Рубрика: Genel

Девятое Слово

Девятое Слово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

 فَسُبْحَانَ اللّٰهِ حٖينَ تُمْسُونَ وَحٖينَ تُصْبِحُونَ ۞ وَلَهُ الْحَمْدُ فِى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَعَشِيًّا وَحٖينَ تُظْهِرُونَ

«Хвала же Аллаху, когда застигает вас вечер и когда застигает утро! Ему хвала и в небесах, и на земле, и вечером, и когда вас застигает полдень!» (Коран, 30:17-18).

О брат мой! Ты спрашиваешь у меня о смысле назначения данных определённых времён совершения пятикратного намаза. Из очень многих смыслов здесь мы укажем лишь на один из них.

Да, подобно тому, как время каждого из пяти намазов является началом важного переходного состояния, так и в связи с тем, что оно является грандиозным зеркалом Божественного правления и отражателем всех Божественных милостей в этом правлении, в каждом из этих времён повелено совершать намаз, что означает ещё большее освящение и возвеличивание Всевышнего именно в этот период, благодарность и вознесение Ему хвалы за сумму всех бесчисленных благ, накопленную между двумя временами совершения намаза. Чтобы в некоторой степени понять этот тонкий и глубокий смысл, необходимо послушать вместе со мной следующие “Пять особенностей”.

ОСОБЕННОСТЬ ПЕРВАЯ.

Смысл намаза – прославлять (тасбих), возвеличивать (тазим) и благодарить (шукур) Всевышнего; что значит, преклоняясь перед Его Могуществом, словом и действиями произнося “Субханаллах”, прославлять Его… и, преклоняясь перед Его Совершенством, духовно и физически говоря “Аллаху Акбар”, возвеличивать Его… и, преклоняясь перед Его Красотой, выражая сердцем, языком и телом “Альхамдулиллях”, благодарить Его… Стало быть, прославление, возвеличивание и благодарение являются основами намаза. И вот поэтому эти три основы присутствуют во всех движениях и формулах намаза. И в связи с этим, после совершения намаза, чтобы упрочить и закрепить его смысл, данные священные слова повторяются по тридцать три раза. Смысл намаза закрепляется данными краткими основами.

ОСОБЕННОСТЬ ВТОРАЯ.

Смысл поклонения заключается в следующем: представ перед Господом, понимая свои недостатки, беспомощность и бедность, с преклонением и любовью совершить перед Его Божественным совершенством, могуществом и милостью саджда (земной поклон), то есть подобно тому, как господство Божественной Заботы требует поклонения и повиновения, так же Его святость и совершенство требуют, чтобы раб Божий, видя свои собственные ошибки и недостатки, моля Всевышнего о прощении грехов, тасбихом и священным словом “Субханаллах” объявил о том, что его Господь чист, свят и далёк от всех изъянов, от ложных и нелепых суждений заблудших и от всех недостатков и пороков этого мира.

При этом и абсолютное могущество Господства требует, чтобы раб Божий, понимая собственную слабость, а также беспомощность всех созданий, в изумлении и восхищении перед величием знамений Божественного могущества произнеся “Аллаху Акбар”, со смирением и покорностью совершив руку’ (поясной поклон), обратился к Его помощи и уповал на Него.

Помимо того, неиссякаемая сокровищница милости Божественной Заботы требует, чтобы поклоняющийся раб Его языком молитв и обращений выразил свои собственные потребности, а также нужду и потребности всех созданий, и благодарением и восхвалением, а также святым словом “Альхамдулиллях” объявил о милостях и благодеяниях своего Господа.

Стало быть, совершаемые во время намаза движения, произносимые святые слова и читаемые молитвы заключают в себе вышеуказанные смыслы и поэтому установлены со стороны Всевышнего.

ОСОБЕННОСТЬ ТРЕТЬЯ.

Подобно тому, как человек является неким уменьшенным примером этой великой вселенной, а благословенная сура “Фатиха” – неким светлым воплощением Великого Корана, так и намаз является сияющим каталогом, который включает в себя всевозможные виды поклонений, и некой святой схемой, показывающей разные виды поклонений всякого рода созданий.

ОСОБЕННОСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ.

Подобно тому, как у недельных часов их стрелки, исчисляющие секунды, минуты, часы и дни, взаимосвязаны друг с другом, являются подобиями и занимают поочерёдное положение, так и круговорот дней и ночей, находящийся на положении секунды нашей вселенной, подобной великим часам Всевышнего, и годы, исчисляющие минуты этих часов, и этапы человеческой жизни, исчисляющие часы, и эпохи в жизни вселенной, исчисляющие дни, имеют взаимосвязь между собой, взаимосходство и взаимоположение и соответственно напоминают друг о друге. Например:

• Время фаджр (рассвет, до восхода солнца) будет походить на начало весны и на мгновение, когда человек попадает в материнскую утробу, и на первый из шести дней сотворения небес и земли. И напомнит нам о Божественных деяниях в них.

• Время зухр (полуденное время) будет указывать и походить на середину лета, на зрелую молодость, на эпоху в жизни вселенной, когда был сотворён человек. И напомнит о проявлениях Божественной милости и об изобилии в них Божественных благ.

• Время ’аср (предвечернее время до заката солнца) подобно осенней поре, приходу старости, Веку Счастья – время жизни последнего Пророка (Мир Ему и Благо). Напомнит о Божественных деяниях и милостях в них.

• Время магриб (после захода солнца) напоминанием об исчезновении в конце осени многочисленных созданий, о смерти человека, о разрушении мира в начале конца света предупредит о проявлениях Божественного Могущества и Величия и разбудит человека от сна беспечности, предостережёт его…

• Время иша (пора наступления ночи) упоминанием человеку об укрытии чёрным саваном мира тьмы всех созданий дневного мира и об окутывании лика усопшей земли белым саваном зимней поры, и о скрытии во мгле забвения последних следов человека, ушедшего в мир иной, а также о полном угасании этого бренного мира, являющегося ареной испытаний, объявит о величественном правлении Всемогущего Аллаха.

• Ночное же время, оповещая о зиме, о могиле, о мире Барзах, напомнит человеку, в какой степени нуждается человеческая душа в милости Всевышнего Милосердного Господа.

• А тахаджуд в ночное время оповестит и напомнит человеку о том, насколько необходимым светом является он во мраке могилы и во мгле Барзаха. И в круговороте всех этих изменений о бесконечных благодеяниях Великого Истинного Благодетеля, объявит, в какой степени Он достоин благодарений и восхвалений.

• Второе же утро напомнит об утре Хашира – Дня воскресения из мёртвых. Да, насколько очевидно, необходимо и бесспорно наступление утра после этой ночи и весны после этой зимы, настолько же определённым является и утро Хашира, и весна Барзаха.

Стало быть, подобно тому, как каждое из данных пяти времён совершения намаза стоит во главе значительного переходного состояния и напоминает о великих превращениях, таким же образом и знамениями великих ежедневных распоряжений Божественного Могущества оно напомнит о годовых, вековых и эпохальных чудесах могущества и дарах Божьей милости. Значит, фарз-намаз, являющийся главной естественной обязанностью человека, основой поклонения и безусловным долгом, в данные времена уместен и целесообразен.

ОСОБЕННОСТЬ ПЯТАЯ.

Человек по своей природе весьма слаб. Между тем, есть многое, что огорчает его, причиняет ему боль. К тому же, он весьма беспомощен. Бед и врагов у него много. Он очень беден, а его потребности велики. К тому же, он ленив и бессилен. Но бремя жизни весьма тяжело. Человечность связала его со всем миром, тогда как, разлука и утрата кого- или чего-либо любимого и близкого постоянно ранит его, причиняет боль. Разум показывает ему высокие цели и вечные плоды, однако, его руки коротки, жизнь быстротечна, а сил и терпения мало.

