам нужно быть очень внимательными в поиске помощника для решения этой проблемы (прим.). Поэтому мы немного расширим наше исследование.

Книги, которые до нашего времени были написаны гениями исламского богословия, выдающимися имамами нашей религии и гениальными толкователями Мудрого Корана, являются бесценными, и каждая из тех личностей является отдельным солнцем Ислама. Однако, наше время не похоже на времена, когда жили те великие люди.

В старые времена заблуждение исходило от незнания, и устранить его было легко. Сейчас же заблуждение и атака на Коран, Ислам и веру (иман) исходит со стороны науки и философии. Устранить такое заблуждение уже сложно. Раньше представители второго вида заблуждения составляли лишь тысячную часть, и из тысячи таковых только одного можно было вывести на прямой путь с помощью наставлений. Ведь такие люди, будучи незнающими, считают себя знающими.

Примечание: О том, что “Рисале-и Нур” является в это время таким помощником, свидетельствуют миллионы тех, кто с помощью него спасает  свою веру.

Вам также известно, что в прежние века точные науки не были развиты настолько, насколько они продвинулись в двадцатом веке. При таком положении вещей уничтожить распространившиеся в этом веке безбожие и материализм, вывести человечество на прямой путь, показав ему дорогу истины, спасти веру, можно лишь раскрыв сторону Мудрого Корана, обращённую к этому веку, и истолковав её так, чтобы все могли извлечь пользу.

Итак, Бадиуззаман Саид Нурси, раскрыв в ,,Рисале-и Нур” истины Благородного Корана, в которых нуждается этот век, удостоился успеха растолковать их и объяснить в таком виде, благодаря которому каждый, в зависимости от своих способностей, может извлечь пользу. Поэтому ,,Рисале-и Нур” считается бесподобным шедевром. К тому же, благодаря этой особенности ,,Рисале-и Нур”, миллионы счастливцев из этого благословенного мусульманского народа, отдавая предпочтение и чувствуя большую потребность, с большим желанием и любовью читали эти книги, несмотря на притеснения, длившиеся годами. И поскольку ,,Рисале-и Нур” был написан во время острой необходимости, то он распространился во всей Турции и во всём исламском мире, удостоившись всемирного значения.

Мои дорогие друзья! Саид Нурси, сорок лет назад, находясь в Стамбуле, сделал удивительное объявление. Он сказал: “Пусть желающие задают любой вопрос”. Поэтому известные учёные и интеллектуалы того времени, группа за группой, начали приходить к Бадиуззаману, и он без раздумий, правильно отвечал на их самые сложные и запутанные вопросы, касающиеся разнообразных тем и всякого рода наук.

История человечества ещё не видела того, кто сделал бы такое заявление, при этом не установив никаких рамок и условий, то есть не предлагая задавать вопросы только на конкретную тему или касательно той или иной науки, и который бы в итоге преуспел в этом, и такого исламского гения, обладающего столь высоким и объемлющим знанием, ещё не появлялось (за исключением ,,Века Счастья”).

Также, в то время исламские учёные, не сумевшие победить в споре Бадиуззамана Саида Нурси, пришедшего в Стамбул из Курдистана  — края неприступных гор и отвесных скал, обратились с просьбой к одному из глав Египетского Университета ,,Аль-Азхар”, Шейху Бахиту Эфенди, приехавшему тогда в Стамбул, одолеть в диспуте этого молодого ходжу. Приняв эту просьбу, Шейх Бахит Эфенди стал искать подходящее место для диспута, и однажды, воспользовавшись моментом, когда после намаза в “Ая-Софии” они сидели в чайхане, он обратился к Бадиуззаману:

 مَا تَقُولُ فٖى حَقِّ الْاَوْرُوبَا وَ الْعُثْمَانِيَّةِ “Что вы думаете насчёт Европы и Османского государства?”. Целью этого вопроса Шейха Бахита Эфенди было не испытание несомненно великого, подобного океану, знания и молниеносной сообразительности Саида Нурси, а желание понять, насколько широко Бадиуззаман охватывает будущее время и каков его уровень понимания мировой политики.

В ответ на это Бадиуззаман сказал следующее:

اِنَّ الْاَوْرُوبَا حَامِلَةٌ بِالْاِسْلَامِيَّةِ فَسَتَلِدُ يَوْمًا مَا

وَ اِنَّ الْعُثْمَانِيَّةَ حَامِلَةٌ بِالْاَوْرُوبَائِيَّةِ فَسَتَلِدُ اَيْضًا يَوْمًا مَا

То есть: “Европа носит в утробе исламское государство, а Османское государство – государство европейское, и придёт такой день, когда они родят”.

На это Шейх Бахит сказал: “С этим молодым человеком спорить невозможно. И я был того же мнения, но изложить это настолько просто и красноречиво под силу только Бадиуззаману (,,Чуду эпохи”)”. И вот, как Бадиуззаман и говорил, так в обоих случаях и произошло. Через несколько лет, в период Конституционного правления, было перенято множество иностранных обычаев, противоречащих исламским устоям, а затем постепенно установлено на территории Турции. И наряду с этим, добрый интерес, проявляемый сегодня в Европе к Корану и Исламу, и особенно то, что среди счастливого немецкого народа люди принимают Ислам целыми группами, полностью подтверждают это сообщение.

Итак, крупные исламские учёные и почтенные шейхи после глубокого анализа пришли к убеждению, что всё сказанное Бадиуззаманом — истина. Его труды, являясь плодами вдохновения, удостоились всеобщих подтверждения и одобрения учёных.

Учёные-богословы, последователи тасаввуфа и учёные современных наук могут всего лишь извлекать пользу и духовную силу из книг Саида Нурси. Саид Нурси — человек, не владеющий красивым письмом; человек, получивший своё образование за три месяца; на протяжении сорока лет не занимавшийся ни одной книгой, кроме Благородного Корана; не прибегший, по свидетельству его живущих поныне переписчиков, ни к одной книге при написании ста тридцати своих трудов на турецком и пятнадцати трудов на арабском; даже не имевший личной библиотеки, и, тем не менее, в молодости, сделав бесподобное заявление (Он сказал: “Пусть желающие задают любой вопрос”, — прим.пер.), побеждавший в научных диспутах по разным наукам, включая современные, высокообразованных учёных и больших наставников, а также подтвердивший то, в чём учёные были единодушны, и исправивший то, в чём они разногласили, в результате чего учёные удостоверились в том, что нет вопроса, на который Бадиуззаман не смог бы ответить; доказавший в своих трудах, в ответ на нападки некоторых не смыслящих и корыстолюбивых европейских философов в адрес благородных аятов и священных хадисов, имеющих переносное значение, что каждый из тех аятов и хадисов является отдельным чудом, тем самым под корень срубивший их возражения, спасший от сомнений некоторых учёных и отразивший атаки на Ислам. Он, без всякого сомнения, является гениальным толкователем Корана, его знания являются дарованными и обширными, а его труды – ,,Рисале-и Нур” – удивительным шедевром, достойным чтения на протяжении всей жизни.

Мои бдительные братья! Нам необходимо быть крайне внимательными в выборе труда, который давал бы возможность спасти нашу вечную жизнь и вечную жизнь всего исламского мира, и который, просвещая и наставляя, защищал бы от заблуждений, поскольку сейчас, под тем или иным прикрытием, ведутся попытки сбить  мусульманскую молодёжь с пути с помощью различного обмана.

Читая какую-либо книгу или слушая какую-либо речь, мы, в первую очередь, должны учитывать

مَنْ قَالَ وَ لِمَنْ قَالَ وَ لِمَا قَالَ وَ فٖيمَا قَالَ ,кем, кому, для чего и на каком уровне было сказано”. Да, высоту, красоту и силу речи определяют четыре вещи: говорящий, собеседник, цель и уровень. Иначе говоря, не нужно читать любую попавшуюся книгу и внимать каждому слову. Например, насколько различны команда “марш!”, отданная армии командующим и то же слово ,,марш!”, произнесённое рядовым солдатом?! Первая приводит в движение огромную армию. Во втором же случае, точно такое же слово вряд ли заставит сдвинуться хоть одного солдата.

Так вот, исходя из этих четырёх основ, а также ввиду того, что сотни тысяч несущих в своих сердцах большую любовь к Саиду Нурси, придавая, из этой любви  к нему, важность его самым незначительным поступкам, желают изучить их и действовать в соответствии с ними, некоторые здешние братья настойчиво желают больше узнать о жизни нашего Устаза, о его книгах, принципах и взглядах. Однако, жизнь, труды и нрав такого человека, как Бадиуззаман, мы не в силах полностью описать. И поскольку это признано даже писателями, являющимися проницательными учёными, то нам это тем более не под силу. И нашим братьям, желающим узнать о Бадиуззамане, мы говорим, что это возможно сделать, лишь внимательно и постоянно читая собрание его трудов “Рисале-и Нур”.

Дорогие братья! Духовная личность ,,Рисале-и Нур”, обладающая даром и способностью привести эту благословенную отчизну, её народ и весь исламский мир к спасению и вечному счастью, вследствие чего установить на земле всеобщие мир и благополучие, заключает в себе следующие прочные силы:

1. Суть ислама, являющаяся высокой силой и учителем всего совершенства;
2. Доблесть веры, состоящая в том, чтобы ни перед кем не унижаться, не угнетать несчастных и не превозноситься над ними;
3. Честь и достоинство, дарованные человеку исламом. Исламская честь является самым мощным двигателем роста и прогресса.

Друзья! Смысл одного благородного хадиса гласит, что истинные учёные это учёные, говорящие правду в глаза деспотичным, несправедливым правителям. Значит, мы можем доверять словам и трудам только такого богобоязненного учёного.

В нашем же веке, исходя из трудов автора и событий, происходящих в его жизни, этому благородному хадису очевидно соответствует ,,Рисале-и Нур”. Его автор, Бадиуззаман, в борьбе за религию, в служении Корану и в поклонении Всевышнему был борцом, полностью следовавшим Высочайшей Сунне Почтеннейшего Посланника (мир ему и благо). Почтеннейший Посланник (мир ему и благо), во время величайшего мирового политического события — Битвы при Бадре — поочерёдно проводил для своих сподвижников коллективный намаз. Иными словами, такое благо, как коллективное совершение намаза, не являющееся обязательным, от которого — особенно во время войны — можно отказаться, он предпочёл величайшему в мире политическому событию. Посреди ужаса битвы он не отверг даже малого воздаяния (саваба).

Бадиуззаман, будучи командиром добровольческого полка во время русско-турецкой войны (в рамках Первой Мировой войны — прим.пер.), на передовой писал своё известное толкование “Ишарат-уль И’джаз” на арабском, являющееся комментарием (тафсир) части Корана. Этот великий труд удостоился одобрения и похвалы крупных учёных-богословов исламского мира, которые признавались, что полное понимание этой книги выше их способностей, и что до сих пор они не встречали подобного толкования. ,,Ишарат-уль И’джаз” раскрыл и доказал самые тонкие и глубокие вопросы Благородного Корана, его необычайное красноречие, превосходное изложение и изящество стиля. И ни прицельный огонь на передовой, ни вражеские снаряды, ни суматоха, ни ужасы войны не смогли отвратить его мысли от раскрытия тонкого смысла даже одной буквы. В страшный и мрачный период, когда был наложен запрет на азан Мухаммада (мир ему и благо), когда обществу силой навязывались нововведения, ученики ,,Рисале-и Нур” не читали выдуманный  азан (азан на турецком языке – прим. пер.) и, героически сохраняя себя, не последовали за нововведениями.

В тяжёлое время, когда велись попытки уничтожить веру (иман) и Ислам, когда ни один учёный не мог даже скрыто издать ни одного религиозного труда, Бадиуззаман, в местах своих ссылок, находясь под давлением и слежкой жестоких тиранов, тайно написал и распространил около ста тридцати трудов о вере. И вместе с этим, после короткого ночного сна, он молил Всевышнего о спасении и благополучии мусульманских народов, стонущих в плену.

Да, глубокочтимый Устаз полностью следовал Высокой Сунне Почтеннейшего Посланника (мир ему и благо). Это состояние Бадиуззамана является образцом для всех борцов за Ислам и для всех мусульман. Он совмещает борьбу за веру с поклонением и богобоязненностью, то есть делая одно, не пренебрегает другим. Даже несмотря на то, что в результате заговоров жестоких, коварных врагов религии Саид Нурси был заключён в тюрьму, в очень холодную одиночную камеру, он, замерзая от сильных морозов и мучительно болея, будучи старым и немощным, не прекращал написание книг.

Абу Бакр ас-Сыддык (да будет доволен им Аллах) сказал: “Пусть моё тело настолько увеличится в Аду, чтобы там не осталось места для верующих”. Бадиуззаман же, для того, чтобы удостоиться хотя бы одного луча этого высочайшего нрава, сказав: “Для спасения веры хотя бы нескольких людей я готов войти в Ад”, – проявил высшую степень самоотверженности, и его восьмидесятилетняя жизнь твёрдо свидетельствует о том, что он является самоотверженным и искренним слугой Корана и Ислама.

Верными свидетелями того, что ради служения Корану и вере (иману) Бадиуззаман пожертвовал своим достоинством, славой, душой, нафсом и жизнью, являются предельное терпение, стойкость и уравновешенность, проявленные им во время ужаснейших несправедливости и мук,  больших бед и несчастий.

Ради служения Корану, вере (иману) и Исламу, Бадиуззаман пожертвовал своей спокойной жизнью. Он не гнался за мирским, за личным богатством, а наоборот, проводя жизнь в аскетизме и богобоязненности, бережливости и довольстве, оборвал связи с этим миром. И чтобы каждую минуту своей жизни, ради покоя и счастья мусульман, посвятить исключительно служению вере и полностью преуспеть в искренности, он отстранился от мирского и провёл жизнь в одиночестве. Да, ради служения вере и Исламу, Бадиуззаман настолько жертвует всем, и наряду с этим, с точки зрения своих поклонения, воздержанности и богобоязненности, он — исключительный патриот Ислама, вошедший в историю и возвысившийся до степени искреннего служителя Мудрого Корана.

В призыве Бадиуззамана кроются такие убеждённость, правда и верность, стойкость, прочность и искренность, что страшные несправедливость и угнетение врагов религии, такие их мощные атаки и давление, а вместе с этим отсутствие материального достатка не смогли заставить его отказаться от своего призыва, не смогли вызвать в нём малейшего сомнения.

В молодости, которую Саид Нурси называет эпохой “Прежнего Саида”, он очень далеко продвинулся в философии. Благодаря свету Мудрого Корана он опередил в философских изысканиях и мудрости таких правдолюбивых философов Запада, как Сократ, Платон и Аристотель, а также таких гениальных мудрецов Востока, как Ибн Сина, Ибн Рушд и аль-Фараби. В ,,Рисале-и Нур” он заявил и доказал, что нет другого спасителя и истинного путеводителя, кроме Корана. Если кто-либо сомневается в этом, то может лично устранить эти сомнения, пока Устаз не покинул сей мир…

Саид Нурси, избрав принцип служения Корану и вере, не делая своей целью ни материальную, ни духовную выгоду, ни таких духовных степеней, как святость, совершал служение исключительно ради довольства Всевышнего Аллаха. Он гневно отвергал степень, приписываемую ему проницательными учёными, считавшими его ожидаемым мусульманами спасителем религии и [исламской] политики. Он говорил и верил в то, что является лишь слугой Корана и товарищем по уроку для учеников ,,Рисале-и Нур”.

Один уважаемый учёный, двадцать пять лет прослуживший в министерстве национальной обороны, во время нашего с некоторыми присутствующими здесь братьями позавчерашнего визита, сказал о Бадиуззамане: “Для того, чтобы понять личность Бадиуззамана, достаточно внимательно и терпеливо прочитать собрание трудов “Рисале-и Нур”. В качестве примера, лишь с точки зрения мирского потенциала, я могу вам сказать, что Бадиуззаман вместе с духовной личностью ,,Рисале-и Нур” обладает такой энергией и духовным даром, что если бы ему было дано руководить не только одним каким-либо государством, но даже всеми народами мира, он смог бы привести их к благоденствию и счастью”. Да, Бадиуззаман – редкий человек. Однако, вот уже двадцать пять лет как он не занимается мирскими делами и запрещает вмешиваться в политику и себе, и своим ученикам.

Проницательность Бадиуззамана, его сообразительность, интеллект, логика, рассудок, воображение, память, интуиция, ощущения и восприимчивость, а также чувства души, сердца, совести и его духовные черты в момент написания ,,Рисале-и Нур” и служения Корану принимали бесподобный вид, и это явно свидетельствует о том, что он служил Корану не по своим желанию и воле, а по милости Аллаха, что засвидетельствовано и одобрено проницательными учёными и чистосердечными людьми.

Один из благородных богословов Египта, ныне покойный Абдул-Азиз Чавиш, опубликовал в египетской прессе статью о том, что Бадиуззаман является “гением века” и обладает высокой проницательностью. Другой крупный, непреклонный учёный, ныне также покойный, Шейх-уль-ислам Мустафа Сабри Эфенди, стал в Египте покровительствовать ,,Рисале-и Нур” и возвысил его на высокую степень в Университете ,,аль-Азхар”.

,,Рисале-и Нур” – словно острый алмазный меч Ислама. Доказательством этой истины служит то, что Бадиуззаман, пренебрегая смертью, бесстрашно говорил правду жестоким правителям и командирам, а также то, что он, противостоя охватившим мир силам неверия, жертвуя собой, распространял истины Корана и веры во времена великой тирании и служил этим святым истинам с полной самоотверженностью.

Один прокурор в своём обвинительном заключении постановил: “С возрастом Бадиуззаман с ещё большей энергией продолжает заниматься религиозной деятельностью”. Эксперты Денизлинского суда в своём рапорте пишут: “Да, Саид Нурси обладает некой энергией, но мы пришли к заключению, что он не тратит её на создание какой-либо общины или тариката, а всю её расходует на изложение истин Корана и на служение религии”.

Один из министров старого, антирелигиозного правительства, в ходе обсуждения недемократических законов в Национальном Собрании, сказал: “Вот уже двадцать пять лет как мы не можем воспрепятствовать религиозной деятельности Бадиуззамана Саида Нурси”.

Мы же скажем: да, Саид Нурси является бесподобно энергичной и динамичной личностью. Он – необыкновенный человек. Это признают и подтверждают сердцем даже его оппоненты из числа врагов религии.

Порой, любезно читая ,,Рисале-и Нур” кому-нибудь из своих учеников, Саид Нурси говорит: “Этот урок – мой. Я читаю его для себя. Эта тема прочитана мной, наверное, уже сто раз, но и теперь я вижу, что нуждаюсь в повторном её прочтении”. А также говорит: “Я не писал книги для других — я писал для себя. Желающие получить эти лекарства, найденные мной в Коране, могут читать их”. Бадиуззаман убеждённо говорит: “Я нуждаюсь в уроке, в воспитании и исправлении моего нафса…”. И если это говорит Бадиуззаман, то можно представить, насколько мы нуждаемся в этих произведениях.

Всю свою жизнь Бадиуззаман Саид Нурси избегал известности, славы и почёта, и был независим от людей. В одном своём произведении, написанном на арабском, он говорит о славе: “Слава это то же, что и показуха. Она – ядовитый мёд, отравляющий сердце. Слава делает человека рабом и невольником людей. То есть человек, желающий известности, славы, для того, чтобы пробудить в людях одобрение и любовь к себе, занимается перед ними показухой и подхалимством, ведёт себя неестественно. Если ты попал в такую беду, скажи:

 اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ

«Поистине, мы принадлежим Аллаху, и поистине, к Нему мы возвращаемся»

Несмотря на то, что Устаз и на словах, и на деле настолько избегал славы, люди, как это ни удивительно, словно будучи направляемыми свыше, устремлялись  к нему за духовной помощью. И этот его святой нрав сослужил хорошую службу для такого всемирного труда, как “Рисале-и Нур”.

С малых лет Бадиуззаман не принимает от людей подарков безвозмездно. Он взял себе это за принцип. И это правило своей восьмидесятилетней жизни он не нарушил даже тогда, когда его бросали из тюрьмы в тюрьму, ссылали то в один, то в другой край и даже когда к этому прибавились тяготы старости. Если кто-либо из самых близких учеников угощает его чем-либо, он даёт ему что-либо взамен. В противном же случае, ему становится плохо. В качестве одной из причин того, почему он не принимает подарков, Бадиуззаман называет следующее: “Это время не такое, как прежние времена. Если в прошлом спасением веры занималось десять человек, то теперь – один. Если причин, толкающих к безверию, раньше было десять, то сейчас их сто. Поэтому ради служения вере в такое время я не стал протягивать руки к этому миру, отрёкся от него. Служение вере я не стану делать инструментом для чего бы то ни было”. Если кто-либо лично сделает что-нибудь для уважаемого Устаза или исполнит для него какую-либо службу, Устаз расплачивается с ним, дарит что-либо взамен. Иначе, это тяготит его душу, не нравится ему.

Бадиуззаман Саид Нурси, в процессе служения Корану, вере и религии, на протяжении многих лет находился под непрерывными наблюдением и слежкой. В ходе многочисленных судебных процессов было доказано, что он служит Исламу лишь ради довольства Аллаха, только ради истины, и что своё служение Корану он не использует в иных целях. Если бы у Бадиуззамана и в его трудах имелось бы хоть что-то, противоречащее вышеупомянутым истинам или не соответствующее возвышенным качествам и высокой истине, которые распространяются правдолюбивыми людьми, то за прошедшие двадцать пять лет враги религии объявили бы об этом на весь мир, преувеличивая и поднимая шум.

Например, когда в результате провокаций деспотичных тиранов, враждующих с религией, руководствуясь их абсолютно лживыми обвинениями и клеветой, Бадиуззамана судили, газеты публиковали это на первых страницах, добавляя к этому много лжи. Когда же, по итогам следствия и судебного процесса, доказывалась его полная невиновность и выносился оправдательный приговор, газеты молчали. И это лишь один из многих фактов.

К братьям по вере Бадиуззаман крайне сострадателен. Их страдания приносят ему муки, его печалит боль самоотверженных борцов, гибнущих в исламском мире за свободу и независимость. Он очень страдает, когда совершаются нападения на Коран и Ислам. И часто мы видели, как под воздействием этих страданий он не мог есть и без того малой порции своего обычного супа. Большая часть его дней проходит в болезнях и страданиях. Один ученик “Рисале-и Нур” написал: “О, мой милосердный Устаз, не знающий мирского спокойствия ради вечного благополучия и счастья мусульман! Твои продолжительные болезни не являются телесными. Твои страдания не прекратятся, пока не закончатся тирания и несправедливость, совершаемые в отношении нашей религии, пока исламский мир не обретёт спасение”. Да, и мы тоже убеждены в этом.

Однако эти мучительные страдания ни в коем случае не повергли Бадиуззамана в отчаяние — наоборот, они направили его к всецелой, всеобщей религиозной борьбе, молитве и поклонению, и он, сказав: “Единственное спасение — ухватиться за Коран”, — ухватился. Записывая ,,лекарства” и спасительные средства, найденные им в Коране, он представил миру труды “Рисале-и Нур”, являющиеся в это время неким спасителем Ислама и основой для счастья человеческого рода.

Мирские мощь и величие кровожадных врагов религии нисколько не смогли заставить Бадиуззамана погрузится в бездействие. “Моя обязанность – служение Корану. Победа или поражение – в руках Всевышнего”, — уверовав в это, он ни на миг не переставал действовать. Уважаемый Устаз обладает таким великим усердием, против которого суждено было быть бессильными ужасным несправедливости и угнетению.

Бадиуззаман с удовольствием и изумлением созерцает создания, находящиеся на земле и в небе. Весной он совершает особенно много прогулок по лугам и горам, где занимается размышлениями, внимательным осмыслением и пребывает в постоянном духовном спокойствии. Со словами:

مَا شَاءَ اللّٰهُ بَارَكَ اللّٰهُ فَتَبَارَكَ اللّٰهُ اَحْسَنُ الْخَالِقٖينَ

“Как прекрасно всё создано!”

– он осмысленно созерцает деревья, растения и цветы, читает ,,книгу” Вселенной. Свои глаза, как каждый орган и чувство, он использует ради Всевышнего, в кругу дозволенного Им. Его глаза словно исследователи этой великой ,,книги” Вселенной и зрители чудес Божественного искусства, выставляемого в этом мире. Они — будто благословенная пчела для цветов милости земного сада.

В своей личной жизни Устаз скромен и мягок, а в исполнении обязанностей – серьёзен и степенен. Его скромность и смиренность могут служить примером. На эту тему он говорит: “Когда рядовой солдат стоит на посту, он не опустит оружия, даже если к нему подойдёт главнокомандующий. Я – слуга и солдат Корана. И кто бы предо мной ни предстал во время несения моей обязанности, я скажу “Истина такова” и не склоню головы”.

В качестве вывода хотим сказать, что Бадиуззаман является истинным, необыкновенным толкователем Корана и его героическим слугой, обладающим полной искренностью. С точки зрения авторства “Рисале-и Нур”, он – великий богослов, внимательный и глубоко эрудированный учёный, высокий и бесподобный мастер логики.

Такое произведение Саида Нурси, как “Та’ликат”, является шедевром логики. Бадиуззаман – правдивый, любящий истину исключительный гений; правдолюбивый философ, представляющий истинную, находящуюся в мире с Кораном, философию; бесподобный социолог, психолог и педагог, а также гениальный автор и писатель, неустанно воспевавший и воспевающий истину.

Поскольку Саид Нурси в течение многих лет находился в условиях страшных притеснений и ограничений, и поскольку сам он скрывал свои личные достоинства, то, конечно, могут найтись люди, которые ничего не могли узнать ни об одном из его вышеупомянутых качеств. И они (его качества), и наше изложение, касающееся особенностей “Рисале-и Нур”, имеют силу общего мнения и единого суждения правдолюбивых, добродетельных, истинных учёных и праведных людей нашего времени. И мы в этом также убеждены.

Нашим самым первым, самым надёжным и самым достоверным доводом в пользу того, что Бадиуззаман является обладателем таких знаний и качеств, служит он сам. Сомневающиеся пусть прочтут “Рисале-и Нур”. Эту великую истину, которая упомянута и будет упоминаться нами, мы раскрываем и объявляем всему Исламскому миру и всему человечеству. Да, труда, подобного “Рисале-и Нур”, мир Ислама и всё человечество ждали на протяжении тысячи лет.

Бадиуззаман мог бы написать исключительные труды, относящиеся к самым разным областям науки, но сказав “Сейчас время спасать веру”, он всё своё усердие, труд и всю жизнь посвятил написанию и распространению знаний о вере (иман).

Распространяя знания о вере, уважаемый Устаз словно оживил и осветил мир Ислама и всё человечество. Пусть Всевышний будет вечно им доволен и дарует ему долгую жизнь! Амин, амин, амин…

“Рисале-и Нур” – это высокое, блестящее толкование Превосходно Излагающего Корана, для этого века являющееся неким духовным чудом. Да, “Рисале-и Нур” – это завоеватель сердец, повелитель душ, учитель умов, воспитатель и наставник нафса.

