Автор: Ali

Капитал жизни и самый важный её вопрос

Четвёртая Тема из ,,Плодов веры”.

Однажды моими братьями, помогающими мне, был задан такой вопрос:

— Прошло пятьдесят дней (сейчас уже – семь лет (Примечание в скобках относится к 1946 г.), а ты вовсе не спрашиваешь и не интересуешься этой ужасающей мировой войной, которая привела в хаос всю Землю и касается судьбы исламского мира? Между тем, часть благочестивых и учёных людей, оставив общий намаз и мечеть, спешат послушать радио. Интересно, разве есть ещё более важное событие, чем это? Или же интерес к нему причиняет вред?

В ответ я сказал:

— Капитал жизни весьма невелик, важных же дел очень много. Подобно входящим друг в друга кругам, у каждого человека существуют круги, которые, начиная от круга сердца и желудка, тела и дома, района и города, родины и страны, Земного шара и человечества и до круга всего живого мира и Вселенной, поочерёдно входят друг в друга. В каждом кругу у каждого человека может иметься какая-либо функция. Однако в самом маленьком кругу имеется самая большая, важная и постоянная функция. А в самом большом кругу может изредка появляться самая маленькая и временная функция. По этой аналогии (величина круга и функции обратно пропорциональны) могут существовать различные функции. Однако большой круг из-за своей привлекательности, заставляя оставить необходимую и важную функцию, имеющуюся в маленьком кругу, занимает ненужными, бессмысленными и пустыми делами, понапрасну уничтожая капитал жизни и убивая за маловажными вещами эту драгоценную жизнь. А подчас, с пристрастием следя за этими военными схватками, человек становится сторонником одной из враждующих сторон и снисходительно относится к чинимому ею насилию, становясь его соучастником.

Ответ же на первый пункт вопроса таков:

Да, существует ещё более великое событие, чем эта мировая война, и ещё более важный вопрос, нежели вопрос мирового господства на этой Земле. И перед каждым человеком, и особенно, мусульманами, имеется такое событие и стоит такой вопрос, что каждый человек, если у него есть силы и богатства как у Немцев и Англичан и если есть ещё и разум, не колеблясь, отдаст их, чтобы в свою пользу решить этот только лишь один вопрос. И вот этот вопрос, о котором, основываясь на тысячах обещаний и клятв Хозяина и Правителя этой Вселенной, единодушно сообщают сто тысяч самых прославленных людей и многочисленные звёзды и учителя рода человеческого, некоторые из которых видели это своими глазами, заключается в следующем: перед каждым человеком стоит вопрос обретения – если у него есть вера (иман) – или же потери вечной и постоянной земли и царства, украшенного дворцами и садами во весь наш земной мир. Если человек не обретёт крепкую веру, он потеряет её. И многие в наше время из-за чумы материализма в отношении этого вопроса терпят крах. И даже один праведный ученый увидел при смерти людей, что в одном месте из сорока умерших лишь некоторые ушли в Иной мир с верой, остальные же потеряли. Интересно, сможет ли человек восполнить эту потерю, даже если всё богатство Земли будет отдано ему?

Так вот, мы, ученики “Рисале-и Нур”, считаем, что, бросив дела, способствующие положительному решению этого вопроса, и оставив обязанности, помогающие работать в этом деле одному необыкновенному защитнику, который девяносто девяти процентам помогает положительно решить этот вопрос, заниматься пустыми бессмысленными делами – словно мы навечно останемся в этом мире – является абсолютной глупостью, и поэтому мы уверены, что если у каждого из нас будет даже в сто раз больше ума, его нужно использовать лишь для этой задачи.

Некоторые фрагменты защитительных речей Саида Нурси в суде

Ниже приведены некоторые фрагменты защитительных речей Саида Нурси

«Да, мы – общество, и каждый век в этом обществе состоит порядка трёхсот пятидесяти миллионов человек. (Примечание) Его члены, посредством пятикратного намаза, ежедневно с совершенным почтением демонстрируют свою связь с принципами этого священного общества и своё служение ему. Согласно священному правилу: اِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ اِخْوَةٌ  “Воистину, верующие — братья.” (Коран 49:10), – они, молитвами и духовными обретениями, спешат друг другу на помощь. Так вот, мы являемся членами этого священного, величественного общества, и наша особая обязанность состоит в том, чтобы достоверным образом доносить до верующих людей истины веры, содержащиеся в Коране, тем самым спасая их и себя от вечной казни и от загробного, одиночного заключения. В связях же с мирскими, политическими и интриганскими обществами и комитетами, с какой-то бы то ни было вымышленной бессмысленной организацией, в чём нас обвиняют, мы не состоим и до этого не опустимся…».

Примечание:  На момент произнесения речи мусульманское население во всём мире насчитывало около трёхсот пятидесяти миллионов человек, – прим.пер.