И вот при таком положении человеческой души совершенно ясно, насколько необходимым является на рассвете (фаджр) молитвой и намазом обращаясь к обители Всемогущего и Милосердного, просить у Него помощи и поддержки, насколько это является весьма необходимой опорой для того, чтобы выдержать бремя дел и обязанностей, которые навалятся на человека в дневное время.

А полдень (зухр) – это время середины дня и начало его склонения к вечеру, и время, когда дневные работы достигают своего пика, и время краткого отдыха от гнёта дел и забот, и время потребности души в передышке от духовной беспечности и пустоты, которые вселяют временные и трудные дела этого бренного мира, а также время проявления Божественных благ. И вот тогда, освобождаясь от гнёта быта, избавляясь от той духовной беспечности и пустоты, отстранившись от тех бессмысленных и бренных вещей, почтительно и смиренно представ перед Истинным Благодетелем и Кормильцем, являющимся Неизменно Вечным, благодаря и восхваляя Его за все блага, просить о помощи и выразить поясным поклоном своё бессилие перед Его Могуществом и Величием, объявить, совершая перед Его Непреходящим Совершенством и Беспримерной Красотой земные поклоны, свои восхищение, любовь и смиренность – это и значит совершить в это время полуденный намаз. И ты, конечно, осознаешь, насколько это приятно, необходимо и целесообразно…

Послеполуденное (предвечернее) время (’аср) – это время напомнит и будет походить и на унылую осеннюю пору, и на безотрадное старческое состояние, и на скорбный период перед скончанием мира. Это и время завершения дневных работ, и время, когда формируется итог таких Божественных благ, как здоровье, благополучие и добрые дела, которых удостоился человек в этот день; и время объявления по признаку склонения этого громадного солнца к закату о том, что человек является неким командированным гостем, и что всё в этом мире временно, тленно, непостоянно. Человеческая же душа желает вечности, она сотворена для неё, преклоняется перед милостью и страдает от разлук. И вот в это время, совершив омовение для совершения послеполуденного намаза, вознося мольбу, обращаясь к обители Безначального и Бесконечного Аллаха – Вечно Сущего, обращаясь за помощью к благосклонности Его вечного и безграничного милосердия, благодаря и восхваляя Его за неисчислимые блага, совершив поклон перед могуществом Его Господства и смиренно пав ниц перед Его Божественным Постоянством, и находя истинное утешение и обретая душевный покой, почтительно и покорно предстать перед Ним, перед Его Величием и Грандиозностью – это и значит совершить послеполуденный намаз. И тот, кто является истинным человеком, несомненно поймёт, насколько это является святой и целесообразной обязанностью, какой своевременной уплатой весьма соответствующего естественного долга, и скорее достижением счастья.

Вечернее время (магриб) – напомнит о том времени, когда среди грустного прощания исчезают с приходом зимы изящные и чудесные создания царства лета и осени; и когда с приходом своей смерти, человек, в скорбной разлуке расставшись со всеми своими любимыми, уходит в могилу. Это напомнит, и похоже на то время, когда с кончиной этого мира в сотрясениях предсмертной агонии, все его жители перейдут в иные миры, и потушится светильник этого места испытаний. Это и время, которое строго предостерегает тех, кто чрезмерно привязан к своим любимым, которые покидают нас и исчезают. Душа же человека по своей природе является жаждущим зеркалом одного Вечно Прекрасного (т.е. зеркалом, жаждущим отразить имена Аллаха). И вот, чтобы совершить вечерний намаз в такое время, обратившись к Трону Величия Постоянного, Неисчезающего и Неугасающего, Который вершит все эти колоссальные дела, управляет этими грандиозными мирами и изменяет их, сказав над всем этим смертным “Аллаху Акбар” и отстранившись от всего бренного, почтительно и смиренно представ перед Постоянно Вечным, благословенным словом “Альхамдулиллях” благодаря и восхваляя Его перед Его безупречным Совершенством, бесподобной Красотой и безграничной Милостью; и, сказав:  اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ اِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ  «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (Коран, 1:5), просить о помощи, выразить свою покорность перед Его Божественностью, Господством и Царствованием, которые не имеют и не нуждаются ни в помощниках, ни в партнёрах; совершив поклон перед Его безграничным Величием, беспредельными Могуществом и Превосходством, выражая вместе со всем сущим свою слабость и беспомощность, бедность и презренность, говоря:  سُبْحَانَ رَبِّىَ الْعَظٖيمِ «Хвала далёкому от всех недостатков и изъянов Господу Моему Великому», прославляя и возвеличивая своего Великого Господа, совершая земной поклон перед непреходящей Красотой Его Сущности, перед Его неизменными священными качествами и незыблемым Божественным Совершенством, в смирении и восхищении, уходом от всего земного объявляя свою любовь и покорность Всевышнему, обретая взамен всего тленного одного Вечно Прекрасного, одного Постоянно Милосердного, говоря:    سُبْحَانَ رَبِّىَ الْاَعْلٰ   «Хвала Господу моему, Который превыше всего», освящать своего Великого Господа, бессмертного и святого от недостатков… затем, молясь сидя и вознося от своего имени Неугасающе Прекрасному и Неисчезающе Высокому благословенные приветствия и поклоны, добрые обращения и молитвы всех созданий; и приветствием Его Почтеннейшего Посланника обновив cвою присягу на верность и выразив своё повиновение его заповедям; и, чтобы обновлением просветить свою веру, наблюдая мудрый порядок этого дворца вселенной, свидетельствовать о единственности Всемогущего Творца; о пророчестве Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющегося глашатаем и благословенным вестником Господства Всевышнего и выразителем знамений Великой Книги Вселенной – это и значит совершить вечерний намаз. И истинный человек безусловно осознает, насколько это тонкая и чистая обязанность, насколько это святое, приятное служение и поклонение, насколько серьёзная истина, а также какое бессмертное общение и постоянное счастье в этом временном, бренном мире!

В ночное время (иша) – когда с исчезновением последних, оставшихся на горизонте следов дня, ночной мир накрывает землю, оно напомнит о Всемогущем Создателе, являющемся     مُقَلِّبُ الَّيْلِ وَ النَّهَارِ  «Сменяющим день и ночь…», Который Своими Божественными распоряжениями перелистывает ту белую страницу на эту чёрную, и напомнит о Божественных деяниях Мудрого Обладателя Совершенства, Который    مُسَخِّرُ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ  «Повелевает солнцем и луной..», и перелистывает Свою раскрашенную зелёную страницу лета на холодную и белую страницу зимы.

И напомнит о Божественных деяниях “Создателя Жизни и Смерти” в том, что с течением времени исчезает и забывается всё оставленное после себя в этом мире усопшими и они полностью уходят в совершенно иной мир.

А также это время, которое напомнит о могущественных распоряжениях и проявлениях Милости и Красоты “Творца Земли и Небес” в открытии и развитии обширного, величественного и постоянного Потустороннего мира, когда, умирая в своей грандиозной агонии, окончательно разрушится этот тесный, бренный и ничтожный мир.

И истинным Хозяином и Правителем, истинным Богом и Возлюбленным в этой вселенной сможет быть лишь Тот, Кто легко, словно перелистывание страниц какой-нибудь книги, будет сменять, создавать, перестраивать, изменять ночь и день, зиму и лето, этот и Потусторонний мир. Это доказывает, что над всем этим царствует один Абсолютно Всемогущий.