Ещё одна особенность “Рисале-и Нур” это то, что в первой части книги “Мактубат” (“Письма”), на двадцать девятой странице, приводится следующее: “В некоторых “Словах” мы привели нижеследующий пример относительно разницы между принципами учёных науки калам и истинным манхаджем, взятым из Корана. Для того, чтобы подвести воду, одни сооружают водопровод, прокладывая трубы через горы из далёких мест, а другие роют в любом месте колодец. Первый способ крайне обременителен: эти источники либо засоряются, либо ломаются. Но люди, способные рыть колодцы, без труда найдут воду в любом месте. И точно так же учёные калама прерывают цепочку причин на границах мира, показывая невозможность существования их цикла, и уже этим доказывают существование Необходимо Сущего Творца. Они идут по длинному пути. Однако же истинный манхадж, исходящий из Мудрого Корана, добывает и откачивает живительную воду в любом месте. Каждый его аят, словно некий посох Мусы (мир ему), бьёт “водой жизни” из любого места, куда бы им ни ударили. Во всём проявляет правило:

  وَ فٖى كُلِّ شَىْءٍ لَهُ اٰيَةٌ تَدُلُّ عَلٰى اَنَّهُ وَاحِدٌ

«В каждой вещи имеется знамение, доказывающее Его единство» (Ибн Кясир, Тафсируль Кураниль Азым, 1:24).

И вера заключается не только в знании. В ней имеется существенная доля духовных чувств. Пища, попадая в желудок, в том или ином виде расщепляется и распределяется по разнообразным органам, и, подобно этому, знания, касающиеся вопросов веры, поступают в “желудок” разума, а душа, сердце, подсознание, нафс, каждая духовная тонкость получают от них долю в соответствии со своей степенью, впитывают их. Если же они не получат свою долю, то это — неполноценность. Так вот, “Рисале-и Нур” находит “воду” в любом месте и добывает её. Укорачивает длинный путь, по которому шли прежде, делая его прямым и благополучным.

Ранние [мусульманские] философы, в отношении некоторых положений шариата и столпов веры, сказали: “Это нам передано, и мы в это верим. Разум же этого постичь не в силах”. Однако в нашем веке повелевает разум. Бадиуззаман Саид Нурси же говорит: “Все положения шариата и истины веры постижимы разумом, и я готов доказать это”. И он доказал это в “Рисале-и Нур”.

“Рисале-и Нур” обладает исключительными красноречием и лаконичностью, бесподобным, оригинальным и притягательным стилем. Да, Бадиуззаман обладает присущим лишь ему стилем изложения, который ни идёт в сравнение  с другими стилями. Если кое-где в его трудах встречается какой-либо пункт, который с точки зрения литературных или других правил на первый взгляд не совсем уместен, то в нём имеется какая-то тонкость, какой-то намёк, тонкий смысл или же мудрость, полностью соответствующие тому способу изложения. Но даже учёные признаются, что не сразу понимают такие тонкости. Поэтому тот, кто мало знаком с “Рисале-и Нур”, не в состоянии сразу постичь особенностей и тонкостей книг Бадиуззамана.

Один великий поэт, являющийся предметом гордости нашей литературы – Мехмед Акиф – на одном собрании писателей сказал: “Виктор Гюго, Шекспир, Декарт и им подобные в литературе и философии могли бы быть учениками Бадиуззамана”.

Писатели и поэты плакали от гибели и разлук, причитали, вспоминая о смерти. С грустью они описывали осеннюю пору. Один всемирно известный арабский писатель даже сказал:

لَوْلَا مُفَارَقَةُ الْاَحْبَابِ مَا وَجَدَتْ لَهَا الْمَنَايَا اِلٰى اَرْوَاحِنَا سُبُلًا

,,Если бы не было разлук, то смерть не смогла бы найти путь, чтобы прийти за нашими душами”.

Бадиуззаман же говорит: “Исчезновение, разлука и небытие, видимые во Вселенной, являются лишь внешними. В действительности же разлуки нет — есть встреча. Нет исчезновения и небытия — есть обновление. Всякая вещь, имеющаяся во Вселенной, удостоена некой разновидности вечности. Смерть – это уход из тленного мира в мир вечный. Для людей истинного пути и Корана она является возможностью встречи со старыми друзьями и приятелями, ушедшими в мир иной. Также она – средство прибытия на истинную родину и приглашение отправиться из темницы этого мира в райские сады. Она — некое ожидание награды за свою службу от добродетели Всемилостивейшего и Милосердного, освобождение от груза жизненных обязанностей и завершение испытания и обязанностей поклонения. Если Азраил (мир ему) придёт за мной сегодня, я, улыбаясь, встречу его словами: “Добро пожаловать! Рад тебя видеть!”.

Бадиуззаман, спасая людей от распутства и заблуждений посредством “Рисале-и Нур”, делает это без запугивания и угроз. Он одерживает верх над чувствами, показывая сотню страданий, имеющихся в одном греховном наслаждении и защищает сердце и душу от поражения страстями. Посредством множества сравнений в “Рисале-и Нур” он доказывает, что в неверии и заблуждении кроется семя адского Заккума и что ещё в этом мире они заставляют переносить адские муки, а также то, что вера, Ислам и поклонение, в коих заложены семя Рая и прекрасные удовольствия, наслаждения и райские плоды, ещё в этом мире удостаивают одного из видов вознаграждения.

“Рисале-и Нур”, уничтожая лицемерие, раздоры, раскол, смуту и пороки, устанавливает дружбу, религиозное братство, солидарность и взаимопомощь, что и является основным принципом ,,Рисале-и Нур”. Избавляя человека от таких плохих черт, как гордыня, высокомерие, хвастовство и униженность, он делает его обладателем таких прекрасных качеств, как скромность, смиренность, достоинство и степенность.

Человеку, поистине являющемуся человеком, “Рисале-и Нур” даёт понять его бессилие и нужду. Бадиуззаман говорит: “Осознав свои бессилие и нужду, человек становится настоящим мусульманином и рабом [Аллаха]”.

Тот, кто говорит: “Для того, чтобы одолеть безбожие, нужно получить современные знания”, или же те, кто этим занимается, достигнут этой цели путём постоянного, терпеливого изучения “Рисале-и Нур”. Это является единственным выходом, и благодаря этому школьные знания станут познанием Аллаха.

О, мои храбрые братья, являющиеся потомками нации, более тысячи лет несущей знамя Ислама! Мы, а также мусульмане нашего и будущего веков, нуждаемся в таком путеводном толковании Достославного Корана, которое, с помощью уроков осознанной веры, возвысило бы уровень веры человека; взрастило бы не трусов, а, наоборот, таких, как ученики “Рисале-и Нур”, смелых, мужественных, деятельных, богобоязненных, благодетельных и самоотверженных мусульман с борцовским духом, жертвующих своим личным покоем и своей выгодой ради спасения веры и Ислама; уничтожило бы безразличие, вывело бы на свет таких мусульман и воспитало бы служителей Ислама, подобных ученикам “Рисале-и Нур”, которые, со смелостью, идущей от осознанной веры, ни за что не покинули бы фронт Ислама и Корана ни под пытками, ни перед вероятностью гибели, говоря: “Если умру – я шахид (мученик за веру), а если останусь жить – то я служитель Корана”, не впали бы в ужас, были бы преданными и искренними и несли бы службу лишь ради довольства Аллаха.

Да, на сегодняшний день необходим такой тафсир Корана, который, подобно ,,Рисале-и Нур”, заставил бы размышлять, задействовал бы разум и логику и осветил бы душу, сердце и совесть, который пробудил бы и избавил бы от беспечности мусульман и всех людей, который показал бы дорогу Корана, являющуюся прямым путём, научив различать деяния, противоречащие исламским устоям и Благородной Сунне Пророка (мир ему и благо), который преподал бы урок следования Сунне Мухаммада (мир ему и благо) и пробудил бы желание оживить Сунну.

Итак, на протяжении вот уже более тридцати лет явно видно, что “Рисале-и Нур” является толкованием Корана, обладающим этими особенностями, и это подтверждено людьми истины. А также, защитительные речи учеников “Рисале-и Нур” в судах, состоявшихся над ними и спланированных безжалостными врагами религии, и то, как эти ученики, во время служения Исламу, подвергшись интригам бессовестных, жестоких угнетателей из числа скрытых врагов Ислама, не боясь пыток и не думая о себе, пожертвовав ради процветания Ислама собственными благополучием и счастьем, преданно сохраняли свою непоколебимость и противостояли страшной несправедливости, становятся явным доказательством вышесказанного.

Наши героические братья, отдавшие себя служению вере (иману) посредством “Рисале-и Нур”, много раз подвергавшиеся агрессии, нападениям и обыскам, устраиваемым коварными врагами религии, но, вопреки этому, вот уже двадцать пять лет занимающиеся распространением “Рисале-и Нур” в изоляции – это патриоты веры и Ислама, каждый из которых является для нас отдельным образцом для подражания.

Итак, мы, мусульмане, искали именно такое толкование Корана и ждали именно такого указующего истинный путь! Те искренние ученики “Рисале-и Нур”, говоря: “Аллах – Хранитель. Я под Его покровительством и защитой. Что бы ни выпало на мою долю, всё — благо”, – веруют и действуют в согласии с верой, служат вере. Для того, чтобы не быть схваченными врагами религии и не дать им возможности отнять “Рисале-и Нур”, которое они считают более ценным, чем собственные души, они проявляют осторожность. Они продолжают своё служение, несмотря на вред, который может быть причинён им самим. Будучи брошенными в тюрьму, подверженными пыткам, они, невзирая на это, сохраняют связь со своим Устазом – Бадиуззаманом. Скрыто найдя хоть какую-либо возможность, занимаются “Рисале-и Нур”. Некоторые даже заучивают книги наизусть, говоря: “Вдруг меня посадят в тюрьму, не дадут мне “Рисале-и Нур”, и я останусь без дела?”.

Искренне преданный ученик “Нура”, выходя из тюрьмы, ещё крепче привязывается к своему Устазу, словно, пройдя через пытки и разные мучения, тюрьма стала для него источником энергии и силы, будто его подстегнули хлыстом, чтобы он был быстрее, бдительнее и преданнее в своём светлом служении. И он ещё больше начинает трудиться для “Нура”, заниматься его распространением.

Во время событий в Афьоне, когда Бадиуззаман находился в тюрьме, один преподаватель, являющийся также учеником “Рисале-и Нур”, бесстрашно отвечал в прокуратуре на вопросы о “Рисале-и Нур” и об Устазе, на что прокурор рассердился и пригрозил ему: “Сейчас я и тебя брошу в тюрьму!”. Этот патриот Ислама в ответ ему сказал: “Я готов, сажайте прямо сейчас!”.

И опять же во время судебного процесса в Афьоне было выдано постановление на арест одного ученика “Рисале-и Нур”, но найти его не смогли. Когда тот ученик узнал об этом, он, подобно другим братьям, сказав: “Если мои устаз и братья в тюрьме, то как я могу оставаться на свободе?!”, – добровольно сдался прокуратуре и сел в тюрьму.

Также, в той же тюрьме, по ошибке освободили одного ученика “Рисале-и Нур”. Он же, сказав себе: “Мой устаз и все братья в тюрьме, и к тому же мне нужно закончить переписывание новой брошюры “Рисале-и Нур”, – явился к начальству тюрьмы и произнёс: “Меня должны были освободить через сорок дней. Мой срок ещё не закончился”. Те посчитали, и всё на самом деле оказалось так и вернули его обратно.

Мои проницательные братья, удостоенные такой добродетели, как религиозная преданность!

Если Саид Нурси будет осведомлён о том, что в его адрес произносятся такого рода слова, он скажет: “К чему это? Моя личность не имеет значения. Ценность принадлежит ,,Рисале-и Нур”, проистекающему от Мудрого Корана и принадлежащему ему”.

Что касается одобрения и восхищения, выражаемых в отношении истин Корана, его света и распространившихся уроков веры и Ислама, а также абсолютно искреннего, полного, всеобъемлющего служения Корану и религии, которых удостоился Устаз и которые отразились в его личности, то в прямом смысле они ему не принадлежат. Они относятся к Корану и к Исламу, к Аллаху и к Его именам. К тому же, и враждебность, и натиски врагов религии по отношению к нему нацелены на уничтожение Корана и Ислама, которым служит Бадиуззаман. Ведь  общемировые книги “Рисале-и Нур”, содержащие в себе истины Корана и веры, были дарованы ему.

Итак, замаскированные, скрытые, двуликие оппоненты и враги веры и Ислама, понимающие эту явную истину, уже около полувека безуспешно стараются подорвать авторитет личности Бадиуззамана своими воплями и клеветой. Их цель состоит в том, чтобы “Рисале-и Нур” не обрёл популярность, не распространился, и чтобы иман и Ислам не развивались. Однако, чем сильнее они придираются к Саиду Нурси, тем ярче сияет “Рисале-и Нур”, тем больше расширяется его круг. Каждое событие, произошедшее за последние двадцать пять лет, является отдельным тому примером.

Враги Ислама, с одной стороны в полном объёме продолжая свои атаки и лживую пропаганду, с другой стороны стараются скрыто препятствовать одобрительным речам и статьям в адрес Устаза и ,,Рисале-и Нур”, являющимся своего рода защитой и содержащим благодарность и признательность, которые родились в результате получения от них пользы и знаний. По этой причине они внушают наивным друзьям учеников или друзьям их друзей, что те проявляют чрезмерность, и они простодушно повторяют за ними эти слова. Такими интригами, так вероломно и коварно, путём разнообразной лжи и клеветы они стараются запугать нас и заставить замолчать.

Разве будет разумно, если враги религии будут заливаться ложью и клеветой, а мы не станем защищаться путём разъяснения истины?! Разве возможно, чтобы мы не постарались заявить о правдивости Устаза Бадиуззамана и “Рисале-и Нур” и опровергнуть поразительную ложь тогда, когда эти бессовестные пропагандисты, с враждебностью к Исламу распространяя ложь, так жестоко и безжалостно проявляют несправедливость в отношении нашего Устаза?! Разве не будет глупостью и наивностью, если мы перестанем объявлять и сообщать о правде и истине, если замолчим или, в некотором роде, окажем помощь и поддержку тем тайным безбожникам, говорящим: “Помолчите немного!”, — и за разными ширмами и прикрытием продолжающим свою деятельность, когда кровожадные и деспотичные враги Корана и веры беспрестанно выкрикивают всякий вымысел против Бадиуззамана, несущего, посредством “Рисале-и Нур”, службу по защите и обороне Корана, Ислама и веры от абсолютного неверия. Мы ни за что, никогда, ни в коем случае не замолчим! Закрыть нам рот не смогут. Мы не остановимся, и нас не смогут остановить. Пока наша душа не выйдет из тела, пока наш дух не покинет грудь, пока не остановится наше дыхание, мы будем читать и распространять “Рисале-и Нур”. Противостоя подстрекающим, лживым и кровожадным врагам религии, будем показывать и заявлять, что эти книги являются правдой и истиной, и что Бадиуззаман Саид Нурси целиком и полностью чист и далёк от выдвигаемых против него обвинений.

Мои дорогие братья! Имена многих великих, бесподобных личностей обрели своё место на золотых страницах истории Ислама. Труды и толкования этих уникальных людей настолько великолепны, что с ними не могут сравниться произведения ни одного европейского философа. Эти великие исламские авторы, исламские гении поистине и искренне служили Корану и Исламу, не находясь на протяжении многих лет под тяжёлым гнётом и тиранией. Бадиуззаман Саид Нурси, в условиях абсолютной тирании и страшной несправедливости, находясь в ужасном плену, в противовес врагам религии, стремившимся уничтожить его самого и его труды, преуспел и победил, всецело следуя сунне Почтеннейшего Посланника (мир ему и благо), в великой религиозной борьбе невиданным в истории человечества образом.

Автору ,,Рисале-и Нур” удалось скрыто написать сто тридцать религиозных трудов в условиях ужасной тирании, давления и ограничений; обладать сильной богобоязненностью и поклонением; написать, при первой же возможности, толкование Корана, раскрывающее его самые тонкие пункты и неподражаемое красноречие, будучи на фронте, на передовой, под прицельным огнём противника, как патриот воюя во главе добровольцев; одержать победу над своим нафсом и сделать его слугой религии; тайно распространить “Рисале-и Нур”, под давлением режима, намного обогнавшего гнёт инквизиции, среди диких пыток преступных хищников, лишившись свободы, находясь в ссылке в отдалённом селении, будучи изолированным и блокированным слежкой, а также подвергнутым разным мукам и, таким образом служа высокой Сунне духовного и материального покорителя мира – Почтеннейшего Посланника Аллаха (мир ему и благо), благополучно вести, по милости Всевышнего, общину, исчисляющуюся сегодня миллионами, по великой дороге Мудрого Корана, и посредством книг “Рисале-и Нур” служить обретению счастья уверовавшими и всем человечеством не только в этом мире, но и в мире вечном. Интересно, кому ещё в истории, кроме Бадиуззамана Саида Нурси, удалось это?!

Да, братья! “Рисале-и Нур” распространяет такой свет истины и такие аргументы правды, даёт урок истин Корана и веры, помогающий достичь счастья в обоих мирах и является таким Божественным даром, что вот уже двадцать пять лет все слои человечества — взрослые и дети, старики и молодёжь, мужчины и женщины, учащиеся и учителя, философы и учёные-богословы, последователи тасаввуфа любят этот ,,свет”, стремятся к нему и находят в нём прибежище. Миллионы счастливых людей озарились его светом и обрели благодаря ему спасение.

“Рисале-и Нур”, являющийся толкованием Достославного Корана — кладези чудес — преподаёт и доказывает урок настолько потрясающих, притягательных, великих истин, что служит и будет служить распространению имана и ислама на всех материках.

“Рисале-и Нур” рождает в сердцах любовь, приводит души в трепет и волнение, придаёт разуму убеждённость, а сердцу — уверенность. Это вдохновляет миллионы его учеников многократно перечитывать, переписывать и заниматься изучением ,,Рисале-и Нур” на протяжении всей жизни. Уже много лет он распространяется словно сам по себе, самостоятельно.

Дорогие братья! Безбожные комитеты, управляемые иностранными силами, для уничтожения Ислама сплели в исламских государствах (особенно в Турции) такие коварные интриги, предательски прибегли к таким махинациям, кровожадно и дико совершили такое насилие, реализовали такие отвратительные, сатанинские планы, применили такие дьявольские тайные методы, так натравили брата на брата, распространили такие клевету и лживую пропаганду, посеяли семена таких смуты и раскола, что пробили в здании Ислама глубокие бреши и устроили огромные разрушения. Но эти беды, с помощью Всевышнего, стали причиной появления таких спасительных, целительных, обладающих мировыми признанием и значимостью трудов, как “Рисале-и Нур” посредством такой личности, достигшей абсолютной искренности, как Бадиуззаман Саид Нурси. В то же время эти беды пробудили мусульман, заставили их искать спасительные выходы. Ради спасения своей вечной жизни они почувствовали страшную нужду в уроке истинной веры, в обращении к Аллаху и в покорности Его повелениям, и в этом отношении те несчастья напомнили им об их беспечности и ошибках в этих вопросах и помогли осознать это. По сути, в этом заключена мудрость бед и несчастий, выпадающих на долю людей, на долю верующих.

Зверское насилие и преступления этих иностранных сил, помимо прочего, ускорили в исламском мире движение к свободе, независимости и объединению мусульман, в результате чего были образованы независимые мусульманские государства. Если Всевышнему Аллаху будет угодно, то появится и союз мусульманских государств, и ислам будет главенствовать в мире, о чём мы молим Всевышнего и что очень ожидаем от Его Милости.

Итак, автор “Рисале-и Нур”, Бадиуззаман Саид Нурси, является таким борцом за Ислам, а написанные им книги являются такими пробуждающими, спасительными, необыкновенными, победоносными трудами, что был сломан хребет всех противостоящих религии комитетов, осталась безрезультатной вся их вышеупомянутая вредительская и грязная деятельность, были разрушены основы атеизма, и скрыто, от сердца к сердцу, распространились вера и ислам, подготовив почву для абсолютного господства Достославного Корана.

Посредством алмазных истин Благородного Корана, следуя кратчайшим, прямым кораническим путём, “Рисале-и Нур” восстанавливает те разрушения и, с помощью лекарств из великой ,,аптеки” Мудрого Корана, исцеляет раны.

Проницательные учёные и борцы за Ислам, опираясь на наблюдения за происходящим, пришли к твёрдому выводу, что единственным способом полностью одолеть, обречь на полный крах варварских, алчных, хищных, пьющих кровь невинных мусульман, паразитирующих империалистов и колонизаторов, богатство которых нажито кровью, а также их деспотичных, алчных, кровожадных, несправедливых, корыстных лакеев, находящихся среди нас, является ,,Рисале-и Нур” как современное духовное чудо Превосходно Излагающего Корана. Да, история человечества не знает другого такого труда, из чего следует, что “Рисале-и Нур” является бесподобным толкованием Корана.

Бадиуззаману Саиду Нурси благодарен не только исламский, но и христианский мир, ведь даже Папа Римский отправил ему официальное поздравление и благодарственное письмо в связи с победами и успехом, одержанными им в общей борьбе против безбожия.

Сейчас я процитирую некоторые отрывки из собрания трудов “Рисале-и Нур”, касающиеся веры, Корана и Почтеннейшего Пророка (мир ему и благо). Вы можете приобрести их и прочесть полностью. Возможно, в процессе чтения среди вас найдётся желающий раскрытия для себя некоторых моментов, и на этот счёт я скажу, что наш Устаз Бадиуззаман, иногда оказывая любезность какому-либо ученику чтением урока из “Рисале-и Нур”, не раскрывал, но говорил: “Рисале-и Нур” в должной мере объяснил вопросы веры. Преподаватель “Рисале-и Нур” – сам “Рисале-и Нур”. Он не оставляет нужды в чьём-либо уроке. Каждый, в меру своих способностей, получит от него пользу. Если ваш разум и не сумеет полностью понять каждую его тему, то душа, сердце и совесть свою долю возьмут. В любом случае это большая прибыль”.

Если раскрытие рисале, написанного на турецком или на арабском, имеется в каком-либо другом рисале, то он открывает его и читает. И проницательные учёные, постигающие тончайшие вопросы “Рисале-и Нур”, говорят: “Учёный человек может обладать высокими знаниями, но если он, читая людям “Рисале-и Нур”, будет подробно раскрывать какой-либо пункт с помощью своих прежних знаний, это раскрытие может помешать пониманию и воздействию истин, которые в изложении “Рисале-и Нур” соответствуют современному восприятию и отвечают нуждам нынешнего времени. Также это может помешать постижению сути самого “Рисале-и Нур”. Поэтому полезнее и эффективнее будет читать так, как есть, истолковывая смысл лишь некоторых терминов”.

Таким образом читают эти книги и наши братья из Стамбульского Университета. В завершении мы скажем, что ,,Рисале-и Нур” весьма выразителен и лаконичен. Красота слова – в его краткости, лаконичности.

Когда тот или иной урок веры и Корана преподаётся коллективу, он несёт больше пользы и просвещения, если преподносится кратко.

Уважаемый Устаз! Все благодарные люди удостоят Вас и ,,Рисале-и Нур” почёта и уважения. Мы всем сердцем, всей душой и всем своим существом любим и уважаем ,,Рисале-и Нур”, имеющий общемировое значение и спасающий нашу веру уроками осознанной веры. И эти любовь и уважение будут передаваться из поколения в поколение, из века в век.

Содержащиеся в “Рисале-и Нур” истины Корана настолько сильны, что разрывают в клочья основы неверия и абсолютного безбожия, уничтожая их. Оставшиеся же, со светом веры и Корана, обретут спасение и счастье.

Эта сила Корана, мощь которой способна рассеять горы и скалы и растопить железо и гранит, осветит и осчастливит весь мир. Этот свет Корана, с точки зрения спасения веры, будет главенствовать в мире.

 وَ اٰخِرُ دَعْوٰيهُمْ اَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ

И их молитвы будут завершаться словами: “Хвала Аллаху, Господу миров!” (Коран, 10:10).

* * *

Тридцать третье Слово

Тридцать три Окна

С одной стороны Тридцать третье Слово, с другой — Тридцать третье Письмо

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

 سَنُرٖيهِمْ اٰيَاتِنَا فِى الْاٰفَاقِ وَفٖٓى اَنْفُسِهِمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ اَنَّهُ الْحَقُّ اَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ اَنَّهُ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ شَهٖيدٌ

«Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина. Неужели не достаточно того, что твой Господь является Свидетелем всякой вещи?» (Коран, 41:53).

Вопрос. Желаем в сжатом и кратком виде услышать объяснение того, каким образом, по сообщению этих двух содержательных аятов, человек и вселенная, являющиеся малым и большим мирами, указывают на необходимость существования и единственность Аллаха, на Его качества и деятельность. Потому что неверующие зашли слишком далеко, говоря: “До каких пор мы будем воздевать руки со словами:

 وَ هُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ   «…Он над всякой вещью мощен» (Коран, 67:1).

Ответ. Все написанные тридцать три “Слова” являются тридцатью тремя каплями из моря этого аята и из распространяемого им океана света истины. Если прочтёте их внимательно, то сможете получить ответ. Сейчас же мы укажем на одну каплю, просочившуюся из того моря.

Представим, что некий чудотворец пожелает построить один большой дворец. В первую очередь он правильно устроит основания, заложит прочный фундамент. Устроит их в виде, соответствующем будущим целям и замыслам. Он искусно поделит пространство на помещения и секции, после чего приведёт те помещения в порядок и обустроит. Затем украсит их узорами и осветит электрическими лампами. Затем, для разнообразия и обновления своих искусств и благодеяний, на каждом этаже того величавого и расписного дворца он покажет всё новые и новые изобретения, изменения и преобразования. В каждом помещении установит по одному телефону, связанному со своим расположением, и откроет по одному окну, из которого это расположение можно увидеть.

И точно также, وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى   «Аллаху присущ наивысший пример» (Коран 16:60) Всевышний Творец, Мудрый Правитель, Справедливый Судья, Бесподобный Создатель, носящий тысячу одно Святое Имя, пожелал сотворить этот большой мир – дворец Вселенной, это древо мироздания. В течение шести дней Он по правилам мудрости и по законам извечного знания установил основы того дворца и корни того дерева. Затем, разбив его на верхние и нижние уровни и ветви, по законам предопределения устроил и описал их детали. Затем упорядочил каждое племя созданий и каждый их уровень в согласии с правилами творчества и благосклонности. Затем нарядил каждую вещь и каждый мир, украсив их подходящим для них образом, например: небо – звёздами, землю – цветами и т.д. Затем, проявляя Свои имена на территориях тех всеобщих законов и всеобщих правил, осветил их. Затем, в неком особом виде устремил на помощь созданиям, стонущим под гнётом тех всеобщих законов, Свои имена Милостивый и Милосердный. Это значит, что среди тех всецелых и всеобъемлющих правил существуют особые Его благоволения, особая поддержка, поэтому любой нуждающийся в любое время может обратиться к Нему за помощью и может взглянуть на Него. Ведь для этого в каждом месте, на каждом уровне, в каждом мире, в каждом роде, в каждой особи и в каждой вещи Он отворил окно, обращённое к Нему, то есть, сообщающее о Его существовании и единственности. Установил в каждом сердце некий телефон.

Сейчас мы не сможем рассказать обо всех этих бесчисленных окнах, так как это, конечно, превышает наши возможности. Передав их всеобъемлющему Божественному знанию, мы лишь сообразно благословенному числу “тридцать три” тасбихата после намаза, в кратком и сжатом виде укажем на “Тридцать три Окна” “Тридцать третьего Слова” и “Тридцать третьего Письма”, являющиеся сияниями аятов Корана, а объяснение их оставим другим “Словам”.

