Örnek sayfa

Предисловие

ПРЕДИСЛОВИЕ

[Несколькими “Указаниями” обозначим темы, которые объясняются в других местах, а именно в Двадцать втором Слове, Девятнадцатом и Двадцать шестом Слове].

ПЕРВОЕ УКАЗАНИЕ

Есть три пары истинных прототипа беспутного человека и его верного товарища, упомянутых в вышеизложенных рассказах.

• Первый: мой нафс-и аммара и моё сердце.

• Второй: ученики философии (Примечание) и последователи Мудрого Корана.

• Третий: неверующий народ и умма Ислама (народ, покорный Всевышнему).

Самое ужасное заблуждение учеников философии, неверующего народа и повелевающих страстей – непризнание Всевышнего.

В рассказе праведным человеком было сказано что, “Даже одной буквы не может быть без писаря, одного закона не может быть без правителя-законодателя”. Также и мы говорим: подобно тому, как в крайней степени невероятно и нелепо существование книги без автора. А тем более такой книги, каждое слово которой содержит написанное маленьким пером ещё одну книгу, каждая буква которой содержит написанный тонким пером красивый рассказ, точно также и существование этой вселенной без художника, сотворившего её, является невероятной нелепостью.

Ведь эта вселенная является такой книгой, каждая страница которой заключает в себе ещё множество брошюр, даже каждое её слово содержит в себе целую книгу. В каждой её букве есть целый рассказ. Поверхность земли – лишь одна её страница, сколько ещё книг содержит она… Одно дерево – одно её слово, сколько страниц оно имеет… Один плод – одна её буква, одно семечко – одна точка. В этой точке заключена программа, каталог всего того огромного дерева. Так вот такая книга является таким узором, который мог выйти лишь из-под пера могущества одного Аллаха, имеющего бесконечную мощь и мудрость, обладающего Величием и Красотой. А из этого следует, что весь мир свидетельствует о необходимости веры в это. Разве что кто-то опьянел от заблуждения…

Примечание. Имеется в виду та часть философии, которая стала причиной для заблуждений и неверия, завело человечество в болото натурализма и дала такие результаты, как распутство, разгул грехов, беспечность и заблуждение, а также выходит против потрясающих истин Корана со своими диковинами, подобными колдовству. Атака “Рисале-и-Нур” и его мощные удары по философии не касаются абсолютно всей этой науки, а только лишь вредной её части. Потому что часть философии и мудрости, служащая общественной жизни людей, воспитанию и совершенству человечества, а также развитию мастерства, находится в мире с Кораном и спорить с ним не может. К этой части “Рисале-и Нур” претензий не имеет – из книги “Посох Мусы”.

И подобно тому, как не может быть здания без мастера-строителя, а особенно такого здания, которое украшено необыкновенно чудесным искусством, потрясающим орнаментом и удивительными украшениями, где каждый кирпич по содержащемуся в нём искусству подобен дворцу. И ни один разум не примет, чтобы то здание могло появиться без строителя. Оно нуждается в существовании очень искусного мастера. К тому же внутри этого дворца каждый час, подобно смене одежды, с совершенной гармонией, словно на киноэкране, сменяются виды, образующие настоящие, реальные панорамы. При этом внутри каждой той реальной панорамы создаётся ещё множество маленьких, мелких видов и панорам…

Также и этот мир требует существования бесконечно мудрого, знающего, могущественного Творца. Ведь эта вселенная является таким дворцом, где Луна и Солнце – его лампы, звёзды – его свечи, а время – некая нить, лента, на которую каждый год Тот Могущественный Творец нанизывает новый мир и показывает его нам. Внутри того мира Он в трёхстах шестидесяти видах обновляет его гармоничные образы, сменяет их с совершенным порядком и мудростью. Поверхность земли Он сделал такой скатертью даров, которую каждой весной украшает тремястами тысяч разновидностей творений, наполняет её бессчётными видами угощений. И несмотря на то, что все они бесконечно переплетены и перемешаны друг с другом, они в той же бесконечной степени разнятся и отличаются друг от друга. Сравни с этим и другие аспекты… И как же при этом можно не замечать существования Создателя этого дворца?

И каким глупым вздором является отрицание существования солнца в ясный полдень, когда его красота играет на каждом гребешке ряби на морской глади, на всех блестящих вещах, находящихся на суше и на каждом кристаллике снега, и во всех них видно его отражение. Ведь если при этом отрицать солнце и не принимать его существование, тогда нужно будет принять существование стольких истинных и реальных маленьких солнышек, сколько имеется тех снежинок, гребешков ряби и разных осколков. Необходимо будет согласиться с существованием истины огромного солнца в каждой частичке (тогда как в ней может уместиться лишь одна частица). Точно также, ещё более скверным, глупым заблуждением и бредом сумасшедших является отрицание существования совершенных качеств присущих Всевышнему Создателю. Который, одновременно видя всю эту величественную вселенную, мудро производит постоянные изменения среди рядов этих созданий и с точностью обновляет их. Либо в каждой вещи, в каждой частице необходимо будет принять некую абсолютную божественность.

Потому что, например, каждая частица воздуха может войти в каждый цветок, в каждый плод или лист и функционировать внутри них. Так вот, если эта частица не будет служащим исполнителем, то в таком случае она должна будет знать законы образования, внешний вид и состав всех созданий, в которые она входит и в которых трудится, дабы смогла она исполнять внутри них эту работу. Значит, чтобы сделать это, она должна будет обладать неким всеохватывающим знанием и могуществом.

Например, каждая частица грунта способна стать основой и источником для любых разновидностей семян и косточек. Если она не будет являться исполнителем, тогда станет необходимым, чтобы эта частица заключала в себе столько духовных приборов и машин, сколько всего существует трав и деревьев. Или же потребуется придать ей такое умение и могущество, благодаря которым она знала бы все законы образования тех растений и деревьев, создавала бы их, была бы знакома со всеми надеваемыми на них образами и могла бы их создавать. Сравни с этим также и другие существа, дабы стало понятно, что во всякой вещи имеется множество явных доказательств единобожия.

Да, создавать из одной вещи всё и изо всего создавать нечто одно-единственное – является делом, присущим лишь Создателю всего сущего. Обрати внимание на славный указ: وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ «Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой» (Коран, 17:44)

Значит, не принимая Единого-Единственного, приходится принимать столько богов, сколько всего существует вещей и существ.

ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ

В рассказе упоминалось о Почётном Приближенном, и было сказано: “Каждый, кто не ослеп, видя его ордена и знаки отличия, понимает, что этот человек действует по повелению Правителя и является Его особым слугой”. Так вот, тот Почётный Приближенный – это Почтеннейший Посланник (Мир Ему и Благо).

Да, для пресвятого Творца этой прекрасно украшенной вселенной крайне необходим такой Почтеннейший Посланник, как необходим свет для солнца. Потому что, как солнце не может быть без сияния, также и невозможно, чтобы Божественность не показала себя, не отправляя пророков.

И возможно ли вообще, чтобы некая бесконечно совершенная красота не желала бы показать себя через кого-то показывающего и описывающего её!..

И может ли быть, чтобы некое очень красивое совершенное искусство не пожелало бы приобрести известность посредством глашатая, привлекающего к нему внимательные взоры!..

И может ли быть вообще, чтобы огромное царство всеобщего господства не пожелало бы объявить о своём единстве и самодостаточности на каждом из отдельных и многочисленных уровней через своего избранника, обращённого к двум сторонам! То есть, как эта Личность, с точки зрения её всеобъемлющего поклонения, является послом от всего сущего к Божественной обители, также, с точки зрения близости к Всевышнему и пророческой миссии, она является глашатаем повелений Аллаха для всего сущего.

И может ли быть вообще, чтобы Обладатель в бескрайней степени прекрасной сущности не желал видеть и показывать в зеркалах благость и изящество Своей красоты! То есть посредством Любимого Посланника – который и Любимец – своим поклонением становится Его зеркалом и пробуждает в Нём к себе любовь; и Посланник – пробуждая в созданиях любовь к Нему – показывает Его Прекрасные имена…

И может ли быть вообще, чтобы обладатель сокровищниц, полных удивительных и ценных вещей, не пожелал и не повелел бы посредством одного знающего и описывающего представить их (сокровищницы) перед народным взором и сообщить об их скрытых совершенствах!..

И может ли быть вообще, чтобы Тот, Кто украсил эту вселенную творениями, которые объясняют совершенства всех Его имён, делая её похожей на дворец для прогулок, украшенный удивительным и тонким искусством, не поставил бы в ней некого поясняющего проводника!