Итак, безгранично слабая и бессильная, бесконечно бедная и нуждающаяся человеческая душа, погруженная в беспредельный мрак будущего, бьющаяся среди бесчисленных событий, для того, чтобы в следующем смысле совершить Ночной намаз, сказав подобно Ибрахиму (мир ему):
لَٓا اُحِبُّ الْاٰفِلٖينَ  «Не люблю я закатывающихся…» (Коран, 6:76), обратившись намазом к Обители Бога, Вечно Достойного Поклонения, и любовь к Которому неугасаема, и на этой бренной земле, в этой тленной жизни, мрачном мире и тёмном будущем молясь Одному Вечному и Неизменному, увидев, пожелать Благосклонность Милости и свет прямого пути Всемилостивого и Милосердного, которые в частичке вечной беседы и в нескольких минутах вечной жизни прольют свет на её мир, осветят её будущее и смажут раны, возникшие на ней от разлук с любимыми и всеми существами… и забыв этот мир, который тоже временно забыл о ней и скрылся, излив плачем сердца свои беды перед Обителью Милости… и, как бы чего не случилось, выполнив перед отходом ко сну, похожему на смерть, свою последнюю обязанность, для того, чтобы связать запись своих дневных деяний с хорошим завершением, встанет на намаз, то есть, вместо всех тленных её любимых, предстанет перед Одним Вечно Достойным Поклонения и Вечно Любимым, и вместо всех бессильных созданий, перед которыми она унижается, придёт к Одному Щедрому и Всемогущему, и, чтобы спастись от зла всех вредоносных вещей, заставляющих её дрожать, взойдёт к Одному Милосердному Хранителю… и начнёт с суры “Фатиха”, то есть, вместо никчёмного и неуместного восхваления ущербных, нищих созданий, прославит хвалой Одного Абсолютно Совершенного, Абсолютно Богатого, Щедрого и Милосердного Господа Миров… и возвысится до обращения:  اِيَّاكَ نَعْبُدُ «Тебе одному мы поклоняемся…» (Коран, 1:5), то есть, наряду со своими малостью, ничтожностью и одиночеством, благодаря связи с Царём Дня Суда, являющимся Правителем Извечности и Вечности, взойдя на степень некого избалованного гостя, несущего важную обязанность в этой вселенной, сказав: اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ اِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ  «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (Коран, 1:5), от имени всех созданий представит Ему поклонения и просьбы великой общины и грандиозного собрания Вселенной… и, сказав:  اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقٖيمَ  «Веди нас по дороге прямой» (Коран, 1:6), попросит вести её прямо по “Сират-и Мустакым”, являющемуся светлым путём, который среди мраков будущего ведёт к Вечному Счастью… и размышляя о величии Всевышнего Творца, воле Которого, словно послушные солдаты, подчинены солнца и лучезарные звёзды, являющиеся в Его гостинице мира некими лампами и слугами, скрывшимися сейчас подобно уснувшим растениям и животным, произнеся: “Аллаху Акбар!” – склонится в поясном поклоне… И, думая о великом земном поклоне всех созданий, то есть, подобно уснувшим этой ночью созданиям, каждый год и каждый век разновидности существ, даже вся Земля и даже весь мир, подобно дисциплинированной армии, а скорее, словно отдельные послушные солдаты, во время их освобождения от прижизненного долга поклонения повелением: كُنْ فَيَكُونُ  «Будь! – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.), то есть, отправляясь в Скрытый Мир, со словами “Аллаху Акбар”, с полной дисциплиной совершают земной поклон на своём смертном одре… и следующей весной, с исходящим от повеления: كُنْ فَيَكُونُ «Будь!, – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.), зовом оживления и пробуждения, воскресившись вновь частично в точности, частично в подобии, они смиренно и покорно предстают для служения своему Господу. Так и этот маленький человек, следуя, их примеру, представ перед Обителью Того Милостивого и Совершенного, Того Милосердного и Прекрасного, с восторженной любовью, в покорности, ведущей к вечности, и в почётном самоуничижении, сказав “Аллаху Акбар”, совершит земной поклон. И это значит совершить ночной намаз, означающий вознестись на некого рода Мирадж. И ты, несомненно, осмыслил, насколько это является благой и прекрасной, святой и возвышенной, целесообразной и достойной обязанностью, служением и поклонением Господу, и насколько это серьёзная истина…

Стало быть, в связи с тем, что каждое из данных пяти времён является предзнаменованием неких великих изменений и трансформаций, неким признаком грандиозных Божественных деяний и знамением всеобщих благ Всевышнего, назначение выполнять эту ответственность и долг — обязательный намаз в данные времена, является бесконечной мудростью…

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى مَنْ اَرْسَلْتَهُ مُعَلِّمًا لِعِبَادِكَ لِيُعَلِّمَهُمْ كَيْفِيَّةَ مَعْرِفَتِكَ وَ الْعُبُودِيَّةَ لَكَ وَ مُعَرِّفًا لِكُنُوزِ اَسْمَائِكَ وَ تَرْجُمَانًا لِاٰيَاتِ كِتَابِ كَائِنَاتِكَ وَ مِرْاٰتًا بِعُبُودِيَّتِهٖ لِجَمَالِ رُبُوبِيَّتِكَ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ وَ ارْحَمْنَا

 وَ ارْحَمِ الْمُؤْمِنٖينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ اٰمٖينَ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمٖينَ

* * *

Восьмое Слово

Восьмое Слово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

 اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ ۞ اِنَّ الدّٖينَ عِنْدَ اللّٰهِ الْاِسْلَامُ

«Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя!» (Коран, 3:2) «Воистину, религией у Аллаха является ислам» (Коран, 3:19).

Если хочешь понять сущность и ценность этого мира и человеческой души в нём, а также религии в человеке; и осмыслить то, что если бы не было Религии Истины, мир стал бы темницей; и что неверующий человек является самым несчастным созданием; и что раскрывающими загадку мироздания и избавляющими человеческую душу от мрака являются

يَا اَللّٰهُ »О Аллах!» и  لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Нет Бога, кроме Аллаха», обратись к этому сравнительному рассказу, послушай…

Как-то в давние времена отправились вместе в долгое странствие два брата. Шли они вместе, пока дорога не раздвоилась. На распутье они увидели одного старца и спросили у него: “Какой путь лучше?” И он ответил им так: “На правом пути вы должны будете подчиниться закону и порядку, однако в этом обременении есть некая уверенность и благополучие. На левом же пути – свобода и независимость, но в той свободе имеется опасность и вероятность катастрофы. А сейчас свобода выбора за вами”.

Выслушав эти слова, тот из братьев, который обладал благонравием, сказав: تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّٰهِ «Полагаюсь на Аллаха», отправился по правому пути. Он согласился подчиняться порядку и соблюдать дисциплину. Другой же брат, который был безнравственным и беспутным, лишь ради вольности предпочёл идти по левому пути. А сейчас мы мысленно сопроводим этого человека, отправившегося внешне в лёгком, но морально в трудном состоянии.