Первое Окно

Мы ясно видим, что все существа, особенно являющиеся живыми, имеют весьма разнообразные потребности и желания. И всё то желаемое и потребное направляется к ним на помощь и выдаётся в нужное и подходящее время оттуда, откуда они не ожидают, не знают и куда не дотягиваются их руки. Своих сил у этих нуждающихся не хватает даже для достижения самой маленькой из тех потребностей, их руки не достают даже до неё. Взгляни на себя: подобно твоим внешним и внутренним чувствам и их потребностям, нуждаешься в бесчисленных вещах, до которых не можешь дотянуться. И сравни с собой всех живых существ.

Так вот, как каждое из них по отдельности свидетельствует о необходимости существования Всевышнего и указывает на Его единственность, так и своей общей массой это состояние и то положение – как солнечный свет показывает Солнце – показывает разуму за завесой скрытого одного Необходимо Сущего, Единого и Единственного (Творца), Которому присущи Имена Щедрый, Милостивый, Заботящийся и Предусматривающий.

А теперь, эй неверующий невежда, эй беспечный грешник! Чем ты можешь объяснить эту мудрую, предусмотрительную и милосердную деятельность?.. Может глухой природой? Или слепой силой? Или может бессильными и безжизненными причинами?..

Второе Окно

Вещи в их существовании и воплощённости находятся среди бесчисленных путей вероятностей в неком неопределённом, колеблющемся и бесформенном виде. И вдруг им придаётся правильный и мудро устроенный определённый облик. К примеру, на лице каждого человека имеются черты, которые отличают его от любого другого из людей, и кроме того, это маленькое лицо с совершенной мудростью наделено внешними и внутренними чувствами. Это доказывает, что оно является очень блестящим оттиском единобожия. И как каждое лицо с сотен сторон свидетельствует о существовании Мудрого Творца и указывает на Его единственность, так и то, что тот оттиск обнаруживают все лица в целом, показывает глазам разума, что это является печатью, присущей лишь Создателю Всего Сущего.

Эй неверующий! Какому станку ты можешь приписать эти оттиски, которые никоим образом невозможно подделать, и эту блестящую Божественную печать, образуемую ими в целом?..

Третье Окно

Все группы животных и растений, находящиеся на поверхности Земли и состоящие из четырёхсот тысяч видов (Примечание), с совершенным порядком и дисциплиной обеспечиваются и наделяются разнообразными продуктами, внешностями, оружием, формами одежды, навыками, и при этом ничего не путается и не забывается. Такое положение является некой печатью, которая, без всяких сомнений, является сияющей подобно солнцу печатью Единого и Единственного Творца всего сущего. Кто же, кроме Обладателя безграничной мощи и всеобъемлющего знания в силах вмешаться в это чудесное управление? Так, например если в процессы одного из этих входящих друг в друга видов и племён вмешается тот, кто бессилен одновременно оказывать уход и управлять всеми, то всё запутается. Однако, по смыслу аята:

فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرٰى مِنْ فُطُورٍ   «Взгляни ещё раз, видишь ли ты какой-нибудь изъян» (Коран, 67:3) нигде нет никаких признаков расстройства. Следовательно, ни один палец вмешаться сюда не может.

Четвёртое Окно

Мольбы всех семян, выраженные языком их способностей, мольбы всех животных, выраженные языком их естественных потребностей, мольбы всех попавших в безвыходное положение, выраженные языком крайней нужды, принимаются. И как это очевидное принятие и исполнение каждой из тех бесчисленных просьб по отдельности свидетельствует о необходимости существования Одного Принимающего и Исполняющего Просьбы, так и принятие всех их в целом, в неком большом масштабе указывает на Милосердного, Щедрого и Необходимого Создателя.

Примечание: Среди тех видов есть такие, число особей которых за один год превышает количество всех людей, которые жили, начиная со времён Адама, и будут жить до Конца Света.

Пятое Окно

Мы видим, что многие вещи, особенно живые создания, обретают бытие сразу, почти моментально. И хотя то, что появляется сразу и моментально, и из некого простого материала должно быть очень простым, бесформенным и грубым, они, однако же, создаются в неком красивом, искусном виде, требующем большого мастерства, расписанными очень сложными узорами, нуждающимися в больших затратах времени, украшенными удивительным творчеством, требующим многих инструментов, и в некой форме, нуждающейся во многих материях.

Так вот, каждое из этих моментальных и быстро появляющихся прекрасных обличий и необыкновенных искусств свидетельствует о необходимости существования их Мудрого Творца и указывает на единственность Его Господства, а все вместе они в блестящем виде открывают разуму Бесконечно Могущественного, Мудрого и Необходимо Сущего Создателя.

А теперь, эй рассеянный атеист! Чем ты объяснишь это? Может, такой же, как ты, рассеянной, бессильной и невежественной природой? Или может ты желаешь, совершив большую ошибку, назвать “природой” Того Пресвятого Творца, а затем, под предлогом этого переименования, приписать природе чудеса Его могущества, тем самым совершив обман, заключающий в себе сразу тысячекратные противоречия?

Шестое Окно

اِنَّ فٖى خَلْقِ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتٖى تَجْرٖى فِى الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَٓا اَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمَٓاءِ مِنْ مَٓاءٍ فَاَحْيَا بِهِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فٖيهَا مِنْ كُلِّ دَٓابَّةٍ وَتَصْرٖيفِ الرِّيَاحِ

 وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَٓاءِ وَالْاَرْضِ لَاٰيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мёртвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчинённом между небом и землёй, заключены знамения для людей разумеющих» (Коран, 2:164).

Этот аят, указывая на необходимость бытия и единственность Аллаха, является очень большим окном, показывающим одно Его великое имя.

Итак, суть этого аята такова.

Все миры, находящиеся на верхних и нижних уровнях Вселенной разнообразными языками говорят об одном выводе, то есть объявляют о Господстве одного-единственного Мудрого Творца.

Подобно тому, как в небесах – даже по признанию космографии – всё движется упорядоченно и целесообразно, указывая на существование, единственность и совершенство Господства одного Всемогущего и Всевышнего. Также и на земле – как признаёт и свидетельствует даже география – происходят упорядоченные изменения, приводящие к большим результатам, подобным перемене сезонов, что также говорит о необходимости, единственности и совершенстве Всемогущего и Всевышнего Господа.

И подобно тому, как на суше и на море каждое животное, которому милостиво даётся его пропитание и на которое с совершенной мудростью надевается образ, отличающий его от других, и которое заботливо оснащается разнообразнейшими чувствами, свидетельствует о существовании Всевышнего и указывает на Его единственность. А все вместе они в широком масштабе показывают величие Его Божественности и совершенство Его Господства. Также и растущие в садах стройные растения и показываемые ими нарядные цветы, и показываемые цветами уравновешенные плоды, и показываемые в свою очередь плодами красивые узоры, по отдельности, опять таки показывают существование Того же Мудрого Творца и указывают на Его единственность, а вместе с тем, всем своим множеством они великолепно показывают красоты Его милости и совершенство Его Господней Заботы…

И подобно тому, как в небесной атмосфере капли воды, посылаемые из туч и наделённые обязанностями для претворения важных мудростей и целей, для появления необходимой пользы и плодов, по числу этих капель показывают необходимость бытия, единственность и совершенство господства Мудрого Творца. Также и на земле разнообразнейшие природные качества всех гор и руд внутри них, их заблаговременная подготовка и формирование в виде складов для разнообразнейших целей, так же утвердительно подобно крепости гор, показывает необходимость, единственность и совершенство правления Того Мудрого Творца.

И подобно тому, как украшение каждого маленького холма на равнинах и в горах разными прекрасными цветами свидетельствует о необходимости бытия Мудрого Творца и указывает на Его единственность, а вместе с этим украшение всех их в целом показывает величие Его правления и совершенство Его Господней Заботы. Также и различные соразмерные формы листьев всех деревьев и трав, их разнообразнейшие положения и самозабвенные гармоничные движения, по числу этих листьев, указывают на необходимость существования, единственность и совершенство заботы Того Мудрого Творца.

И подобно тому, как каждое растение, происходящими в нём упорядоченными движениями во время его роста, оснащённостью разнообразнейшими приспособлениями и своей, словно разумной, благосклонностью к различным плодам опять же свидетельствует о необходимости бытия Мудрого Творца и указывает на Его единственность. А все вместе широкомасштабно они показывают всеохватность Его могущества, всеобъемлемость Его мудрости, красоту творчества и совершенство Его Господней Заботы…

Также и мудрое размещение души во всех живых телах, вооружение этих тел в совершенном порядке разнообразнейшими системами и органами, мудрое направление их на различную службу – по числу всех животных, а скорее по числу всех их органов и систем, несомненно свидетельствует о необходимости существования и единственности Мудрого Творца; и подобно этому, в целом все они блестяще показывают красоту Его милости и совершенство Его Господней Заботы.

И подобно тому, как все скрытые вдохновения, которые всем сердцам – если это человек, открывают ему истины и знания, а если животное, обучают способам удовлетворения всех его нужд – дают почувствовать существование их Милостивого Господа и указывают на Его Господнюю Заботу. Также и то, что каждое внутреннее или внешнее чувство, подобное зрению, собирающему для глаз духовные цветы в саду Вселенной, является отдельным ключом к различным мирам, снова, словно солнце, показывает необходимость бытия, единственность, единство и совершенство заботы Того Мудрого Творца, Того Знающего Вершителя, Милосердного Создателя и Щедрого Кормильца.

Итак, вышеперечисленные двенадцать окон открывают такое двенадцатистороннее окно, которое двенадцатицветным светом истины показывает совершенство Господства, единство и единственность Всевышнего Творца.

Эй, несчастный неверующий! Чем ты сможешь закрыть это окно, по ширине сравнимое с экватором Земли и даже с её годовой орбитой? Чем сможешь погасить этот источник света, сияющий подобно солнцу? Какую завесу беспечности сможешь накинуть сюда?..

Седьмое Окно

Совершенная гармония, соразмерность, украшенность, лёгкость сотворения, проявления одной природы и схожесть друг с другом рассыпанных на лике Вселенной творений в широком масштабе показывают необходимость бытия, совершенство могущества и единственность их Мудрого Творца.

Создание бесчисленных и разнообразнейших сложных, но при этом упорядоченных соединений из простых неорганических элементов, снова, по числу тех соединений свидетельствует о необходимости существования Того Мудрого Творца и указывает на Его единственность. И в совокупности все они, опять же, блестяще показывают Его единственность и совершенное могущество.

Подобно этому, предельная изолированность и разделённость так называемых сложных существ, находящихся среди бесконечной перепутанности и смешанности, обновляющихся во время их соединения и распада; например, прорастание без всякой путаницы семян и корней, находящихся в земле в перемешанном состоянии, обособленность и раздельность их тел, а также разделение смешанных материй, поступающих в деревья, на элементы для листьев, цветов и плодов, и точно взвешенные и мудрые разъединения веществ пищи, которые в смешанном виде поступают к клеткам тела – снова доказывают необходимость существования, совершенство могущества и единственность Абсолютно Мудрого, Абсолютно Знающего и Абсолютно Могущественного Творца; и подобно этому, приведение мира частиц в образ бескрайней и просторной пашни и, с совершенной мудростью засевая его и сжиная каждую минуту, снятие с него урожая всё новых и новых вселенных, и приведение этих неодушевлённых, бессильных и ничего не ведающих частиц к исполнению бесчисленных разумных обязанностей, требующих наличия могущества – снова указывает на бытие, совершенную силу, величие Господства, единственность и совершенную заботу Того Всевышнего и Всемогущего, Того Совершенного Творца.

Итак, эти четыре пути открывают огромное окно познания Бога, и в неком великом масштабе показывают разуму Мудрого Творца.

О, несчастный беспечный человек! Если ты всё ещё не желаешь Его видеть и знать, то вынь из головы свой разум, стань животным и спасись!..

Восьмое Окно

Опирающиеся на яркие и явные чудеса свидетельства всех пророков (Мир Им), которые среди человеческого рода являются обладателями светлых душ, а также опирающиеся на озарения и необыкновенные способности свидетельства всех святых – обладателей светлых сердец, и опирающиеся на исследования свидетельства всех праведных учёных – носителей светлых умов, говорящие о необходимости бытия, единственности и совершенном Господстве Единого и Единственного Создателя Всякой Вещи – это огромное и светлое окно, которое постоянно показывает ту степень Господства.

Эй, бедный неверующий! На кого полагаешься ты, что не слушаешь их? Или думаешь, если средь бела дня закроешь глаза, то в мире наступит ночь?..

Девятое Окно

Всеобщее поклонение, видимое во Вселенной, очевидно доказывает существование Абсолютного Ма’буда. Да, по свидетельству тех, кто проник в мир духов и в мир скрытого, встретился с духами и ангелами, является несомненным, что: поклонение с совершенной покорностью всех ангелов и духов… и чёткое исполнение обязанностей всеми живыми существами… и очевидная покорная служба всех неорганических веществ и элементов – показывают необходимость существования и единственность Истинного Бога. И подобно этому, все верные познания всех групп чистосердечных знатоков, имеющие силу общепринятого мнения и исторического свидетельства… и плодотворные благодарности всех благодарных… и благодатные упоминания (зикры) всех упоминающих Творца… и умножающие блага прославления всех прославляющих… и аргументированные описания и принятия единобожия всех единобожников… и истинные любовь и стремление всех любящих… и преданная воля и намерения всех желающих… и серьёзные раскаяния всех покаявшихся – снова показывают необходимость существования, совершенство Господства и единство Того Извечного Ма’буда, являющегося Известным, Упоминаемым, Благодаримым, Прославляемым, Единым, Любимым, Желанным и Желаемым. Также и все принятые поклонения совершенных людей и родившиеся в результате тех поклонений благодати, вдохновенные молитвы, созерцания и озарения, снова показывают необходимость бытия, единственность и совершенство Господства Того Постоянно Существующего, Того Неисчезающего Ма’буда.

Итак, открывается такое великое окно, с трёх сторон проливающее свет к Единобожию.

Десятое Окно

وَاَنْزَلَ مِنَ السَّمَٓاءِ مَٓاءً فَاَخْرَجَ بِهٖ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِىَ فِى الْبَحْرِ بِاَمْرِهٖ

وَسَخَّرَ لَكُمُ الْاَنْهَارَ وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَٓائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ

 وَاٰتٰيكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَاَلْتُمُوهُ وَاِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّٰهِ لَا تُحْصُوهَا

«…(Аллах) ниспослал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания, подчинил вам корабли, которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки, ● подчинил вам солнце и луну, непрестанно движущиеся по своим орбитам, подчинил вам ночь и день. ● Он даровал вам всё, о чём вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их…» (Коран, 14:32-34).

Существующие между созданиями взаимопомощь, отзывчивость и солидарность показывают, что все они воспитаны одним Воспитателем, находятся под управлением одного Всепредусмотревшего, под руководством одного Управляющего. Они – слуги одного-единственного Господина. Потому что, начиная от Солнца, пекущего по воле Господа продукты, необходимые для жизни тех, кто живёт на Земле, и от Луны, исполняющей обязанности календаря, и до света, воздуха и пищи, спешащих на помощь живым существам, до устремлённости растений на помощь животным, и устремлённости животных на помощь человеку, даже помощь друг другу органов тела и бег частиц пищи на помощь клеткам организма – вся эта функционирующая солидарность неодушевлённых и неразумных вещей и существ, их мудрая взаимопомощь, происходящая по закону великодушия, их ответ на зов нужды друг друга и взаимоподдержка, явно дают понять, что они являются служителями и творениями бесподобного Единого и Единственного, Единичного и Самодостаточного, Абсолютно Всемогущего, Абсолютно Знающего, Милосердного, Щедрого Творца.

Эй, бедный пропащий философ! Что ты скажешь об этом великом окне? Может ли сюда вмешаться случайность, к которой ты всё сводишь?..

Одиннадцатое Окно

 اَلَا بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

«…Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца» (Коран, 13:28).

Избавление всех душ и сердец от тоски и неопределённости, идущих от заблуждения, и от духовных мук, идущих от той тоски, обретается с познанием одного-единственного Создателя. Все существа обретают спасение с приданием себя одному-единственному Творцу, успокаиваются с поминанием одного-единственного Аллаха.

Потому что, если не придать бесчисленных существ одному-единственному Богу, то, как было твёрдо доказано в “Двадцать втором Слове”, тогда каждую вещь необходимо будет приписать бесчисленным причинам, а в таком случае существование каждой отдельной вещи станет таким же сложным, как существование всех вещей. Тогда как, если придать их сотворение Аллаху, то бесчисленные вещи придадутся одному Творцу. Иначе, каждая вещь будет поставлена в зависимость от бесчисленных причин. И каждый фрукт обретёт такую же сложность, как Вселенная, а скорее станет даже более сложным.

Если одного рядового солдата поставить в подчинение сотни различных людей, то появится сотня сложностей. Если же сотню солдат отдать в подчинение одного офицера, то управлять ими будет так же легко, как одним солдатом.

Также и предположение о том, что различные причины объединились ради создания одной-единственной вещи, является стократно неправдоподобным. А если же создание многочисленных вещей будет принадлежать кому-то одному, то всё станет стократно лёгким. Так вот, от бесконечных страданий, идущих от любопытства и поиска истины, заложенных в человеческом естестве, может спасти лишь вера в единственность Создателя и познание Бога.

Поскольку в неверии и многобожии мы обнаружили только бесчисленные сложности и страдания, то, конечно, этот путь является невозможным, и в нём нет истины. А в единобожии есть бесконечные лёгкость и простота, соответствующие лёгкости, многочисленности и прекрасной искусности создания существ, и, конечно, этот путь является необходимым, и он – истина.

Итак, эй, несчастный заблудший! Посмотри, насколько мрачным и мучительным является путь заблуждений! Что заставляет тебя идти по нему? И посмотри, насколько лёгок и приятен путь веры и единобожия. Вступи на него и спасись…

Двенадцатое Окно

 سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلٰى ۞ اَلَّذٖى خَلَقَ فَسَوّٰى ۞ وَالَّذٖى قَدَّرَ فَهَدٰى

«Славь имя Господа твоего Всевышнего, ● Который сотворил (всё сущее) и (всему) придал соразмерность, ● Который предопределил (судьбу творений) и указал путь…» (Коран, 87:1-3).

По смыслу этих аятов, во всякой вещи, особенно в живых существах – словно они сняты с некого мудрого шаблона – присутствует точная мера и надлежащий образ. И в том образе и в той мере есть криволинейные границы, которые служат для пользы и выгоды. И на протяжении жизни при смене одежды того образа и тех мер эти существа опять же в соответствующем мудрости и пользе виде обретают новые точные меры и образы, составленные и взвешенные в соответствии с предопределением их жизни. Всё это явно говорит о том, что эти бесчисленные творения, чьи образы и формы составлены в кругу предопределения Одного Мудрого, Совершенного Создателя, и которые получили бытие на верстаке Его могущества, указывают на необходимость существования этого Творца. Своими бесчисленными языками они свидетельствуют о Его единственности и совершенстве Его могущества.

Взгляни на своё тело, на его органы и части, обрати внимание, какой несёт смысл малейшая изогнутая неровность и насколько она полезна для нас!.. Узри среди совершенной мудрости совершенное могущество.

Тринадцатое Окно

По смыслу: وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ  «Нет ничего, что бы ни прославляло Его хвалой…» (Коран, 17:44) всякая вещь своим особым языком упоминает и превозносит своего Создателя. Да, прославления, совершаемые всеми существами языком речи и состояния, указывают на существование Одного-Единственного, Пречистого от всех недостатков Создателя. Да, свидетельство естества не отвергнуть.

И в указании состояния, особенно если оно исходит со многих сторон, усомниться невозможно. Посмотри на стройные образы существ, заключающих в себе бесчисленные естественные свидетельства, бесконечными способами говорящих языками своего состояния, и которые, подобно входящим друг в друга кругам, обращены к одному центру: каждый из них – некий отдельный язык. И каждый из их соразмерных видов также является отдельным языком свидетельства. И безупречная жизнь каждого из них – некий отдельный язык славословия. И, как было твёрдо доказано в “Двадцать четвёртом Слове”, произносимые всеми этими языками весьма очевидные прославления, восхваления и свидетельства, говорящие об одном-единственном Обладателе Святости, как свет показывает Солнце, открывают нам Необходимо Сущего Творца, указывают на совершенство Его Божественности.

Четырнадцатое Окно

قُلْ مَنْ بِيَدِهٖ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ ۞ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا عِنْدَنَا خَزَٓائِنُهُ ۞ مَا مِنْ دَٓابَّةٍ اِلَّا هُوَ اٰخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ۞

 اِنَّ رَبّٖ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ حَفٖيظٌ

«Скажи: “В чьей Руке власть над всякой вещью?” (Коран, 23:88). ● Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас (Коран, 15:21). ● …Нет ни одного живого существа, которое бы Он не держал за хохол (Коран, 11:56). ● Воистину, Господь мой – Хранитель всякой вещи» (Коран, 11:57).

По смыслу этих аятов, всё сущее во всём и в каждом деле нуждается в одном-единственном Всемогущем Создателе. Когда мы смотрим на существа этой Вселенной, то замечаем, что в слабости видны проявления абсолютной силы. То есть среди абсолютного бессилия есть признаки абсолютной мощи. Достаточно только понаблюдать за произрастающими слабыми семенами и корнями растений во время пробуждения узелков их жизни…

И в абсолютной бедности и сухости есть проявления абсолютного богатства. Стоит только сравнить нищенское положение земли и деревьев зимой, с их пышным богатством и изобилием весной…

И среди абсолютной безжизненности просачиваются струйки жизни. Например, когда неорганические элементы превращаются в живые материи…

И среди абсолютного невежества виднеются проявления всеобъемлющего разума. Взгляни, насколько мудро и разумно располагается и движется всё сущее, от частиц и до звёзд, в порядке, совпадающем с устройством мира, с запросами жизни и с требованиями мудрости…

Итак, эти наблюдающиеся сила в слабости, мощь в бессилии, богатство и достаток в бедности, жизнь и разум в безжизненности и невежестве, со всех сторон раскрывают окна к необходимости бытия и единственности Абсолютно Могущественного, Абсолютно Сильного, Абсолютно Богатого, Абсолютно Знающего, Живого и Сущего Обладателя Этих Имён. А все вместе же они показывают некий широкий и сияющий путь.

Итак, эй, беспечный, угодивший в болото натурализма! Если не оставишь природу и не познаешь силу Бога, то тебе придётся в каждой вещи, даже в каждой частице принять существование бесконечной силы и мощи, бескрайней мудрости и мастерства. Скорее, даже придётся поверить, что каждая вещь настолько могущественна, что сама способна обеспечивать не только своё существование, но и управлять другими вещами.

Пятнадцатое Окно

Аят:  اَلَّذٖٓى اَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهُ   «…Совершенный вид придал всему, что создал…» (Коран 32:7) по смыслу указывает на совершенную выверенность, правильную скроенность и искусную устроенность всякой вещи. Причём всё это соответствует её сути и способностям и выполнено по самому короткому пути, в самом лёгком варианте, в самом простом для использования виде. К примеру, взгляни на оперение птиц: как они его используют и как в любое время могут легко поиграть им. Кроме того, каждой вещи, каждому существу дана одежда внешнего образа в мудром виде и без всяких излишеств. Всё это столькими языками, количество которых равно числу всех вещей и существ, свидетельствует о необходимости существования Мудрого Творца и указывает на Всезнающего и Всемогущего Создателя.

Шестнадцатое Окно

Порядок и регулирование в сотворении и обеспечении обновляемых от сезона к сезону созданий на лике Земли явно указывает на некую всеобъемлющую мудрость. А поскольку качество не может быть без его носителя, то, конечно, эта всеобъемлющая мудрость необходимо показывает одного Мудрого.

И чудесные украшения, видимые среди этой завесы мудрости, явно показывают некую полную благосклонность. А та полная благосклонность же необходимо указывает на существование Благосклонного – Щедрого Создателя. И наблюдаемые в той завесе благосклонности всеобъемлющие благоволения и благодеяния явно показывают некую широкую милость. А эта широкая милость необходимо показывает некого Всемилостивейшего и Милосердного. И видимые над той завесой милости соответственные и превосходные продукты питания и провизия всех нуждающихся в пище живых существ явно показывают посылаемое вскармливание и некую сострадательную Господнюю Заботу. А те ухаживание и управление необходимо указывают на Щедрого Кормильца.

Да, на лике Земли каждое из всех созданий, взращиваемых с совершенной мудростью, украшенных с совершенной благосклонностью, одариваемых вниманием с совершенной милостью и вскармливаемых с совершенным состраданием, свидетельствует о необходимости присутствия Мудрого Творца, Щедрого, Милосердного Кормильца и указывает на Его единственность. Охвати одновременно взглядом всеобъемлющую мудрость, проявляющуюся во всём и явно показывающую наличие воли и выбора, а также составляющую ту мудрость – полную благосклонность к созданным творениям, и составляющую ту мудрость и благосклонность – широкую милость, распространяющуюся на всех существ земли, и составляющие те милость, мудрость и благосклонность – всеобщее щедрое пропитание и вскармливание! Смотри, подобно тому, как семь цветов образуют белый свет, и как тот свет указывает на источник – Солнце, также и благосклонность внутри той мудрости и милость внутри той благосклонности, и питающее вскармливание внутри той милости – масштабно, возвышенно и блестяще показывают единственность и совершенство заботы Мудрого, Щедрого, Милосердного и Питающего, Необходимо Сущего (Создателя).

Эй, беспечный и глупый неверующий! Чем ты можешь объяснить эту находящееся перед глазами мудрую, великодушную, милосердную, питающую заботу и это удивительное положение? Может такой же, как ты глупой случайностью? Слепой, подобно твоему сердцу, силой? Глухой, подобно твоей голове, природой? Такими же, как ты, бессильными, бездушными и невежественными причинами? Или же, назвав Пресвятого, Пречистого, Свободного и Высокого, Бесконечно Могущественного, Знающего, Слышащего и Видящего Творца именем бессильной, невежественной, глухой, слепой, вероятной и жалкой “Природы”, желаешь совершить огромную ошибку? И какой силой ты сможешь потушить эту сияющую, подобно солнцу, истину? За какой завесой беспечности сможешь спрятать её?..

Семнадцатое Окно

 اِنَّ فِى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ لَاٰيَاتٍ لِلْمُؤْمِنٖينَ

«Воистину, на небесах и на земле есть знамения для верующих» (Коран, 45:3).

Созерцая летом поверхность Земли, мы видим, как бескрайнее великодушие и абсолютная щедрость, которые в сотворении вещей должны бы вызывать неразбериху и быть причиной беспорядка, находятся в предельной согласованности и гармонии. Вот, погляди на все растения, украшающие лик земли.

Также и абсолютная быстрота созидания, которая должна бы вызывать неуравновешенность и загромождённость, происходит среди совершенной соразмерности. Вот, посмотри на все плоды, нарядившие собой земную поверхность.

И абсолютное изобилие, которое бы должно принижать ценность каждой вещи и даже порождать безобразность, наоборот, видится среди совершенно прекрасного искусства. Вот, посмотри на все цветы, позолотившие поверхность земли!