…

«…Меня спросили: “Каковы твои взгляды на республиканский строй?”. Я ответил: “Когда вы все, за исключением председателя суда, ещё не появились на свет, я уже был религиозным республиканцем, подтверждением чему служит моя биография, находящаяся у вас в руках. Вкратце суть такова: в те времена я находился в тюрбе, пребывая, как и сейчас, в уединении. Мне приносили суп, содержимое которого я отдавал муравьям, а сам съедал хлеб и выпивал бульон. Слышавшие об этом спрашивали меня, что это значит, на что я говорил: “Муравьи и пчёлы являются республиканцами. Из уважения к их любви к республике я угощаю крошками муравьёв”. Тогда мне сказали: “Ты противоречишь благочестивым предшественникам (саляф-и салихин)”. Я же ответил: “Каждый из праведных халифов был и халифом, и президентом. Абу Бакр ас-Сыддык (да будет доволен им Аллах), конечно, был для ,,десяти обрадованных” и для всех остальных сахабов своего рода президентом. Однако, это были не просто бессмысленные фигуры с бессмысленными званиями, а президенты религиозной республики, несущей истину справедливости и свободу в соответствии с шариатом”.

Итак, о прокурор и члены суда! Вы обвиняете меня вопреки идее, которую я несу уже более пятидесяти лет. Если вы спрашиваете о светской республике, то, я так понимаю, “светская” по смыслу означает нейтральная. Иными словами, это такое государство, которое, согласно закону свободы совести, не препятствует как безбожникам и распутникам, так и религиозным и богобоязненным людям. Вот уже двадцать лет как я отошёл от общественной и политической жизни. Мне неизвестно, какую форму приняла республиканская власть сейчас, но если, да упасёт Аллах, дело дошло до того, что она издаёт и принимает законы в пользу безбожия, делая нарушителями тех, кто усердствует ради веры и Иного мира, то я без всякого колебания заявляю и напоминаю: даже если бы у меня была тысяча душ, я был бы готов пожертвовать ими ради веры и Иного мира. Делайте что хотите. Моё последнее слово: حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَكٖيلُ  “Достаточно нам Аллаха – Он Прекрасный Доверенный” (Коран 3:173)».

…

«Господа! Многие признаки дают мне твёрдую уверенность в том, что нас преследуют не от имени государства, то есть не за ,,нарушение общественного порядка с использованием религиозных чувств”. Скорее, под этим прикрытием, во имя безбожия нас преследуют за нашу веру и за наше служение вере и общественной безопасности, одним из множества подтверждений чего является то, что за двадцать лет двадцать тысяч экземпляров и частей “Рисале-и Нур” были прочитаны и приняты двадцатью тысячами человек, при этом ни властями, ни прежним и нынешним судами ни разу не было зафиксировано ни одного инцидента, связанного с нарушением учениками “Рисале-и Нур” общественного порядка. Между тем, столь сильное и обширное распространение  проявило бы себя теми или иными происшествиями уже через двадцать дней. Значит, ,,резиновая” 163-я статья, противоречащая принципу свободы совести, которая может распространяться на всех религиозных проповедников, является удобным прикрытием. Безбожники, вводя в заблуждение органы власти и обманывая правосудие, по всей вероятности, хотят нас раздавить.»

…

«Содержащиеся в “Рисале-и Нур” сострадание, совесть, истина и правда запретили нам политику, поскольку невинные могут попасть в беду, а мы можем оказаться их угнетателями. В связи с этим, некоторые люди пожелали разъяснения. Я ответил, что в наш бурный век, из-за эгоизма и национализма, порождённых жестокой цивилизацией, а также по причине исходящего от мировой войны военного самовластия и исходящей от заблуждения жестокости, распространились чрезмерное насилие и ужасная тирания. И если люди истины будут защищать свои права силой, то либо они, по причине пристрастности, прибегая к насилию, погубят многих несчастных людей, в результате чего сами станут тиранами, либо же окажутся побеждёнными. Ведь люди, действующие и нападающие, руководствуясь подобными чувствами, за ошибки одного-двух человек под ничтожным предлогом подвергают ударам и губят два-три десятка людей. Если же люди истины, следуя истине и справедливости, будут бить только бьющего, то потери для них будут в тридцать раз больше, и они останутся в состоянии побеждённых. Если же эти люди истины, согласно деспотичному закону симметричного ответа, за ошибки одного-двух преступников погубят двадцать-тридцать бедолаг, тогда во имя истины они свершат ужасную несправедливость.

Таковы истинная мудрость и причина того, что мы, по велению Корана, изо всех сил избегаем политики и вмешательства в дела властей. В противном случае, мы, обладая такой силой истины и справедливости, прекрасно и в полной мере могли бы защитить свои права. И поскольку всё в мире преходяще и тленно, смерть бессмертна, врата могилы не закрываются, а трудности обращаются в милость, то мы, уповая с терпением и благодарностью, несомненно, храним молчание. Насильственное же нарушение нашего молчания будет полностью противоречить и совести, и справедливости, и преданности Родине, и любви к народу.