Так вот, этот человек, перевалив через горы и перейдя долины, с течением времени вышел на пустынную равнину. Внезапно он услышал какой-то страшный рёв. Оглянувшись, он увидел, как ужасный лев, выйдя из рощи, бросился на него. Путник обратился в бегство и бежал, пока случайно не встретил безводный колодец глубиной в шестьдесят аршинов. От страха он бросился в него. При падении на середине колодца его руки случайно коснулись сучьев какого-то дерева и он ухватился за них. На стене колодца имелись два корня того разросшегося дерева. Две мыши, белая и чёрная, зацепившись, грызут эти корни. Он посмотрел наверх и увидел: лев, словно часовой, караулит его наверху. Посмотрев же вниз, увидел, что там, на дне, лежал устрашающий дракон, который, подняв свою голову, приблизил её к его ногам, которые были в тридцати аршинах от дна. Пасть же дракона была широка как дно колодца. Посмотрев на стены, он увидел, что они покрыты жалящими ядовитыми тварями. А взглянув на дерево, увидел, что это некая смоковница. Однако, на диво, на ней росли плоды разных деревьев от ореха до граната.

И вот этот человек, из-за своей несообразительности и неразумности, не догадывается, что всё это – неспроста, недаром. Это не может быть случайностью. За всем этим кроется какая-то необыкновенная тайна. И он не смог прийти к заключению, что существует один, весьма великий Автор всех этих дел. Несмотря на то, что сейчас его сердце, душа и разум тайно рыдают и взывают о помощи от такого горького положения, его нафс-и аммара как ни в чём не бывало, не внимая сути положения, заткнул свои уши на плач души и сердца, обманывая самого себя, начал есть плоды того дерева, словно находится в каком-нибудь саду. Между тем, часть этих плодов была ядовитой и вредной. В одном священном хадисе Всевышний заповедал нам:

اَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدٖى بٖى То есть: “Как Меня познает Мой раб, таким же образом Я буду обращаться с ним”.

И вот этот злосчастный человек то, что увидел своим порочным воззрением и неразумностью, воспринял обычным, как будто это и есть сама истина. И подобному обращению подвергся он сам. И подвергается. И подвергнется!.. И не умирает, и не живёт – вот так он страдает. А мы, оставив несчастного в этих страданиях, вернёмся, чтобы понять положение другого брата.

И вот, идёт этот благословенный, благоразумный человек по своей дороге. Однако он не испытывает такие трудности, какие испытывает его брат. Дело в том, что он, вследствие своей добропорядочности, думает о прекрасных вещах, мечтает о хорошем, и находится в совершенной гармонии с самим собой. К тому же, он не утруждает себя, как его брат, и не терпит мучений. Потому что знает устав и следует ему – он видит в этом облегчение. Он свободно продолжает свой путь в спокойствии и уверенности. И вот встретил он на пути сад, в котором растут прекрасные цветы и плоды, но по причине неухоженности здесь есть и неприятные вещи. Его брат тоже заходил в подобный сад, но из-за того, что он обращал внимание на эти вызывающие тошноту вещи, он, совершенно не отдохнув, выбежал оттуда. А этот же, поступив по правилу: “Во всём ищи хорошее” – совершенно не стал смотреть на грязные вещи. Наилучшим образом воспользовался хорошими вещами и, спокойно отдохнув, продолжил свой путь.

С течением времени он, как и его брат, очутился на бескрайней равнине. Вдруг он услышал рёв бросившегося на него льва. Он испугался, но не настолько, как его брат, так как, благодаря своему благому воззрению и благой мысли, нашёл утешение, предположив что: “У этого безбрежного простора есть один Правитель. И вероятно, этот лев является слугой в распоряжении того Правителя”. Но всё же обратился в бегство. И бросился в один попавшийся на пути колодец глубиной в шестьдесят аршинов. Как и у его брата, на середине колодца его руки ухватились за какое-то дерево, и он повис на нём. Посмотрев вокруг, он увидел, как два животных грызут два корня того дерева. Наверху его караулил лев, а на дне колодца лежал дракон. Так же, как и его брат, он увидел необычную ситуацию и ужаснулся от увиденного, однако страх его был в тысячу раз легче страха своего брата. Дело в том, что его добропорядочность навела его на благую мысль. А благая же мысль, благое суждение во всём показывают ему хорошую сторону. И вот по этой причине его мысли навели на то. что: “Эти необычные дела связаны между собой. И к тому же, они словно действуют по одному повелению. В таком случае, за этими делами кроется какая-то тайна. Да, все эти дела происходят по повелению одного скрытого Правителя. Стало быть, я не одинок. Тот скрытый Правитель наблюдает за мной, испытывает меня. Он приглашает меня в некое место, направляя туда с неким замыслом”. И от этой сладкой боязни и благой мысли у него возникнет любопытство: “Интересно, а кто же Он, который, испытывая меня, желает представить себя и этим необычным путём ведёт меня к некой цели?”.

Затем от желания познать у него появилась любовь к обладателю тайны. И от этой любви возникло стремление раскрыть эту тайну. А из-за этого стремления появилось желание занять благую позицию, которая удовлетворила бы обладателя тайны и понравилась бы ему.

Затем он взглянул на дерево и увидел, что это смоковница. Однако на ней росли плоды тысяч разнообразных деревьев. Тогда страх его вовсе пропал, потому что он твёрдо понял: эта смоковница – некое меню, некий каталог, некая выставка! Должно быть, тот скрытый Правитель тайным, чудесным образом повесил на это дерево образцы плодов со своего сада и украсил его в виде некого знамения угощениями, приготовленными для своих гостей. Иначе одно-единственное дерево не даст плодов тысяч разнообразных деревьев.

После этого он приступил к молению, начал взывать, и так, что ключ к разгадке той тайны раскрылся ему. Он взывал:

“О Правитель этих краёв! Моя судьба в твоих руках. Ищу спасения у тебя и тебе покоряюсь. Прошу твоего согласия и ищу тебя”.

После этой мольбы стена колодца вдруг раскололась и раскрылась какая-то дверь в очаровательно чистый и прекрасный сад. Конечно же, пасть того дракона превратилась в эту дверь. А лев и дракон приняли вид двух слуг, приглашая его войти в сад. И даже тот лев обратился для него в послушного коня.

Итак, о моя ленивая душа и мой воображаемый спутник! Давайте, сравним положение этих двух братьев, чтобы увидеть и понять, как добро приносит добро и как зло порождает зло…

Так вот, злосчастный путник левой дороги ожидает в любой момент оказаться в пасти дракона, он дрожит от страха. А этот счастливый путник приглашается в плодоносный и великолепный сад. Сердце того несчастного терзается в горьком ужасе и страхе. А этот счастливый в сладкой боязни наблюдает удивительные явления, с любовью познавая их и извлекая полезный урок. Кроме того, тот несчастный мучается в дикости, отчаянии и одиночестве. А этот счастливый наслаждается в общении, надежде и ожидании. Тот несчастный чувствует себя в положении узника, подверженного нападению свирепых зверей. А счастливый, словно дорогой гость, который гостит у Щедрого Хозяина и забавляется с Его необычными слугами, видя в них друзей. Кроме того, тот злосчастный, употребляя внешне сладкие, но, по сути, ядовитые плоды, ускоряет приход своих мук. Ибо те плоды – образцы. Их дозволено вкусить, дабы проявить желание к приобретению оригиналов. И никоим образом нет разрешения поглощать их подобно животному. А этот счастливый отведав их, понял в чём дело и отсрочил их употребление. И наслаждается ожиданием. Тот несчастный извёл, истерзал самого себя. Светлую, как день, истину и ясную ситуацию своей недальновидностью обратил для себя в тёмные и мрачные опасения и воображения, в образ преисподней. И не заслуживает он сочувствия, и не имеет права ни на кого жаловаться.