И абсолютная лёгкость сотворения вещей, которая могла бы породить их безыскусность и примитивность, на самом деле видна среди бесконечной степени мастерства, искусности и тщательности. Посмотри внимательно на все семена и косточки, подобные программам и сундучкам, в которых хранятся системы деревьев и растений земли, как будто это шкатулки с историями их жизней.

И нахождение на большом расстоянии друг от друга, требующее различия и несхожести, видится в абсолютном единстве. Вот, погляди на все виды семян, рассеянных по Земле.

И перемешанность, которая должна бы вызывать путаницу, наоборот, проявляет себя среди совершенной раздельности и различия. Для примера, посмотри на все схожие по составу и брошенные вместе в землю семена, насколько они различны, когда прорастут. Взгляни на чёткое разделение веществ, поступающих в деревья – к листьям, цветам и плодам, а также на расщепление поступающей в желудок перемешанной пищи, которая чётко распределяется в различные органы и клетки согласно их нуждам. Узри среди совершенной мудрости совершенное могущество!

Предельный избыток и дешевизна, которые бы могли уменьшить важность и ценность созданного, по тому, насколько они искусно сотворены, видны на лике земли в предельно ценном и дорогом качестве.

Среди бесчисленных удивительных творений посмотри лишь на разновидности плодов тутовника, которые на скатерти милости земной поверхности являются сладкими гостинцами могущества! Узри среди совершенного искусства совершенную милость!

Итак, на всей поверхности Земли бесконечная дешевизна соотносится с предельной ценностью; и среди той бесконечной дешевизны – вместе с бесконечной перемешанностью и запутанностью виднеется чёткая разделённость и индивидуальность; и среди чёткой разделённостью и индивидуальностью – вместе с большой удалённостью – предельное сходство и подобие; и среди предельного сходства – наряду с крайней лёгкостью и простотой – крайняя тщательность устройства; и в предельной красоте устроенности – вместе с абсолютной скоростью и быстротой – предельная соразмерность, взвешенность и экономность; и среди предельной экономности – вместе с обилием и множеством – превосходная искусность; и среди превосходной искусности – вместе с предельной щедростью – абсолютный порядок… Всё это, как солнечный свет свидетельствует о Солнце, указывает на необходимость существования, совершенство могущества, красоту господства, единство и единственность Всевышнего Обладателя Могущества, Мудрого Обладателя Совершенства, Милосердного Обладателя Красоты. Такое положение проявляет смысл аята:

 لَهُ الْاَسْمَٓاءُ الْحُسْنٰى

«У Него самые прекрасные имена» (Коран, 59:24).

Теперь, эй, несчастный, невежественный, беспечный и всему опускающий цену упрямец! Чем можешь ты истолковать эту великую истину? Чем можешь объяснить это предельно чудесное и необыкновенное состояние? Чему можешь приписать эти удивительные искусства? Какую завесу беспечности сможешь набросить на это широкое, как поверхность земли, окно? Чем сможешь закрыть его? Где твоя случайность, где твой неразумный спутник, которого ты называешь природой и которого одобряешь, где этот твой товарищ и опора твоего заблуждения? Разве не является стократно невозможным вмешательство сюда случайности? И разве приписывание даже одной тысячной этих необыкновенных дел природе не является тысячекратно нелепым? Или может у этой безжизненной и бессильной природы внутри каждой вещи есть сделанные из той же самой вещи нематериальные машины и печатные станки, которых столько же, сколько всего есть вещей?..

Восемнадцатое Окно

اَوَلَمْ يَنْظُرُوا فٖى مَلَكُوتِ السَّمٰوَاتِ وَ الْاَرْضِ

«…Неужели они не вглядываются в царства небес и земли…» (Коран, 7:185).

Взгляни ещё раз на пример, который разъяснён в “Двадцать втором Слове”: как некое произведение, подобное превосходному, аккуратному и искусному дворцу, явно указывает на созидающее его действие. То есть, здание указывает на строительное ремесло. И некое превосходное, аккуратное действие необходимо указывает на превосходного деятеля, на умелого мастера и строителя. А эти звания “превосходный мастер” и “строитель” говорят о его превосходных качествах, то есть творческих способностях. А те превосходные качество и творческая способность, в свою очередь, явно указывают на существование некого превосходного таланта. Превосходный талант же указывает на существование некого высокого духа и высокой личности…

Также и обновляемые произведения, наполняющие собой поверхность земли, а скорее всю Вселенную, указывают на предельно совершенную деятельность. И эта деятельность в сфере порядка и мудрости явно показывает Некого Деятеля, обладающего превосходными званиями и именами.

Твёрдо известно, что точных и мудрых действий не бывает без производящего их деятеля… Превосходные звания указывают на то, что Тот Деятель обладает совершенными качествами. В соответствии с морфологией, причастие производится от отглагольного существительного. Так и здесь, основами и источниками имён и званий являются качества. А качества, находящиеся на высшей степени совершенства, несомненно указывают на идеальное состояние собственной сути. И в свою очередь то идеальное состояние собственной сути, которое мы не можем описать как личные качества, явно и несомненно указывает на Того, Кто Абсолютно Совершенен.

Итак, поскольку каждое из созданий и искусств является отдельным превосходным произведением, то каждое из них свидетельствует о неком действии, действие – об имени, имя – о качестве, качество – о сути, а суть – об обладателе той сути. А потому они по числу всех созданий свидетельствуют о необходимости бытия Всевышнего Творца и указывают на Его единственность. Все они, в целом, являются неким средством вознесения познания, прочным, как цепь созданий. Некой цепью доказательств истины, в которую никак не может войти сомнение.

Эй, бедный, беспечный неверующий! Теперь чем ты сможешь разрушить это доказательство, прочное, как цепь мироздания? Чем сможешь закрыть это решётчатое, с бесчисленными витражами окно, пропускающее столько лучей истины, сколько всего есть творений? Какой завесой беспечности сможешь его зашторить?..

Девятнадцатое Окно

 تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ فٖيهِنَّ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

«Его славят семь небес, земля и те, кто на них. Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой…» (Коран, 17:44).

По секрету этого аята, Всевышний Творец наделил небесные тела столькими мудростями и смыслами, словно, чтобы объяснить Своё величие и красоту, Он заставил небеса говорить словами солнца, луны и звёзд, и созданиям небесной атмосферы Он придал такие смыслы и цели, словно эту атмосферу Он наделил речью, состоящую из слов молний, зарниц, громов и капель.

И как Он, даровав голове земного шара речь, состоящую из глубокомысленных слов, именуемых животными и растениями, показывает Вселенной совершенства Своего искусства, так и наделив растения и деревья, являющиеся отдельными словами той головы, речью из слов листьев, цветов и плодов, Он снова объявляет о Своём совершенном искусстве и Своей милости. А также, разговорив те цветы и плоды, каждый из которых сам является неким словом, теперь уже словами их семечек, учит обладателей разума точности Своего искусства и совершенству Своего Господства.

Итак, среди этих бесчисленных слов восхваления, прислушаемся к манере изложения одного лишь колоска или цветка. Узнаем, каким образом и о чём говорят они.

Да, каждое растение и каждое дерево очень многими языками описывает своего Творца, делая это так, что оставляет внимательных людей в изумлении. Вынуждает тех, кто смотрит на него произнести: “Субханаллах! Как прекрасно оно свидетельствует!”. Да, славословия источающей улыбку духовной речи каждого растения в момент раскрытия его цветка или появления колоса также очевидны и прекрасны, как тот колос и цветок. Потому что их гармоничная устроенность, которая красивыми устами каждого цветка, языком аккуратного колоса и словами пропорциональных зёрен и правильных семян сообщает о мудрости, находится внутри некой соразмерности, явно указывающей на знание. А та соразмерность же лежит внутри некого искусного узора, показывающего умелое искусство. И тот искусный узор находится в неком дорогом украшении, указывающем на щедрость и любезность. А то украшение, в свою очередь, находится среди указывающих на милость и благосклонность приятных запахов. И все эти осмысленные состояния, находящиеся внутри друг друга, являются таким свидетельствующим языком, который и описывает их Прекрасного Творца с Его именами, и сообщает о Его качествах, и разъясняет прелесть Его имён, и говорит о том, как Он любим и знаком, то есть о любви к Нему и познании Его..»

Итак, мы говорили о свидетельстве одного-единственного цветка. А что если прислушаться ко всем цветам садов Всевышнего? Тогда ты услышишь, с какой высокой силой они объявляют о необходимости существования и единственности Всевышнего Творца. И разве останется у тебя хоть какое-то сомнение и недоверие, разве ты останешься беспечным? А если и останется, то разве можно будет назвать тебя человеком и обладателем разума?..

Идём, теперь погляди внимательно на одно из деревьев! Весной, в гармоничном появлении листьев, в соразмерном раскрытии цветов, в милостивом созревании плодов и в том, как они, словно невинные дети, играют с дуновением ветерка на руках ветвей, узри некие нежные уста. Как языком зелёных листьев, тоном цветов, улыбающихся благосклонными улыбками, и словами плодов, смеющихся проявлением милости, выражается справедливая взвешенность среди мудрого порядка. И как эта взвешенность, показывающая справедливость, и находящиеся внутри неё точные искусство и узоры, и лежащие среди тех искусных узоров и украшений разнообразные приятные вкусы и хорошие запахи, указывающие на милость и благосклонность, а также находящиеся среди тех приятных вкусов семена и косточки, являющиеся отдельными чудесами могущества, как все они в неком очень явном виде показывают необходимость существования, единственность, красоту милости и совершенное Господство одного Щедрого, Милосердного, Дарующего, Благосклонного, Украшающего и Благодетельного Мудрого Творца. Итак, если сумеешь услышать язык состояния сразу всех деревьев земли, то поймёшь, насколько прекрасные драгоценности имеются в сокровищнице аята:

يُسَبِّحُ لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوَاتِ وَمَا فِى الْاَرْضِ

«Славит Аллаха то, что на небесах и на земле…» (Коран, 62:1).

Так, эй, неблагодарно считающий себя беспризорным, несчастный беспечный! Если ты не желаешь знать Этого Щедрого Обладателя Красоты, Который бесчисленными языками сообщает о Себе, представляется тебе и пробуждает к Себе любовь, то ты должен будешь заставить замолчать все эти языки. А поскольку это невозможно, то ты должен к ним прислушаться. Если даже закроешь беспечностью свои уши, то это тебя не спасёт. Потому что от этого Вселенная не умолкнет, существа не замолчат, голоса свидетелей единобожия не прервутся. Они, конечно, осудят тебя…

Двадцатое Окно (Примечание)

  ۞ فَسُبْحَانَ الَّذٖى بِيَدِهٖ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ ۞ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا عِنْدَنَا خَزَٓائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُٓ اِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ 

 وَ اَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَاَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَٓاءِ مَٓاءً فَاَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَ مَا اَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنٖينَ 

«Пречист Тот, в Чьей Руке власть над всякой вещью! (Коран, 36:83) ● Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас, и ниспосылаем Мы их только в известной мере. Мы послали ветры оплодотворяющие, а потом низвели с неба воду и напоили вас ею, но не вам её сберегать» (Коран, 15:21-22).

Примечание: Истина этого Двадцатого Окна однажды прояснилась в моем сердце на арабском языке в следующем виде:

تَلَئْلُأُ الضِّيَاءِ مِنْ تَنْوٖيرِكَ تَشْهٖيرِكَ   تَمَوُّجُ الْاِعْصَارِ مِنْ تَصْرٖيفِكَ تَوْظٖيفِكَ   سُبْحَانَكَ مَا اَعْظَمَ سُلْطَانَكَ

تَفَجُّرُ الْاَنْهَارِ مِنْ تَدْخٖيرِكَ تَسْخٖيرِكَ   تَزَيُّنُ الْاَحْجَارِ مِنْ تَدْبٖيرِكَ تَصْوٖيرِكَ   سُبْحَانَكَ مَا اَبْدَعَ حِكْمَتَكَ

تَبَسُّمُ الْاَزْهَارِ مِنْ تَزْيٖينِكَ تَحْسٖينِكَ   تَبَرُّجُ الْاَثْمَارِ مِنْ اِنْعَامِكَ اِكْرَامِكَ   سُبْحَانَكَ مَا اَحْسَنَ صَنْعَتَكَ

تَسَجُّعُ الْاَطْيَارِ مِنْ اِنْطَاقِكَ اِرْفَاقِكَ   تَهَزُّجُ الْاَمْطَارِ مِنْ اِنْزَالِكَ اِفْضَالِكَ   سُبْحَانَكَ مَا اَوْسَعَ رَحْمَتَكَ

تَحَرُّكُ الْاَقْمَارِ مِنْ تَقْدٖيرِكَ تَدْبٖيرِكَ تَدْوٖيرِكَ تَنْوٖيرِكَ    سُبْحَانَكَ مَا اَنْوَرَ بُرْهَانَكَ مَا اَبْهَرَ سُلْطَانَكَ

 سُبْحَانَ مَنْ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ فٖيهِنَّ

«О Аллах, для освещения и показа существующих вещей предназначил Ты сияние света. Ты наделил обязанностями и заставил дуть волнующиеся ветры. Ты превыше всех недостатков. Как велики Твои власть и царство! Истекают реки из земли, потому что Ты хранишь их воду и подчиняешь её людям. Украшены драгоценные камни Твоими мудрыми мерами и по Твоему замыслу. Пречист Ты от всех изъянов. Как прекрасна Твоя мудрость! Улыбаются цветы от того, как Ты их украсил и нарядил. Прекрасные плоды преподносят нам себя, подаренные и пожалованные Тобой. Ты превыше всех недостатков. Как прекрасно Твоё искусство! Щебетание птиц благозвучно, оттого что Ты им дал такую речь и сделал нежными друг к другу. Капает дождь, оттого что Ты его даруешь и заставляешь идти. Пречист ты от всех недостатков! Как широка Твоя милость! Движется месяц по Твоему предопределению и замыслу, Ты его вращаешь и освещаешь. Пречист Ты от всех недостатков! Как светлы Твои доказательства и царствие Твоё полностью очевидно.»

Подобно тому, как в мелочах, следствиях и деталях видны совершенная мудрость и прекрасное искусство, так и огромные стихии, которые кажутся случайными и беспорядочными, и крупные создания, внешне выглядящие перемешанными, обретают своё состояние с некой мудростью и искусством.

Так сияние света, по подтверждению прочих его мудрых обязанностей, предназначено для того, чтоб по Господней воле, демонстрировать находящиеся на земле Божественные творения и объявлять о них. Посредством света Мудрый Творец показывает Свои удивительные искусства, выставленные на ярмарке мира.

Теперь обрати внимание на ветер: по свидетельству приносимых им мудрых польз, он спешит для выполнения очень важных и многочисленных задач. Волнения и порывы вменены ему в обязанность, управляются и используются со стороны Мудрого Творца. Его порывистость же является торопливым старанием для скорейшего исполнения распоряжений Господа.

Теперь посмотри на родники, ручьи и реки! Их бурлящее истечение из земли и гор не случайно. Ведь по свидетельству несомых ими польз и результатов, являющихся признаками милости, и по сообщению того, что они в соответствии с потребностью накапливаются в горах, а также по указанию их мудро взвешенной отправки видно, что они подготовлены неким Мудрым Господом и подчинены Ему. Бурлят же они от того, что с большим волнением спешат исполнить Его волю.

Теперь посмотри многочисленные разновидности камней, руд и минералов! Их мудрое использование в различных делах и их подготовленность в виде, соответствующем функциям жизни, потребностям человека и нуждам животных показывают, что их красивый вид и полезные свойства являются украшенными, подготовленными, предусмотренными и определёнными Мудрым Творцом.

Теперь взгляни на цветы и плоды! Источаемые ими улыбки, вкусы, прелести, узоры и запахи являются отдельными описаниями и приглашениями к столу одного Милосердного Благодетеля, одного Щедрого Творца, и всем их видам, каждый из которых является неким особым, отличным от других описанием и приглашением, даны различные цвета, запахи и вкусы.

Теперь посмотри на птиц! С помощью своих голосов они удивительным образом обмениваются друг с другом ощущениями и сообщают о своих желаниях – это доказательство того, что их общение и щебетание происходит с позволения Мудрого Творца, пожаловавшего им этот дар речи.

Обрати свой взор на облака! Эти облака создаются в пустом пространстве, из них словно выдаиваются подобные живой воде капли, которыми кормятся нуждающиеся и жаждущие живые существа земли. Это твёрдо доказывает, что шёпот дождя не является бессмысленным звуком, а молния и раскаты грома – это не какой-то пустой шум. Эти шёпот и гром заключают в себе огромный смысл, словно тот дождь, по повелению Щедрого Господа громко объявляет жаждущим созданиям: “Радуйтесь, мы идём!”.

Теперь посмотри на небо! Среди бесчисленных небесных тел приглядись хотя бы к Луне! На поверхности Земли происходят важные явления, связанные с Луной. Следовательно, её движение происходит по воле Мудро Предопределяющего. Об этом мы уже подробно разъясняли в другом месте, поэтому сейчас не будем повторяться…

Итак, начиная от света и заканчивая Луной, все перечисленные нами всеобщие основы и огромные стихии в большом масштабе открывают широкое окно. Они показывают единственность, совершенство могущества и величие власти Необходимо Сущего Господа, объявляют о Нём.

Эй, беспечный! Если ты можешь заставить замолчать этот голос, подобный небесному грому, погасить этот яркий свет, подобный сиянию солнца, то забудь Аллаха! Но лучше образумься! Скажи:

 سُبْحَانَ مَنْ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ فٖيهِنَّ

«Пречист от всех недостатков Тот, Кого славят семь небес, земля и те, кто на них…»

Двадцать первое Окно

 وَ الشَّمْسُ تَجْرٖى لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذٰلِكَ تَقْدٖيرُ الْعَزٖيزِ الْعَلٖيمِ

«Солнце плывёт к своему местопребыванию. Так предопределил Могущественный, Знающий» (Коран, 36:38).

Лампа этого мира – Солнце – является таким же, как оно само, ярким и светлым окном, открывающимся к существованию и единственности Творца Вселенной. Да, хотя тела двенадцати планет солнечной системы, в том числе и Земли, очень разнятся по величине, по их положению с точки зрения расстояния, по скорости движения, в то же время их совершенно гармоничные и мудрые, выверенные и не сбивающиеся ни на секунду движения и вращения, а также их привязанность к Солнцу по некому закону Всевышнего, называемому законом тяготения, то есть их следование своему имаму, в масштабе Вселенной показывают величественное Божественное могущество и единственность Аллаха.

Ибо ты можешь представить, какая мудрость должна заключаться в том, что эти безжизненные тела, эти неразумные огромные массы так предельно гармонично и с мудростью взвешенно, на разных расстояниях, в разной форме, с разносторонними движениями приводятся во вращение и используются. Если в это великое и сложное дело вмешается случайность хотя бы на вес пылинки, то произойдёт такой взрыв, что разорвёт всю Вселенную. Ведь если случайность захватит одно из тех тел хотя бы на минуту, то станет причиной того, что оно сойдёт со своей орбиты и откроет путь для столкновения с другими телами. Можешь себе представить, насколько ужасным будет столкновение с телами, которые в тысячу раз больше Земного шара.

Передавая необычайность Солнечной системы, то есть двенадцати планет – последователей и плодов Солнца, всеобъемлющему знанию Аллаха, мы лишь приглядимся к находящейся перед нашими глазами планете Земля. Мы видим, что наша Земля в неком виде, показывающем величественное Господство, грандиозное Божественное правление, а также совершенную милость и мудрость, по Господнему повелению – как было изложено в “Первом Письме” – отправлена для выполнения очень важной задачи в долгое странствие, в путешествие вокруг Солнца. Будучи неким Господним судном, она заполнилась удивительными Божественными творениями и, как место прогулок разумных рабов Аллаха, обрела положение некого странствующего жилища. И, словно циферблат со стрелками, показывающий время и отсчёт, к ней мудро прикреплена Луна, которая, в свою очередь, отправлена в другое странствие по другим орбитам. Итак, эти состояния нашей благословенной планеты с неким свидетельством, равным по силе всему Земному шару, доказывают необходимость существования Абсолютно Всемогущего. И поскольку такова наша планета, то ты можешь сравнить с ней всю Солнечную систему.

И по повелению Всемогущего и Всевышнего раскрутить подобно некой карусели и прялке Солнце, чтобы смотать в клубок находящиеся на его оси нематериальные нити, именуемые всеобщим тяготением, прикрепить к тем нитям планеты и уравновесить их, и со скоростью, покрывающей за секунду пятичасовое расстояние, направить Солнце вместе со всеми его планетами, согласно одному предположению, в сторону созвездия “Геракл”, или же к “Солнцу Солнц”, конечно, можно лишь с волей и могуществом Всевышнего Творца, являющегося Царём извечности и вечности. Словно для показа величия Его Господства, это войско Солнечной системы, подобно дисциплинированным солдатам, производит по Его команде некие маневры.

Эй, господин астроном! Какая случайность может вмешаться в эти дела? Руки какой причины могут дотянуться до этого? Какая сила может к этому приблизиться? Давай же скажи! Разве такой Всемогущий Царь допустит кого-то другого к своему царству, проявив тем самым слабость? Разве отдаст Он в другие руки особенно живых существ, являющихся плодом, результатом, целью и выводом Вселенной? Разве даст кому-то другому вмешаться? И особенно, разве оставит Он без присмотра самых содержательных среди тех плодов и самых совершенных среди тех результатов – людей, являющихся наместниками этого Царя на Земле и гостями, проявляющими Его красоту и имена? И разве опустит Он в ничто величие Своего Царства, препоручив их природе и случайности? Разве позволит упасть Своей совершенной мудрости?..

Двадцать второе Окно

  ۞ اَلَمْ نَجْعَلِ الْاَرْضَ مِهَادًا ۞ وَ الْجِبَالَ اَوْتَادًا ۞ وَخَلَقْنَاكُمْ اَزْوَاجًا 

 فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا

«Разве Мы не сделали землю ложем, ● а горы – колышками? ● Мы сотворили вас парами… (Коран, 78:6-8) ● Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как оживляет Он землю после её смерти…» (Коран, 30:50).

Земной шар – будто голова, имеющая сто тысяч ртов, а в каждом рту есть по сотне тысяч языков, и на каждом языке – по сотне тысяч доказательств, каждое из которых со многих сторон свидетельствует о необходимости существования и единственности, святых качествах и Прекраснейших Именах Всевышнего, Который над всякой вещью мощен и знает обо всём.

Да, глядя на начало сотворения Земли, мы видим, что вещество, находившееся в жидком состоянии, вначале было превращено в камень, а затем из камня уже был создан грунт. Если бы то вещество осталось в жидком состоянии, то оно было бы непригодным для обитания. А если бы оно, после того, как стало камнем, оказалось твёрдым, как железо, то стало бы непригодным для использования. Конечно же, эта Земля обрела настоящее состояние лишь с мудростью Мудрого Творца, видящего нужды её жителей.

Затем слой грунта был наброшен на столбы гор, дабы происходящие от внутренних процессов землетрясения, переведя с помощью тех гор дыхание, не нарушили движения Земли и её обязанностей. И дабы те горы защитили сушу от вторжения морей. И стали бы некими отдельными кладезями жизненных потребностей для живых существ. И чтобы, “прочёсывая” воздух, они очищали его от вредных газов, дабы тот был пригодным для дыхания. И чтобы, накапливая воду, стали её хранилищами. А также чтобы стали источниками и месторождениями других материалов, необходимых для обладателей жизни.

Итак, такое положение очень твёрдо и мощно свидетельствует о необходимости существования и единственности Абсолютно Всемогущего, Милосердного и Мудрого Творца.

Эй, господин географ! Чем объяснишь ты это? Какой случайности под силу сделать это Господнее судно, полное удивительных творений, неким собранием всего поразительного, и при этом со скоростью провести его за один год по двадцати четырёх тысячелетнему пути, да так, чтобы не уронить ни одной из выстроенных на его поверхности вещей.

И посмотри на удивительные искусства, проявляемые поверхностью земли! Насколько мудро её элементы исполняют возложенные на них обязанности. Как прекрасно они, по повелению одного Мудрого и Всемогущего, следят за гостями Милостивого на этой земной поверхности. Как бегут они им служить.

И среди тех удивительных и потрясающих искусств посмотри на узорчатые линии разноцветного лика земли! Как речушки и ручьи, моря и большие реки, горы и холмы устроены для его обитателей – для разнообразнейших созданий и рабов – отдельными жилищами и средствами передвижения. И как гармонично и мудро Земной шар заполнен сотнями тысяч видов растений и животных, как оживлён наделением всех их жизнью, как время от времени, при гармоничном освобождении тех созданий смертью, он опустошается, а затем снова гармонично заполняется, словно воскрешаясь после смерти. Всё это многочисленными языками свидетельствует о необходимости существования и единственности Всевышнего, Предопределяющего, Мудрого Обладателя Совершенства.

Вывод. Земля, поверхность которой является выставкой удивительных искусств, коллекцией диковинных созданий, проходом для караванов существ и своего рода местом поклонения для рабов, и являющаяся неким центром и столицей, поскольку она находится на положении сердца всей Вселенной, открывает свет единобожия на всю эту Вселенную.

Итак, господин географ! Если голова Земли сотней тысяч ртов, каждый из которых сотней тысяч языков сообщает об Аллахе, а ты же при этом если Его не признаешь и погрузишь голову в болото природных причин, то подумай, насколько огромную ошибку ты совершишь. Задумайся, какого ужасного наказания удостоит тебя Земля, очнись. Вытащи голову из этого болота.

Скажи:  اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ الَّذٖى بِيَدِهٖ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ   «Уверовал я в Аллаха, в Чьей Руке власть над всякой вещью.»

Двадцать третье Окно

 اَلَّذٖى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيٰوةَ

«Который сотворил смерть и жизнь…» (Коран, 67:2).

Жизнь является самым светлым и прекрасным из чудес могущества Господа. А также самым мощным и блестящим доказательством Единобожия, самым чистым зеркалом, отражающим Божественный Самадият. Да, жизнь сама сообщает о Необходимо Сущем Создателе вместе со всеми Его именами и деятельностью. Потому что она является таким светом и таким лекарством, которое напоминает некую пасту, замешанную на целебных свойствах. Подобно тому, как смешан из семи цветов белый свет и как перемешаны в одном противоядии различные лекарства, так и жизнь является такой реальностью, в которой соединено много различных свойств. Некоторая часть тех свойств этой реальности, расширившись посредством чувств и развившись, выделяется. Большая же часть их проявляет себя в виде ощущений и чувств, кипящих в живых созданиях.