В заключении скажу, что нет ничего, что могло бы послужить причиной борьбы с нами представителей власти, политиков, представителей правоохранительных органов и юстиции. Дело тут может быть в том, что из-за своего фанатичного безбожия, исходящего от страшной человеческой чумы материализма и абсолютного неверия (что не станет поддерживать ни одна страна в мире и что не станет любить ни один разумный человек), некоторые скрытые безбожники, своим дьявольским коварством обманывая часть официальных лиц и внушая им опасения, настраивают их против нас. Мы же скажем: даже если вы настроите против нас не только нескольких мнительных чиновников, но и весь мир, то и тогда, опираясь на мощь Корана и защиту Всевышнего Аллаха, мы не отступим, не сдадимся перед этим вероотступническим неверием и безбожием!»

***

Находясь в тюрьме города Денизли, Устаз Бадиуззаман написал труд “Плоды веры”, который впоследствии был опубликован в сборнике “Посох Мусы”. ,,Плоды веры” были написаны в течение двух пятничных дней. Затем все находящиеся в тюрьме ученики “Рисале-и Нур”, а также некоторые другие заключенные переписывали этот труд и изучали его. Писался и распространялся этот труд тайно и в сложных условиях, поскольку бумагу в тюрьму не пропускали, из-за чего приходилось писать даже на спичечных коробках! Это произведение, в кратком виде объединяющее в себе истины всего сборника “Рисале-и Нур”, в качестве истинной защиты ,,Рисале-и Нур” было отправлено в суд города Денизли, в Кассационный Суд и в различные инстанции Анкары.

Суд в Денизли

В Кастамону Бадиуззаман написал грандиозную книгу ‒ “Великое Знамение”, в которой, языками, присущими существам Вселенной, доказывается бытие и единственность Всевышнего. Об этой книге Устаз сказал, что она является мощной истиной Корана и великой стеной против нынешних страшных духовных разрушений. Однако по причине того, что в первый раз этот труд был издан тайно, Устаза и его учеников арестовывают и в 1943-м году отправляют из Кастамону в город Денизли, в уголовном суде которого впоследствии рассматривалось дело. Тем временем, в Анкаре формируется комиссия из профессоров и крупных учёных, которой поручено скрупулёзно проверить все книги “Рисале-и Нур”, а также письма Бадиуззамана и его учеников. По итогам анализа комиссия заключает следующее: Саид Нурси не преследует политических целей, он и его ученики не являются организацией или тарикатом, а его труды носят научный характер и касаются веры, представляя собой, по сути, толкование Корана. И поскольку обвинения в адрес Устаза не были аргументированы и доказаны, стал очевиден их заказной, сфабрикованный характер. В итоге, Бадиуззаман произносит длинную содержательную защитительную речь. В конце концов, в 1944 году суд единогласно выносит оправдательный приговор. Все изъятые книги были возвращены. Вслед за этим оправдательный приговор был полностью подтверждён решением Первого Кассационного Уголовного Суда, после чего вступил в силу. 

Общение Бадиуззамана с учащимися лицея об Аллахе. Как смотреть верующему на современные науки.

Шестая Тема из ,,Плодов веры”

Эта тема является кратким указанием на одно из тысяч разносторонних доказательств такого столпа Ислама, как вера в Аллаха, разъяснение и твёрдые, многочисленные доводы которого имеются во многих местах “Рисале-и Нур”.

В городе Кастамону ко мне пришла группа учащихся лицея со словами: “Помоги нам познать нашего Создателя. Наши учителя не рассказывают нам об Аллахе”.

На эти слова я ответил им: «Каждая изучаемая вами наука своим особым языком неустанно рассказывает об Аллахе, знакомит с Творцом, даёт познать Его. Слушайте не учителей, а эти науки.

К примеру, прекрасная аптека, где в каждой колбе имеются живительные мази и лекарства, элементы которых взяты в удивительных и точнейших пропорциях, несомненно свидетельствует об очень искусном и мудром  аптекаре. В аптеке же Земли содержится более четырёх сотен тысяч видов растений и животных, каждое из которых подобно [аптечной] колбе с живительной мазью и лекарством, и настолько, насколько эта аптека совершеннее и грандиознее той аптечной лавки, настолько более явно, с точки зрения медицинской науки, она показывает даже слепым своего великого аптекаря – Мудрого, Могущественного Творца.

И, например, некая удивительная фабрика, ткущая тысячи разнообразных тканей из обычного материала, без всякого сомнения, сообщает о своём управляющем – умелом инженере. Подобно этому, находящийся в движении механизм, созданный Всевышним и называемый земным шаром, имеет сотни тысяч частей, в каждой из которых находятся сотни тысяч совершенных фабрик. И насколько этот механизм грандиознее и совершеннее той фабрики, построенной человеком, настолько он более грандиозно и совершенно, с точки зрения такой науки, как механика, говорит о Мастере и Хозяине земного шара.