Например, если человек, находясь в великолепном саду среди своих друзей в летний период, не довольствуясь настроением за приятным праздничным угощением, опьянит себя скверными дурманящими напитками. И после этого вообразив себя находящимся среди зверей в зимнюю пору голодным и несчастным, начнёт рыдать и причитать – разве он заслуживает сочувствия. Лишь изводит самого себя. Принимая друзей своих за зверей, оскорбляет их. Так вот и тот несчастный подобен ему. А этот счастливый увидел истину, а истина прекрасна. С постижением её красоты он станет почитать совершенство Обладателя Истины. И будет достоин Его милости.

Таким образом раскрывается тайна одной из заповедей Корана: “Зло знай от себя, добро – от Аллаха”. И если сопоставишь другие подобные отличия, то поймёшь, что нафс-и аммара первого подготовил ему некий духовный ад. А чистосердечность и прекрасное воззрение, добропорядочность и благое суждение другого брата удостоили его великой милости и благополучия, а также блестящей проницательности и достоинства.

О душа моя и человек, слушающий вместе со мной этот рассказ!

Если не желаешь быть несчастным братом и хочешь стать счастливым, то слушай Коран и повинуйся его заповедям! Ухватись за него! И действуй по его предписаниям!..

Если ты осмыслил истины, имеющиеся в этом сравнительном рассказе, то действительность относительно окружающего нас мира, религии, человека и веры (имана) можешь сопоставить этому примеру. Необходимое я тебе раскрою, а в тонкостях разберись сам.

Так вот, смотри! Те два брата: один из них – душа богобоязненного и сердце праведного; другой же – душа безбожного и сердце порочного человека. А из тех двух дорог: правая – путь Корана и веры, левая – путь неповиновения Господу и непризнания Божьей милости. Садом же на той дороге является мимолетная общественная жизнь внутри человеческого общества и цивилизации, в которой рядом сосуществуют добро и зло, хорошее и плохое, чистое и грязное. Благоразумен тот, кто будет поступать по правилу:

 خُذْ مَا صَفَا دَعْ مَا كَدَر «Возьми хорошее, не тронь плохое», и уйдёт из жизни со спасённым сердцем. А та бескрайняя равнина – это наш мир и вселенная. Тот лев – это гибель и смерть. Колодец же – это тело человека и срок жизни. А те шестьдесят аршинов глубины указывают на шестьдесят лет, являющихся средней, наиболее вероятной продолжительностью жизни человека. То дерево – это период жизни, основа и средства её существования. А те две, белая и чёрная, мыши – это день и ночь. Тем драконом является преддверие Потустороннего мира и путь Барзаха, началом которого является могила – пасть того дракона. Однако для верующего, благочестивого человека эта пасть является дверью, открывающейся из темницы в сад. Те зловредные твари – это наши земные беды и невзгоды. Но для праведного богобоязненного человека они находятся на положении доброго Божественного предостережения и благосклонности Милосердного Господа, чтобы не погрузиться в сон беспечности. А плоды на том дереве – это земные блага, которые Великий Милостивый Аллах сотворил в виде некого перечня благ Потустороннего мира, и их вестников, и их подобий, а также в виде образцов райских плодов, приглашающих своих приобретателей. И несмотря на единственность этого дерева, оно даёт всевозможные разнообразные плоды, что указывает на печать Божественного Могущества и Господства.

Дело в том, что “Из одной вещи сотворять всё”, т.е. из одной земли взращивать все растения и плоды, и из одной воды сотворять всех животных, и из одной простой пищи создавать все органы живого существа; и, вместе с этим, “все вещи сотворять единой вещью”, т.е. из весьма разнообразной пищи, употребляемой живыми существами, создавать для каждого из них один, свойственный исключительно ему, организм, и ткать однородную ткань (кожу), и прочие искусства, подобные данным – это уникальная специфическая печать Царя Вечности, являющегося Единым, Единственным и Абсолютно Самодостаточным, которая свойственна исключительно Ему и неподдельна. Да, единое сотворять всем и всё сотворять единым – это некое знамение, некий признак, характерный исключительно Создателю всех вещей и Могущественному над всякой вещью. А той загадкой является сокровенный смысл сотворения, раскрывающийся секретом имана (веры). А тот ключ – это

 يَا اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ  «О Аллах! ● Нет Бога, кроме Аллаха ● Аллах – нет божества, кроме Него, – Живого, Сущего!»

А превращение же пасти того дракона во врата сада указывает на то, что смерть, которая является для заблудших и безбожных дверью, в ужасе и забвении открывающейся в могилу, гнетущую, как темница, и тесную, как чрево дракона, для последователей Корана и людей веры она является вратами, раскрывающимися из темницы сего мира в сады вечности, из арены испытаний – в райские сады, от тягот сей жизни – к милости Милосердного. А также обращение того свирепого льва в приветливого слугу и превращение его в послушного коня указывает, что несмотря на то, что смерть для заблудших – это горькая вечная разлука со всеми своими любимыми и близкими и, кроме того, в страхе и одиночестве арест и заточение в темницу могилы с изгнанием из своего мнимого земного рая, для людей пути истины и последователей Корана это – возможность для встречи с ушедшими в мир иной их старыми друзьями и близкими. А также способ для прибытия на их подлинную родину и на вечные земли блаженства. Это приглашение войти в райские сады, покинув темницу сего мира. И некое наступление очереди для получения от божьей милости и щедрости Милостивого, Милосердного Аллаха вознаграждения, соответствующего своему служению. И некое освобождение от бремени прижизненных обязанностей. Завершение учений и предписаний экзамена жизни и поклонения Всевышнему…

Одним словом, любой человек, поставивший себе главной целью эту тленную жизнь, даже если он внешне будет жить в неком раю, духовно он будет в аду. А тот же, кто серьёзно устремлён к вечной жизни, достигнет счастья в обоих мирах. Насколько бы трудной и горькой ни была его жизнь, по той причине, что он видит и осознаёт этот мир в качестве зала ожидания Рая, то примет его прекрасным, выдержит все его тяготы и в терпении будет благодарить Всевышнего…

اَللّٰهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ اَهْلِ السَّعَادَةِ وَ السَّلَامَةِ وَ الْقُرْاٰنِ وَ الْاٖيمَانِ اٰمٖينْ

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ بِعَدَدِ جَمٖيعِ الْحُرُوفَاتِ الْمُتَشَكِّلَةِ فٖى جَمٖيعِ الْكَلِمَاتِ الْمُتَمَثِّلَةِ بِاِذْنِ الرَّحْمٰنِ فٖى مَرَايَا تَمَوُّجَاتِ الْهَوَاءِ عِنْدَ قِرَائَةِ كُلِّ كَلِمَةٍ مِنَ الْقُرْاٰنِ مِنْ كُلِّ قَارِءٍ مِنْ اَوَّلِ النُّزُولِ اِلٰى اٰخِرِ الزَّمَانِ وَ ارْحَمْنَا وَ وَالِدَيْنَا وَارْحَمِ الْمُؤْمِنٖينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِعَدَدِهَا بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمٖينَ اٰمٖينَ

وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ

* * *

Седьмое Слово

Седьмое Слово

Если хочешь понять, насколько драгоценны два талисмана, устраняющие все затруднения (т.е. открывающие таинственные сокровенные Божественные смыслы и истины), заключены в словах:

اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ وَ بِالْيَوْمِ الْاٰخِر

«Уверовал в Аллаха и в Судный день»