И возможно ли вообще, чтобы Хозяин этой вселенной не раскрыл скрытую тайну о цели её преобразований, и что ожидает в конце, и чтобы не открыл Он посредством посланника загадки стоящих перед всеми существами трёх сложных вопросов: “Откуда ты? Куда идёшь? Кто ты?”.

И возможно ли вообще, чтобы Всемогущий Творец, Который через эти прекрасные творения знакомит Себя с обладателями разума и ценными дарами, пробуждает в них любовь к Себе, не сообщил бы им через посланника о том, чего Он желает и чего от них ждёт.

И возможно ли вообще, чтобы тот, Кто создал человечество преисполненным, по причине наличия разума, множеством вещей и по способностям готовым к всецелому поклонению, не пожелал бы посредством некого учителя-проводника повернуть их лица от множества к единству!..

И есть ещё много подобных этим обязанностей пророчества, каждая из которых является твёрдым доказательством того, что Божественность без пророчества быть не может…

Теперь, интересно, кроме Аравийца Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, появился ли в мире некто более знающий, умелый и содержательный по вышеизложенным качествам и обязанностям? И был ли когда-то за все времена кто-то более подходящий, наиболее достойный звания пророка и обязанности призыва и сообщения, чем он? Нет! Нигде и никогда! Если точнее, он – предводитель всех посланников, имам всех пророков, глава всех праведников, самый близкий из всех приближенных, самый совершенный из всех созданий, повелитель всех наставников.

Да, по объединённому свидетельству сведущих учёных, не считая тысячи явных чудес, подобных раскалыванию месяца и истечению из его пальцев воды, а также бессчётного количества других доказательств его пророчества. Одно лишь такое море истины, как Достославный Коран, являющийся великим чудом и с сорока сторон обладающий чудесностью, словно солнце, в достаточной степени показывает и подтверждает его пророчество. Так как в других брошюрах и особенно в Двадцать пятом Слове мы рассказали о примерно сорока сторонах чуда Корана, здесь, сокращая, остановимся на этом.

ТРЕТЬЕ УКАЗАНИЕ

Нет оснований в таких мыслях, как: какую важность имеет крохотный человек, чтобы этот огромный мир закрылся для проведения расчёта по его деяниям, и открылся бы некий другой мир? Потому что этот крохотный человек, с точки зрения своего содержательного и обобщающего естества, среди всех существ находится на положении некого начальника, глашатая Божественного царства и удостаивается всестороннего поклонения, а потому его важность очень велика.

И да не появится мысль о том, как можно в этой короткой жизни заслужить вечное наказание? Потому что неверие опускает до степени бесцельной нелепости и является оскорблением всей вселенной, находящейся на положении и имеющей цену Божественного письма. А также, отрицая, отвергает все видимые в этих существах красоты, узоры и все святые имена Создателя, опровергает все неиссякаемые доказательства, подтверждающие верность и истинность Всевышнего, а поэтому является неким беспредельным преступлением. Безмерное преступление требует чрезвычайного наказания…

ЧЕТВЁРТОЕ УКАЗАНИЕ

Подобно тому, как в рассказе мы увидели через Двенадцать Знаков, что никак невозможно, чтобы у такого Правителя имелся бы край, подобный временной гостинице и не было бы другого постоянного вечного царства, удостоенного его величия и являющегося основой для его правления. Также и никак невозможно, чтобы Вечный Создатель создал бы тленный мир и не создал бы мира вечного!

И невозможно, чтобы Извечный Творец этой удивительной и преходящей вселенной создал бы её и не создал бы вселенной другой, устойчивой и постоянной!

И невозможно, чтобы Мудрый, Всемогущий и Милосердный Создатель этого мира, играющего роль “выставки”, “площади испытаний” и “пашни”, создал бы его и не создал бы Потустороннего Мира, в котором бы проявились все результаты?

Постичь эту истину можно, пройдя через “Двенадцать Ворот”, которые открываются “Двенадцатью Истинами”. Начнём с самой короткой и простой.

Одиннадцатое Cлово

Одиннадцатое Cлово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

وَالشَّمْسِ وَضُحٰيهَا ۞ وَالْقَمَرِ اِذَا تَلٰيهَا ۞ وَالنَّهَارِ اِذَا جَلّٰيهَا ۞ وَ الَّيْلِ اِذَا يَغْشٰيهَا ۞ وَ السَّمَٓاءِ وَمَا بَنٰيهَا ۞

وَ الْاَرْضِ وَمَا طَحٰيهَا ۞ وَ نَفْسٍ وَمَا سَوّٰيهَا ۞ … الخ 

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

«Клянусь солнцем и его утренним сиянием! ● Клянусь луной, когда она следует за ним! ● Клянусь днём, когда он делает его (солнце) ясным! ● Клянусь ночью, когда она скрывает его (солнце)! ● Клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг! Клянусь землёй и Тем, Кто её распростёр! Клянусь душой и Тем, Кто придал ей совершенный облик» (Коран, 91:1-7) ●

О брат! Если желаешь в некоторой степени понять скрытую мудрость мира, загадку сотворения человека и тонкую суть намаза, то послушай вместе с моей душой этот небольшой рассказ-сравнение.

Жил когда-то некий царь. И было у него очень много богатых сокровищниц. В этих сокровищницах его имелось много всяческих драгоценностей, алмазов и изумрудов. А также были у него и тайные, очень удивительные клады. И ещё он обладал такими совершенствами, как весьма умелое владение дивными искусствами. И при этом он имел обширные знания и эрудицию, владел бесчисленными удивительными и оригинальными науками.

И вот, по секрету того, что каждый обладатель красоты и совершенства желает видеть свои достоинства и показывать их другим, тот славный царь пожелал созвать сбор, на котором будет устроена выставка, дабы представить на них взору людей величие своего царства, великолепие своего богатства, чудесность своих искусств и необыкновенность своих знаний. Дабы созерцать те красоту и духовные совершенства с двух сторон. Во-первых: видеть самому, своим проницательным взглядом. Во-вторых: видеть это взглядом других.

И, основываясь на этой мудрости, он начал строительство громадного, просторного и величавого дворца. В неком великолепном виде разделив его на площади и залы, он украсил его разнообразнейшими драгоценными камнями из своих сокровищниц, нарядил своими самыми изящными и самыми красивыми произведениями искусства и, благодаря своим мудрым наукам, устроил его и упорядочил до самых тонкостей. Довёл его до совершенства, оснастив чудесными произведениями своих знаний, и накрыл в том дворце длинные столы, заполнив их самыми приятными из разнообразнейших блюд и даров, назначив при этом для каждого народа соответствующий стол. И так щедро и искусно подготовил всеобщий пир, будто каждый стол накрыл бесчисленными ценными дарами, каждый из которых является произведением сотни тонких искусств. А затем пригласил население всей своей страны для угощения, прогулки и осмотра.

Затем назначил одного своего Почётного Приближенного учителем и экскурсоводом, чтобы разъяснил он остальным мудрости, содержащиеся во дворце и смыслы его пристроек. Дабы посредством этого дворца и всех его частей, он описал народу его создателя и, объяснив символы узоров дворца, обучив знакам находящихся внутри него творений, описал бы входящим в тот дворец, чем являются его внутренние равномерные узоры и гармоничная мозаика, и каким образом они указывают на совершенства и мастерство хозяина дворца; а также, объяснив приличия вхождения и правила осмотра, сообщил бы правила этикета, следование которым угодно тому невидимому царю. И в каждом отделении дворца у того извещающего учителя имеется по одному помощнику. Сам же он, стоя в самом большом зале среди своих учеников, объявляет для всех зрителей следующее…

“О люди! Наш Господин, являющийся правителем этого дворца, показывая все эти вещи и, построив этот дворец, желает представить вам себя. Познакомьтесь же и вы с ним, и постарайтесь узнать его как можно лучше. И посредством этих украшений он желает пробудить в ваших сердцах любовь к себе. И вы также, одобряя его искусство и по достоинству оценивая его работу, пробудите в нём любовь к себе. Через эти видимые дары он показывает вам свою любовь. И вы также с послушанием полюбите его! И через эти видимые оказание милости и угощение он показывает вам своё сострадание и милосердие. И вы тоже с благодарностью проявите к нему уважение. И через эти следы своих совершенств он желает показать вам свою внутреннюю, духовную красоту. И вы тоже проявите своё желание увидеть его и обрести его благосклонность. И он, ставя на каждое видимое вами творение и украшение по одному особому штампу, по одной особенной печати, по одному неподдельному автографу, желает показать вам, что каждая вещь принадлежит только ему и является произведением его десницы, и что сам он – один и единственный, обладает обособленностью и независимостью. И вы тоже признайте его одним и единственным, бесподобным, беспримерным и не имеющим себе равного”. Он также произнёс и другие, подобные этим речи, соответствующие его рангу. После чего вошедший народ разделился на две группы.