И, например, некое превосходное хранилище, некий продовольственный склад и магазин, в котором из разных мест собраны и аккуратно складированы разнообразные продукты питания, несомненно, говорит о необыкновенном владельце и необыкновенном работнике. Продовольственный же склад Милостивого Творца – этот Божественный магазин, именуемый земным шаром, подобно кораблю, на борту которого находятся разнообразные товары, продукты и консервы, а также сотни тысяч живых существ, нуждающихся в пище, за год организованно совершает путешествие по двадцатичетырёхтысячелетней орбите и, проходя времена года, наполняет весну как некий огромный контейнер тысячами разнообразных продуктов, доставляя их живым созданиям, у которых зимой иссякли продовольственные запасы. И насколько этот склад Земли грандиознее и совершеннее того первого склада, настолько же бесспорно и очевидно, с точки зрения науки о питании, которую вы изучаете или будете изучать, он сообщает нам о Хозяине, Правителе, Распорядителе земного хранилища, а также даёт полюбить Его.

…

Итак, каждая из сотен наук, подобно упомянутым наукам, в широком аспекте, своим особым зеркалом, используя свой дальновидный и поучительный взгляд, сообщает о Всемогущем Творце этой Вселенной и о Его именах, а также даёт познать Его совершенные качества. И для того, чтобы научить вышеупомянутому доказательству, являющемуся грандиозным и блестящим свидетельством бытия и единственности Творца, Превосходно Излагающий Коран сообщает нам о Творце в большей степени такими аятами, как:

 خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ и رَبُّ السَّمٰوَاتِ وَ الْاَرْضِ

“…Господь небес и земли…”; “…Он сотворил небеса и землю…”.

Таким был мой ответ тем учащимся. Они же полностью согласились, подтвердили это и сказали: “Мы безмерно благодарим нашего Господа за то, что получили совершенный, святой урок, являющийся самой истиной. Да благословит тебя Аллах!”».

Суд в Эскишехире и ссылка в Кастамону

Недруги религии, видевшие распространение ,,Рисале-и Нур” и пробуждение веры, желали смертной казни для Бадиуззамана и намеренно ввели власти в заблуждение, спровоцировав возбуждение уголовного дела. Таким образом, в 1935-м году дело против Устаза было заведено, и он, вместе со ста двадцатью своими учениками, предстал перед уголовным судом Эскишехира. Несмотря на то, что в руках следственных органов находились все книги и письма, изъятые во время обыска, не было установлено никаких доказательств виновности. Тем не менее, вопреки отсутствию доказательств, по произволу суда, Саида Нурси приговорили к одиннадцати месяцам тюремного заключения, а пятнадцать его учеников — к шести месяцам. Остальные сто пять учеников были оправданы. Между тем, если бы вменяемое в вину было доказано, Саид Нурси был бы приговорен к смертной казни, а его товарищи – как минимум, к длительным срокам заключения. По этой причине, Бадиуззаман возразил против приговора, заявив, что такого наказания заслуживает только какой-нибудь мелкий воришка или конокрад и потребовав для себя либо полного оправдания, либо смертной казни, либо сто один год тюремного заключения.

Оказавшись в тюрьме Эскишехира, в условиях полной изоляции, Саид Нурси и его ученики подверглись жестоким пыткам. Тем не менее, это не сломило Бадиуззамана, и в тюрьме он написал ,,Тридцатое Сияние”, а также ,,Первый Луч” и ,,Второй Луч” из книги ,,Лучи”. Посредством Устаза и ,,Рисале-и Нур” многие заключённые вставали на путь исправления, становились благочестивыми, религиозными людьми.

Недоброжелатели, целенаправленно нагнетая обстановку в Испарте и её окрестностях, распространяли слухи о том, что Бадиуззаман и его ученики якобы будут казнены. В свою очередь, глава правительства, опасаясь возможного мятежа, после ареста Бадиуззамана посещает восточные вилайеты. Однако Бадиуззаман на протяжении всей своей жизни придерживался правила позитивной деятельности. Он говорил: “Ошибки нескольких человек не могут служить оправданием причинению страданий сотням людей”. Поэтому за время настолько жестоких гонений не произошло ни одного инцидента. Бадиуззаман Саид Нурси постоянно учил своих учеников терпению, выдержке и усердию только ради веры. И каждый понимал, что обвинение было направлено на Бадиуззамана намеренно для того, чтобы он не мешал распространению безбожия.

По освобождении из тюрьмы Эскишехира, Бадиуззамана сослали в город Кастамону. После вынужденного пребывания в течении длительного периода в полицейском участке, его поселяют в доме напротив полиции, под непрерывное наблюдение, где он проведёт последующие восемь лет. Но и здесь он продолжает распространять свет Корана. Под его наставничеством, особенно в Инеболу, вырастает множество самоотверженных, деятельных учеников. Так же, как ученики из Испарты, они переписывают и распространяют “Рисале-и Нур”. Таким образом, эти труды обретают большую популярность и в Черноморском регионе страны.