которые раскрывают загадку нашей вселенной и открывают для человеческой души врата счастья, и насколько двумя полезными и лечебными, подобными противоядию, средствами являются терпеливое упование на своего Создателя, обращение к Нему и с благодарением возносить просьбы и молитвы к своему Кормильцу. А также насколько важным, дорогим и замечательным “билетом” на пути к Вечности, некой провизией мира иного, неким сиянием во мраке могилы являются слушание Корана, повиновение его предписаниям, соблюдение намаза, несовершение больших грехов, обратись к данному сравнительному рассказу, послушай…

Однажды один воин на поле сражения и испытаний в круговороте выгод и потерь оказался в очень бедственном положении, а именно: с правой и c левой стороны он ранен двумя глубокими ранами, к тому же, позади него – громадный лев, который словно ждёт момента, чтобы напасть на него. А перед ним – виселица, губящая всех его любимых и ожидающая его. Помимо такого положения, ему ещё предстояло пройти длинную дорогу высылки. И когда этот несчастный человек был в удручённом состоянии в этом бедственном положении, с его правой стороны вдруг появился один доброжелательный лучезарный человек, подобный Хызыру, и сказал ему: “Не отчаивайся! Я дам тебе два талисмана и научу ими пользоваться. Если подобающе воспользуешься ими, тот лев станет тебе покорным конём. А та виселица обратится для тебя в приятные качели для удовольствия и развлечения. Кроме того, дам тебе два лечебных средства. Если надлежащим образом будешь употреблять их, эти две твои гниющие раны превратятся в два нежных благовонных цветка, называемых “Гюл-ю Мухаммади” (т.е. “Розой Мухаммада” Мир Ему и Благо). И ещё, дам тебе один билет. С помощью него ты – словно полетишь – за день преодолеешь годичный путь. А вот если не веришь, то попробуй, проверь, дабы убедился, в верности сказанного”. И, действительно, он попробовал, проверил и подтвердил правоту его слов. Да, и я, т.е. бедный Саид тоже, заверяю это. Дело в том, что я немного попробовал, проверил и осознал, что это совершенно справедливо.

После этого воин неожиданно увидел, как слева подошёл к нему один, коварный как бес, хмельной, лживый человек. У него было много украшений, пышных нарядов, фантазий и разных одурманивающих средств. Он встал перед воином и заговорил:

— Эй приятель, послушай! Давай вместе устроим пирушку, повеселимся. Поглядим на этих красавиц. Послушаем эти прекрасные песни. Поедим эти сладкие блюда… А ну-ка! Что ты там скрыто шепчешь про себя?

— Один талисман.

— Брось ты это непонятное дело… Не будем сейчас портить настроения… А ну, а что у тебя в руке?

— Одно лечебное средство.

— Выкинь его! Что с тобой? Ведь ты же здоров. А сейчас время для веселья и оваций… Ну-ка, а что это за бумага с пятью знаками?

— Один билет, один талон на провизию.

— Порви же всё это! Зачем нам в эту прекрасную весеннюю пору выходить в путь?.. – скажет он и всякими соблазнами будет стремиться убедить его. И этот бедняга даже немного поддастся ему. Да, человек обольщается. И я тоже был обманут подобным интриганом.

Неожиданно справа послышался подобный грому голос. “Берегись! – сказал он. – Не обольщайся! И скажи же тому интригану: “Если у тебя есть какой-нибудь способ выхода из этого положения, который бы, уничтожив льва позади меня, устранив передо мной виселицу и излечив мои раны, освободил от предстоящей дороги, если ты найдёшь такой выход, тогда пусть будет по-твоему! Давай сделай так, покажи это, я посмотрю. А потом уже говори: “Давай повеселимся!” Не то молчи, дабы сказал своё слово этот благородный человек, подобный Хызыру…”

Итак, о смеявшаяся в молодости, а сейчас рыдающая от того смеха моя душа! Знай же!.. Тем несчастным воином являешься ты, человек. Тот лев – это смертный час. А та виселица – это гибель, утрата и разлука: в круговороте дней и ночей всякий друг прощается с нами, уходит в иной мир. А те две раны: одна из них – это тягостная и безграничная человеческая беспомощность, другая – горькая, беспредельная человеческая бедность. А той высылкой и путём является долгая дорога испытаний, проходящая через Мир Душ, материнскую утробу, младенчество, старость, через наш мир, могилу, загробный мир, через площадь Судного Дня и мост Сырат.

А те два талисмана – это вера во Всевышнего и в Потусторонний мир. Да, с помощью этого священного талисмана смерть примет образ покорного коня и бурака, который унесёт праведного человека из этой темницы нашего мира в райские сады, к Милостивому и Милосердному. И поэтому мудрые люди, увидевшие истину смерти, любили её и желали умереть ещё до её прихода.

К тому же, течение времени, сопровождающееся гибелью и разлукой, смертью и утратой и являющееся той виселицей, с помощью этого талисмана веры обратится в средство для приятного созерцания и наблюдения новых, разноцветных и разнообразных чудес искусства Всемогущего Творца, дивных созданий Его могущества и проявлений Его милости. Да, сменяясь, новые зеркала, проявляющие цвета в свете солнца и изменения на киноэкране будут образовывать ещё более приятные, ещё более замечательные виды… А одно из тех лечебных средств – это с терпением упование на своего Создателя, опора на Его могущество, доверие Его мудрости. Так ли это? Да, какой же страх может быть у человека, который при помощи справки о своей беспомощности опирается на одного Властелина Вселенной, владеющего повелением:  كُنْ فَيَكُونُ  «Будь!, – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.)

Ибо он перед лицом какого-нибудь самого ужасного несчастья, сказав:

اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ

«Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся!» (Коран, 2:156)

с верой в сердце положится на своего Милосердного Господа. Праведные святые люди, знающие Всевышнего, получают удовольствие от своей беспомощности, от боязни перед Ним. Да, в боязни есть наслаждение. Если у какого-нибудь годовалого ребёнка имелся бы разум и у него бы спросили: “Когда тебе лучше и приятнее всего?” – то он, по всей вероятности, ответил бы: “Тогда, когда я, понимая свою беспомощность и слабость, боясь сладкого шлепка своей мамы, укрываюсь на её же ласковой груди”. Между тем, ласка и нежность всех матерей – это лишь блеск проявления Божественного милосердия. И вот поэтому знающие люди, в своей беспомощности и боязни перед Аллахом нашли такое наслаждение, что крайне отстранившись от своих сил и возможностей, бессилием обратились к Его помощи, а беспомощность и боязнь сделали себе заступником.

Другим же лечебным средством является, с благодарением и удовлетворённостью, молитва и обращение ко Всевышнему и доверие милости Милосердного Кормильца. Так ли это? Да. Могут ли быть бедность и нужда горькой и тяжёлой для гостя Щедрого Милостивого Господа, сотворившего всю поверхность земли скатертью милости, а весну – букетом цветов и рассыпавшего этот букет по той скатерти? Напротив, он будет стремиться к усилению своей бедности и нужды, которые примут образ приятного аппетита. И вот поэтому совершенные люди гордились бедностью. Однако не пойми ошибочно! Это значит молить Всевышнего, чувствуя перед Ним свою бедность. Но это совсем не означает, выказывая свою бедность людям, занять позицию нищенствования.

А тем билетом, документом является выполнение обязательных религиозных предписаний (фарзов) и, в первую очередь, намаза, а также несовершение больших грехов. Так ли это? Да, по единогласию всех пророков и святых, на том долгом и тёмном пути к вечности возможно приобрести провиант, свет и бурака, лишь следуя заповедям Корана и избегая совершения недозволенного им. Иначе же наука и философия, искусство и мудрость на том пути не будут стоить и ломаного гроша. Их свет озарит наш путь лишь до могилы.