Жизнь заключает в себе и такие вещи, как пропитание, милость, благосклонность и мудрость, которые в управлении Вселенной имеют господствующее положение. Жизнь словно тянет их за собой и заводит во все те места, куда проникает. Например, когда жизнь входит в некое тело, она проявляет имя Аллаха Мудрый: красиво и мудро свив своё гнездо, приводит его в порядок. И в то же время, когда она устраивает и украшает своё жилище в соответствии со своими нуждами, тогда проявляется имя Щедрый. И в то же время в ней виднеется проявление имени Милосердный, так как для продолжения и совершенствования той жизни тело награждается разнообразнейшими дарами. И в том же состоянии видно проявление и такого имени Аллаха, как Кормилец, так как для продолжения и развития жизни тому телу доставляется духовное и материальное пропитание, которое частично запасается в нём. Значит, жизнь подобна некой фокусной точке: различные свойства в ней входят друг в друга, а скорее, становятся друг другу равны. Словно жизнь одновременно является и знанием, и силой, и мудростью, и милостью. И так далее…

Итак, жизнь, с точки зрения этой её собирательной сути, является неким зеркалом Божественности, отражающим качества Господней сути. Исходя из этой тайны, Творец, являющийся Живым и Сущим, создав жизнь во множестве и обилии, демонстрирует её и распространяет. Он собирает всё сущее вокруг неё и заставляет служить ей. Потому что обязанность, которую выполняет жизнь, очень велика. Да, быть зеркалом Божественного Самадията не является чем-то лёгким, и это не какая-то простая обязанность.

Так вот, эти появляющиеся всё новые и новые бесчисленные жизни, которые мы постоянно наблюдаем, а также являющиеся основами и сутью жизни – души, их моментальные появления на свет из небытия, как сияние указывает на солнце, указывают на необходимость существования, святые качества и Прекраснейшие Имена Живого и Сущего Создателя. И как вынужден человек, не признающий существование Солнца, отрицать заполняющий полдень свет, так и тот, кто не признает Солнце Единобожия – Аллаха, являющегося Живым и Сущим, Оживляющим и Умертвляющим, должен отрицать существование живых существ, заполняющих собой весь лик земли, всё прошлое и будущее. Этим он опускается в сто раз ниже животного. Он будет вынужден, упав с уровня жизни, стать безжизненным и невежественнейшим из невежд.

Двадцать четвёртое Окно

 لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ اِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

«…Нет божества, кроме Него! Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения, и к Нему вы будете возвращены» (Коран, 28:88).

Смерть – это такой же, как и жизнь, аргумент Божественного Господства и очень мощное доказательство Единобожия. По указанию аята:

 اَلَّذٖى خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيٰوةَ   «Который сотворил смерть и жизнь…» (Коран, 67:2), смерть – это не небытие, не казнь, не исчезновение, не напрасность и не бездеятельное угасание. Наоборот, она является освобождением от службы со стороны Мудрого Деятеля, некой переменой места, преобразованием тела, избавлением от груза обязанностей, освобождением из тюрьмы туловища и точным произведением мудрости, что показано в “Первом Письме”.

Да, подобно тому, как находящиеся на земной поверхности творения и живые существа, и сам живой лик Земли свидетельствуют о необходимости бытия и единственности Мудрого Творца. Так и своими смертями все они сообщают о постоянстве и бесподобности одного Вечно Живого Создателя. Поскольку в “Двадцать втором Слове” разъяснено и доказано, что смерть является мощным доводом единобожия и доказательством постоянства, то, передавая разъяснение этого тому “Слову”, здесь лишь изложим один важный пункт.

Так же, как своим существованием живые существа указывают на бытие Необходимо Сущего, так и своими смертями они свидетельствуют о постоянстве, бесподобности и единственности этого Вечно Живого Создателя. Например, такой обладатель жизни, как земная поверхность, своими состояниями и гармонией показывает своего Творца, а в момент смерти, то есть, когда лик той усопшей земли покрывает белый саван зимы, она вынуждает взгляд человека отвернуться от неё. Или же тот взгляд следует за прахом ушедшей весны в прошлое и созерцает уже более широкую панораму. То есть, почувствовав и засвидетельствовав существование всех прошедших вёсен, каждая из которых является отдельным чудом могущества, наполнившим землю, а также всех живых существ земли, которые заполнят собой весны будущего, каждая из которых является некой отдельной живой Землёй, он увидит, что они в таком широком масштабе, в таком прекрасном виде и настолько мощно свидетельствуют о необходимости бытия, единственности, вечности и постоянстве одного Всевышнего Творца, одного Могущественного Обладателя Совершенства, одного Вечно Сущего, Извечно-Вечного Солнца, и к тому же в подтверждение этого показывают такие блестящие доказательства, что ему явно, желает он того или нет, придётся произнести: اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ الْوَاحِدِ الْاَحَدِ  «Уверовал я в Единого и Единственного Аллаха.»

 Вывод. По смыслу аята:  وَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا  «…(Он) оживляет землю после её смерти…» (Коран, 30:19) эта живая земля, как во время весны она свидетельствует о своём Творце, так и своей смертью, она поворачивает созерцающие взоры к чудесам могущества, распростёршимся на двух крыльях времени, коими являются прошлое и будущее… Вместо одной весны показывает тысячи вёсен. Вместо одного чуда указывает на тысячи чудес могущества и свидетельствует о них каждой из тех вёсен ещё твёрже, чем настоящей весной. Потому что уходящие в сторону прошлого – ушли вместе со своими внешними причинами, а на смену им пришли другие, такие же, как они. Следовательно, внешние причины ничтожны. Лишь только один Всевышний и Всемогущий, создав те вещи, отправляет их и показывает, мудро связывая с причинами. Живые же поверхности Земли, распростёртые в будущем времени, приносят ещё более яркое свидетельство. Потому что, будучи созданными заново, из ничего, из пустоты и помещёнными на будущую землю, они, исполнив свои обязанности, также будут отправлены в прошлое.

Итак, эй, застрявший в “природе” и захлёбывающийся в том болоте беспечный! Как может вмешаться в жизнь этой земли то, что не обладает мудрыми и могущественными нематериальными “руками”, способными достичь всех прошлых и будущих времён? Разве могут вмешаться сюда ничего собой не представляющие случайность и природа? Если желаешь спастись, то скажи: “Если природа и имеет место, то лишь как некая тетрадь Божественного могущества. Случайность же – завеса скрытой Божественной мудрости, прикрывающая наше невежество”, – и приблизься к истине.

Двадцать пятое Окно

Очевидно, что множимое указывает на множитель. Некое искусное произведение требует существования искусного мастера. Существование ребёнка делает необходимым существование родительницы. Наличие низменности требует наличия возвышенности, и так далее… Подобно всем этим причинно-следственным связям наличие вероятности существования (имкан), видимой во всей Вселенной в целом и в каждом её элементе, также указывает на существование необходимого (вуджуб). Видимое нами движение во всех них указывает на некое двигающее действие, видимая созданность показывает некое созидание. И множественность, и составленность, наблюдаемые во всём, делают необходимым существование некой единичности. А в свою очередь эти необходимость (вуджуб), действие, созидание и единственность явно и необходимо требуют существования одного неявляющегося вероятным, пассивным, множественным, составленным и созданным, а являющегося необходимым, действующим, единственным, бесподобным и создающим. А в таком случае, имеющиеся в этой Вселенной вероятности существования, все последствия, все созданности, все множественности и составленности свидетельствуют об Одном Необходимо Сущем, Который делает то, что пожелает – о Едином и Единственном Создателе Всякой Вещи.

Вывод: Подобно тому, как вероятное делает очевидным необходимое, пассивность – активность, а множественность – единичность, то есть существование одних из них твёрдо указывает на существование других. Также и такие качества, как сотворённость и питание, твёрдо указывают на существование таких действий, как Сотворение и Вскармливание. А существование этих действий, в свою очередь, указывает на существование Создателя, Кормящего и Милосердного Творца. Следовательно, каждое существо, языком сотен разнообразных качеств свидетельствует о Прекраснейших Именах Аллаха. И если опровергнуть эти свидетельства, тогда необходимо отрицать все те разнообразные качества существ…

Двадцать шестое Окно (Примечание)

Обновляемые и преходящие красоты и прелести на ликах существ этой Вселенной показывают, что они лишь тени прелести одной постоянной красоты. Даже то, как гребешки ряби на поверхности большой реки, вспыхнув бликами света, уносятся дальше, а идущие вслед за ними начинают сиять, подобно ушедшим, показывает, что те гребешки являются зеркалами лучей постоянного Солнца. И подобно этому, сияния красоты существ, плывущих в потоке реки времени, указывают на некую Постоянную Красоту и являются некими Её следами.

И находящаяся в сердце Вселенной искренняя любовь показывает одного Неисчезающего Возлюбленного. Да, по указанию того, что вещь, отсутствующая в сути дерева, отсутствует, как основа, и в его плодах, – серьёзная любовь к Божественному, имеющаяся в человечестве, являющемся точным плодом древа Вселенной, показывает, что и во всей Вселенной (но в неком ином виде) имеется настоящая любовь и стремление. А в таком случае, эта настоящая любовь и стремление сердца Вселенной указывает на Извечного Возлюбленного.

И тяготения, притяжения и восторг, во многих видах проявляющие себя в груди Вселенной, показывают бдительным сердцам, что они существуют благодаря притяжению некой извечной Притягательной Истины.

И являющиеся среди созданий самыми чувствительными и светлыми – святые и озарённые люди – объединяясь и опираясь на свои духовные способности и наблюдения, все вместе сообщают, что они удостоились проявлений красоты Прекрасного Обладателя Величия, и через свои духовные чувства познали, что этот Величественный Обладатель Красоты знакомит их с Собой и пробуждает в них любовь к Себе. Это опять же твёрдо свидетельствует о существовании Прекрасного Обладателя Величия и о желании знакомства их с Собой.

А также наносящая узоры и раскрашивающая кисть, трудящаяся над ликом Вселенной и над всем сущим, явно показывает красоту имён Обладателя этой кисти.

Итак, красота лика Вселенной, любовь в её сердце, влечение в её груди, озарение и созерцание в её глазах, а также украшенность и безукоризненность в её формах открывают приятное и светлое окно, через которое бдительным сердцам и умам они показывают Прекрасного Обладателя Величия, Непреходящего Возлюбленного и Постоянного Ма’буда.

Итак, эй беспечный, мучающийся во мраке материализма, в темноте предрассудка и посреди удушающих сомнений! Приди в себя! Возвысься на степень, достойную человечности. Посмотри через эти четыре проёма, узри красоту единственности, обрети совершенную веру и стань истинным человеком!..

Примечание: Это окно не для всех, оно особо обращено к людям, обладающим любовью и сердцем..

Двадцать седьмое Окно

 اَللّٰهُ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ وَكٖيلٌ

«Аллах – Творец всякой вещи. И Он для всякой вещи Попечитель и Хранитель.» (Коран, 39:62)

Приглядываясь на вещи этой Вселенной, называемые “причинами и следствиями”, мы видим, что у самой превосходной причины не хватает сил даже для самого простого следствия. Значит причины – это всего лишь завеса. А следствия создаёт Другой. Среди бесчисленных созданий, лишь в качестве маленького примера посмотрим на человеческую память, занимающую в голове человека место величиной с горчичное зерно. Мы видим, что она подобна содержательной книге или целой библиотеке, в которой без всякой путаницы записываются все события жизни того человека.

Интересно, какие причины могут произвести это чудо могущества? Может быть извилины мозга? Или неразумные частицы клеток? Или может ветры случайности? Нет, это чудо искусства может быть произведением лишь Такого Мудрого Творца, Который на Страшном Суде напомнит человеку записи большой тетради его деяний, которая будет оглашена, и Который, для того чтобы сообщить ему о том, что все совершённые им поступки записываются, делает некую маленькую копию того документа, и даёт в руки разума.

Сравни также с памятью человека все семена, косточки и яйца, сравни с этими крохотными содержательными чудесами и другие “следствия причин”. На какое бы “следствие” ты не посмотрел, в нём имеется настолько удивительное искусство, что не только его простая и элементарная “причина”, а даже все причины, собравшись вместе, проявят перед ним своё бессилие. Например, если Солнце, считающееся некой великой причиной, представить обладающим разумом и волей, а затем спросить у него: “Можешь ли ты создать тельце обычной мухи?”. То оно ответит: “По милости моего Создателя в моей лавке есть много света, оттенков, цветов и тепла. Но в тельце мухи имеются такие вещи, как глаза, уши и жизнь, которых в моей лавке нет и на которые моих сил не хватит ”.

И подобно тому, как удивительные украшения и искусность “следствия”, отстранив “причины” и указав на Необходимо Сущего, являющегося Причиной Причин, по смыслу аята:

 وَ اِلَيْهِ يُرْجَعُ الْاَمْرُ كُلُّهُ    «…И к нему возвращаются дела…» (Коран, 11:123)

 придают все дела Ему… Так и все цели, результаты и пользы, прикреплённые к “следствию”, явно показывают, что за завесой причин все создаётся одним Мудрым и Милосердным, одним Щедрым Господом. Потому что неразумные причины не имеют способности трудится, задавшись какой-либо целью. Однако мы видим, что каждое создание, обретающее бытие, приходит в мир, неся на себе не какую-то одну, а много целей, польз и мудростей. Значит, создаёт те вещи и отправляет их Мудрый и Щедрый Господь. Он делает те результаты целями их существования. К примеру, дождь: известно, насколько вещи, внешне являющиеся причинами его появления, далеки от того, чтобы думать о животных, проявлять заботу о них и сострадать. Значит, этот дождь отправляется к ним на помощь по мудрости создающего тех животных и взявшего на Себя обязанность их кормления – одного Милосердного Создателя. Дождь даже называют “милостью”, потому то он заключает в себе столько пользы и признаков той милости, словно эта милость воплотилась в образ дождя, обратилась в капли и так, каплями, полилась с неба.

И улыбающиеся созданиям все нарядные растения, а также украшения и нарядные внешности животных явно указывают на необходимость существования и единственность Величественного Творца, желающего за завесой скрытого, через те нарядные и красивые творения сообщить о Себе, представить Себя и пробудить к Себе любовь. Значит, нарядные состояния вещей и их красивые положения твёрдо указывают на такие действия, как: дать познать и пробудить любовь. А эти действия же, в свою очередь, явно свидетельствуют о необходимости существования и единственности Возлюбленного и Известного Могущественного Творца.

Вывод: Поскольку “причина” является простой и бессильной, а “следствие”, которое ей приписывается – очень искусным и ценным, то это “следствие” отстраняет “причину” от какого-либо участия. А также цели и пользы, несомые тем “следствием”, отдаляются от тёмных, невежественных и безжизненных “причин” и поручают себя Рукам Одного Мудрого Творца. И находящиеся на лицах “следствий” украшения и искусства указывают на Того же Мудрого Создателя, желающего сообщить обладателям разума о Своём могуществе и пробудить в них к Себе любовь.

Эй, бедолага, поклоняющийся причинам! Чем ты можешь объяснить эти три важные истины? Как сможешь себя отговорить принять их? Если есть у тебя разум, то порви эту завесу причин! Скажи:

 وَحْدَهُ لَا شَرٖيكَ لَهُ‌   «Он – один и нет у Него сотоварища» и спасись от бесчисленных сомнений!

Двадцать восьмое Окно

 وَمِنْ اٰيَاتِهٖ خَلْقُ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافُ اَلْسِنَتِكُمْ وَ اَلْوَانِكُمْ اِنَّ فٖى ذٰلِكَ لَاٰيَاتٍ لِلْعَالِمٖينَ

«Среди Его знамений – сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом – знамение для обладающих знанием» (Коран, 30:22).

Мы смотрим на этот мир и видим, что во всём, начиная от клеток тела и до космоса Вселенной, имеются всеобъемлющая мудрость и порядок. Глядя на клетки тела, мы видим, что по повелению и закону Того, Кто ведает и управляет всеми телесными процессами, в этих крошечных клетках происходят важные процессы. Подобно тому, как часть пищи, попавшей в желудок, заготавливается на запас в виде жира и при необходимости расходуется, точно также и в этих крохотных клетках происходят те же накопления и расходы. Если мы посмотрим на растения, то увидим, как они мудро взращиваются. Поглядим на животных и увидим в предельной степени щедрую заботу и содержание. Посмотрим на величественные движения Вселенной и увидим величавые вращение и освещение, служащие для важных целей. Посмотрим на весь мир в целом и увидим служащий для высочайших целей совершенный порядок, подобный порядку организованного государства, аккуратного города или дворца. Как было разъяснено и доказано в “Первом разделе Тридцать второго Слова” – нигде, начиная от мельчайшей частицы и до звёзд, для соучастника нет места даже величиной с частицу. Всё настолько взаимосвязано друг с другом, что тот, кто не может подчинить и держать в руке все звёзды, тот не сможет диктовать свои правила и одной частице. Для того чтобы быть истинным Господом для одной частицы, нужно быть хозяином всех звёзд.

И как было разъяснено и доказано во втором разделе “Тридцать второго Слова”, тот, кто не в силах создать и урегулировать небеса, тот не сможет создать отличительные черты лица для каждого индивидуума. Значит тот, кто не является Господом всех небес, не сможет создать узор даже одного человеческого лица, являющегося особой приметой того человека. Итак, вот некое великое окно размером со всю Вселенную. Если посмотреть через него глазами разума, то станет очевидным, что на страницах Вселенной великими буквами написаны аяты:

 اَللّٰهُ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ وَكٖيلٌ لَهُ مَقَالٖيدُ السَّمٰوَاتِ وَ الْاَرْضِ

«Аллах – Творец всякой вещи. И Он для всякой вещи Попечитель и Хранитель. ● Ему принадлежат ключи небес и земли…» (Коран, 39:62-63).

В таком случае у невидящих этого или нет разума, или нет сердца. Или же это некое животное в образе человека!

Двадцать девятое Окно

 وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

«Нет ничего, что бы ни прославляло Его хвалой…» (Коран, 17:44)

Однажды весной я, погруженный в раздумья и одинокий, отправился на прогулку. Проходя мимо подошвы одного холма, мне на глаза попался прекрасный жёлтый цветок. Он напомнил мне о таких же цветах, которых давным-давно я видел на своей родине и в других местах. Тогда мне пришла такая мысль: “Чьим автографом, печатью, чеканом и узором является этот цветок, конечно, Его же печатями и чеканами являются и все такие цветы, растущие на поверхности земли”.

После размышлений об этой печати, в воображении мне представилось следующее: подобно тому, как печать, поставленная на некое письмо, указывает на автора того письма, так и этот цветок является печатью Милостивого. И этот холм, расписанный узорами и глубокомысленными строчками растений, также является письмом Творца этого цветка.

И этот холм – тоже некая печать, а эти равнина и долина также приняли вид некого письма Милостивого… В результате этих воображений в мыслях обрисовалась следующая истина: всякая вещь, словно некая Господняя печать, сообщает о том, что её Создателю принадлежит всё сущее. Она доказывает, что является письмом Того, Кто эту печать на неё поставил.

Итак, каждая вещь является таким окном единобожия, которое всё сущее делает имуществом Единого и Единственного. Следовательно, в каждой вещи, особенно в живых существах имеется такой удивительный узор, такое чудесное искусство, что создать их в таком виде и так глубокомысленно расписать может Тот же, Кто может создать и создал всё сущее. Значит тот, кто не в силах создать всё, не сможет создать и одного.

Итак, беспечный! Посмотри на лик Вселенной! Все страницы существ являются вложенными друг в друга бесчисленными письмами Бога. И на каждом из этих писем стоит бессчётное число печатей единобожия. Так кто может опровергнуть свидетельство этих печатей? Какая сила может заставить их замолчать? Какую бы из них ты не послушал “ухом” своего сердца, услышишь:

 اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ

«Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха!.»

Тридцатое Окно

لَوْ كَانَ فٖيهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتَا ۞ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ اِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

«Если бы на них (на небесах и на земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы… (Коран, 21:22). ● Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика. Только Он принимает решения и к Нему вы будете возвращены» (Коран, 28:88).

Это окно – окно всех учёных богословов, говорящих о вероятности (имкан) и возникновении (худус), а также о путях доказательства бытия Необходимо Сущего (Создателя). Передавая подробное объяснение этого таким большим книгам учёных-исследователей, как “Шерх-уль Мевакыф” и “Шерх-уль Макасыд”, укажем лишь на два-три луча, проникающих в душу от света Корана и от этого окна.

Итак, необходимостью власти и правления является непринятие соперников, отвержение соучастия и устранение вмешательства… Поэтому, если в одной маленькой деревне будет два старосты, то они нарушат порядок и спокойствие той деревушки. Если в одном районе окажется два главы администрации, а в одной области – два губернатора, они перевернут всё вверх дном. Если в одном государстве появится два правителя, они станут причиной бурных беспорядков.

Если среди слабых и нуждающихся в поддержке людей, обладающих лишь некой слабой тенью и мелким подобием власти и правления, так неприемлемы соперники, противоположности и подобия, то интересно, в какой степени и насколько основательно этот закон отвержения действует у одного Совершенно Всемогущего, власть Которого имеет статус абсолютной и Чьё правление находится на уровне Господства, сравни сам. Следовательно, самой твёрдой и постоянной необходимостью Божественности и Господства являются единственность и абсолютная самостоятельность. Явные доказательства этого – совершеннейший порядок во Вселенной и её прекраснейшая гармония. Начиная от крылышка мухи и заканчивая небесными светилами, во всём имеется такой порядок, что разум, от восхищения перед ним и одобрения произносит: “Субханаллах, Машааллах, Баракаллах”, – и падает ниц в земном поклоне. Если бы для соучастника было место хотя бы размером с частицу, и если бы имело место вмешательство, то, по указанию благородного аята:

 لَوْ كَانَ فٖيهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتَا

«Если бы на них (на Небесах и на Земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они разрушились бы» (Коран, 21:22).

порядок бы испортился, вид изменился и проявились бы признаки расстройства. Однако, как говорит и указывает аят:

 فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرٰى مِنْ فُطُورٍ ۞ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ اِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَ هُوَ حَسٖيرٌ

«…Взгляни ещё раз. Видишь ли ты какой-нибудь изъян? ● Потом взгляни ещё раз и ещё раз, и твой взор вернётся к тебе униженным и утомлённым» (Коран, 67:3-4)

сколько бы ни старался взгляд человека найти изъян, не найдя его ни в одном месте и устало возвращаясь в глаза, являющиеся его местом пребывания, он говорит отправившему его критикующему разуму: “Устал я попусту, изъянов нет”, – это показывает, что порядок и гармония весьма совершенны. Следовательно, гармония Вселенной является твёрдым свидетельством Единобожия.

Теперь вернёмся к “Возникновению”. Богословы говорят: “Мир является изменяющимся. Всё изменяющееся из чего-то возникает, то есть имеет начало. У всего возникающего есть тот, под чьим воздействием оно возникает, то есть его создатель. А в таком случае у этого мира есть один не имеющий начала, существовавший ещё до него Создатель”.

И мы также скажем: да, Вселенная является изменяющейся. Потому что мы видим, как каждый век, даже каждый год один мир уходит, его заменяет другой. Значит, есть Некий Всемогущий и (Всё) Предопределяющий Обладатель Величия, Который, создавая эту вселенную из ничего, каждый год, каждый сезон и каждый день сотворяет один её вид и показывает обладателям разума. Затем убирает её и приводит другую. Последовательно один за другим, в виде некой цепи прикрепляет их на ленту времени. Конечно, каждой весной, подобно обновлённой вселенной, возникающие перед нашими глазами из ничего и уходящие миры, как и весь этот свет, являются чудесами могущества создающего их Всемогущего Творца. И конечно, весь этот свет создал Тот же, Кто постоянно создаёт и сменяет миры внутри него. И Он сделал его и поверхность Земли гостиницей для своих важных гостей.

Теперь перейдём к теме “Вероятности”. Богословы говорят: “Вероятность является равносторонней. То есть, если бытие и небытие равновероятны, то необходим некто назначающий, некто отдающий предпочтение, некий создатель. Потому что вероятные, необязательно существующие вещи не могут, создав друг друга, образовать непрерывную “цепь”. Это не возможно также и в виде “цикла”, когда две разные вещи поочерёдно создают третью. В таком случае есть Некто Необходимо Сущий, Который их и создаёт. А что касается “цепи” и “цикла”, то двенадцать доказательств, то есть двенадцать известных твёрдых аргументов, таких, как “Арши ва Суллеми”, опровергли существование “цикла” и показали невозможность наличия “цепи”. Разорвав цепь причин, тем самым доказали бытие Необходимо Сущего (Создателя)”.

И мы тоже говорим: показать в каждой вещи наличие чекана, присущего лишь Создателю Всего Сущего, надёжнее и проще, чем в пределах всего мира разрывать аргументами цепь причин. Со светом Корана все “Окна” и все “Слова” основаны на этом принципе. Наряду с этим, пункт “Вероятность” многогранен. С различных сторон он показывает бытие Необходимо Сущего (Творца), и он не ограничен лишь путём разрыва цепи причин, используемого мутекеллиминами (который является поистине широким и великим путём). Скорее он открывает бесчисленное множество путей познания Создателя.

Когда каждая вещь в её бытии, качествах и периоде существования колеблется среди бесчисленных вероятностей, или иначе среди очень многих путей и направлений, мы видим, что её существо следует по одному точному и упорядоченному пути. И каждое качество даётся ей в неком, присущем лишь ей, образе. А также и все качества, и состояния, сменяемые ею за период существования, тоже даются ей с неким предназначением. Значит, среди тех бесчисленных дорог она направляется по одному мудрому пути благодаря воле одного Предназначающего, относительно предпочтения одного Предпочитающего, с созиданием одного Мудрого Создателя. Он надевает на неё те упорядоченные качества и состояния.

Затем, выводя из индивидуального состояния, Он делает её частью некого сложного тела, по причине чего число вероятностей увеличивается. Потому что в том теле она может находиться в тысячах разных образах. Однако, среди тех бесчисленных состояний, ей даётся одно особое и результативное, благодаря чему она даёт важные результаты и пользы и исполняет в том теле некие обязанности. Затем и то тело становится частью другого тела. Число вероятностей ещё более увеличивается. Потому что оно также может находиться там в тысячах видах. И вот, среди тех тысяч, ему даётся одно-единственное положение. И в том положении оно исполняет очень важные обязанности. И так далее… Чем дальше, тем больше эта вещь показывает твёрдую необходимость существования Некого Мудрого и Предусмотрительного. Сообщает, что она получает направление по воле одного Знающего Повелителя. Во всех этих действующих композициях, когда одно тело находится внутри другого и является его частью, подобно тому, как некий рядовой имеет какие-то определённые обязанности в своём взводе, в своей роте, батальоне, полку, в дивизии и армии, в каждом из этих входящих друг в друга подразделений он имеет какие-то мудрые отношения и несёт дисциплинированную службу. И подобно тому, как некая клетка, находящаяся в твоём зрачке имеет в глазу некие взаимоотношения и обязанности, так же и в твоей голове она выполняет важную функцию, касающуюся уже общего состояния. Если она собьётся на размер частицы, то нарушит здоровье и управляемость тела. У неё есть отдельные особые обязанности и мудрые положения, связанные с состоянием кровеносных сосудов, нервов, отвечающих за чувства и движения, и даже со всем, что касается тела. Следуя мудрости Творца, среди тысяч вероятностей, ей дано именно это положение.

Также и каждое существо этой Вселенной: само собой и своими свойствами, своими находящимися среди многих путей вероятностей особым телом, мудрым обликом и полезными качествами свидетельствует об одном Необходимо Сущем (Создателе). А также, подобно этому, входя в сложносоставные создания, оно в каждом из них заново другим языком объявляет о своём Творце. И так постепенно, вплоть до самой большой композиции, своими обязанностями, службой и взаимоотношениями то существо свидетельствует о необходимости бытия Мудрого Творца, о наличии у Него выбора и воли. Потому что разместить одну вещь в некой сложносоставной композиции, сохранив при этом все мудрые взаимосвязи, может только Создатель той композиции. Следовательно, одна единственная вещь обретает такой вид, словно она свидетельствует о Нём многочисленными языками. Итак, о существовании Необходимо Сущего (Творца) имеются свидетельства по числу не только всех существ вселенной, а даже по числу всех их качеств и составных элементов, принимая во внимание и все вероятности…

О, беспечный! Насколько нужно быть глухим и неразумным, чтобы не слышать эти голоса и свидетельства, заполнившие Вселенную? Давай, скажи сам!