Первая группа: эти люди знали своё предназначение, обладали здравым разумом и светлой душой, увидев удивительное, что было в том дворце, сказали: “Здесь есть что-то великое”. И поняли, что всё это неспроста и это не какая-то пустая игра. А потому заинтересовались. И когда они размышляли, говоря: “Интересно, в чём же здесь секрет и что за всем этим стоит?” – вдруг услышали речь, излагаемую тем извещающим учителем, и осмыслили, что ключи от всех тайн находятся у него. Пошли к нему и сказали: “Приветствуем тебя, о учитель! Истинно, для такого величественного дворца необходим такой, как ты, верный и знающий все тонкости толкователь. Пожалуйста, поведай нам, что сообщил тебе наш Господин”. Учитель же произнёс им вышеупомянутую речь. Они внимательно выслушали её и, положительно восприняв, полностью извлекли из неё пользу. Стали действовать в кругу довольства царя. И потому как их вежливое обращение и прекрасные манеры понравились тому царю, он пригласил их в другой, более изумительный, высокий и неописуемый дворец и проявил к ним своё расположение. Одарил их так, как подобает этому щедрейшему царю, которого достоин такой законопослушный народ и такие благовоспитанные гости, и который соответствует тому высокому дворцу. Он осчастливил их навечно.

Вторая же группа: потерявшие разум и с угасшими сердцами, они, войдя во дворец, поддались своим страстям, не обратив никакого внимания ни на что, кроме наслаждающих явств. Закрыли глаза на все те блага и заткнули уши, дабы не слышать наставлений того учителя и предупреждений его учеников. Наевшись как животные, они принялись спать. Выпили эликсиры, которые были приготовлены не для питья, а для некоторых других целей. Опьянев, громко закричали и устроили беспорядок, причинив много неудобств созерцающим гостям. Проявили неучтивость в отношении законов славного творца. И солдаты хозяина дворца, схватив, бросили их в тюрьму, достойную таких невежд.

О, слушающий вместе со мной этот рассказ, друг! Ты, конечно же, догадался, что тот славный правитель построил этот дворец для тех вышеупомянутых целей. Результат же их зависит от двух вещей.

Во-первых, от существования того учителя, которого мы увидели и чью речь услышали. Потому что, если бы не было его, все замыслы оказались бы напрасными. Ведь если непонятная книга будет без учителя, который бы научил её читать и понимать, то она останется лишь бессмысленной бумагой.

Во-вторых, от слушания и принятия слов того учителя людьми. Следовательно, существование учителя является причиной существования дворца, а слушание и принятие учителя народом – причиной продолжения его (дворца) существования. Если так, то можно сказать, что: если бы не было этого учителя, тот славный правитель не стал бы строить этот дворец. И можно сказать, что если народ перестанет слушать уроки того учителя, то этот дворец обратится и изменит свой облик.

О друг! Рассказ на этом заканчивается. Если ты понял секрет этого сравнения, то посмотри теперь на истинное положение вещей.

Так вот, тем дворцом является этот мир; его потолок – это освещённый улыбающимися звёздами лик небес. Пол же его – поверхность земли, от востока до запада украшенная различными цветами. Тот Властитель же – Пресвятой Творец, Царь Извечности и Вечности, Которого прославляют и превозносят свойственными языками семь небес, земля и всё, что на них есть. И это такой Могущественный Властитель, Который, создав за шесть дней небеса и землю, воссел на трон Своего Господства и, вращая друг за другом день и ночь, словно чёрным по белому, пишет Свои знамения на странице вселенной; Который является таким Обладателем величия и могущества, повелению Которого подчиняются Солнце, Луна и звёзды. Залами же того дворца являются эти восемнадцать тысяч миров, каждый из которых украшен и убран в соответствующем ему виде. Удивительные же искусства, увиденные тобой в том дворце – это чудеса Божественного могущества, видимые в этом мире. Яства же, которые ты видел там – указание на чудесные плоды Божьей милости в этом мире, особенно весной, особенно в садах села Барлы. А имеющийся там очаг и кухня – это планета Земля, несущая в своём сердце огонь, и её поверхность. И увиденные тобой в том примере драгоценности скрытых сокровищниц являются подобием имеющихся в реальности проявлений Святых Имён Бога. А те же, увиденные тобой в примере узоры и их знаки – это гармоничные творения и упорядоченные узоры пера могущества, украшающие этот мир и указывающие на имена Всевышнего и Всемогущего Создателя.

Тот Учитель же – наш господин Мухаммад (Мир Ему и Благо). Его помощники – пророки (Мир Им). Ученики его – святые и праведники. Слуги правителя того дворца – это ангелы этого мира (Мир Им). Те гости, которые в примере были приглашены для экскурсии и угощения – указание на живущих в гостинице этого мира джиннов, людей и слуг человека – животных.

А те две группы: первая из них – это люди веры, являющиеся учениками толкователя знамений книги вселенной – Мудрого Корана. Вторая группа же – это неверующие и бунтовщики, которые, следуя за страстями и сатаной, признают лишь мирскую жизнь; которые, подобны животным, даже ниже, они являются глухими, немыми и заблудшими.

Счастливые же и благочестивые, образующие первую группу, выслушали того “двукрылого” Учителя. Учитель тот – он и раб с точки зрения служения Всевышнему, объясняет и описывает своего Господа, и выступает в качестве посла своего народа у Его обители. И посланник: с точки зрения своей миссии, он, посредством Корана, сообщает джиннам и людям законы своего Господа.

Эта счастливая община, выслушав того Посланника, прислушалась к Корану. Посредством “намаза”, являющегося оглавлением всех видов поклонения, эти люди увидели себя облачёнными многими прекрасными обязанностями во множестве действительно высоких степеней. Да, действительно, благодаря различным словам и движениям намаза, они увидели те степени и обязанности, на которых указывается в этом поклонении. А именно…

Во-первых. Взглянув на творения, они увидели себя в ролях зрителей красот Господнего царства, заочным образом прославляющих Господа. И, исполняя свою обязанность возвеличивания и прославления, произнесли “Аллаху Акбар — Аллах Превелик”.

Во-вторых. Увидев себя на положении глашатаев удивительных произведений и прекрасных творений, являющихся проявлениями Святых Имён Бога, со словами “Субханаллах, Вальхамдулиллях” (Свят Аллах и вся хвала – Аллаху) – выполнили свою обязанность освящения и восхваления.

В-третьих. Вкушая и постигая своими внешними и внутренними чувствами дары, приготовленные в кладовых Милости Аллаха, приступили к исполнению своих обязанностей благодарения и прославления.

В-четвёртых. Находясь на положении тех, кто на весах своих духовных систем взвешивает и распознает драгоценности из сокровищниц Имён Бога, они стали выполнять обязанность освящения и превознесения.

В-пятых. В должности изучающих письма Всевышнего, написанных пером могущества поверх линейки предопределения, они приступили к исполнению обязанности размышления и одобрения.

В-шестых. Созерцая на посту прославления приятные тонкости и изящества в создании вещей и в искусности творений, они облачились обязанностями любви и желания встречи с Могущественным Создателем, с Прекраснейшим Творцом. То есть, посмотрев на вселенную и творения, исполнив на вышеупомянутых постах обязанности заочного поклонения, они поднялись до степени созерцания действий и деяний Мудрого Творца. Таким образом, на желание Всевышнего Творца ознакомления себя чудесами своего искусства с разумными существами теперь уже очевидным образом отвечая на это они в восхищённом познании произнесли:

سُبْحَانَكَ مَا عَرَفْنَاكَ حَقَّ مَعْرِفَتِكَ  «Свят Ты от всех недостатков, ведь мы не в силах познать Тебя поистине!» Описывают Тебя чудеса, имеющиеся во всех Твоих творениях.

Затем, отвечая дружбой и любовью тому Всемилостивому, Который посредством прекрасных плодов Своей милости пробуждает к Себе любовь, сказали: اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ  «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (Коран, 1:5)

Затем на проявление тем Истинным Благодетелем, посредством Своих приятных даров, Своего сострадания и сочувствия, ответили благодарностью и восхвалением, сказав: سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ «Свят Ты от всех недостатков и Тебе принадлежит слава!» Как можем мы благодарить Тебя должным образом? Ведь Ты – Хвалимый, Который достоин такой признательности, что благодарения и восхваления Тебе возносят явные языки состояния всех Твоих даров, разостланных по всей вселенной. О благодарении и прославлении Тебя сообщают объявления всех благ, расставленных на ярмарке этого мира и расстеленных на поверхности земли. И прекрасные фрукты с соразмерными плодами Твоей милости и благодетельства, свидетельствуя о Твоей щедрости и великодушии, благодарят Тебя пред взорами живых существ.