Итак, о моя ленивая душа! Соблюдать пятикратный намаз, избегать совершения семи больших грехов – это немного, удобно и легко. И ты осознаешь, если у тебя есть разум и он не испорчен, насколько важен итог этого и насколько велики плоды и польза. А тому человеку и сатане, побуждающему тебя к совершению греха и к распутству, скажешь: “Если имеется способ, который бы, уничтожив смерть, устранил бы из этого мира гибель и, избавив человека от беспомощности и бедности, закрыл бы врата могилы, мы прислушаемся к тебе. Не то молчи!.. В Великом Храме Вселенной Коран читает всё сущее. Послушаем его. Озаримся этим Светом. Вступим на его путь истины. И сделаем его постоянно читаемой молитвой. Да, его называют Словом Аллаха. Исходя от Всевышнего и являясь Истиной, Коран говорит правду, показывает действительность и распространяет лучезарную Божественную мудрость!..”

اَللّٰهُمَّ نَوِّرْ قُلُوبَنَا بِنُورِ الْاٖيمَانِ وَ الْقُرْاٰنِ اَللّٰهُمَّ اَغْنِنَا بِالْاِفْتِقَارِ اِلَيْكَ وَ لَا تُفْقِرْنَا بِالْاِسْتِغْنَاءِ عَنْكَ تَبَرَّاْنَا اِلَيْكَ مِنْ حَوْلِنَا وَ قُوَّتِنَا وَ الْتَجَئْنَا اِلٰى حَوْلِكَ وَ قُوَّتِكَ فَاجْعَلْنَا مِنَ الْمُتَوَكِّلٖينَ عَلَيْكَ وَ لَاتَكِلْنَا اِلٰى اَنْفُسِنَا وَاحْفَظْنَا بِحِفْظِكَ وَارْحَمْنَا وَ ارْحَمِ الْمُؤْمِنٖينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ نَبِيِّكَ وَ صَفِيِّكَ وَ خَلٖيلِكَ وَ جَمَالِ مُلْكِكَ وَ مَلٖيكِ صُنْعِكَ وَ عَيْنِ عِنَايَتِكَ وَ شَمْسِ هِدَايَتِكَ وَ لِسَانِ حُجَّتِكَ وَ مِثَالِ رَحْمَتِكَ وَ نُورِ خَلْقِكَ وَ شَرَفِ مَوْجُودَاتِكَ وَ سِرَاجِ وَحْدَتِكَ فٖى كَثْرَةِ مَخْلُوقَاتِكَ وَ كَاشِفِ طِلْسِمِ كَائِنَاتِكَ وَ دَلَّالِ سَلْطَنَةِ رُبُوبِيَّتِكَ وَ مُبَلِّغِ مَرْضِيَّاتِكَ وَ مُعَرِّفِ كُنُوزِ اَسْمَائِكَ وَ مُعَلِّمِ عِبَادِكَ وَ تَرْجُمَانِ اٰيَاتِكَ وَمِرْاٰتِ جَمَالِ رُبُوبِيَّتِكَ وَ مَدَارِ شُهُودِكَ وَ اِشْهَادِكَ وَ حَبٖيبِكَ وَ رَسُولِكَ الَّذٖى اَرْسَلْتَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمٖينَ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ وَ عَلٰى اِخْوَانِهٖ مِنَ النَّبِيّٖينَ وَ الْمُرْسَلٖينَ وَ عَلٰى مَلٰئِكَتِكَ الْمُقَرَّبٖينَ وَ عَلٰى عِبَادِكَ الصَّالِحٖينَ اٰمٖينَ

* * *

Шестое Слово

Шестое Слово

 بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

 اِنَّ اللّٰهَ اشْتَرٰى مِنَ الْمُؤْمِنٖينَ اَنْفُسَهُمْ وَاَمْوَالَهُمْ بِاَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ

«Поистине, Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им – Рай!» (Коран, 9:111).

Если хочешь осмыслить, насколько выгодной торговлей, насколько почётным положением является вверение своей души и имущества Всевышнему, а также быть ему рабом и воином (т.е. поклоняться и служить Ему), послушай этот сравнительный рассказ…

Однажды один правитель доверил двум своим подданным по одному хозяйству, в котором имеется и фабрика, и оборудование, и кони, и оружие, и всё необходимое. Однако по причине бурного военного времени всё будет нестабильным, непостоянным: или будет разрушенным и погибнет, или же изменится и пропадёт. Правитель из милости послал к тем двум воинам одного своего самого почётного приближенного. Через одно весьма милостивое повеление он говорил им:

“Хозяйство, которое я поручил вам и находящееся в вашем распоряжении, продайте мне, дабы я сохранил его для вас. Пусть не пропадает даром. К тому же, после окончания войны, верну вам его в ещё более прекрасном виде. И, словно это хозяйство – ваша собственность, дам вам за него весьма высокую цену. Кроме того, оборудование и приборы, имеющиеся на фабрике, будут эксплуатироваться от моего имени и в моей мастерской. И цена их, и плата за них возрастут в тысячу раз. Всю эту прибыль я передам вам. К тому же вы бессильны и бедны. Вы не сможете погасить расходы тех грандиозных дел. Все расходы и материальную часть я возьму на себя. А весь доход и выгоду я предоставлю вам. И при этом, всё это хозяйство я оставлю в вашем распоряжении до срока демобилизации. Таким образом, в пяти случаях это дело выгодно для вас! Если же не продадите мне, то и сами видите: никто не может сохранить имеющееся имущество – как у всех, ускользнёт и из ваших рук. И пропадёт даром, и лишитесь той высокой цены. К тому же, те тонкие ценные инструменты, приборы, не найдя качественного сырья и достойного применения, совершенно потеряют свою ценность. Кроме того, на вас навалятся заботы и трудности, связанные с управлением и сохранением. А также подвергнитесь наказанию за несохранение доверенного вам имущества. Таким образом, в пяти случаях это не выгодно для вас!

И к тому же, продать мне – это значит, став моим воином, распоряжаться имуществом от моего имени. И вместо того, чтобы стать пленником или разбойником вы займёте положение свободного личного офицера великого государя”.

Выслушав это благоволение и повеление, тот человек, который был благоразумным, сказал: “Прекрасно! Я с удовольствием продам своё имущество. К тому же, я выражаю тысячу благодарностей нашему правителю”.

Другой же, самоуверенный, с надменной душой фараона, себялюбивый, хмельной, словно навечно останется в этом хозяйстве – якобы не знает о земных потрясениях и тревогах. “Нет! – сказал он. – Кто такой правитель? Я не продам своё имущество”.

После того как прошло некоторое время, первый из них возвысился на такой уровень, что все позавидовали его положению: удостоился милости правителя, счастливо живёт в особом его дворце. Другой же впал в такое состояние, что все и жалеют его, и говорят: “Заслужил! Поделом ему”. Ведь в результате своей ошибки его счастье и имущество пропало, и теперь он несёт наказание и страдает.

Итак, о душа, полная страстей и стремлений! Посмотри через подзорную трубу данного примера на суть этой истины. Тем Правителем является Царь Вечности – твой Господь и Создатель. А те хозяйства, оборудование, инструменты, приборы – это имущество, имеющееся в твоём распоряжении в сфере твоей жизни, а также входящие в это имущество твоё тело, душа и сердце и имеющиеся в них такие твои внешние и внутренние органы чувств, как глаза и язык, разум и воображение. Тот Почётный Адъютант – пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо). А то Мудрое Повеление – это Мудрый Коран, который объявляет о великой торговле, являющейся темой нашего “Слова”, следующим аятом:

 اِنَّ اللّٰهَ اشْتَرٰى مِنَ الْمُؤْمِنٖينَ اَنْفُسَهُمْ وَاَمْوَالَهُمْ بِاَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ 

«Поистине, Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им – Рай!» (Коран, 9:111).