Тридцать первое Окно

 لَقَدْ خَلَقْنَا الْاِنْسَانَ فٖٓى اَحْسَنِ تَقْوٖيمٍ ۞ وَ فِى الْاَرْضِ اٰيَاتٌ لِلْمُوقِنٖينَ ۞ وَ فٖٓى اَنْفُسِكُمْ اَفَلَا تُبْصِرُونَ

«Мы сотворили человека в прекраснейшем облике (Коран, 95:4). ● На земле есть знамения для людей убеждённых, ● а также в вас самих, неужели вы не видите?» (Коран, 51:20-21).

Это окно – окно человека и является субъективным. Препоручая подробное изложение субъективной стороны этого окна подробному разъяснению, имеющемуся во многих книгах праведных богословов, укажем лишь на несколько основ, взятых нами от света изобилия Корана.

Итак, как было изложено в “Одиннадцатом Слове”: “Человек – это такая содержательная единица, что Всевышний Аллах, через человеческое естество, даёт ему ощутить все Свои имена”. Передавая подробное объяснение этого другим “Словам”, здесь покажем лишь три пункта:

Первый пункт. Человек в трёх отношениях является зеркалом Божественных имён.

Первое отношение. Как ночной мрак даёт разъяснение свету, так и человек, слабостью и бессилием, нищетой и нуждой, недостатками и изъянами, сообщает о могуществе, силе, богатстве и милости Всемогущего Обладателя Величия. Таким образом, человек служит зеркалом многих Божественных качеств. Даже его совесть, в бесконечной слабости и бескрайнем бессилии, разыскивая точку опоры против бесчисленных врагов, постоянно обращается к Необходимо Сущему (Создателю). И в беспредельной нищете, среди бесконечных нужд, будучи вынужденной искать источник помощи для достижения своих бесчисленных целей, эта совесть опирается на Обитель Милосердного и Щедрого Обладателя Богатств, с просьбой о помощи. Значит, в каждой совести, относительно точки опоры и помощи, открываются два маленьких окна к милости Всемогущего и Милосердного, через которые она имеет возможность постоянного созерцания.

Второе отношение. Благодаря заложенным в человеке в виде неких образцов таким элементарным человеческим качествам, как его частичное знание, сила, зрение, слух, владение, власть и т.п., он отражает знание, силу, зрение, слух и Господствующую власть Хозяина вселенной. Понимает и сообщает о них. Например, думая: “Также как я построил этот дом и знаю, как это сделать, и вижу его, и владею им, и распоряжаюсь, так и у дворца этой громадной вселенной тоже имеется Некий Мастер. И этот Мастер её знает, видит, создаёт и управляет” – и так далее…

Третье отношение. Человек, посредством видимых в нём узоров, отражает Имена Бога. В содержательной сути человека очевидны узоры более семидесяти имён, некоторые из которых разъясняются в начале третьего раздела “Тридцать второго Слова”. Например, в его сотворении можно увидеть такие имена, как Творец и Создатель, в прекрасной человеческой слаженности – имена Милостивый и Милосердный, в прекрасном пропитании и заботе – Щедрый, Нежный и так далее… Всеми своими органами и частями тела, системами и инструментами, тонкостями и духовными качествами, чувствами и ощущениями человек показывает узоры разнообразнейших имён. Значит, подобно тому, как среди имён (Аллаха) есть одно величайшее имя, так и среди узоров тех имён есть один величайший узор, и этот узор – человек.

О, человек, считающий себя человеком! Читай самого себя! Иначе есть возможность стать таким человеком, который подобен неодушевлённому созданию или животному!..

Второй пункт. Указывает на некий важный секрет Единобожия.

Человеческий дух имеет такую связь со всем телом, что равносилен направлять все его органы и части на помощь друг другу. То есть, для правил созидания, являющихся проявлением воли Всевышнего и для духа, являющегося законом-повелением, надевшим на себя по тем правилам внешнее существование, и являющегося нежным чувством, эти органы и части, в управлении ими, а также в возможности слышать их духовные голоса и видеть их нужды, друг другу не мешают. И не причиняют затруднений для духа. Самое дальнее для него равносильно самому близкому, не затмевая одно другого. Если он пожелает, то может отправить большую их часть на помощь какому-либо одному органу. Если захочет, то каждой частью может познавать, ощущать и управлять. И даже, если он обладает световой многогранностью в таком случае может видеть и слышать каждой её частицей.

И подобно этому, وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى   «Аллаху присущ наивысший пример» (Коран 16:60) поскольку дух, являющийся одним законом-повелением Аллаха, в маленьком мире, коим являются человеческое тело и его органы, показывает такое положение, то во Вселенной, являющейся миром великим, для всеохватывающей воли и абсолютного могущества Творца не представляют никакой сложности эти бесчисленные дела, бесчисленные голоса, бесчисленные просьбы и бесчисленные процессы. Они не затрудняют действия других. Не путают и не предоставляют хлопот для Всевышнего Создателя, Он видит всё одновременно и слышит сразу все их голоса. Не важно близко или далеко. При желании отправит всё на помощь одному. Посредством всего может видеть каждую вещь и слышать её голос. Благодаря всему знает обо всём, и так далее…

Третий пункт. У жизни есть важная суть и некая значительная обязанность, но поскольку об этом подробно изложено в “окне” жизни и в Восьмом слове “Двадцатого Письма”, то передавая это объяснение им, напомним лишь о следующем.

Переплетённые узоры жизни, кипящие в виде чувств, прекрасно указывают на многие имена и сущностные качества Живого, Сущего Творца. Но, поскольку для тех, кто не знает Аллаха и не владеет утвердительной верой, время объяснения этого секрета ещё не наступило, эти двери мы закрываем.

Тридцать второе Окно

 ۞ هُوَ الَّذٖٓى اَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدٰى وَدٖينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدّٖينِ كُلِّهٖ وَ كَفٰى بِاللّٰهِ شَهٖيدًا 

 قُلْ يَٓا اَيُّهَا النَّاسُ اِنّٖى رَسُولُ اللّٰهِ اِلَيْكُمْ جَمٖيعًا الَّذٖى لَهُ مُلْكُ السَّمٰوَاتِ وَ الْاَرْضِ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ يُحْيٖى وَ يُمٖيتُ

Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести её над всеми остальными религиями. Довольно того, что Аллах является Свидетелем (Коран, 48:28). ● Скажи: “О люди! Я – Посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет…” (Коран, 7:158).

Это окно – окно солнца неба пророчества, а скорее солнца солнц – Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Насколько явным и сияющим является это очень красивое, очень большое и очень светлое окно, доказано в “Тридцать первом Слове” – в “Трактате о Вознесении”, в “Девятнадцатом Слове” – в брошюре “О пророчестве Ахмада (Мир Ему и Благо)” и в девятнадцати указаниях “Девятнадцатого Письма”. А потому передаём слово им. Здесь выразим следующее:

Суть Личности Ахмада (Мир Ему и Благо), являющегося неким говорящим доказательством единобожия, крыльями посланнической миссии и святости, то есть некой силой, заключающей в себе всю общность пророков, бывших до него, с их сообщениями, и свидетельствами всех святых и праведников, пришедших после него, заключается в том, что он на протяжении всей своей жизни всеми силами объявлял о Единобожии. Он открыл к познанию Аллаха такое широкое, прекрасное и светлое окно, как мир Ислама. Миллионы таких богобоязненных и верных учёных истины, как Имам Газали, Имам Раббани, Мухйиддин Араби и Абдулкадир Гиляни, смотрят через это окно и открывают его другим.

Интересно, есть ли какая-либо завеса, которая может закрыть это окно? И есть ли разум у тех, кто, противоречит ему? Что ты скажешь на это!..

Тридцать третье Окно

 ۞ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذٖٓى اَنْزَلَ عَلٰى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا 

الٓرٰ كِتَابٌ اَنْزَلْنَاهُ اِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ اِلَى النُّورِ

«Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нём неправды, и сделал его правильным… (Коран, 18:1-2). ● Алиф, Лам, Ра. Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мраков к свету…» (Коран, 14:1).

Задумайся, все эти вышеприведенные “Окна” являются лишь некоторыми отдельными каплями из моря Корана, и ты можешь сравнить, какой сильный свет Единобожия, подобный живой воде, имеется в самом Коране. Но даже если на этот источник всех тех окон, на это их месторождение и основание, коим является Коран, взглянуть в неком общем виде и весьма простым образом, то и тогда он будет очень прекрасным и светлым обобщающим окном. Показать насколько то окно является прочным, светлым и прекрасным мы поручаем “Книге красноречия Корана”, коим является “Двадцать пятое Слово”, а также “Восемнадцатому указанию Девятнадцатого Письма”. И, обращаясь к Престолу Милости Всевышнего Творца, ниспославшего нам этот Коран, говорим:

 ۞ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَسٖينَٓا اَوْ اَخْطَاْنَا ۞ رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ اِذْ هَدَيْتَنَا 

 رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا اِنَّكَ اَنْتَ السَّمٖيعُ الْعَلٖيمُ ۞ وَ تُبْ عَلَيْنَا اِنَّكَ اَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحٖيمُ

«Господь наш! Не наказывай нас, если мы забыли или ошиблись (Коран, 2:286), ● Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь (Коран, 3:8), ● Господь наш! Прими от нас! Воистину, Ты – Слышащий, Знающий (Коран, 2:127), ● …И прими наше покаяние. Воистину, Ты – Принимающий покаяние, Милосердный» (Коран, 2:128).

* * *

Напоминание

Того, у кого нет веры, это тридцатитрехоконное “Тридцать третье Письмо”, иншааллах (если будет угодно Аллаху), приведёт к вере. Веру того, у кого она слаба, укрепит. У тех же, у кого она является крепкой, но подражательной, сделает истинной. Веру тех, у кого она истинна – расширит. Тем, у кого она широка – даст развитие в “познании Аллаха”, которое является источником и основой всех истинных совершенств, откроет более светлые, более прекрасные панорамы.

В таком случае, ты не можешь сказать: “Мне хватило одного окна, и этого достаточно”. Потому что, если твой разум обрёл убеждённость и взял свою долю, то и твоё сердце желает надлежащее ему. Своей части требует и душа. И даже воображение пожелает от этого света своей доли. Поэтому каждое окно имеет различную пользу.

В “Слове о Вознесении” основным собеседником был верующий, безбожник же находился на втором плане, на положении слушателя. В этом же “Слове” собеседник – неверующий, а на положении слушателя – люди веры. Именно так нужно смотреть на это “Слово” при размышлении над ним.

Но, к сожалению, по одной серьёзной причине это письмо было написано в большой спешке и даже осталось в черновом варианте. Поэтому возможно, что в изложении будут иметься запутанности и недостатки. Прошу моих братьев смотреть на них снисхождением, и если смогут, то пусть исправят их и помолятся о моем прощении…

وَالسَّلَامُ عَلٰى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدٰى وَالْمَلَامُ عَلٰى مَنِ اتَّبَعَ الْهَوٰى

«Мир тем, кто следует прямым путём. ● И порицание тем, кто повинуется своим страстям.»

 سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

«Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый» (Коран, 2:32).

 اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى مَنْ اَرْسَلْتَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمٖينَ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ وَ سَلِّمْ اٰمٖينَ

«О Аллах! Благослови и приветствуй того, кого отправил ты как милость для миров, и его семью, и сподвижников…»

* * *

Третий раздел

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

 وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

«Нет ничего, что бы ни прославляло Его хвалой…» (Коран, 17:44)

Данный Раздел является “Вторым Пунктом”.

Cостоит из Двух Тем.

Первая Тема

По смыслу аята:  وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ  «Нет ничего, что бы ни прославляло Его хвалой…» (Коран, 17:44) — у каждого создания, в качестве неких окон, имеется много сторон, обращённых ко Всевышнему. Сущность всех созданий и всей вселенной опирается на Божественные Имена. Таким же образом, каждое качество, искусство, имеющееся в созданиях, основывается на каком-либо Божественном Имени. К тому же, истинная философия опирается на Божественное Имя Хаки́м (Мудрый), медицина – на Имя Шафи (Исцеляющий), геометрия – на Имя Мукаддир (Предопределяющий) и так далее. Каждая наука опирается на какое-либо Божественное Имя и находит в нём своё завершение. Таким же образом все науки и способности человечества, а также степени совершенных людей опираются на Божественные Имена. И даже часть праведных учёных высказалась что: “Истинной реальностью созданий являются Божественные Имена. Сущность же созданий – это тени той реальности. К тому же, только в одном живом создании, лишь с внешней стороны, можно увидеть проявление росписей около двадцати Божественных Имён”. Эту тонкую и изящную, великую и обширную истину мы постараемся приблизить к пониманию путём одного примера. Мы проанализируем это в виде просеивания через два-три различных сита. Каким бы длинным не было её изложение, оно будет кратким относительно её содержания и смысла. Но пусть это не вызовет скуки.

Итак, некий искусный художник и скульптор пожелает слепить статую представительницы прекрасной половины человечества – красивой женщины с прекрасным цветком. Для начала он некоторыми линиями обозначит общий вид этих двух образов. Этот набросок он выполняет по определённой схеме, в определённом порядке. Основываясь на законах геометрии, он определяет форму и границы. То, что это упорядочение и определение границ выполняется с мудростью и знанием, показывает, что это действие – упорядочение и определение границ – происходит по циркулю знания и мудрости. Стало быть, этим упорядочением и разграничением повелевает мудрость и знание. Значит, циркуль знания и мудрости проявит себя. И вот, он проявил себя – среди этих разграничительных линий, он начал изображать глаза, уши, нос, листья, тончайшие тычинки цветка. Теперь мы видим, что содержащиеся в них детали, размеченные движением циркуля, искусно и мудро совпадают. Стало быть, за вращением этого циркуля знания и мудрости таится искусство и забота, и они проявят себя. И поэтому они проявляют способность к красоте и великолепию. Значит, тем, что побуждает действовать искусство и заботу, является желание украшать и наряжать. Они начали украшать и наряжать их, изобразив на лице улыбку и придав образу оживлённый вид. Конечно же, то, что побуждает действовать это украшение, – это благосклонность и милость (щедрость). Да, эта благосклонность и милость повелевают здесь в такой степени, будто этот цветок является воплощённой благосклонностью, а эта статуя – олицетворённой милостью. А то, что побуждает и приводит в действие эту милость и благосклонность, – это стремление дать полюбить и познать себя. То есть, над ними повелевает смысл дать людям познать и полюбить себя через своё искусство. А это, конечно же, исходит от склонности к милосердию и от желания к благодеянию. Поскольку над ними повелевает милосердие и благодеяние, стало быть, эту статую он украсит всевозможными благами, а образ цветка прикрепит к какому-нибудь подарку. Так вот, он наполнил ценными благами руки, объятья и карманы этой статуи. А образ того цветка прикрепил к драгоценным каменьям. Стало быть, тем, что побуждает действовать эту милость и желание к благодеянию, является сострадание и милосердие. То есть, сострадание и милосердие побуждает к действию благодеяние. А тем, что побуждает к действию и проявлению этих качеств в этой личности, которая ни в ком и ни в чём не нуждается, – является его духовная красота и совершенство, которые желают проявления. А любовь и милость, являющиеся самыми сладкими проявлениями этой красоты, желают отразиться в зеркалах творений и увидеть себя глазами жаждущих созданий. То есть, красота и совершенство – так как они сами по себе любимы – больше всего любят самих себя. Красота и любовь здесь объединяются и переплетаются. Отсюда исходит объединение красоты и любви. Поскольку красота любит саму себя, она желает видеть себя в отражении. Так вот, представленные на скульптуре или на картине прекрасные блага и плоды – в зависимости от их способностей – несут в себе некое сияние духовной красоты. Они открывают эти сияния и обладателю этой красоты, и другим.

Точно так же и Мудрый Творец проявлениями Своих Имён определяет границы, упорядочивает и придаёт определённую форму Раю и этому миру, небесам и земле, растениям и животным, джиннам и людям, ангелам и духовным существам, – всем большим и малым созданиям. И этим даёт им прочесть Свои Имена Мукаддир (Определяющий, Предопределяющий), Муназзым (Упорядочивающий), Мусаввир (Придающий форму, вид). Он таким образом определяет границы их общих форм, что показывает Свои Имена Али́м (Всезнающий), Хаки́м (Мудрый). Затем линейкой знания и мудрости внутри этих границ Он начинает придавать форму этим созданиям. И таким образом, что проявляет Творчество и Заботу и Свои Имена Сани’ (Искусный Творец) и Кари́м (Щедрый, Милостивый). Затем, чудотворной Рукой Своего Творчества и Кистью Своей Заботы придаёт – если это лишь один человек и один цветок – красоту и великолепие их органам, таким как глаза, уши, листья, тычинки; если же это Земля – придаёт красоту её ландшафтам, растениям и животным; а если Рай – его садам, дворцам, гуриям и т.д. – на этом примере сравни другие создания.

К тому же, Он в таком виде украшает и освещает создания, что в них в такой степени повелевают смыслы Благосклонности и Милости, словно эти украшенные и светлые создания становятся воплощённой благосклонностью и олицетворённой милостью, упоминая Имена Лати́ф (Изящный) и Кари́м (Щедрый, Милостивый). А тем, что побуждает эту Благосклонность и Милость к такому проявлению, конечно же, – это стремление дать познать и полюбить Себя, то есть такие деяния, как вызвать любовь к Себе у живых созданий и дать познать Себя разумным созданиям, которые за Именами Лати́ф (Изящный) и Кари́м (Милостивый) дают прочесть Имена Ваду́д (Любимый) и Мару́ф (Известный, Познаваемый), произносимые языком состояния творений… Затем, украсив сладкими плодами и прекрасными результатами эти украшенные, великолепные создания, Он преображает их из украшения в благо, из благосклонности – в милость, давая прочесть Имена Мун’и́м (Дарующий блага) и Рахи́м (Милосердный), и за внешними завесами показывает проявление этих двух Имён. А тем, что побуждает к этому проявлению этого Милостивого (Кари́м) и Милосердного (Рахи́м) Творца, ни в ком и ни в чём не нуждающегося, является сострадание и милосердие, которые дают прочесть и проявляют Имена Ханнáн (Всемилостивый) и Рахмáн (Милостивый). Тем же, что побуждает к проявлению эти смыслы сострадания и милосердия, – это Его Красота и Совершенство, которые желают быть проявленными. Они дают прочесть Имена Джами́ль (Прекрасный) и заключенные в этом Имена Ваду́д (Любимый) и Рахи́м (Милосердный). Ибо Красота любима сама по себе. Обладатель Красоты и Красота любят самих себя. Они являются и Красотой, и Любовью. Совершенство также любимо само по себе, непосредственно, являясь и любящим, и любимым.

Поскольку бесконечно совершенная Красота и бесконечно прекрасное Совершенство в бесконечной степени любимы и достойны любви, то, конечно же, они желают проявить Себя, видя и показывая Свои сияния и проявления в зеркалах и в зависимости от способностей (возможностей) зеркал. Значит, Божественная Красота и Совершенство, присущие Величественному Творцу – Мудрому Обладателю Красоты и Могущественному Обладателю Совершенства, желают сострадания и милосердия и побуждают к проявлению Имён Рахмáн (Милостивый) и Ханнáн (Всемилостивый). А сострадание и милосердие, показывая милости и блага, побуждают к проявлению Имён Рахи́м (Милосердный) и Мун’и́м (Дарующий блага). А милость и блага, вызывая необходимость дать полюбить и познать (Дарующего блага), побуждают к проявлению Имён Ваду́д (Любимый) и Мару́ф (Известный, Познаваемый), показывая их в одной из завес создания. А желание дать познать и полюбить Себя побуждают к действию благосклонность и щедрость, давая прочесть в некоторых завесах созданий Имена Лати́ф (Изящный) и Кари́м (Щедрый, Милостивый). А они побуждают к действию украшение и освещение, давая языком красоты и сияния созданий прочесть Имена Музайин (Украшающий) и Мунаввир (Освещающий). А это украшение вызывает необходимость в творчестве и заботе, давая прекрасным обличием этого создания прочесть Имена Сани’ (Искусный Творец) и Мухсин (Благодетель). А это творчество и забота вызывают необходимость в проявлении знания и мудрости, и на примере гармонично устроенных органов, сотворённых с гармонией и мудростью, даёт прочесть Имена Али́м (Всезнающий) и Хаки́м (Мудрый). А это знание и мудрость вызывают необходимость в придании внешнего вида и формы соответственно Именам Мусаввир (Придающий форму, вид), Мукаддир (Определяющий, Предопределяющий).

Итак, Величественный Творец сотворил все Свои создания в таком виде, что они в своём большинстве, и особенно – живые создания, дают прочесть много Божественных Имён. Словно на каждое создание Он надел двадцать различных одеяний одно поверх другого и окутал их двадцатью завесами, написав Свои разнообразные Имена на каждом платье, на каждой завесе. Как показал нам вышеупомянутый пример, лишь во внешнем сотворении лишь одного того цветка и той красавицы – представительницы прекрасной половины человечества – имеется много страниц. Сравни другие большие и великие творения с этими двумя небольшими примерами.

Первая страница. Это их вид, показывающий их общую форму, который упоминает имена Мусаввир (Придающий форму, вид), Мукаддир (Определяющий, Предопределяющий), Муназзым (Упорядочивающий).

Вторая страница. Это внешний вид цветка и человека, в общем проявляющийся с раскрытием различных деталей (органов), на которых пишется много таких Имён, как Али́м (Всезнающий) и Хаки́м (Мудрый).

Третья страница. Придавая индивидуальную красоту и великолепие различным частям и органам этих двух созданий, на этой странице пишутся такие Имена, как Сани’ (Искусный Творец) и Бари (Создатель).

Четвёртая страница. Этим двум созданиям в таком виде придаётся красота и великолепие, словно благосклонность и милость (щедрость) воплотились и стали ими. Эта страница говорит о таких Именах, как Лати́ф (Изящный) и Кари́м (Щедрый).

Пятая страница. Одарив цветок прекрасными плодами, а красавицу – любимыми детьми и прекрасным благонравием, эта страница даёт прочесть такие Имена, как Ваду́д (Любимый), Рахи́м (Милосердный), Мун’и́м (Дарующий блага).

Шестая страница. На странице этих благ и даров читаются такие Имена, как Рахмáн (Милостивый), Ханнáн (Всемилостивый).

Седьмая страница. В этих благах, в этих результатах видны такие сияния Красоты и Милости, что они достойны искренней благодарности и любви, пропитанной истинным воодушевлением и милосердием. На этой странице читаются написанные имена Джами́л-и Зулькемаль (Прекрасный Обладатель Совершенства) и Камил-и Зульджамаль (Совершенный Обладатель Красоты).

Таким образом, если только в своём материальном и внешнем виде этот прекрасный цветок и красивая женщина показывают столько Имён, то ты можешь сравнить, в какой степени великие и значительные Божественные Имена дают прочесть все цветы, все живые существа и великие, огромные создания…

А также ты можешь сравнить, сколько Священных Божественных Имён, например, Хайй (Живой), Кайюм (Извечный) и Мухйи́ (Оживляющий), читает и даёт прочесть человек в отношении своей души, сердца, разума и на страницах своей жизни и тонких чувств.

Итак, Рай – это некий цветок, и гурии – это тоже некий цветок. И лик земли является цветком, и весна, и небо – это цветок, а звёзды являются его сверкающими узорами. И солнце – тоже цветок, семь цветов его света являются расписными красками этого цветка. А вселенная – это некий прекрасный, большой человек. Как человек подобен маленькой вселенной, так и гурии, и духовные существа, и ангелы, и джинны, и человеческий род изображены, упорядочены и сотворены в качестве одного прекрасного индивидуума. К тому же, и каждый из них в целом (своим видом), и каждый индивидуум в отдельности показывают имена Прекрасного Творца, а также являются некими различными зеркалами Его Красоты, Совершенства, Милости и Любви. И являются верными свидетелями, а также знамениями этой Бесконечной Красоты, Совершенства, Милости и Любви. Таким образом, эти бесчисленные виды совершенств образованы в кругу единства и единственности Творца. Стало быть, совершенство, представляемое вне рамок этого круга, не является совершенством.

Так вот, пойми, что реальность существующего опирается и основывается на Божественных Именах, и что их истинная реальность – это проявления этих Имён, и что всякая вещь со многих сторон многими языками упоминает и прославляет своего Творца. Познай один из смыслов этого аята:

 وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

«Нет ничего, что бы ни прославляло Его хвалой…» (Коран, 17:44)

и скажи:

 سُبْحَانَ مَنِ اخْتَفٰى بِشِدَّةِ ظُهُورِهِ

«Превыше всех недостатков Аллах, скрывшийся от Своего явного проявления»

И осознай один из смыслов повторов, содержащихся в конце аятов Корана:

 وَ هُوَ الْعَزٖيزُ الْحَكٖيمُ ۞ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحٖيمُ ۞ وَ هُوَ الْعَلٖيمُ الْقَدٖيرُ

«…Он – Великий, Мудрый (14:4), …Он – Прощающий, Милосердный (10:107), …Он – Знающий, Мощный» (30:54).

Если ты бессилен прочесть и ясно увидеть Имена, содержащиеся в одном цветке, посмотри на Рай, обрати внимание на весну, осмотри поверхность земли. Ты сможешь ясно прочесть Имена, написанные на Рае, на весне, на земле, которые являются великими цветами Милости, поймёшь и увидишь их проявления и росписи.

* * *

Вторая Тема Второго Пункта

Представитель заблудших, не найдя ничего, за что можно было бы ухватиться и на чём можно было бы обосновать свои заблуждения, оказавшись побеждённым в споре, сказал: «Поскольку я, со своей точки зрения, вижу мирское счастье, наслаждение жизнью, прогресс цивилизации и совершенство искусства в том, чтобы не думать об ином мире и не знать Всевышнего Аллаха, а также в любви к мирской жизни, в свободе и в том, чтобы рассчитывать и полагаться на себя, то с помощью сатаны я направил по этому пути большинство людей и продолжаю это делать».

Ответ.

От имени Корана мы скажем нижеследующее.

О несчастный человек! Образумься и не слушай представителя заблудших, иначе ты окажешься в таком убытке, представив который, душа, ум и сердце придут в ужас. Перед тобой есть два пути:

первый – это путь несчастья, показанный этим представителем заблудших;

второй – путь счастья, описанный Мудрым Кораном.

Очень многие сравнения этих двух путей ты увидел и понял из многих разделов сборника «Слова» – в частности, из «Кратких Слов». Сейчас, в связи с этой темой, узри и пойми одно из тысяч этих сравнений.