Примечательна нижеприведённая история, произошедшая в Кастамону и описанная Саидом Нурси в ,,Плодах веры”.

Письмо, написанное Бадиуззаманом врачу, изучающему «Рисале-и Нур»

Письмо, написанное Бадиуззаманом врачу, испытывающему большую тягу к «Рисале-и Нур» и пробудившемуся благодаря его изучению.

Здравствуй, мой искренний и дорогой друг, счастливый врач, сумевший определить свою болезнь!

Твоё духовное пробуждение, которое проявляется в твоём воодушевлённом письме, достойно похвалы.

Знай, что самым ценным среди всего существующего является жизнь, и самой важной среди обязанностей является служение жизни, и самое драгоценное служение жизни это труд для того, чтобы преходящую жизнь превратить в вечную.

Вся ценность и значимость этой жизни заключается в том, что она является семенем, основой и началом вечной жизни. В противном случае, если придавать значение лишь этой бренной, мирской жизни, отравляя и портя вечную жизнь, это будет таким же безумием, как предпочесть секундную молнию вечному солнцу.

С точки зрения истины, самыми больными людьми являются врачи, завязшие в материализме и беспечности. Если им удастся извлечь лекарства веры (имана), подобные противоядию, из священной аптеки Корана, то они исцелят свои болезни и излечат раны человечества. Если на то будет воля Всевышнего, то подобно тому, как твоё пробуждение будет лекарством для твоих собственных ран, тебя самого оно сделает лекарством от болезней других врачей.

Тебе известно, что для отчаявшегося и потерявшего надежду больного духовное утешение иногда полезнее тысячи лекарств. Однако врач, погрязший в трясине материализма, лишь усилит безнадёжность того несчастного больного. По воле Всевышнего, твоё пробуждение сделает тебя утешением и светлым лекарем для таких несчастных людей.

Ты знаешь, что жизнь коротка, а важных дел очень много. Если ты подобно мне проверишь свои знания, то найдёшь среди них множество  безжизненных словно кучи дров, ненужных, бесполезных вещей. Поскольку я, проверив, нашёл много ненужного. Значит, необходимо отыскать способ сделать те научные сведения и философские познания полезными, светлыми и живыми. И ты тоже проси у Всевышнего пробуждения, которое обратило бы твои мысли к Нему – к Мудрому, Всемогущему Творцу – и, воспламенив, осветило бы те кучи дров, чтобы бесполезные научные знания стали ценным знанием о Всевышнем.

Мой умный друг! Я всем сердцем желал, чтобы среди людей науки появились люди, которые, подобно Хулуси Бею, искренне ощутили бы свою потребность в свете веры и мудрости Корана. И поскольку «Слова» (книги “Рисале-и Нур”, – прим.пер.) обращаются к твоей совести, то воспринимай каждое «Слово» как письмо, адресованное тебе не от моего имени, а от имени глашатая Корана, и как рецепт из священной аптеки Корана. Благодаря им открой для себя круг непосредственной беседы. При желании напиши мне письмо, но не обижайся, если я не отвечу, так как с давних пор я редко пишу письма. Даже на письма родного брата я за целых три года написал всего один ответ.

Саид Нурси   

Фрагменты из «Рисале-и Нур» про жизнь Бадиуззамана в Барле

В контексте обсуждаемого, приведём некоторые фрагменты из ,,Рисале-и Нур”, относящиеся к жизни в Барле.

«,,Как ты поживаешь? Как твоё состояние?”

Ответ. Бесконечно благодарю Всемилостивого и Милосердного Господа за то, что разные виды притеснений со стороны мирских людей Он обратил в разные виды милости. Когда я, отрекшись от политики и отойдя от мирского, пребывая в одной из пещер, погрузился в мысли о вечной жизни, мирские люди отправили меня в ссылку, однако Мудрый и Милосердный Создатель обратил для меня эту ссылку в милость, превратив то моё ненадёжное, с точки зрения искренности, уединение в той пещере, в надёжное и искреннее уединение в горах Барлы. Находясь в плену в России, я вознамерился провести остаток жизни в какой-нибудь пещере и молил об этом. По воле Всемилостивого и Милосердного такой пещерой стала для меня Барла. При этом Он избавил меня от трудностей, связанных с пребыванием в пещере… Мой Милосердный Господь, мой Мудрый Создатель превратил притеснения в милость для меня… Хвала Аллаху в любом состоянии…

…всякое дело, выпавшее на долю человека, происходит по двум причинам: внешней и истинной. Мирские люди стали внешней причиной, приведшей меня сюда, а Божественное предопределение стало истинной причиной, обрекшей меня на это уединение. Внешняя причина обошлась со мной не по праву; истинная же свершила справедливость. Внешняя причина, думая: “Этот человек слишком рьяно служит религии и знанию, и может помешать нашим мирским делам”, – сослала меня, тем самым в трёх отношениях совершив несправедливость. Божественное же предопределение увидело, что я не могу служить религии и знанию поистине, со всей искренностью и приговорило меня к этой ссылке, обратив их несправедливость в многостороннюю милость. И поскольку судьёй здесь является Предопределение, и оно справедливо, то обращаюсь я к нему…

,,Почему ты настолько безразличен к мирской политике и, вне зависимости от происходящих в мире событий, не меняешь свою позицию? Может, тебе нравится происходящее или же ты молчишь из опасений?”