Затем, отвечая на проявления Красоты и Могущества, Совершенства и Величия, видимые в зеркалах созданий, сменяющихся на лике вселенной, говоря: اَللّٰهُ اَكْبَرُ «Аллах Превелик», они в бессилии и возвеличивании совершили поясной поклон, а затем в смирении, с любовью и изумлением совершили поклон земной.

Затем, они в ответ на то, как Абсолютно Богатый Всевышний показывает свои несметные богатства и широту своей Милости, проявив бедность и нужду просьбами и желанием произнесли: وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ «Лишь Тебя мы просим о помощи!» (Коран, 1:5).

Затем, в ответ на показ и распространение Тем Всемогущим Творцом на выставках всего созданного Своих чудесных и удивительных искусств, они, произнеся: مَاشَاءَ اللّٰهُ одобрили это, а со словами: “Как прекрасно создано!” – изумились и, восхищённо сказав: بَارَكَ اللّٰهُ засвидетельствовали словами:اٰمَنَّا — “Мы уверовали”; и в восторге стали всех призывать посмотреть на это: “Идите сюда, смотрите!” – حَىَّ عَلَى الْفَلَاحِ «Идите к успеху», дабы и они тоже засвидетельствовали.

И на объявление Того извечного и вечного Царя во всех концах вселенной о царстве Своего Господства, и на Его проявление Своей Единственности, подтвердив это и исповедуя единобожие, они, говоря: سَمِعْنَا وَ اَطَعْنَا «Мы слышали и повинуемся», ответили покорностью и повиновением.

Затем, на проявление тем Господом миров Своей Божественности, эти люди ответили поклонением, состоящим из объявления о своём слабом бессилии и о своей нуждающейся бедности, и ответили сутью того поклонения — “Намазом”.

И с различными другими обязанностями поклонения, подобными этим, исполняя предписания и обязанности жизни в том великом месте поклонения, которым является этот мир, они приняли облик прекраснейшего творения. Возвысились на такой высокий уровень, находящийся над всеми созданиями и удостоились звания верного наместника Бога на земле, наделённого благополучием веры и оснащённого спокойствием и безопасностью. И по прохождении этого поля испытаний, этого места экзамена, их Щедрейший Господь, в качестве награды за их веру и в качестве поощрения за их покорность, приглашая их в Края Мира и Счастья, одарил и одаривает их так, что глаза того никогда не видывали, уши не слыхивали, человеческое сердце не испытывало – и в таком прекрасном виде Он удостаивает их Своей милости и дарует им бесконечность и вечность. Потому что влюблённый зритель вечной и постоянной красоты, отражающий в себе её, конечно же, оставшись вечным, обретёт бесконечность. Итак, таков исход учеников Корана. Да сделает нас Всевышний из их числа, амин!

Но другая же, грешная и беспутная группа, войдя по достижении совершеннолетия во дворец этого мира, ответив неверием на все доказательства единобожия, отвечая неблагодарностью и непризнанием на все дары, вероломно обвиняя все создания в ничтожности, оскорбили их, на все проявления Имён Всевышнего ответили отвержением и отрицанием, чем в короткое время совершили бесконечное преступление и заслужили бесконечное наказание.

Да, человеческие способности и капитал жизни даны человеку для вышеупомянутых обязанностей.

О мой безумный нафс, о мой полный страстей товарищ! Неужели вы думаете, что обязанность вашей жизни ограничена только лишь тем, чтобы по-современному, как следует выполнать прихоти нафса, служить животу и тому, что – простите – ниже него? Или может вы думаете, что единственная цель этих тонких изяществ и духовных качеств, помещённых в механизм вашей жизни, этих чувствительных органов и инструментов, этих пропорциональных частей тела и его приборов и этих следящих за всем чувств и желаний ограничена лишь тем, чтобы использовать их в этой тленной жизни для удовлетворения порочного нафса (эго) и низменных страстей? Да никогда и ни за что! Скорее причина создания их в вашем теле и цель размещения их в вашем естестве состоит из двух основ.

Первая: дав почувствовать каждый из всех разновидностей благ и даров, направить вас к благодарности. Вы же в свою очередь обязаны благодарить и совершать поклонение.

Вторая: посредством тех приборов-органов подетально ознакомить вас со всеми проявлениями Святых Имён Всевышнего. Вы же почувствовав и познав должны прийти к уверованию.

Таким образом, человеческое совершенство развивается благодаря этим двум основам. В связи с чем человек обретает человечность. Опираясь на нижеследующий пример попробуй осмыслить то что, человеческие чувства, способности, то есть его духовное оснащение не дарованы ему только лишь как животным, для обретения мирской жизни.

Например, некто дал одному своему слуге двадцать золотых, дабы он взял для себя одеяние из особого материала. Тот слуга пошёл и купил себе прекрасный костюм из самой лучшей ткани, и надел его.

Затем он увидел, что тот некто, дав другому своему слуге тысячу золотых, положил ему в карман бумагу, в которой было что-то написано, и отправил его на рынок. При этом каждый, у кого разум на месте, понимает, что тот капитал дан не для того, чтобы купить один костюм. Раз первый слуга за двадцать золотых взял костюм из самого лучшего материала, то, конечно, эта тысяча золотых не может быть потрачена на один костюм. Если этот второй слуга, не читая бумагу, положенную ему в карман, а глядя на первого слугу, отдаст все деньги за один костюм какому-нибудь лавочнику и купит одежду из самого некачественного материала, который в пятьдесят раз хуже, чем то, что купил его товарищ, то совершит бесконечную глупость и подвергнется суровому наказанию и весьма гневному выговору.

О мой нафс и о мой товарищ! Образумьтесь! Не тратьте капитал вашей жизни и её дарования на это тленное существование и эти материальные наслаждения, не опускайтесь до уровня животных, а возможно и гораздо ниже них. Иначе, будучи в пятьдесят раз выше, чем самое высокоразвитое животное, вы опуститесь в пятьдесят раз ниже самого низкого из них.

О, мой беспечный нафс! Если желаешь в некоторой степени понять цель своей жизни, её облик, её истинный смысл и совершенное счастье, то смотри. Вот “девять кратких повелений” о целях твоей жизни.

Первое из них таково: весами заложенных в твоём теле чувств, ты должен взвешивать блага, приготовленные в сокровищницах милости Создателя и полновесно благодарить Его.

Второе: ключами вложенных в твоё естество систем открывать скрытые сокровищницы Святых Имён Аллаха. И посредством тех имён познавать Пречистого Творца.

Третье: на выставке этого мира, пред взорами созданий, благодаря своей жизни, ты должен осознанно оглашать и показывать удивительное искусство и изящные проявления Божественных Имён, которыми ты украшен.

Четвёртое: словом и делом объявлять о своём служении Господней обители твоего Создателя.

Пятое: как надевает солдат во время праздников различные ордена, полученные им от Императора, чтобы предстать перед его взором и показать признаки его благоволения, так нужно и тебе, осмысленно украсившись человеческими качествами, данными тебе от проявлений Божественных Имён, предстать пред свидетельствующим взором того Извечного Свидетеля.

Шестое: сознательно созерцать приветствия и поклонения, являющиеся проявлениями жизни живых существ Создателю, а также освящения своего Творца, называемые признаками жизни; и называемые плодами и целями жизни, свидетельства их поклонения Дающему Жизнь; увидев и осмыслив, тебе необходимо показать это своим свидетельством.

Седьмое: рассматривая частичные знание, силу и волю, данные для твоей жизни как некие единицы измерения, а также подобные им качества и состояния, познать с помощью этих мерил абсолютные качества и святую деятельность Всемогущего Создателя. Например, ты со своими частичными силой и знанием, со своей незначительной волей, аккуратно построил дом; и насколько больше твоего дома дворец этого мира, настолько же Могущественным, Знающим, Мудрым и Предусмотрительным нужно считать и мастера этого мира.

Восьмое: понимать духовные слова, которые каждое из существ этого мира говорит на своём особом языке о Единственности своего Создателя и о Божественной Заботе своего Творца.