А тем бурным полем сражения является наш беспокойный мир, который непрерывно находится в движении, изменяется, разрушается, а разум всякого человека наводит на такую мысль: “Раз уж всё ускользнёт из наших рук, пропадёт, став дряхлым, а нет ли способа изменить такое положение вещей, сделав их вечными?” Пребывая в таком раздумье, вдруг услышит небесный глас Корана. “Да, есть, – скажет он. – И, к тому же, существует пятикратно выгодный замечательный и удобный способ”.

Вопрос. Что же это?

Ответ. Продать (т.е. посвятить) то, что вверено тебе Создателем, их Истинному Хозяину… И вот в этой продаже имеется пятикратная прибыль.

• Первая прибыль: тленное имущество обретёт вечность. Дело в том, что данная преходящая жизнь, порученная Всемогущему – Вечно Сущему и отданная на Его пути, обратится в вечность, принесёт вечные плоды. Тогда минуты жизни, словно семена и зерна, внешне погибнут, сгниют. Однако же в Мире Вечности они вырастут, пустив удивительные колосья, и раскроются цветами счастья. А в загробном мире каждая из них обретёт вид светлой и приятной панорамы.

• Вторая прибыль: назначается такая цена, как Рай.

• Третья прибыль: достоинство каждого органа и чувства возрастёт в тысячу раз.

Например, разум – это некий инструмент. Если, ты не посвятишь его Всевышнему, и будешь расходовать в интересах своих страстей, то он станет таким злополучным, беспокоящим и докучливым инструментом, что опустится на уровень зловещего и пагубного орудия, которое свалит на твою несчастную голову бремя горькой душевной боли прошлого и страхов пугающей неизвестности будущего. И вот поэтому-то грешный человек, чтобы избавиться от беспокойства и надоедания разума, чаще всего прибегает или к самоопьянению, или к развлечениям. Если же ты посвятишь разум его Истинному Хозяину и будешь его использовать во имя Всевышнего, он станет таким волшебным ключом, что откроет тебе сокровищницы бесконечной милости и кладези мудрости, находящиеся во вселенной. А посредством этого возвысится до высот Божественной путеводной звёзды, указывающей своему владельцу дорогу к вечному счастью.

Например, глаз является таким органом чувств, что душа созерцает наш мир через это окно. Если, не посвятив его Всевышнему, воздействуешь им в интересах своих страстей, он, созерцая некоторые временные, непродолжительные красоты и виды, упадёт на самый нижний уровень бесстыдства, став слугой похоти и низменных страстей. А если посвятишь глаз его Всевидящему Создателю и приложишь усилия к использованию во имя Творца и в границах дозволенного Им, тогда этот глаз возвысится на уровень исследователя Великой Книги Вселенной и зрителя Чудес Божественного Искусства, находящихся в нашем мире, а также благословенной пчелы цветов божьей милости, цветущих в этом саду Земли.

Например, если не продашь (т.е. не вверишь) вкусовые ощущения языка его Мудрому Создателю, а наоборот, употребишь в интересах своих страстей, в пользу своего желудка, то он опустится на уровень некого вахтёра фабрики желудка. Если же продашь, то есть будешь использовать во имя Милостивого Кормильца, тогда вкусовые ощущения языка возвысятся на положение искусного смотрителя кладовых Божественной милости и благодарного инспектора кухонь Божественного могущества.

Итак, о разум! Обрати внимание! На каком уровне какой-нибудь злополучный инструмент? И на каком – ключ вселенной? О глаза! Присмотритесь! На какой ступени низкий сводник? И на какой – образованный исследователь Божественной библиотеки? О язык! Попробуй как следует! На каком уровне быть охранником фабрики? И на каком – быть смотрителем личных кладовых Божественной милости?

И если ещё сравнишь другие, подобные этим, инструменты и органы, то поймёшь, что, поистине, праведный человек достоин Рая, а безбожный человек приобретает некую сущность, подобную Аду. А причина получения каждым из них такой оценки заключается в том, что богобоязненный человек с помощью своей веры использует то, что вверено ему его Создателем, во имя Него и в рамках дозволенного Им. Безбожный же человек, совершив вероломство, применяет это в интересах своих низменных страстей.

• Четвёртая прибыль: человек слаб, его бедствия многочисленны. И беден, а потребности его весьма значительны. И бессилен, а ноша жизни очень тяжела. И если он, не положившись на Всемогущего, не будет уповать на Него и, не доверившись, не покорится Ему, то его душа вечно будет терзаться в страданиях и муках. Бесполезная суета, страдания, сожаления задушат его и сделают из него или пропойцу, или зверя.

• Пятая прибыль: поклонения и прославления (Творца) совершаемые всеми органами и инструментами (т.е. способностями) и те высокие вознаграждения за них воздадутся в виде райских плодов в то время, когда в них будет крайняя необходимость. В этом единодушны все пророки и святые.

Итак, если ты не совершишь эту в пяти отношениях выгодную продажу, помимо того, что лишишься данных выгод, понесёшь, к тому же, в пяти отношениях потери.

• Первая потеря: имущество и дети, настолько любимые тобой; и пристрастия, которыми ты увлечён; молодость и жизнь, которых ты лелеешь, бесследно и бесполезно изчезнут, ускользнут из твоих рук. Но, оставив тебе свои грехи и горечь, возложат их тяжёлое бремя на тебя.

• Вторая потеря: понесёшь наказание за измену тому, что вверено тебе Всевышним. Дело в том, что ты, используя самые ценные принадлежности в самых дешёвых вещах, поступил несправедливо по отношению к своему естеству.

• Третья потеря: опустив все эти бесценные человеческие качества и способности намного ниже животного уровня, очернил и поступил несправедливо к их Божественному смыслу.

• Четвёртая потеря: несмотря на своё бессилие и бедность, взвалив ещё и эту очень тяжёлую ношу жизни на свои слабые плечи, подвергнешь себя постоянному стонанию от боли разлук и утрат.

• Пятая потеря: такие прекрасные дары Милосердного, как разум, сердце, глаза и язык, которые даны для заготовки основ вечной жизни и всего необходимого для счастья в ином мире, превращаешь в некий скверный и мерзкий образ, который откроет тебе врата Преисподней.

А сейчас вернёмся к продаже (т.е. посвящению себя Всевышнему)… Неужели это что-то настолько тяжёлое, что многие избегают её? Нет же!.. Ни в коем случае, совершенно нет такой тяжести. Ибо границы дозволенного (халяль) обширны и достаточны для удовольствий. И вовсе нет нужды лезть в запретное (харам). Обязательные же Божественные заповеди (фарз) легки, немногочисленны. Быть Аллаху рабом и воином (т.е. поклоняться и служить Ему) – это настолько приятная честь, что словами не передать. Обязанностью же является лишь, подобно некому воину, трудиться и начинать во имя Аллаха, давать и брать ради Него, действовать и бездействовать в границах дозволенного Им и в рамках Его закона, с чем и обрести покой… Совершив ошибку же, молить о прощении:

“О Господи! Прости нам грехи наши… Прими нас, как рабов Своих. Дай нам верность в сохранении того, что вверил Ты нам на время. Амин!..”

* * *