Ответ. Служение Мудрому Корану строго запрещает мне приближаться к миру политики. Оно не даёт мне даже думать об этом. Не будь оно так, сама моя жизнь свидетельствует о том, что страх не мог и не может удержать меня от следования принципам, которые я считаю истинными. Да и чего мне бояться?! С этим миром меня ничто не связывает, кроме смерти. У меня нет семьи и детей, о которых бы я думал; нет имущества, за которое я бы беспокоился; нет династического почёта, за который нужно было бы переживать. Я выражаю благодарность не тем, кто помогает мне сберечь мирской почёт, состоящий из лицемерной славы, но тем, кто помогает разрушить его. Остаётся лишь моя смерть, а она – в руках Всемогущего Создателя. Кто может её ускорить, когда время ещё не пришло? Ведь мы из тех, кто предпочитает смерть в достоинстве, нежели жизнь в унижении. Один человек, подобный “Прежнему Саиду”, сказал:

 وَ نَحْنُ اُنَاسٌ لَا تَوَسُّطَ بَيْنَنَا ۞ لَنَا الصَّدْرُ دُونَ الْعَالَمٖينَ اَوِ الْقَبْرُ

,,Мы  – люди, для которых среднего не существует. Мы находимся либо во главе мира, либо в могиле”.

Именно служение Корану запрещает мне думать об общественно-политической жизни человечества. 

Жизнь человечества – это своего рода путешествие. Благодаря свету Корана я увидел, что в это время его путь зашёл в некое болото. То падая, то поднимаясь, караван человечества бредёт среди грязной, зловонной жижи. Одна его часть следует по безопасной дороге. Другая часть нашла некоторые средства, в какой-то мере помогающие спастись от грязи и трясины. Большинство же бредёт в темноте через эту грязную, зловонную топь. Двадцать процентов из них, по причине опьянения, посчитали эту жижу благовонием, и мажут ею свои лица. Падают, встают, пока не захлебнутся. Восемьдесят процентов понимают, что это болото, ощущают его грязь и вонь, однако они растеряны, не могут увидеть безопасной дороги.

Итак, в этой ситуации есть два выхода.

Первый: взять дубину и привести тех двадцать процентов пьяных в чувства.

Второй: показав свет, указать тем растерянным благополучный путь.

Я вижу, что восемьдесят [из ста желающих вывести человечество] держат в руке дубину против тех двадцати. Однако тем восьмидесяти процентам несчастных и растерянных бедняг свет никто по-настоящему не показывает. Если и показывает, то поскольку в одной руке у них свет, а в другой дубина, доверия не вызывает. Несчастный человек думает: “Может, он подманивает меня светом, чтобы ударить дубиной”, – и опасается. Порой же бывает, что когда дубина сломается, исчезает или тухнет и свет.

Так вот, это болото – распутная общественная жизнь человечества, полная беспечности и заблуждения. Эти опьянённые – наслаждающиеся заблуждением упрямцы. Растерянные люди – это люди, которым отвратительно заблуждение, но которые не могут из него выйти, которые желают спастись, но не могут найти путь. Растерянные люди… Дубины это политические течения. Свет это истины Корана. Со светом никто драться не станет, с ним не враждуют. Кроме проклятого шайтана, никто не станет питать к нему отвращения. Поэтому и я, для того, чтобы держать в руках Свет Корана, сказав:

  اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ السِّيَاسَةِ

“Прибегаю к Аллаху от дьявола и политики”, – бросив эту дубину политики, двумя руками ухватился за свет. Я увидел, что в политических течениях – и среди сторонников, и среди противников, – есть  влюблённые в этот свет. Ни одна сторона, ни одна группа не должны опасаться света и урока Корана, даваемых со степени, которая намного выше всяких политических течений и пристрастий, которая пречиста и далека от всех их корыстных суждений, и не должны обвинять их в чём-либо, если только это не дьяволы в человеческом образе и не хищники в людском обличье, которые становятся на сторону безбожия и ереси, считая это политикой.

Слава Аллаху, благодаря отдалению от политики я избежал обвинений в политической пропаганде и не опустил истины Корана, подобные алмазам, до степени стекляшек. Напротив, с течением времени в глазах всех слоёв народа ценность этих алмазов блестящим образом возрастает.

 اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذٖى هَدٰينَا لِهٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ لَوْلَٓا اَنْ هَدٰينَا اللّٰهُ لَقَدْ جَٓاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ

,,Хвала Аллаху, Который привел нас к этому! Мы не последовали бы прямым путем, если бы Аллах не наставил нас. И посланники Господа нашего принесли истину” (Коран 7:43).» 

(из Тринадцатого Письма сборника ,,Письма”)

Написание и распространение «Рисале-и Нур»

Полное собрание трудов ,,Рисале-и Нур”, состоящее из ста тридцати частей, было написано Устазом Бадиуззаманом за двадцать три года в невиданно сложных, тяжёлых условиях.

“Рисале-и Нур” записывался и распространялся весьма необычным, удивительным образом: не обладая красивым почерком и не владея навыком быстрого письма, Устаз Бадиуззаман диктовал ученикам, а те записывали, затем передавая написанное из рук в руки для последующего переписывания и распространения. Вслед за этим, переписанные копии передавали для проверки Бадиуззаману. 

Издание религиозной литературы было невозможно в условиях того времени. Жители окрестных сёл и деревень с большим желанием и интересом переписывали их для себя.

Саид Нурси писал тафсир (толкование Корана) “Рисале-и Нур”, обращаясь лишь к Корану. С помощью Всевышнего, ему удалось воплотить идеал, изложенный Мехмедом Акифом в двустишии:

“Вдохновившись напрямую из Корана,

В соответствии с пониманием века раскроем суть Ислама!”.

К тому моменту использование арабского алфавита в Турции было официально запрещено и старые типографии были закрыты, ввиду чего было особенно важно, чтобы “Рисале-и Нур” сохранил кораническую письменность.

Саид Нурси был человеком простым, небогатым. Переписывавшие и распространявшие ,,Рисале-и Нур”, в основном, также едва сводили концы с концами. Помимо этого, они сталкивались и с другими трудностями: их приводили в полицейские участки, пытали, бросали в тюрьмы. На самого же Бадиуззамана оказывалось давление со стороны властей, против него велась пропаганда, вокруг него нагнетали страх. Людей запугивали настолько, что они не решались открыто обращаться к Устазу за получением уроков веры. Было даже такое время, когда людей вели на виселицу только за их религиозность и за преданность правде. В атмосфере тирании, деспотизма религиозные граждане были лишены свободы слова и права на самовыражение. Не издавалось ни одной настоящей книги, касающейся истин веры, и никто не обучал народ этим истинам. Таким образом, прилагались все усилия для того, чтобы лишить Ислам живой жизни. Запрещалось преподавание сути и основ исламской религии. 

Вопреки всем этим трудностям, вера учеников “Рисале-и Нур”, посредством уроков осознанной веры, шаг за шагом возрастала и крепчала. Ученики ,,Рисале-и Нур” вместе с Бадиуззаманом, укрепив свою веру,  стали для людей духовной точкой опоры и добрым примером и, героически оказав идейное сопротивление безбожию, послужили причиной духовного пробуждения народа. Таким образом, с помощью “Рисале-и Нур” они устранили страхи и сомнения в человеческих сердцах, придали народу и отечеству смелости, подарили надежду и радость, спасли мусульман от отчаяния.

Ответом на вопрос, в чём же причина таких усердия и самоотверженности, стойкости и преданности учеников “Рисале-и Нур”, служат излагаемые в ,,Рисале-и Нур” неопровержимые истины, величайшая искренность Бадиуззамана и отсутствие какой-либо иной цели, кроме довольства Всевышнего.

Итак, Бадиуззаман Саид Нурси пробыл в Барле около восьми лет. Большую часть времени он проводил в горах, полях и садах. Уходя в горы или сады, расположенные в двух-трёх часах пути, он пишет “Рисале-и Нур”, а также занимается проверкой отправленных ему из Испарты и её окрестностей переписанных экземпляров. Даже сталкиваясь с многочисленными трудностями и препятствиями, Бадиуззаман говорил и верил в то, что настанет день, когда эти книги распространятся по всей Турции, дойдут до центров исламского мира и заинтересуют общественно-политических деятелей, разобьют идеологию безбожия, насаждавшуюся народу, веками служившему Исламу, станут в этой стране препятствием для течений неверия, заблуждения и распутства, а также основой спасения и счастья будущих поколений.

Жизнь в Барле и появление «Рисале-и Нур»

Бадиуззаман был сослан в Барлу в 1925-1926 гг. Там он пробыл восемь лет. Именно в Барле он начинает писать труды «Рисале-и Hyp», в которых аргументированно разъясняет основы веры и её истины с учётом вызовов современности. Эти книги, ввиду своей особой актуальности, удостаиваются большого внимания народа, ощущавшего, что его вера находится в опасности, и распространяются из рук в руки по всей территории Турции. У его трудов появились ученики, которые переписывали их и размножали вручную. Этим книгам суждено было противостоять таким идеологиям, как атеизм и коммунизм, насаждаемым турецкому народу, который веками служил Исламу, а также способствовать спасению веры и духовности многих людей как в Турции, так и за её пределами.