Девятое: мерилами слабости и бессилия, бедности и нужды распознать степени проявлений Божественного могущества и Господнего богатства. Подобно тому, как в зависимости от степени голода и числа нужд ощущается наслаждения полученные от пищи, их степени и разновидности, также и ты, чувствуя бесконечное бессилие и нужду, должен постичь степени бесконечного могущества Аллаха и Его богатства.

Итак, в общих чертах, целями твоей жизни являются подобные этим повеления.

Теперь, посмотри на суть твоей жизни. Вкратце она такова.

Она – оглавление всего удивительного, относящегося к Именам Аллаха… и некое мерило деяний и качеств Всевышнего… и некие весы миров, находящихся во вселенной… и некий список содержимого этого огромного мира… и некая карта этой вселенной… и некий вывод этой великой книги… и некая связка ключей от скрытых сокровищниц могущества… и некое прекраснейшее творение из совершенств, развеянных над созданиями и прикреплённых к эпохам времени. Итак, суть твоей жизни состоит в повелениях, подобных этим.

Облик твоей жизни и вид её предназначения таков: твоя жизнь – одна написанная фраза. Одно исполненное мудрости слово, начертанное пером могущества. Будучи увиденным и услышанным, оно указывает на Прекрасные Имена (Аллаха). Так вот, облик твоей жизни заключен в повелениях, подобных этим.

Скрытая же истина твоей жизни – в том, чтобы быть будто зеркалом для отражения Единства и Единственности (Аллаха), а также для проявлений Его Божественности – Самадията (то есть того, что Он ни в ком и ни в чём не нуждается, но в Нём нуждается всё). То есть в некой совокупности, играющей роль фокусной точки для имён (Бога), проявляющихся во всём мире, служить зеркалом для Единой и Единственной Божественной Сути (Аллаха).

Тогда как совершенное счастье твоей жизни – в том, чтобы, почувствовав отражающийся в зеркале твоей жизни свет Извечного Солнца, любить Его. Осознанно показывать Ему своё воодушевление. С любовью к Нему забыть о себе. Поместить в зенице ока своего сердца отражение Его света. И вот, исходя из этой тайны, благородный смысл Святого Хадиса, поднимающего тебя до высшей степени Рая, говорит:

 مَنْ نَه گُنْجَمْ دَرْ سَمٰوَات و زَمٖينْ § اَزْ عَجَبْ گُنْجَمْ بَقَلْبِ مُؤْمِنٖينْ

 «Я не вмещаюсь на небесах и на земле. Удивительно то, что Я уместился в сердце му’мина – уверовавшего в Меня.»

Итак, о моя душа! Таким образом твоя жизнь обращена к таким высоким целям и содержит такие ценные сокровищницы, соответствуют ли разуму и совести то, что ты теряешь её, тратя на являющиеся совершенно ничтожными временные пристрастия нафса и преходящие мирские наслаждения?! Если не желаешь её утери, то осмысли вышеизложенный пример, а также такие клятвенные заверения Корана, как:

وَالشَّمْسِ وَضُحٰيهَا ۞ وَالْقَمَرِ اِذَا تَلٰيهَا ۞ وَالنَّهَارِ اِذَا جَلّٰيهَا ۞ وَ الَّيْلِ اِذَا يَغْشٰيهَا ۞ وَ السَّمَٓاءِ وَمَا بَنٰيهَا ۞

وَ الْاَرْضِ وَمَا طَحٰيهَا ۞ وَ نَفْسٍ وَمَا سَوّٰيهَا ۞ فَاَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَ تَقْوٰيهَا ۞ قَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكّٰيهَا ۞

وَ قَدْ خَابَ مَنْ دَسّٰيهَا ۞ 

«Клянусь солнцем и его утренним сиянием! ● Клянусь луной, когда она следует за ним! ● Клянусь днём, когда он делает его (солнце) ясным! ● Клянусь ночью, когда она скрывает его (солнце)! ● Клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг! Клянусь землёй и Тем, Кто её распростёр! Клянусь душой и Тем, Кто придал ей совершенный облик ● и внушил ей порочность её и богобоязненность! ● Преуспел тот, кто очистил её, ● и понёс урон тот, кто скрыл её.» (Коран, 91:1 – 10)

действуй в соответствии с ними.

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى شَمْسِ سَمَٓاءِ الرِّسَالَةِ وَ قَمَرِ بُرْجِ النُّبُوَّةِ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ اَصْحَابِهٖ نُجُومِ الْهِدَايَةِ وَ ارْحَمْنَا

 وَ ارْحَمِ الْمُؤْمِنٖينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ اٰمٖينَ اٰمٖينَ اٰمٖينَ

«О Аллах! Благослови и приветствуй Пророка Мухаммада, подобного солнцу на небесах посланнической миссии и луне в созвездии пророчества. А также его семью и сподвижников, которые словно путеводные звёзды… И смилуйся над нами и над всеми уверовавшими в Тебя! Амин! Амин! Амин!»

* * *

Двенадцать знаков

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ

«Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после её смерти. Воистину, Он способен оживить мёртвых и способен на всякую вещь!» (Коран 30:50).

Брат, если желаешь ясного объяснения Всеобщего Воскресения из Мёртвых и Вечной жизни простым и общедоступным языком, то вместе с моей душой послушай этот маленький рассказ-сравнение.

Однажды два человека отправились в прекрасную, словно рай, страну (указание на этот мир). Они увидели, что все вокруг, оставляя двери домов, зданий и магазинов открытыми, не следят за их сохранностью. Товары и деньги оставлены без присмотра.

Один из них, видя это, стал хватать всё подряд: то воровать, то отнимать. Следуя своим страстям, начал совершать всякий вид безнравственности и насилия. Население же той страны не очень-то препятствовало ему.

Его спутник сказал ему: “Что ты делаешь? Получишь наказание, и я тоже из-за тебя пострадаю. Это имущество принадлежит государству. Эти жители вместе со своими семьями являются солдатами или же служащими. Используются они на этих службах в виде штатских работников. Потому они тебе особо не препятствуют. Но дисциплина строга. Повсюду имеются служащие Правителя и телефоны для связи с Ним. Отправляйся немедленно и проси для себя пощады”.

Но тот легкомысленный, заупрямившись, сказал: “Нет, это имущество не государственное, а общее, бесхозное. Каждый может делать с ним всё, что пожелает. Не вижу никаких причин, мешающих мне пользоваться этими прекрасными вещами. Не поверю, пока не увижу собственными глазами” – сказав так, он ещё долго философствовал, разводя всякое пустословие. После чего между ними начался серьёзный разговор.

Поначалу непутёвый сказал: “Кто такой Правитель? Я его не знаю…”.

На что его товарищ ответил: “Даже одной деревни не может быть без старосты. Одной иголки не может быть без хозяина, без мастера, сделавшего её. Одной буквы не может быть без написавшего её, ты это знаешь. Как же может быть, чтобы это высокоорганизованное государство могло существовать без Правителя? Каждый час, появляясь словно из скрытого, прибывает некий состав (Примечание1), полный дорогих и искусных товаров, затем разгружается здесь и уходит. Так как же может существовать без владельца настолько огромное богатство? И как могут быть без хозяина эти видимые повсюду объявления и декларации, эти находящиеся на каждом товаре печати, гербы и ярлыки, эти развевающиеся на каждом углу флаги? Видно, ты изучил лишь европейскую культуру, знаешь некоторые европейские языки, а эти мусульманские надписи прочитать не можешь. И не спрашиваешь у тех, кто знает. Давай пойдём, я прочитаю тебе самое великое повеление”.

Тот упрямец ответил: “Допустим, что есть Правитель, но какой вред причинит ему то, что я немного воспользуюсь этими вещами. Разве это принесёт ущерб Его сокровищнице? Да и не вижу я здесь никаких узилищ и тюрем. Наказания за это не видно”.

Его приятель, отвечая на это, сказал ему: “Послушай, ведь это видимое государство – своеобразный полигон и выставка удивительного царского искусства, а также некая временная его гостиница. Разве ты не видишь, что каждый день в неё прибывает один караван, а другой уходит, исчезает. Она постоянно наполняется и опустошается. Через некоторое время это государство изменится и передаст всех своих жителей другой, неизменной и постоянной стране, где каждый, в зависимости от своей службы, или понесёт наказание, или же получит награду”.

1Примечание:Это указывает на годичный цикл. Весна – будто вагон, полный продовольствия, прибывающий из скрытого мира.

Снова тот неблагоразумный заупрямился и сказал: “Не верю. Разве возможно, чтобы эта страна рухнула и перешла в какое-то другое государство?”.