Путь многобожия и заблуждения, грехопадения и распутства опускает человека до нижайшей степени и взваливает на слабые, бессильные плечи человека, подверженного бесчисленным страданиям, безмерную тяжесть. Ведь если он не познает Всевышнего и не будет уповать на Него, тогда, уподобившись слабому, бессильному, бесконечно нуждающемуся и бедному, подверженному бесчисленным несчастьям и страданиям бренному животному, перенося постоянные страдания от расставания со всеми своими близкими и любимыми, а также со всем, с чем он связан, и, в конце концов, покинув своих оставшихся в живых близких, обрекая их на горькую разлуку с собой, в одиночестве он погрузится во мрак могилы.

И на протяжении всей своей жизни, опираясь на свою незначительную волю, на свои ничтожные возможности, на свою кратковременную жизнь и на свои тусклые мысли, он бесполезно бьётся с бесчисленными страданиями и стремлениями и безрезультатно трудится ради воплощения в жизнь своих бесчисленных желаний и намерений. Будучи не в состоянии нести ношу своего бытия, он взваливает на свои плечи и на свою несчастную голову груз огромного мира. Таким образом, ещё до Ада он испытывает адские муки.

Да, заблудшие, опьяняясь беспечностью, на время заглушают душераздирающую боль и временно не чувствуют ужасающих духовных страданий. Однако приближаясь к могиле, они ощущают это, и ощущают внезапно и в полной мере. Ведь если человек не будет истинным рабом Всевышнего, он будет считать себя хозяином самому себе. Между тем, обладая незначительной волей и небольшими возможностями, он не в состоянии нести ношу своего бытия в этом бурлящем мире. Он видит, что тысячи врагов – от вредоносных микробов до разрушительных землетрясений – ополчились против его жизни. Находясь в состоянии чудовищного страха, он постоянно смотрит на дверь своей могилы, представляющуюся ему ужасной. И в этом положении, будучи человеком и поэтому связанным с человеческим родом и со всем миром, но не представляя себе, что этот мир и все люди находятся во владении одного Мудрого (аль-Хаким), Всезнающего (аль-Алим), Всемогущего (аль-Кадир), Милосердного (ар-Рахим), Щедрого (аль-Карим) Творца и приписывая это случайности и природе, он постоянно терзаем опасностями жизни и положением человека. Ему будут причинять боль не только свои, но и чужие страдания. Землетрясения, чума, бури, засуха и голод, тленность и смерть этого мира будут непрерывно и мучительно терзать его. 

К тому же, человек, находящийся в таком положении, не достоин милосердия и сострадания, поскольку он сам себя вводит в ужасное состояние. Например, в «Восьмом Слове», при сравнении положения двух братьев, угодивших в колодец, говорилось, что если некто, находясь в прекрасном саду на чудесном пиршестве, в кругу своих близких, вместо того, чтобы довольствоваться чистыми, приятными, дозволенными, приличными наслаждениями и развлечениями, ради недозволенных грязных наслаждений выпьет скверный, нечистый напиток, опьянеет и, представив себя пребывающим холодной зимой в грязном месте, среди хищников, начнёт буянить, то такой человек не достоин сострадания. Ибо своих порядочных и благословенных друзей он представляет хищниками и оскорбляет их, а вкусные яства и чистую посуду воображает грязными камнями и разбивает. А также, вообразив находящиеся на этом собрании почтенные книги и содержательные письма бессмысленными и простыми рисунками, рвёт их и бросает под ноги… Такой человек не достоин сострадания – скорее, он заслуживает пощёчины.

Подобно вышенаписанному, злоупотребив своей волей, тем самым опьянев от неверия и помешавшись от заблуждения, заблудший человек представляет: этот мир – гостиницу Мудрого Творца – игрой случайности и природы; уход созданий в потусторонний мир по завершении, с течением времени, их обязанностей, – что обновляет проявление Божественных имён, – гибелью и уничтожением; звуки прославлений Всевышнего – стонами от расставаний и гибели; страницы творений, являющиеся Божественными письменами, – бессмысленной путаницей; дверь могилы, открывающую дорогу в мир милости, – своего рода пастью во мрак небытия; смерть, являющуюся приглашением на встречу с истинными друзьями, – своим часом разлучаться с любимыми людьми. Воображая так, он не только погружает себя в пучину ужасных мучительных страданий, но и оскорбляет всё сущее, отрицая имена Всевышнего и Его письмена. Поэтому он заслуживает жестокого наказания и ни в коем случае не достоин сострадания!

Итак, о несчастные заблудшие и распутники! Какие ваши науки и совершенства, какой ваш прогресс, какая ваша цивилизация способны противостоять этому ужасному падению и мучительной безнадежности?! Где вы найдёте истинное утешение, в котором крайне нуждается человеческая душа?! Способны ли ваши природа, причины, сотоварищи, открытия, нация, ложные божества, на которых вы рассчитываете и которым приписываете творения Всевышнего и даруемые Им блага, спасши вас от мрака смерти, представляемой вами как уничтожение навечно, надёжно провести через границу могилы и Барзаха (Загробного мира), через границу Судного Дня, через мост Сырат и удостоить вас вечного счастья?! А так как вы не в состоянии закрыть двери могилы, вам, несомненно, суждено пройти этот путь.  Такой путник должен положиться только на Того, Кто повелевает и управляет этим великим кругом и этими широкими границами…

К тому же, о несчастные, заблудшие и беспечные люди! Исходя из правила, гласящего, что «Итог запретной любви – безжалостные муки», вы по праву получаете наказание по причине того, что свои способности любить и познавать, заложенные в вашем естестве для любви к Всевышнему Аллаху и познания Его, Его имён и качеств, а также «инструменты» для благодарения и поклонения, вы преступно используете в угоду своему нафсу и мирской жизни. Возлюбленный вами нафс постоянно доставляет вам мучения, ведь вы не даёте ему настоящего покоя и не вверяете его, посредством упования, Всемогущему (аль-Кадир) Творцу, истинно достойному любви. 

Любовь, по праву принадлежащую качествам и именам Всевышнего Творца, вы отдали этому миру, а Его творения вы раздали причинам этого мира. За это вы испытываете страдания, ведь одни из ваших бесчисленных возлюбленных, даже не попрощавшись, покидают вас, а другие и вовсе вас не знают. Если же и знают, то не любят, а если любят, то не приносят пользы. Таким образом, вы постоянно страдаете от бесчисленных разлук и от безвозвратного ухода.

Такова суть вещей, именуемых заблудшими «счастливой жизнью», «прогрессом человечества», «прелестями культуры», «наслаждением свободой». Распутство же и опьянение есть завеса, временно приглушающая страдания. Скажи: «Грош цена их разуму!»

Светлый же путь Корана с помощью истин веры исцеляет все раны, от которых страдают заблудшие люди, рассеивает мрак, окутывающий вышеупомянутый путь [заблуждения] и закрывает все двери заблуждения и гибели нижеописанным образом.

Человеческие слабость и бессилие, бедность и нужду можно исцелить, только полагаясь на Милостивого (ар-Рахман) и Всемогущего (аль-Кадир) Творца. Доверив ношу своего бытия Его Могуществу и Милости, человек освобождается от этого груза и обретает покой. И Коран даёт человеку понять, что он является не каким-нибудь «говорящим животным», а истинным человеком и почётным гостем Милостивого (ар-Рахман) Творца.

Показывая, что этот мир является гостиницей Милостивого (ар-Рахман) Создателя, а также сообщая о том, что творения этого мира являются зеркалами Божественных имён и постоянно обновляющимися Божественными письменами, Коран прекрасным образом исцеляет раны человека, нанесённые по причине бренности бытия, ухода созданий, и любви к преходящим вещам, и спасает его от мрака сомнений и страхов. Также, Коран показывает, что смерть является началом воссоединения и встречи с любимыми людьми, ушедшими в загробный мир. Таким образом, Коран исцеляет раны смерти, видимой заблудшими как вечная разлука со всеми любимыми, и доказывает, что эта разлука является самой встречей.

И доказывая, что могила это некие открытые врата в мир милости и страну счастья, в райские сады и в мир света Милостивого (ар-Рахман), уничтожает величайший страх человека, показывая путешествие в загробный мир Барзах, являющееся самым мучительным, беспокойным и мрачным, как самое приятное, спокойное, радостное путешествие. Закрыв могилу и пасть дракона, открывает двери в прекрасный сад, то есть показывает, что могила это не пасть дракона, а дверь, распахнутая в сады Милостивого Творца.

Коран говорит верующему: «Если твоя воля незначительна, то доверь свои дела абсолютной воле своего Властелина; если твои возможности невелики, доверься мощи абсолютно Всемогущего; если жизнь твоя коротка, то не печалься, ведь у тебя есть вечная жизнь; если мысли твои тусклы, озарись солнцем Корана, взгляни светом веры, и тогда, вместо твоих мыслей, светящих подобно светлячку, каждый аят Корана будет светить тебе подобно яркой звезде; если твои стремления и страдания бесконечны, тебя ждут бесконечное вознаграждение и нескончаемая милость; если твои желания и цели бескрайни, то не печалься думами о них, ведь они не вместятся в этот мир, ибо их место – в другом мире, и даёт их Иной».

Также, Коран говорит: «О человек! Ты не принадлежишь самому себе – ты принадлежишь Всемогущему и Всемилостивому Всевышнему. Посему, не мучайся, взваливая собственную жизнь на свои плечи, поскольку дал жизнь Он и управляет ею Он. К тому же, мир – не без Хозяина, и поэтому не переживай, думая об опасностях этого мира, взваливая его ношу на собственную голову. Ведь Хозяин этого мира Мудрый (аль-Хаким) и Всезнающий (аль-Алим), а ты – гость, так что излишне не вмешивайся, не запутывай. И такие творения, как люди и животные, – не беспризорные, а служащие, наделённые обязанностями, находящиеся под присмотром Мудрого (аль-Хаким), Милосердного (ар-Рахим) Творца. Не терзай свою душу мыслями об их страданиях и тяготах, и пусть твоё к ним сострадание не превышает милости их Милосердного Создателя. Этот Милосердный и Мудрый Творец держит в узде всё то, что занимает враждебную позицию по отношению к тебе, – от микробов до чумы, наводнений, засухи и землетрясений. Он Мудрый (аль-Хаким), и не свершает напрасных дел. Он Милосердный (ар-Рахим), и милосердие Его велико. В каждом Его деле так или иначе присутствует благо».

Помимо этого, говорит: «Хотя этот мир бренный, он подготавливает всё необходимое для мира вечного. И хотя он преходящий, он приносит вечные плоды, показывает проявления имён Вечного Творца. И хотя наслаждений в нём мало, а страданий много, но благоволение Милостивого (ар-Рахман) и Милосердного (ар-Рахим) является непреходящим, истинным наслаждением. Страдания же с точки зрения воздаяния приносят духовные наслаждения. Поскольку круг дозволенного достаточно широк для наслаждений и радостей души, сердца и нафса, не входи в круг запретного, ведь одно наслаждение в этом кругу способно принести тысячи страданий. К тому же, это является причиной потери истинного и постоянного наслаждения – благоволения Милостивого Творца».

Как уже было сказано, путь заблуждения опускает человека до настолько низкого состояния, что никакая цивилизация, никакая философия не находят выхода из этого, и никакой прогресс человечества, никакое научное совершенство не могут вызволить его из этого колодца мрака. Но Мудрый Коран, посредством веры и благих деяний, из этого нижайшего состояния возносит человека к наивысшим высотам, доказывая это твёрдыми аргументами. Коран возводит в этом глубоком колодце ступени духовного прогресса и заполняет его всем необходимым для совершенствования человеческой души, весьма облегчает длинный тернистый путь человека к миру вечности, показывает ему средства преодоления расстояния в тысячу и даже в пятьдесят тысяч лет за один день, удостаивает человека степени раба Всевышнего и Его гостя, наделённого обязанностями, дав познать Величественного Творца – Царя Извечности и Вечности, а также обеспечивает ему спокойный путь через гостиницу этого мира, через Загробный и Иной миры.

Подобно тому, как некий праведный служащий правителя, с лёгкостью, используя такие скоростные средства передвижения, как самолёт, корабль или поезд, преодолевает границы каждой области государства своего правителя, так же и тот, кто посредством веры связал себя с Вечным Правителем и посредством благих деяний повиновался Ему, со скоростью молнии и Бурака пронесётся сквозь границы гостиницы этого мира, Загробного мира, площади Судного дня и вообще сквозь границы всех миров, находящихся за вратами могилы, в результате достигнув вечного счастья. И эту истину Коран твёрдо для всех доказывает, показывая великим богословам (асфия) и праведникам (аулия).

К тому же, истинная суть Корана гласит: «О верующий! Не растрачивай заложенную в тебе безграничную способность любить, отдавая её своему скверному, порочному, наносящему тебе вред нафсу. Не делай из нафса своего возлюбленного и не поклоняйся его страстям и прихотям. Однако возлюби Того и поклоняйся Тому, Кто достоин бесконечной любви, заложенной в твоей безграничной способности любить, Кто может одаривать тебя бесконечно, Кто в будущем сделает тебя безгранично счастливым, Кто Своими дарами делает счастливыми тех, с кем ты связан и от счастья которых ты тоже счастлив, Кто обладает безграничным совершенством и бесконечно святой, возвышенной, чистой, безупречной, совершенной, непреходящей красотой, Кто обладает в безграничной степени прекрасными именами, содержащими в себе множество разновидностей красоты. Возлюби Того и поклоняйся Тому, красоту милости и милость красоты Которого всей своей прелестью и всеми своими благами показывает Рай, на красоту и совершенство Которого указывают прелесть и красота, очарование и совершенство, имеющиеся во всей этой прелестной и любимой Вселенной!»

Таким же образом, Коран гласит: «О человек! Не растрачивай заложенную в тебе способность любить, предназначенную для Его имён и качеств, на любовь к временным творениям этого мира, поскольку творения не вечны – вечны лишь Прекрасные имена Всевышнего Аллаха, проявления и узоры которых видимы в этих творениях. И в каждом из  Его имён и качеств содержится множество степеней благ и красот, множество уровней совершенства и любви. Взгляни хотя бы на одно из них – на Его имя ар-Рахмáн (Милостивый): Рай – одно из его проявлений; вечное счастье – одно из его сияний, а все блага и яства этого мира – лишь одна его капля».

Так вот, обрати внимание на аят:

 لَقَدْ خَلَقْنَا الْاِنْسَانَ فٖٓى اَحْسَنِ تَقْوٖيمٍ ۞ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ اَسْفَلَ سَافِلٖينَ ۞ اِلَّا الَّذٖينَ اٰمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

«Мы, поистине, создали человека в совершенном виде. А затем Мы опустили его на самый низкий уровень, кроме тех, кто уверовал и совершал благие дела….» (Коран, 95:4-6)

– указывающий на сущность заблудших и сущность верующих людей с точки зрения их жизни и предназначения, и на аят:

  فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَٓاءُ وَ الْاَرْضُ  

«О них не плакали ни небо, ни земля…» (Коран, 44:29)

– указывающий на их итог и результат. Насколько величественно и чудесно они выражают приведённое нами сравнение!

Первый аят. Истина, неподражаемо и лаконично выражаемая этим аятом, подробно изложена в «Одиннадцатом слове». За разъяснениями обратись к нему.

Второй аят. С помощью небольшого указания покажем, насколько возвышенную истину он излагает. Итак, явный смысл этого аята говорит, что небеса и земля не оплакивают заблудших после их смерти. Косвенно же аят указывает на то, что небеса и земля оплакивают уверовавших. Таким образом, поскольку заблудшие отрицают обязанности небес и земли, не знают их смысла, сводят на нет их ценность, не признают их Творца и, к тому же, оскорбляют их и проявляют враждебность, то, разумеется, небеса и земля не только не оплакивают, но и проявляют к ним неприязнь, довольствуясь их смертью. Косвенный же смысл гласит, что небеса и земля оплакивают смерть верующих, ибо верующие знают назначение небес и земли, подтверждают их истинную суть, посредством веры понимают выражаемые ими смыслы и говорят: «Насколько прекрасно они сотворены! Насколько прекрасно их служение!», – а также по достоинству оценивают их и проявляют к ним своё почтение. Ради Всевышнего они любят небеса и землю и проявляемые в них имена Всевышнего. Таким образом, небеса и земля, словно плача, скорбят о смерти верующих людей.

ОДИН ВАЖНЫЙ ВОПРОС

Вы говорите: “Любовь не зависит от воли. По своей естественной потребности я люблю вкусную пищу и плоды. Я люблю отца, и мать, и своих детей. Люблю свою спутницу жизни. Люблю друзей и близких. Люблю пророков и праведников. Люблю свою жизнь и молодость. Люблю весну, красивые вещи и этот мир. Как я могу не любить их? Как всю эту любовь я могу отнести к сущности, качествам и именам Всевышнего? Что это значит?”.

Ответ. Прослушай “четыре пункта”.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ. Действительно, любовь не зависит от воли, но любовь может перейти от одного любимого к другому. Например, показав недостатки любимого или же то, что он является завесой или отражением другого любимого, по настоящему достойного любви, эту любовь можно обратить от образного любимого к истинному любимому.

ВТОРОЙ ПУНКТ. Мы не говорим, чтобы ты не любил перечисленных тобой возлюбленных. Но мы говорим: “Люби их ради Всевышнего и во имя любви к Нему”. Например, любить вкусную пищу и прекрасные плоды, понимая, что это дар Всевышнего и милость Милостивого, Милосердного Творца, это значит любить Его имена Милостивый, Дарующий блага. И это явится духовной благодарностью Ему. То, что эта любовь проявляется не только ради себя (своего нафса), а во имя Милостивого Господа, показывает удовлетворённое приобретение их в рамках дозволенного и с осмыслением и благодарностью их употребление.

Проявление уважения и любви к своим отцу и матери во имя Аллаха, который наделил их милосердием и воспитал тебя их добрыми руками, также относится к любви ко Всевышнему. А признаком того, что эта любовь, уважение и милосердие проявляется ради Аллаха, становится то, что в то время, когда они постареют и перестанут приносить тебе пользу, доставляя лишь хлопоты и затруднения, ты должен намного больше проявлять к ним свою любовь, доброту и милосердие.

 اِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ اَحَدُهُمَٓا اَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَٓا اُفٍّ

«Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им – “тьфу”…» (Коран, 17:23).

Этот аят, в пяти отношениях призывая детей проявлять уважение и милосердие к родителям, показывает, насколько важными, с точки зрения Корана, являются права родителей, и в какой степени мерзким является отвержение их.

Поскольку отец не кого-нибудь, а лишь собственного сына желает видеть намного лучше себя, то в ответ ему сын не должен предъявлять претензии. Значит, между родителями и детьми по своей природе нет причины для ссор. Ибо раздоры возникают либо от зависти, а у отца к сыну её нет, либо же разногласия исходят от несправедливости, у сына же нет такого права, чтобы предъявлять претензии к отцу. И даже если он увидит несправедливость отца, у него нет права на него негодовать. Возмущение на отца и нанесение ему обиды является дикостью, разрушающей душу человека.

А наши дети являются даром Милостивого, Милосердного, поэтому с совершенным милосердием и милостью любить и оберегать их опять же будет относиться к Всевышнему Творцу. А признаком, свидетельствующим, что эта любовь относится ко Всевышнему, является терпеливое благодарение, если к ним придёт смерть, а не безнадёжные стенания. Сказав: “Он был любимым творением моего Творца и был Его рабом, данным мне на попечение. А сейчас Его Мудрости стало необходимо взять его у меня и перенести в лучшие места. А если у меня и есть на этого Господнего раба какое-то кажущееся право, то ведь у Господа тысячи истинных прав на Него. На всё воля Аллаха”, – сказав так, быть покорным.

А если это друг или близкий человек, и если они по причине своей веры и благих деяний являются друзьями Всевышнего, то по секрету “Любовь ради Аллаха”, эта любовь тоже будет ради Всевышнего.

И к своей спутнице жизни проявляй любовь и люби её с точки зрения того, что она является нежным и приятным даром Божьей Милости. Но не связывай свою любовь с её быстро увядающей внешней красотой. Несомненно, самая привлекательная и сладкая красота в женщине – это её прекрасный нрав, таящийся в нежности и утончённости, присущий её женственности. А самая ценная и насладительная её прелесть – это её возвышенное, серьёзное, искреннее и светлое милосердие. И это прелестное милосердие и красота нрава продолжается и увеличивается до конца жизни. И с такой любовью будет сохранено право на уважение этого слабого и нежного создания. В противном случае, с исчезновением её внешней красоты, эта бедняжка в то время, когда она будет больше всего нуждаться в уважении и защите, потеряет все свои права.

А любить же Пророков и праведников как приближенных рабов Аллаха, во имя и ради Него – с этой точки зрения она станет принадлежать Ему.

Жизнь, данная Всевышним каждому человеку и тебе, является самой драгоценной сокровищницей и капиталом для накопления вечной жизни. Следует любить её как сокровищницу, содержащую в себе всё необходимое для вечного совершенства, оберегать её и применять в служении Всевышнему. В этом отношении эта любовь, опять же, в некоторой степени принадлежит Господу, достойному поклонения.

А также красоту и изящность своей молодости… любить её, как некий приятный, сладкий и прекрасный дар Всевышнего Творца, нужно проявлять довольство и правильно её использовать. Тогда это станет своего рода благодарной и дозволенной любовью.

А также осмысленно любить весну с точки зрения светлых Имён Всевышнего, как страницу самых изящных, прекрасных росписей, которая из всех чудесных искусств Мудрого Творца является самой разукрашенной и сияющей выставкой искусств – это значит любить Имена Всевышнего Творца.

А также любовь к этому миру, с точки зрения пашни вечности и зеркала Божественных Имён и Господних писем, и как к некой временной гостинице, но с тем условием, чтобы не вмешивать туда свои ненасытные желания, станет любовью, относящейся к Творцу.

Одним словом, люби этот мир и находящиеся в нём создания путём осмысления их Создателя, но не люби их ради них самих. Скажи: “Насколько прекрасно они созданы!”, но не говори: “Насколько они прекрасны!”. И не открывай путь в глубину своего сердца для других возлюбленных. Потому что глубина твоего сердца является зеркалом Вечного Господа и принадлежит Ему. Скажи:

 اَللّٰهُمَّ ارْزُقْنَا حُبَّكَ وَ حُبَّ مَا يُقَرِّبُنَا اِلَيْكَ

«О Аллах, надели нас в этом мире любовью к Тебе и любовью к тому, что нас приблизит к Тебе.»

Так вот, если вся перечисленная нами любовь будет выглядеть таким образом, то она даст наслаждение без страданий, и в некоторой степени станет непреходящей встречей. И увеличит Божественную любовь. И станет дозволенной любовью, и будет благодарностью, которая – само наслаждение, и размышлением, которое – сама любовь.

Например, подобно тому, как если некий великий правитель (Примечание) подарит тебе яблоко, то к этому яблоку проявятся две любви, в которых есть два наслаждения.

Одна из них – любовь к яблоку просто за то, что оно является яблоком. И оно даст наслаждение, имеющееся лишь в этом яблоке. Такая любовь не обращена к правителю. Конечно же, человек, который в присутствии правителя ест это яблоко, набивая свой рот, любит не правителя, а яблоко и самого себя. Правитель может проявить неудовольствие на эту его чревоугодную любовь. Это вызовет в нём отвращение к этому человеку. Кроме того, наслаждение от яблока невелико, и оно уйдёт. После съедения яблока уходит и наслаждение, оставляя после себя сожаление.

А вторая любовь – это благосклонность правителя, проявленная посредством этого яблока и таящаяся в нём. И, словно сказав: “Это яблоко является образцом и олицетворением благосклонности правителя”, выражая свою признательность, человек проявит свою любовь к правителю. А также в этом яблоке, являющемся завесой его благосклонности, есть некое такое наслаждение, которое намного больше наслаждений тысяч яблок. И это наслаждение является самой благодарностью. Такая любовь станет уважаемой любовью к правителю.

Точно также, если проявлять любовь ко всем благам и плодам лишь ради них самих и беспечно наслаждаться только их материальным вкусом, то такая любовь исходит от нафса. Вспомни, что эти наслаждения преходящи и приносят огорчения. А если любить как благосклонность и дары милости Всевышнего Творца и уметь наслаждаться ими в виде осмысления степени этой благосклонности и милости, то это явится некоей духовной благодарностью и неким наслаждением без печали.

Примечание: В такой же ситуации находились вожди двух племён, представших как-то перед одним правителем.

ТРЕТИЙ ПУНКТ. У твоей любви к именам Всевышнего существуют степени. Как мы упоминали выше, иногда в виде любви к творениям любят прекрасные имена, а иногда любят прекрасные имена с точки зрения имеющихся в них совершенств Божественных степеней. Иногда человек, с точки зрения содержательности натуры, исходя из основ своих бесконечных стремлений, становится страстно желающим и испытывающим нужду в прекрасных именах. И благодаря тем нуждам любит их.

Например, когда ты, проявляя всё своё сострадание по отношению к близким, несчастным, слабым и нуждающимся созданиям, бессилен чем-либо их поддержать, и ты чувствуешь их нужду в помощи, вдруг придёт некто, и, как ты этого хотел, сделает им добро. Как же ты обрадуешься таким качествам этой личности, как “Оказывающий милость” и “Великодушный”, насколько ты полюбишь эту личность, обладающую такими качествами.

Подобно этому, подумай об Именах Всевышнего Милостивый (Рахмáн) и Милосердный (Рахи́м), Который в этом мире одарил всевозможными видами благ всех верующих отцов и предков, родных и близких, к которым ты относишься с любовью и милосердием, и в Раю Он подарит им счастье, одарив их разными видами наслаждений, показав тебе их в вечном блаженстве и показав им Себя. И в этом отношении ты можешь сравнить, в какой степени достойными любви являются эти имена Милостивый и Милосердный, и насколько души людей нуждаются в этих двух именах. И поймёшь, насколько здесь уместна фраза:

 اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى رَحْمَانِيَّتِهٖ وَ عَلٰى رَحٖيمِيَّتِهٖ

«Хвала Аллаху за Его Милость и за Его Милосердие.»

А также этот твой своеобразный дом и находящиеся в нём создания, с которыми ты взаимосвязан и утерей которых опечален, если ты обратишь внимание, то поймёшь, насколько твоя душа желает и нуждается в именах Аллаха – Мудрый и Проявляющий Заботу, Который с совершенством мудрости упорядочивает, управляет и заботится о мире и находящихся в нём созданиях, которые играют роль необходимых и приятных украшений твоего дома.

И если обратишь внимание, то поймёшь, насколько нуждается твоя душа в таких именах Творца, как Ва́рис (Наследующий), Ба́ис (Создающий заново), Баки (Вечный), Кари́м (Щедрый, Милостивый), Мухйи́ (Оживляющий) и Мухсин (Благодетельный). Творца, Который в момент смерти избавит от мраков небытия всех людей, взаимосвязанных с тобой, от смерти которых ты страдаешь, и перенесёт их в более прекрасное место, чем этот мир.

Таким образом, потому как сущность человека возвышена, а его природа содержательна, он испытывает тысячи нужд, ему необходимо каждое из тысячи Божественных имён. Усиленная потребность является желанием, усиленное желание является любовью, а усиленная любовь – любовью страстной. В соответствии с совершенствованием души, степени любви раскроются согласно степеням прекрасных имён. И любовь ко всем прекрасным именам, являющихся именами и проявлениями Обладателя Величия, обратится в любовь к Самому Творцу. В качестве примера мы изложим лишь одну степень (из тысячи одной степени) только таких Его имён (из тысячи одного имени), как Адль (Справедливый), Хакем (Судья), Хак (Истинный) и Рахи́м (Милосердный).