В это время начинается эпоха диктатуры, длившаяся в течение двадцати пяти лет. Закулисные силы начали приводить в действие свой план, согласно которому спустя тридцать лет новое поколение должно было уничтожить Коран собственными руками. Для искоренения Ислама были произведены невиданные в истории разрушения и преступления. Прикладывались неимоверные усилия для отдаления турецкого народа, веками, ещё со времён Аббасидов, служившего Исламу, от собственной религии, для разрыва его связи со своей верой, для разрушения мирского и вечного счастья миллионов людей. Вместо заложенных в Исламе основ высокого материального и духовного прогресса и цивилизации насаждались тёмные принципы атеистической философии, а также внедрялись порочные мысли и идеи безнравственной литературы.

Религиозных людей в тот ужасный период правившего безбожия всячески старались опорочить, унизить. Более того, существовали даже замыслы уничтожить Коран и, как в России, полностью искоренить религиозное мировоззрение, однако поскольку в среде мусульманского народа это могло бы привести к результатам, противоположным ожидаемым, от этой идеи отказались и решили воспитывать молодёжь в соответствии с новой методикой образования, дабы таким образом она добровольно отказалась от Корана и оборвала связь с Исламом.

Изучая жизнь Бадиуззамана Саида Нурси, необходимо учитывать, что его самоотверженное служение сохранению и укреплению веры посредством “Рисале-и Нур” пришлось именно на те годы, когда начался невиданный в мире до тех пор период ужасного безбожия. Ведь под давлением настолько тяжёлых, невиданных в истории обстоятельств даже служение величиной с частицу способно обрести ценность величиной с гору и даже малое дело может принести большие плоды и удостоиться великой значимости. Итак, “Рисале-и Нур” является плодом и результатом именно такого страшного, но важного времени. 

Автор этих трудов, Бадиуззаман Саид Нурси, был великим героем на поле духовной борьбы за веру во времена ужасных нападок, направленных на разрушение веры и религии, длившихся на протяжении двадцати пяти лет. 

В своей борьбе с противниками веры и Корана “Рисале-и Нур” избрал путь не принуждения и раздора, а доказательств и убеждения.

В те страшные времена разгула безбожия и заблуждения Саид Нурси непрестанно находился в условиях слежки и надзора, в суровых, тяжёлых обстоятельствах. Бадиуззаман, будучи, по сути, связанным по рукам и ногам, с помощью ста тридцати трудов “Рисале-и Нур”, написанных и распространённых им в условиях ссылок, в изоляции, словно красноречивый оратор произносит речь в мечети Анатолии и всего  исламского мира, делясь с мусульманами уроком, полученным им от Корана. Бадиуззаман, будто бы поднявшись на вершину минарета четырнадцатого века от хиджры пророка Мухаммада (мир ему и благо) и двадцатого века от Рождества Христова, громко обращается к своим современникам – к мусульманам и ко всему человечеству – и, как некий великий наставник, как великий путеводитель обращается к выстроившимся в ряды будущим поколениям, следующим за нынешним столетием.

Невзирая на все испытания в ссылке, Саид Нурси, свято служа ради обретения всем человечеством счастья и благополучия в обоих мирах, был самым счастливым человеком своего времени.

Новый Саид

Жизнь Устаза Бадиуззамана Саида Нурси, с точки зрения его служения, делится на два основных периода.

Первый период. Получение Саидом Нурси образования с самых ранних лет, его жизнь в городе Ван, следующее за этим пребывание в Стамбуле, его общественно-политическая активность, многочисленные поездки, участие в Первой Мировой войне и последовавшее за этим нахождение в русском плену, его деятельность в высшем научном совете (Дар уль-Хикмат) Османского государства, участие в народно-освободительном движении в Стамбуле, его визит в Первое Великое Национальное Собрание и связанные с этим события, отъезд в область Ван и уединение – все эти этапы образуют первый период жизни Саида Нурси, который, с точки зрения его служения вере и Корану, можно считать неким предисловием к второму периоду и подготовкой к нему.

Второй период, самим Бадиуззаманом названный эпохой ,,Нового Саида”, берёт своё начало с момента ссылки Бадиуззамана на запад Турции, в село Барла. Это время появления и распространения трудов ,,Рисале-и Нур”, время служения вере, время начатой Бадиуззаманом духовной борьбы за веру посредством ,,Рисале-и Нур”, с величайшей искренностью, самоотверженностью, преданностью, стойкостью и  вниманием. 

Важно отметить, что этот период жизни Саида Нурси пришёлся на эпоху, когда по окончании Первой Мировой войны был уничтожен Османский Халифат, когда коммунистическая идеология, объявлявшая одной из своих основных идей борьбу с небесными религиями и тем самым разрушавшая человеческую цивилизацию распространялась на большей части планеты, погружая мир в состояние ужаса и хаоса, представляла угрозу для духовной жизни человечества – в том числе и для турецкого общества.