На что тот верный человек ответил: “Раз ты так упрямишься и упорствуешь, пойдём! Среди бессчётных и бесчисленных доказательств, с помощью “Двенадцати знаков” я покажу тебе, что есть Великий Суд, есть место наград и даров, а также место наказания и заключения, и подобно тому, как эта страна частично опустошается каждый день, придёт время, когда она, уже полностью опустев, разрушится”.

ПЕРВЫЙ ЗНАК

Разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы в неком государстве, и особенно в таком величественном, как это, не было бы награды для тех, кто послушно и честно служит ему, а для мятежников – наказания? Здесь же как будто этого нет.

Значит, в другом месте есть некий Великий Суд.

ВТОРОЙ ЗНАК

Посмотри на это движение, на эту деятельность! Как, начиная от самых бедных и бессильных, каждому преподносится великолепное, надлежащее питание. Ведётся прекрасный уход за одинокими больными. Какие здесь есть ценнейшие и превосходные угощения и блюда, украшенные знаки отличия, красивые одеяния и величавые пиршества. Смотри! Все, кроме таких беспутных, как ты с большим вниманием исполняют свои обязанности. Никто не преступает своих границ даже на размер частицы. Самая великая личность с самой большой покорностью, с благоговением и страхом смиренно несёт свою службу.

Значит, хозяин этого царства обладает большим великодушием и широчайшей милостью, а вместе с этим и величайшей честью, могущественнейшим достоинством и благородством. Между тем, великодушие желает благодетельствовать. Милость же не может быть без даров. Честь желает ревностного отношения. Достоинство же и благородство желают воспитание невежественных людей.

Однако же в этом государстве не делается даже тысячной доли того, что достойно той милости и чести: тираны уходят отсюда в достоинстве, а угнетённые – в унижении.

Значит, откладывается до некого Великого Суда.

ТРЕТИЙ ЗНАК

Посмотри! С какой высокой мудростью и порядком ведутся дела. Какое истинное правосудие и справедливое обращение. Между тем, правительственная мудрость требует оказания поддержки тем, кто просит у правительства убежища. Правосудие же желает оберегать права народа, чтобы сохранить достоинство власти и величие государства.

Однако здесь не исполняется и тысячной доли того, что достойно той мудрости и правосудия: такие заблудшие, как ты, в большинстве уходят отсюда безнаказанными.

Значит, это оставляется до некого Великого Суда.

ЧЕТВЁРТЫЙ ЗНАК

Смотри! Не поддающиеся исчислению, бесподобные драгоценности на этих выставках, необыкновенные блюда на этих столах свидетельствуют о том, что Правитель этой страны обладает бескрайней щедростью и бесчисленными сокровищницами, полными благ. Между тем, такая щедрость и такие неисчерпаемые сокровищницы требуют существования некого постоянного места угощения, в котором бы имелось всё желаемое. Требуют, чтобы те, кто наслаждается на том угощении, оставались бы там вечно, дабы не чувствовали мучения гибели и разлук. Потому что, подобно тому, как прекращение мучения является наслаждением, так же и по истечению удовольствия на его место приходит боль и мучение.

Посмотри на эти выставки! Обрати внимание на эти объявления! Прислушайся к глашатаям, которые демонстрируют необыкновенно чудесное искусство и творчество Правителя. Показывают Его совершенство. Описывают Его бесподобную духовную красоту. Говорят о Его прекрасной скрытой безупречности. Стало быть, Он обладает серьёзным, потрясающим умы совершенством и необыкновенной духовной красотой.

Скрытое же и не имеющее изъянов совершенство желает быть увиденным, собрав вокруг себя восхищающихся и изумляющихся зрителей, которые созерцают его с возгласами одобрения. Тайная же, бесподобная красота желает, и показаться, и видеть себя, т.е. желает смотреть на себя с двух точек зрения: с одной – лично созерцать себя в различных зеркалах, с другой – видеть себя взглядом влюблённых и восхищающихся зрителей. Желает, и видеть, и быть увиденной, и требует постоянного созерцания и вечного засвидетельствования. И эта вечная красота требует продолжения существования влюблённых в неё зрителей и тех, кто в изумлении восхищается ею. Потому что вечная красота не может удовольствоваться исчезающим влюблённым. Так как зритель, обречённый на безвозвратное исчезновение, вспоминая о гибели, обращает свою любовь во враждебность. Наносит оскорбления вместо уважения и восхищения. Так как человек – враг того, чего он не знает или не в состоянии достичь.

Однако же, каждый быстро уходит из этой гостиницы и пропадает. Увидев на мгновение лишь один лучик той красоты и того совершенства, а скорее лишь их слабую тень, уходит не насытившись.

Следовательно, он отправляется на постоянное место созерцания…

ПЯТЫЙ ЗНАК

Присмотрись и тебе станет ясно, что у этого бесподобного Царя есть большое сострадание, потому что Он направляет помощь каждому попавшему в беду. Отвечает на каждый вопрос и удовлетворяет каждую просьбу. И даже, обрати внимание, увидев мельчайшую потребность самого маленького своего подданного, Он милосердно исполняет её. Если у какого-либо пастуха один баран повредит ногу, отправляет ему или лекарство, или ветеринара.

Теперь пойдём! На том острове идёт большое собрание. Вся знать государства собралась там. Один почётный приближенный, отмеченный высшим орденом, зачитывает речь. С какими-то просьбами обращается к этому милостивому Правителю, на что все окружающие произносят: “Да, да, и мы тоже этого желаем”, – подтверждают и поддерживают его. Теперь послушай, этот любимец Правителя говорит:

“О дарующий нам блага Правитель! Удостой нас увидеть оригиналы и источники показанных здесь образцов и теней. Возьми нас в столицу своего царства. Не уничтожай нас в этих пустынях. Прими нас к себе. Смилуйся над нами. Надели нас на том свете этими прекрасными благами, которые Ты дал нам попробовать здесь. Не дай нам мук исчезновения и изгнания. Не казни свой послушный народ, жаждущий встречи с Тобой и признательный Тебе”, – говорит он и очень сильно просит об этом, ты и сам это слышишь.

Разве имеется хоть какая-то вероятность, чтобы такой милосердный и могущественный Правитель, который с важностью исполняет самое незначительное желание самого простого человека, не исполнил бы самую прекрасную просьбу своего самого любимого почётного приближенного? Между тем, просьба этого любимца выражает всеобщее желание. Она угодна Правителю, и этого требуют Его милость и справедливость. А исполнить эту просьбу Ему легко и не сложно, также просто, как устроить эти временные места прогулок в этой гостинице. Если для того, чтобы показать макеты-образцы в этих пяти-шестидневных местах зрелищ, Он совершает такие затраты, и создал эту страну, то конечно же, в столице своего царства Он в таком виде покажет свои истинные сокровищницы, совершенства и умения, откроет такие места зрелищ, что потрясёт изумлённые умы.

Значит те, кто находится на этой арене испытаний, не предоставлены самим себе, их ждут либо дворцы счастья, либо тюрьмы…

ШЕСТОЙ ЗНАК

Вот пойдём, смотри! Эти роскошные поезда, самолёты, оборудование, хранилища, выставки и мероприятия показывают, что за завесой есть величественное господствующее царство (Примечание1). Такое царство требует существования достойного его народа. Однако же, ты видишь, что весь народ находится на этом полигоне испытаний для маневров и учений и собран во временной гостинице, которая каждый день наполняется и опустошается. Полигон же каждый час видоизменяется. Все проходят по этой выставке в течение нескольких минут, чтобы увидеть образцы ценных даров Правителя и его удивительное искусство. Пришедшие – уходят, уходящие – не возвращаются.

Итак, это состояние и это положение твёрдо показывают, что за этой гостиницей, за этим полигоном и выставкой существуют вечные дворцы, постоянные жилища, сады и сокровищницы полные чистых и высоких оригиналов тех образцов и подобий, которые показаны здесь.

Значит, здесь нужно прилагать усилия ради них. Здесь деятельность, там – оплата. Для каждого, согласно его способностям, там есть определённое счастье…

1Примечание: Например, как сейчас на поле боя, в военном порядке, по приказу: “Оружие к бою! Штыки примкнуть!” – огромное войско от начала до конца становится подобным колючему лесу; и как в дни праздников, для торжественного парада, по приказу: “Стройся в парадной форме! Ордена надеть!” – весь военный лагерь становится, словно нарядный разноцветный цветущий сад, также на поле земной поверхности, бесчисленные рода войск Извечного Царя, состоящие из племён ангелов, джиннов, людей, неразумных животных и растений, в сражении за сохранение жизни, по приказу:

 كُنْ فَيَكُونُ

«Будь!, – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.)