Если желаешь увидеть в величайшей степени имена Милостивый, Милосердный и Истинный, проявляющиеся в Мудрости и Справедливости, обратись к нижеследующему примеру:

Представим себе, что в одной армии находятся четыреста различных групп, у каждой из которых подобранная ими форма – различна, употребляемая ими пища – различна, свободно используемое ими оружие – различно, лечебные средства для их состояния здоровья – различны. И все эти четыреста групп, не подразделяясь на команды и роты, находятся в смешанном состоянии. Но, несмотря на всё это, если всего лишь один бесподобный правитель, который в виду совершенства своего милосердия и милости, своего исключительного могущества, необычайного знания и всеобъемлемости, а также своей необыкновенной справедливости и мудрости, никого из них не путая и ни одного не забывая, лично сам, без помощников, даст каждому соответствующую ему одежду, еду, лечебные средства и оружие, то ты поймёшь, насколько он является могущественным, добрым, справедливым, щедрым правителем. Ведь, например, обычному правителю, если бы в одном отряде находились солдаты десяти национальностей, было бы затруднительно по-разному одеть и вооружить их, поэтому их вынужденно снарядили бы одинаково, несмотря на различия.

Точно так же, если ты хочешь увидеть исходящие от справедливости и мудрости Господа прелести Его имён Истинный и Милостивый, Милосердный, то обрати внимание, как в сезон весны на поверхности земли целые армии животных и растений воздвигнули свои роскошные шатры. Причём все эти виды и группы, находясь в смешанном состоянии, испытывают различные нужды: у каждого из них есть своя одежда, своя еда, своё оружие, свои условия жизни, своё обучение, своя демобилизация. И когда эти создания не способны обеспечить себя теми нуждами, находясь в состоянии невозможности выразить свои желания, взгляни на эти имена Творца: Истинный, Милостивый, Дарующий блага, Милосердный, Щедрый, которые гармонично проявляются в Мудрости и Справедливости, и взгляни, как Он, ничего не перепутав, никого не забывая и ничто не смешивая, заботится о тех созданиях и управляет ими.

Таким образом, могут ли вмешиваться чьи-либо другие руки в дела, выполненные столь изумительно? Что может вмешать свои руки в это искусство, в эту предусмотрительность, в это управление, в эту деятельность кроме Одного, Единого, Абсолютно Мудрого, Мощного над всякой вещью? Какая причина может вмешаться сюда?

ЧЕТВЁРТЫЙ ПУНКТ. Ты спрашиваешь: “Если связанная с этим миром моя различного рода любовь: к еде, к себе, к спутнице жизни, родителям, детям, друзьям, праведникам, пророкам, красивым вещам, весне – будет соответствовать повелениям Корана, то насколько полезным будет результат?”.

Ответ. Для того, чтобы рассказать обо всех этих пользах, необходимо будет написать одну большую книгу. Сейчас же мы только коротко укажем на один-два пункта из этого. Вначале мы расскажем о её спешных мирских результатах, а затем напомним о результатах, проявляющихся в вечной жизни.

Итак, как мы упоминали раньше, в такой любви, как у людей беспечных и людей влюблённых в мирское, и в любви ради своего нафса, уже и в этом мире имеется много несчастий, страданий и трудностей, а радостей, наслаждений и спокойствия мало. Например, милосердие, по причине бессилия, становится горькой бедой. Любовь, по причине расставания, превращается в обжигающее горе. Наслаждение, как скоро оно исчезает, становится отравленным напитком. Притом, если всё это не было посвящено Всевышнему, то в вечной жизни или станет бесполезным, или обратится в муки, если это было связано с запретным.

Вопрос. Каким образом может стать бесполезной любовь к праведникам и пророкам?

Ответ. Подобно тому, как стала бесполезной любовь верующих в “Троицу” к Исе (Мир Ему) и рафизитов к Имаму Али (Да будет доволен им Аллах).

Но если эта любовь будет соответствовать наставлениям Корана и относиться к Господу, и если она станет любовью ради Милостивого Творца, тогда и в мирской, и в вечной жизни у неё будут прекрасные результаты.

Что касается преходящей жизни, то твоя любовь к вкусной пище, к сладким плодам станет наслаждением, являющимся самой благодарностью, и благом, не оставляющим печали.

А твоя любовь к себе, к своему нафсу, должна быть воспитывающей и запрещающей вредные желания, тогда нафс не сядет на тебя верхом и не сделает пленником своих желаний. А, наоборот, ты сядешь верхом на свой нафс, и направишь его не к развлечениям, а ко Всевышнему.

А твоя любовь к спутнице жизни… Поскольку основанием её послужил прекрасный нрав, являющийся источником нежности и даром милости Господа, то если ты к своей спутнице проявишь искреннюю любовь и милосердие, тогда и она тоже будет тебя серьёзно уважать и любить. И до конца вашей старости эти отношения будут укрепляться, и вы счастливо проживёте свою жизнь. В противном случае, если любовь будет исходить от нафса, будет обращённой лишь к красоте её образа, то такая любовь быстро угаснет, и разрушатся ваши прекрасные взаимоотношения.

И если твоя любовь к отцу и матери проявляется во имя Всевышнего, она станет своего рода поклонением, с приближением их старости ты умножишь свою любовь и уважение к ним. С высоким чувством и самым добросовестным старанием необходимо, серьёзно желая, молиться о продолжительности их жизни, при этом размышляя: “Благодаря им ещё больше заслужу воздаяний”. И с искренним уважением целовать их руки, получать высокое духовное наслаждение. В противном случае, если любовь твоя будет исходить от нафса, с точки зрения преходящей жизни, то когда к ним придёт старость, и они станут для тебя обузой, ты будешь грубо обходиться с ними, и этим уважаемым родителям, ставшим причиной твоей жизни, будешь желать смерти, не что иное как заслужишь диких, ужасных духовных страданий.

Твоя же любовь к детям – если она будет любовью к ним как к доверенным под твою заботу и воспитание любимым и близким созданиям, то она станет для тебя благом. Ты не будешь ни излишне страдать от постигшего их несчастья, ни отчаянно рыдать с приходом их смерти. Как мы говорили об этом ранее, их Создатель является и Справедливым, и Милосердным, поэтому ты скажешь: “Для них эта смерть является счастьем”. И задумаешься о милости к тебе Того, Кто дал тебе их, и спасёшься от страданий разлуки.

А твоя любовь к друзьям ‒ если она была ради Аллаха, то при расставании с этими друзьями и даже с их смертью, ставшей препятствием для ваших бесед и вашего братства, ты воспользуешься той духовной любовью и душевной связью. И наслаждение встречи станет постоянным. А если она будет не ради Аллаха, тогда результатом наслаждения от однодневной встречи станут стодневные страдания от разлук (Примечание).

А твоя любовь к пророкам и праведникам… Поскольку загробный мир Барзах, который беспечные люди представляют себе в виде ужасного мрачного места, ты видишь в виде оазисов, озарённых присутствием этих праведников. Ты идёшь в тот мир не со страхом и ужасом, а, наоборот, с чувством стремления и горячего желания. И это не прогонит наслаждения мирской жизни. В противном случае, если любовь к ним будет подобна любви светского общества к знаменитым людям, то, думая об исчезновении, гибели и гниении этих совершенных людей на великом кладбище, называемом прошлым, она прибавит к твоей полной страданий жизни ещё одно горе. То есть, человек подумает: “Я тоже иду к тому кладбищу, где истлели такие совершенные люди”, и, со страхом глядя на кладбище, сокрушаясь, будет горевать. Верующий же человек со спокойствием посмотрит на то кладбище, где он, оставив одеяние тела в прошлом, будет думать о начале своих совершенных наслаждений в мире Барзах, который является залом ожидания будущего.

И поскольку твоя любовь к прекрасным вещам проявляется ради Сотворившего их Господа, и ты восклицаешь: “Как они прекрасно созданы!”, то такая любовь, являясь неким наслаждающим осмыслением, взгляду поклонника красоты и прелести откроет путь и обратит его к сокровищницам степеней красоты, которые ещё более возвышеннее, священнее и в тысячу раз намного прекрасней. Потому что красота Божественных деяний отражается в тех прекрасных созданиях. И от них в человеческом сердце открывается путь к красоте Его прекрасных имён, от них – к Его прекрасным качествам, и от них – к бесподобной красоте Обладателя Могущества. Итак, если эта любовь будет выражаться в такой форме, то она станет и наслаждением, и поклонением, и осмыслением.

Примечание: Одна секунда встречи ради Аллаха станет одним годом, а если же ради мирской жизни, то один год превратится в одну секунду.

А твоя любовь к молодости… Поскольку ты полюбил её как прекрасный дар Всевышнего, то, конечно, будешь использовать её в поклонении, а не убьёшь, задушив в распутстве. Совершенные в молодости поклонения станут вечными плодами твоей преходящей молодости. И до глубокой старости, держа в руках вечные плоды – благие деяния твоей молодости, ты спасёшься от её вреда и необузданности. И осознаешь, что в старости ты достигнешь ещё большего успеха в поклонении и ещё больше будешь достоин Божественного Милосердия. И не будешь, сожалея, плакать о своей молодости подобно беспечным людям, которые из-за своих пяти-десятилетних наслаждений молодости причитают в пятьдесят лет: “О горе мне, ушла моя молодость”. Как-то один из таких сказал:

لَيْتَ الشَّبَابَ يَعُودُ يَوْمًا فَاُخْبِرَهُ بِمَا فَعَلَ الْمَشٖيبُ

“О, если бы моя молодость вернулась хоть на один день, я бы, жалуясь, сообщил ей, что принесла на мою голову старость”.

А любовь к нарядным выставкам подобным весне ‒ если она будет основываться на осмысленном обзоре искусств Всевышнего, то с уходом весны наслаждения от увиденного не пройдут. Ведь весна подобна блестящему письму, смыслы которого ты сможешь созерцать постоянно. Время и твоё воображение, подобно киноленте, одновременно продолжая твои наслаждения от созерцания, будут обновлять для тебя смыслы и красоты той весны. В этом случае в твоей любви не будет печали и страдания, она не будет временной, а станет радостной и приятной.

Твоя же любовь к мирской жизни ‒ если она проявлялась во имя Всевышнего, то тогда страшные существа этого мира станут для тебя близкими друзьями. Если ты любил её как пашню для вечной жизни, то за каждую вещь, дающую тебе в той вечной жизни пользу, можешь получить некий капитал, некий плод. Ни беды этого мира не нагонят на тебя ужаса, ни его гибель и исчезновение не опечалят тебя. Спокойно проведёшь своё время пребывания в этой гостинице. В противном случае, если полюбишь её подобно беспечным людям, то, как мы неоднократно повторяли, тогда задохнувшись, сгинешь в томительной, изнурительной, гнетущей, обречённой на гибель, безрезультатной любви.

Таким образом, мы показали только лишь одну прелесть из ста в каждом из некоторых твоих возлюбленных, если эта любовь проявится в том виде, в котором наставляет Коран; и указали на один из ста ущербов тех, кто не последует по пути, указанному Кораном. Сейчас если ты хочешь услышать и понять по изложению аятов Корана Мудрого о результатах этих твоих возлюбленных в местах постоянства вечного мира, то мы коротко тебе покажем результаты той твоей разнообразной и дозволенной любви в вечной жизни в одном предисловии и в “Девяти знаках”, и в каждом из них – одну пользу из ста.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Всевышний Своей Величественной Божественностью, Прекрасной Милостью, Великим Господством, Милостивой Благодетельностью, Великой Мощью, Изящной Мудростью украсил и снабдил маленькое человеческое тело столькими способностями и чувствами, такими разными органами, инструментами и духовностью для того, чтобы благодаря этим разнообразным инструментам дать почувствовать и познать этому человеку разнообразие Своей Милости, Своих бесчисленных благ и даров, и чтобы через эти органы дать человеку познать, взвесить, полюбить бесчисленные виды проявлений Своего тысяча и одного прекрасного имени. И как у каждого из находящихся в этом человеке инструментов и способностей есть своя особая служба и поклонение, так и каждому из них присуще своё особое наслаждение, страдание, назначение и награда.

Например, глаз созерцает красоту, находящуюся в образах, а также виды прекрасных чудес Могущества в этом мире. Их обязанность – с назидательным взглядом благодарить своего Творца. Ощущаемые нашим взглядом наслаждения и страдания известны, и нет необходимости в их перечислении.

Например, ухо различает многие виды звуков, прекрасных мелодий и изяществ Милости Всевышнего в мире звука. У него есть своё особое поклонение, своё особое наслаждение и своя особая награда.

Например, обоняние чувствует прекрасные тонкости, находящиеся в составе запахов. У него есть свойственная только ему обязанность благодарности и наслаждение, и, конечно же, есть и награда.

Например, органы вкуса, находящиеся на языке, познавая все вкусы яств, духовно благодарят Творца… То есть, у всех органов и тонких инструментов человека, включая сердце, разум и душу, есть свои особые предназначения, наслаждения и страдания.

Таким образом, Абсолютно Мудрый Творец каждому из данных на использование человеку органов, конечно же, даст достойную награду. А те многочисленные виды любви, перечисленные выше, их спешные результаты, находящиеся в жизни, каждый может прочувствовать в глубине души. И это доказывается неким истинным чутьём. А об их результатах в вечном мире и несомненном исполнении, мы вкратце рассказали в двенадцати блестящих, точных истинах “Десятого слова” и в шести основах “Двадцать девятого слова”. А более подробно с ясными разъяснениями и указаниями о них излагается в аятах Мудрого Корана:

 اَصْدَقُ الْكَلَامِ وَاَبْلَغُ النِّظَامِ كَلَامُ اللّٰهِ الْمَلِكِ الْعَزٖيزِ الْعَلَّام

«Из всех слов самым верным, самым красноречивым, обладающим бесконечным научным достоинством и мудростью является слово Аллаха» (из книги “Файз аль Кадыр”2:175).

И нет необходимости в более длинных доказательствах. Тем более, в других “Словах”, во второй теме “Двадцать восьмого слова”, касающейся Рая, и в “Двадцать девятом слове” приводится много тому доказательств.

ПЕРВЫЙ ЗНАК. Благодарная и дозволенная любовь к благим плодам и пище, как наставляет Коран, в вечности воплотится в аппетитную любовь к вкусным райским плодам и яствам. Сказанное тобою в этом мире над съеденным плодом слово “Альхамдулиллях” будет тебе вручено, воплотившись в райский плод. Здесь ты съешь плод, а там – “Альхамдулиллях ”. И оттого что ты увидел в этих благах и внутри этих яств Божественные дары и благодеяния Милостивого Господа, и то, что эта насладительная духовная благодарность в Раю будет тебе дана в виде неких насладительных плодов, утверждается и в преданиях хадисов, и в знаках Корана, и является необходимостью Его Мудрости и Милости.

ВТОРОЙ ЗНАК. В преходящей жизни любовь к себе, к своему нафсу в дозволенном виде, то есть любовь, построенная не на любовании своими достоинствами, а на совершенствовании себя с осознанием своих недостатков, с милосердием воспитывая и направляя свой нафс на путь благодеяний, в результате даёт человеческой душе в Раю достойных возлюбленных. Поскольку в преходящей жизни нафс направлял свои желания лишь на пути Всевышнего, а свои чувства и органы использовал в дозволенном виде, Абсолютно Щедрый Господь, как результат его прижизненной, проявленной в рамках закона и подчинённой поклонениям любви, оденет его в Раю в семьдесят видов прекрасных одеяний, являющихся образцами семидесяти разнообразных видов райских прелестей и украшений, и обрадует все чувства нафса, украсив его семидесятью видами красот, и в том вечном мире даст ему гурий, каждая из которых является маленьким живым раем, что разъяснено и доказано очень многими аятами.

А также результатом любви к своей молодости в этом мире, то есть результатом использования сил молодости в поклонении, станет вечная молодость в мире блаженства.

ТРЕТИЙ ЗНАК. За любовь к своей спутнице жизни в рамках дозволенного, то есть за оберегание её с искренней любовью, основанной на её приятном милосердии, на её прекрасном характере и нравственно красивом образе жизни, от бесправных поступков и других грехов, Абсолютно Милосердный Господь обещал дать ему эту спутницу жизни в вечной жизни, которая будет намного красивее гурий, намного наряднее обликом и намного привлекательней внешностью. И с этой нежной приятельницей, с этой вечной, любимой и любящей подругой, они с наслаждением будут рассказывать друг другу происходившие в мирской жизни приключения и припоминать друг другу старые воспоминания. Он это обещал, а то, что Он обещает, Он несомненно даст.

ЧЕТВЁРТЫЙ ЗНАК. А результат твоей любви к родителям и детям в рамках Шариата, как разъясняет Коран, – это то, что Милостивый Творец, несмотря на то, что их степени будут различными, этой счастливой семье в том мире подарит вечную встречу и присущие Раю чистые наслаждения от бесед. А дети, умершие, не достигнув пятнадцатилетнего возраста, то есть совершеннолетия, как разъясняется в аяте:

 وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ  «… дети вечно юные…» (Коран, 56:17) останутся в облике райских детей, но только в присущим Раю образе, и в Раю Творец вручит их в объятия отцу и матери в прелестном виде, осчастливив их чувства любви к детям. И навечно им даст эти удовольствия и наслаждения. Ибо дети, не достигшие возраста обязательного выполнения религиозных обязательств, останутся вечно любимыми и сладкими детьми.

В Раю будут иметься самые высокие степени удовольствия от всего, что приносит наслаждение в этом мире. Можно предположить, что, поскольку Рай не является местом продолжения рода, то в Раю нет такого сладостного наслаждения, как родительское чувство, то есть удовольствия от ласк и любви к своим детям. Но такого рода чувства всё же есть, и к тому же, в самых приятных и сладостных видах. Таким образом, это является счастливой вестью для тех, у кого умерли дети в несовершеннолетнем возрасте…

ПЯТЫЙ ЗНАК. Как результат любви в этом мире к праведным друзьям, которая основывалась на “Любви ради Аллаха”, как очевидно из изложения Корана:

عَلٰى سُرُرٍ مُتَقَابِلٖينَ  «…на седалищах обращены друг к другу» (Коран, 15:47) Всевышний Творец в Раю сведёт человека с его друзьями и близкими, которые в виде неразлучной чистой беседы, сидя на расположенных друг против друга райских скамьях, приятно и сладко, забавляясь, будут рассказывать истории своей жизни и старые воспоминания.

ШЕСТОЙ ЗНАК. А результатом твоей любви к пророкам и праведникам в том виде, в котором наставляет Коран, станет возможность воспользоваться заступничеством этих пророков и праведников в потустороннем мире, в Судный день, и воспользоваться посредством этой любви их духовными степенями.

Да, по тайне:  اَلْمَرْءُ مَعَ مَنْ اَحَبَّ  «Человек – вместе с теми, кого он любит» (Бухари: адаб,96.). Простой человек может взойти на высокую степень через повиновение духовно высокой личности, которую он любит.

СЕДЬМОЙ ЗНАК. А за дозволенную Шариатом твою любовь к прекрасным созданиям и весне, то есть с воззрением: “Насколько они прекрасно созданы!”,– видя за этими творениями красоту деяний и гармонию, а за гармоничностью деяний – прелесть Прекрасных имён, а за теми Прекрасными именами – проявление Его качеств, в вечном мире для твоего созерцания откроются в тысячи раз намного прекраснее видом творения, чем видимые здесь, а также прелесть Прекрасных имён, и совершенства, и качества, находящиеся в Его именах. Имам Раббани (Да будет доволен им Аллах) сказал: “Прелести Рая – это воплощённые проявления Прекрасных имён Аллаха”. Задумайся!..

ВОСЬМОЙ ЗНАК. За твою любовь к двум прекрасным сторонам этого мира, где, с одной стороны, в каждой вещи, в каждом явлении ты видишь отражение Имён Аллаха, а с другой – понимаешь, что этот мир – лишь пашня мира вечного, – за эту любовь тебе будет дарован огромный как этот мир, но не бренный, а вечный – Рай. Показанные в этом мире лишь слабые тени Прекрасных имён будут показаны в зеркалах Рая в самых великолепных видах. Росток благого дела в вечной жизни вырастет и разрастётся в огромный райский сад. Человеческие желания и чувства, которые в преходящем мире находятся в состоянии маленьких саженцев, в Раю раскроются в самых совершенных образах, а дарования, которые в преходящей жизни были лишь семенами, расцветут разнообразными видами наслаждений и совершенств, что является необходимостью Милости и Мудрости. И это подтверждено повествованиями хадисов и знамениями Корана.

И если человек любил не той осуждаемой любовью, обращённой к этому миру и являющейся главой всех ошибок, а, скорее любил, ради имён Аллаха и Вечной жизни две стороны этого мира, обращённые к ним, и благоустраивал эти две его стороны с осмысленным поклонением, и словно совершал поклонение всем своим миром. То получение им награды величиной с весь мир, конечно, соответствует Милости и Мудрости. И поскольку от любви к Иному миру он полюбил его пашню, и от любви к Всевышнему полюбил зеркало Его имён, то, конечно, он желает некого возлюбленного как весь мир, и им является Рай величиной во весь мир.

Вопрос. К чему существование такого огромного и необитаемого Рая?

Ответ. Подобно тому, как если бы у тебя была возможность со скоростью своего воображения облететь все стороны Земли и всё множество звёзд, то ты мог бы сказать: “Эта Вселенная – вся моя”, и соучастие в этом ангелов, людей и животных не помешает твоему суждению. Точно так же, если и Рай будет переполнен разными существами, ты можешь сказать: “Этот Рай – мой”. В одном хадисе сказано: “Некоторым живущим в Раю дан Рай величиной в пятьсот лет” – смысл его изложен в “Двадцать восьмом слове” и в сиянии “Об искренности”.

ДЕВЯТЫЙ ЗНАК. Результат веры и любви к Аллаху по единому мнению праведников и учёных – это созерцание Красоты Величественного Творца (что ясно из достоверных хадисов (Примечание) и Корана). И такой Его Красоты, что тысяча лет счастливейшей жизни на земле не заменит одного часа райской жизни, а тысяча лет райской жизни не заменит одного часа созерцания Величественного Творца – Обладателя Святой, Чистой Красоты и Совершенства.

Каждый желал бы встретиться с такой известной своим великим совершенством личностью, как пророк Сулейман (Мир Ему), а также с таким человеком, знаменитым своей красотой, как пророк Юсуф (Мир Ему). Интересно, тогда насколько же будет желаемой для каждого встреча с Тем, одним проявлением красоты и совершенства Которого является Рай со всеми его красотами и достоинствами, которые, в свою очередь, в тысячи степеней выше всех прелестей и ценностей этого мира, и насколько же притягательным и пробуждающим любопытство будет созерцание Его Самого. Если можешь, сравни…

 اَللّٰهُمَّ ارْزُقْنَا فِى الدُّنْيَا حُبَّكَ وَ حُبَّ مَا يُقَرِّبُنَا اِلَيْكَ وَ الْاِسْتِقَامَةَ كَمَا اَمَرْتَ وَ فِى الْاٰخِرَةِ رَحْمَتَكَ وَ رُؤْيَتَكَ

«О Аллах, надели нас в этом мире любовью к тебе и любовью к тому, что нас приблизит к тебе, и чтобы мы шли по прямому пути, по которому ты повелел идти, и в вечном мире удостой нас своей милости и встречи с тобой.»

 سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

«Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый» (Коран, 2:32).

 اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى مَنْ اَرْسَلْتَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمٖينَ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ اٰمٖينَ

«О Аллах, благослови и ниспошли мир тому, кого ты послал милостью для миров и его семью, и его сподвижников. Амин!»

НАПОМИНАНИЕ

Будет ошибочным мнение о том, что объяснения, стоящие в конце этого “Слова” слишком длинны. По сравнению со своей важностью, они коротки и должны быть ещё более длинными. Во всех “Словах” говорю не я, а от имени “Указаний Корана” говорит истина. Истина же сообщает правду и говорит верно. Если вы заметили какую-то ошибку, то, несомненно, знайте, что моя мысль, без моего ведома, смешалась, перепуталась и ошиблась.

* * *

Примечание: По повествованию этого хадиса: “Это созерцание настолько выше райских наслаждений, что человек забудет про них, и после этого созерцания прелесть красоты созерцавших станет настолько более прекрасной, что когда они вернутся, их семьи, находящиеся во дворцах, рассматривая с большим вниманием, с трудом узнают их”. (Приводится в хадисе)

Молитва

О Господи! Подобно тому, как некому стучащемуся в ворота большого дворца, не открываются двери и тогда он откликается голосом другого знакомого им человека, дабы открыли и ему. Так и я, несчастный, стучусь во врата обители Твоей милости обращением и молитвой Твоего любимого раба Увейса Аль-Карани. Как открыл Ты ту обитель для него, открой её также милостиво и мне.

اَقُولُ كَمَا قَالَ 

اِلٰهٖى اَنْتَ رَبّٖى وَ اَنَا الْعَبْدُ ۞ وَ اَنْتَ الْخَالِقُ وَ اَنَا الْمَخْلُوقُ 

وَ اَنْتَ الرَّزَّاقُ وَ اَنَا الْمَرْزُوقُ ۞ وَ اَنْتَ الْمَالِكُ وَ اَنَا الْمَمْلُوكُ 

وَ اَنْتَ الْعَزٖيزُ وَ اَنَا الذَّلٖيلُ ۞ وَ اَنْتَ الْغَنِىُّ وَ اَنَا الْفَقٖيرُ 

وَ اَنْتَ الْحَىُّ وَ اَنَا الْمَيِّتُ ۞ وَ اَنْتَ الْبَاقٖى وَ اَنَا الْفَانٖى 

وَ اَنْتَ الْكَرٖيمُ وَ اَنَا اللَّئٖيمُ ۞ وَ اَنْتَ الْمُحْسِنُ وَ اَنَا الْمُسِىءُ 

وَ اَنْتَ الْغَفُورُ وَ اَنَا الْمُذْنِبُ ۞ وَ اَنْتَ الْعَظٖيمُ وَ اَنَا الْحَقٖيرُ 

وَ اَنْتَ الْقَوِىُّ وَ اَنَا الضَّعٖيفُ ۞ وَ اَنْتَ الْمُعْطٖى وَ اَنَا السَّائِلُ 

وَ اَنْتَ الْاَمٖينُ وَ اَنَا الْخَائِفُ ۞ وَ اَنْتَ الْجَوَّادُ وَ اَنَا الْمِسْكٖينُ 

وَ اَنْتَ الْمُجٖيبُ وَ اَنَا الدَّاعٖى ۞ وَ اَنْتَ الشَّافٖى وَ اَنَا الْمَرٖيضُ 

 ۞ فَاغْفِرْلٖى ذُنُوبٖى وَ تَجَاوَزْ عَنّٖى وَ اشْفِ اَمْرَاضٖى يَا اَللّٰهُ يَا كَافٖى 

۞ يَا رَبُّ يَا وَافٖى ۞ يَا رَحٖيمُ يَا شَافٖى ۞ يَا كَرٖيمُ يَا مُعَافٖى 

فَاعْفُ عَنّٖى مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ وَ عَافِنٖى مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَارْضَ عَنّٖى اَبَدًا بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمٖينَ

۞ وَ اٰخِرُ دَعْوٰيهُمْ اَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ

***