получив Божественное распоряжение: “Для обороны оружие и приборы готовь!”, — все колючие деревья и растения земли, сверху донизу, примкнув свои маленькие штыки, напоминают величавый военный лагерь, готовый к бою.

Также, каждый весенний день, каждая весенняя неделя является отдельным праздником для любого рода растений. Каждый их вид предстаёт перед наблюдающим и свидетельствующим взором этого Извечного Царя для демонстрации прекрасных даров и украшенных драгоценностями орденов, пожалованных им Царём, в виде некого отдельного парада и выглядит так, словно все растения и деревья слушают Божественное распоряжение: “Драгоценное творчество Господа и, называемые цветами и плодами, награды Божественной натуры надеть; цветы раскрыть!” – и поверхность земли начинает походить на блестящий военный лагерь в дни больших праздников, во время торжественного парада, с нарядными формами и блистающими орденами.

Итак, в такой степени мудрое, организованное оснащение и украшение показывает тому, кто не является слепым, что оно происходит по распоряжению одного в бесконечной степени Мудрого Правителя, одного бесконечно Могущественного Царя.

СЕДЬМОЙ ЗНАК

Давай немного пройдёмся. Посмотрим, что есть в этой цивилизованной стране.

Итак, смотри! Повсюду на каждом углу установлены различные фотокамеры, которые регулярно запечатлевают на съёмках все события. Смотри, везде сидят разные писари что-то записывают, и отмечают всё. Регистрируют самую маловажную работу, самое мелкое происшествие. Вот! На той высокой горе установлен особый большой фотоаппарат Правителя (Примечание1), который снимает всё, что происходит повсюду.

Значит, этот Владыка повелел, чтобы всё происходящее в его владениях, все события и дела были отмечены. Этот Великий Царь регистрирует и сохраняет всё происходящее. И конечно, эти бережные запоминание и сохранение требуются для некого расчёта.

Теперь смотри, есть ли хоть какая-то вероятность, чтобы Мудрый Хранитель, который не пренебрегает даже самым мелким поступком своего самого маленького гражданина, не сохранил бы большие дела своих самых больших граждан, не рассчитался бы с ними, не наградил бы их и не наказал? Между тем поступки, задевающие честь и достоинство этого Владыки и дела, противоречащие Его милости, исходят от этих “больших”. Наказания же здесь они не получают.

Значит, это откладывается до некого Великого Суда.

1Примечание: Смысл того, о чём говорится в этом “Знаке”, частично изложен в “Седьмой Истине”. Здесь лишь скажем, что особый большой фотоаппарат Правителя – это указание на “Лявх-и Махфуз” (Хранимая скрижаль). В “Двадцать шестом Слове” реальность существования Лявх-и Махфуза доказана следующим образом: подобно тому, как маленькие справки-свидетельства дают понять о существовании большого списка, маленькие паспорта указывают на существование большого каталога, а многочисленные просачивающиеся струйки сообщают о большом источнике воды. Также и подобные маленьким удостоверениям, каждое из которых похоже на уменьшенный Лявх-и Махфуз, и подобные маленьким точкам чернил, стекающим с пера, пишущего большого Лявх-и Махфуза – человеческая память, плоды деревьев, косточки внутри плодов и семена, конечно же, сообщают о существовании некой Великой Памяти, Великого Каталога, Гигантского Лявх-и Махфуза, указывают на него и доказывают, а прозорливым умам даже показывают его.

ВОСЬМОЙ ЗНАК

Пойдём, прочитаю тебе эти поступившие от Него указы. Смотри! Он многократно обещает и сурово угрожает: “Взяв отсюда, переведу вас в столицу Своего царства, где послушных сделаю счастливыми, а мятежников – возьму под стражу. Разрушив это временное место, создам другое государство, имеющее вечные дворцы и тюрьмы”.

К тому же то, что Он обещает, сделать для Него очень легко, а для Его народа – очень важно. Нарушение же обещания совершенно противоречит Его могущественному достоинству.

Так смотри же, о, беспутный! Ты подтверждаешь своё обманчивое воображение, бредовый разум и лживый нафс. Опровергаешь Того, у Которого ни в каком отношении нет причин для нарушения обещания, к Чьему достоинству ни с какой стороны не может приблизиться ложь и о Чьей верности свидетельствует вся эта видимая воочию деятельность. Конечно же, ты будешь достоин серьёзного наказания. Ты походишь на того путника, который закрывает глаза перед сиянием солнца и полагается на своё воображение, мнимым фонариком в своей голове, свет которого подобен светлячку, желает осветить свой страшный путь. Он, несомненно, выполнит своё обещание. Между тем, исполнить это Ему очень легко, а также очень и очень нужно и нам, и всему сущему, и Ему, и Его царству.

Значит, есть некий Великий Суд и великое счастье.

ДЕВЯТЫЙ ЗНАК

Теперь пойдём к некоторым из предводителей этих округов и общин, у каждого из которых (Примечание1) есть по особому телефону для личного разговора с Правителем, среди которых есть и лично встречавшиеся с Ним. Смотри, все они, объединяясь, сообщают, что Эта Личность приготовила сколь прекрасные места для наград, столь и очень страшные для наказаний, и что Он твёрдо обещает и сильно угрожает. При этом Его честь и могущество ни в коей мере не принимают того, чтобы унизиться и опозорится нарушением Своего обещания.

Между тем, те вестники во множестве, достигающем степени твёрдого исторического сообщения, и в союзе, достигающем силы всеобщего согласия, сообщают, что основа и столица того великого царства, некоторые проявления которого нам видны, находятся в другом, далёком отсюда краю, и что здания этого полигона испытаний временны. Позже они будут преобразованы в вечные дворцы. Эти места переменятся.

Потому что это царство, по проявлениям которого становится понятно, что оно является грандиозным и неизменным, не может основываться и строиться на преходящих, непродолжительных, неустойчивых, неважных, изменчивых, невечных, недостаточных и несовершенных делах… Следовательно, оно основывается на достойных его постоянных, стабильных, неизменных, неисчезающих, прочных, совершенных и грандиозных делах.

Значит, есть и другие края. И конечно, всё будет переведено в тот постоянный центр…

1Примечание:Смыслы, которые доказываются в этом “Знаке” проявятся в “Восьмой Истине”. Например: предводители округов в этом примере – указание на пророков и святых. Телефон же – это протянувшийся из сердец, удостоенных откровений и вдохновений, некий канал связи с Господом, а сердце же подобно приемнику этой связи.

ДЕСЯТЫЙ ЗНАК

Идём, сегодня будет Царский навруз (Примечание1). Произойдут чудесные превращения и удивительные вещи. Давай в этот прекрасный весенний день выйдем прогуляться по этой прекрасной зелёной, цветущей равнине.

Вот, смотри! Все идут сюда. Гляди, здесь какое-то волшебство, те здания в один миг разрушились, приняли другой вид. Смотри, здесь какое-то чудо: эти разрушившиеся здания вдруг выстроились здесь. Эта необитаемая пустыня стала современным городом. Смотри, она, словно экран кинотеатра, каждый час показывает другой мир, принимает новый вид.

Обрати внимание сюда, среди настолько перемешавшихся, быстродвижущихся, многочисленных, реальных экранов существует такой совершенный порядок, что всякая вещь ставится точно на своё место. Даже мнимый экран кинотеатра не сможет сохранить такого порядка и гармонии. Даже миллионы самых искусных колдунов и волшебников не смогут сотворить такого. Значит, этот невидимый нами Правитель владеет великими чудесами.

О, неразумный! Ты спрашиваешь: “Как это огромное государство может разрушиться и быть воссозданным в другом месте?”

Вот ты и сам видишь, что каждый час происходит множество превращений и изменений, подобных тому, не принимаемому твоим разумом, преобразованию этой страны. Из тех концентраций и рассеиваний, а также из тех состояний становится ясным, что эти видимые быстрые сборы и рассредоточения, образования и разрушения служат для какой-то иной цели… Для одночасового сбора здесь производятся десятилетние затраты. Значит, эти состояния не являются самоцелью. Они – некий образец, некая имитация. Тот Владыка создаёт их посредством чуда, дабы, сформировавшись, был запечатлён их вид. А также зарегистрировавшись, были сохранены их результаты – подобно тому, как регистрируется и отмечается всё, вплоть до каждой мелочи на испытательном полигоне – а значит, на неком великом сборном пункте процесс произойдёт, основываясь на них; и на неком грандиозном сборе они проявятся уже в постоянном виде. Следовательно, эти преходящие, неустойчивые состояния приносят вечные плоды и постоянные, прочные образы.

Значит, эти процессы и церемонии проводятся для достижения некого великого счастья, для некого Великого Суда и ещё для других, неизвестных нам, высоких целей…

1Примечание: Объяснение этого “Знака” найдёшь в “Девятой Истине”. Например, день Навруз – указание на весенний сезон. Зелёная, цветущая долина же – указание на поверхность земли весной. Сменяющиеся же экраны и панорамы – указание на разновидности весенних существ, племена летних творений и продукты, являющиеся основой питания животных и людей, сменяемые в совершенном порядке, обновляемые с совершенной милостью, друг за другом отправляемые Великим Всемогущим Творцом, Прекрасным и Мудрым Создателем, начиная с ранней весенней поры и до самого конца лета.

ОДИННАДЦАТЫЙ ЗНАК

Пойдём, о мой упрямый спутник! Сядем на самолёт… или на поезд, идущий на восток или на запад, то есть в прошлое или в будущее. Посмотрим, какие ещё чудеса показывает эта чудотворящая Личность в других местах.

Итак, смотри! Чудеса, подобные этому жилищу, полигону и выставке, которые мы видели, есть повсюду. Правда, по внешнему виду и строению они отличаются друг от друга. Но обрати своё внимание: насколько блестящая мудрая гармония, следы явной милости, признаки какой высокой справедливости, плоды, какого обширного милосердия видны на всех тех неустойчивых жилищах, на этих недолговечных полигонах, на тех непродолжительных выставках. Судя по ним каждый, даже несообразительный, явно поймёт, что более совершенной мудрости, чем Его мудрость, более всеобъемлющей милости, чем Его милость, более всеохватного милосердия, более высокой справедливости быть не может, этого невозможно даже представить.

Если, как ты вообразил себе, допустить, что в кругу Его государства не окажется постоянных местопребываний, высоких мест, неизменных степеней, послушного населения и счастливого народа, то явно, что это невечное государство не могло бы быть удостоено истин той мудрости, милости, милосердия и справедливости; и если оно не удостоится их в другом месте, то нужно будет с безумством, подобным отрицанию существования солнца в полдень, залитый солнечным светом, отрицать эту очевидную мудрость, эту явную милость, это видимое невооружённым глазом милосердие и эту справедливость, яркие признаки и следы которой видны повсюду. И в таком случае станет необходимым считать хозяина этих мудрых мероприятий, этой великодушной деятельности и милосердной благотворительности – да простит Аллах! – неким распутным игроком или жестоким тираном. Тогда же это превратит истину в полную её противоположность.

Однако, по подтверждению всех обладателей разума, перемена истин на противоположность невероятна и невозможна. Лишь глупые скептики, отрицающие существование всего, могут допустить подобное.

Значит, кроме этой страны, есть другие края, в которых есть Великий Суд, некая земля великой справедливости, страна великой чести, где эти милосердие и мудрость, милость и справедливость проявятся в полном виде.

ДВЕНАДЦАТЫЙ ЗНАК

Теперь давай вернёмся! Встретимся с главами и офицерами того общества, посмотрим на их снаряжение, чтобы понять, для того ли только дано это снаряжение, чтобы провести лишь короткий промежуток времени на этом полигоне… или же для того, чтобы обучиться для длинной счастливой жизни в другом месте. Мы не в состоянии осмотреть каждого и каждое снаряжение, но в качестве примера посмотрим удостоверение и тетрадь для записей вот этого офицера… В его удостоверении записано его звание, жалование, обязанности, потребности и правила действий.

Посмотри, такое звание даётся не на несколько дней, а на очень длинный срок. Ещё там записано: “Это жалование получишь из особой кассы с наступлением такой-то даты”. Однако тот день наступает спустя лишь длительное время и лишь после закрытия этого полигона. Эти обязанности же также даны не для этих краткосрочных учений, а для того, чтобы заслужить вечное счастье, став приближенным к Правителю. Также и эти потребности не могут быть предназначены только для того, чтобы провести несколько дней в этой временной гостинице, скорее они могут существовать лишь для длинной и счастливой жизни. Те правила же полностью делают очевидным, что обладатель этого удостоверения является кандидатом на переселение в другое место, и он трудится для иного мира.

Смотри, в этой тетради записаны правила пользования частями снаряжения и ответственность за них. Между тем, если кроме этого полигона не существует более высокого, постоянного места, то эти твёрдые правила, это надёжное удостоверение окажутся полностью бессмысленными.

И тогда этот уважаемый офицер, тот почтенный командир и почётный предводитель окажутся ниже всего населения, окажутся самыми несчастными, самыми бедными, самыми униженными, самыми нуждающимися и бессильными.

И анологично этому, на какую бы вещь ты не обратил внимания, она засвидетельствует, что после этого тленного существует вечное…

О мой спутник! Стало быть, этот временный край подобен пашне. Это место обучения и торговли. И конечно же, за ним придёт Великий Суд и огромное счастье. Если же станешь отрицать это, тогда ты будешь вынужден отрицать удостоверения всех офицеров, все их тетради, снаряжения, правила и даже весь организованный порядок этой страны, даже её законы и существование всей происходящей деятельности. Тогда тебя уже нельзя будет назвать человеком и обладателем разума. Ты окажешься более неразумным, чем скептики.

Однако не подумай, что доказательства преобразования этой страны ограничены лишь этими “Двенадцатью Знаками”. Есть ещё не поддающееся исчислению количество признаков и аргументов в пользу того, что эта неустойчивая, изменчивая страна превратится в постоянное и неисчезающее государство. И есть бессчётное число указаний и свидетельств о том, что эти жители будут переселены из этой временной гостиницы в вечную столицу государства.

Особенно, смотри! Покажу тебе ещё одно доказательство, которое по своей мощи ещё сильнее, чем те “Двенадцать Знаков”.

Итак, идём. Гляди! Среди того, виднеющегося вдалеке великого собрания на острове, тот, увиденный нами ранее Почётный Приближенный, обладающий великим орденом, делает какое-то сообщение. Пойдём, послушаем его! Смотри, этот блестящий Почётный Приближенный зачитывает народу то Великое Повеление, вывешенное на высоте, и говорит:

“Готовьтесь! Вам предстоит уйти в другое, вечное государство. В такое государство, по сравнению с которым эта страна подобна тюрьме. Если внимательно выслушаете это повеление и будете послушны, то, войдя в столицу нашего Правителя, будете удостоены Его милости и даров… Иначе, если взбунтовавшись, не будете смиренны, вас бросят в ужасные тюрьмы”, – сообщает он.

И ты сам видишь, что на том Великом Повелении стоит такая необыкновенная печать, подделать которую невозможно никоим образом. Все, кроме таких беспутных, как ты, твёрдо знают, что это повеление является указом Правителя, и ещё у того блистательного Почётного Приближенного есть такие ордена и знаки отличия, что каждый, кроме таких слепых, как ты, явно осознает, что этот Человек является очень точным выразителем воли Правителя.

Интересно, когда этот Почётный Приближенный, вместе с тем Великим Повелением, призывая всеми силами, сообщают о том преобразовании государства, есть ли хоть какая-то возможность возразить им? Да, возразить им невозможно! Разве что станешь отрицать все эти происходящие события.

Теперь, о мой спутник! Слово за тобой, говори! Скажи, всё что хочешь сказать!

— Что я могу сказать, разве возможно сказать против этого что-то ещё? Разве есть хоть какая-то возможность средь бела дня сказать что-либо против существования солнца. Только лишь скажу: “Слава Аллаху! Да вознесётся Ему бесконечная хвала за то, что избавившись от гнёта сомнений и страстей, от плена нафса и чувств, я спасся от вечной тюрьмы и каторги. Уверовал, что кроме этой смешанной и неустойчивой гостиницы мира есть ещё другая, близкая к Царю, страна счастья, и мы являемся кандидатами на вступление в неё”.

Итак, здесь завершается этот рассказ-сравнение, являющийся назиданием и иносказанием о Воскресении из Мёртвых и Судном дне. Теперь, с Божьей помощью, перейдём к высоким истинам. В ответ на пройденные “Двенадцать знаков”, изложим “Двенадцать Взаимосвязанных Истин” и одно “Предисловие”.

* * *

Десятое Слово

Десятое Слово

О воскрешении из мёртвых

Напоминание

Примеры и сравнения этого “Cлова” были написаны в виде рассказов для того, чтобы облегчить понимание и показать, насколько разумными, прочными, солидарными и взаимосвязанными являются истины Ислама. Смыслы этих рассказов раскрываются в последующих истинах, на которые они иносказательно указывают. Следовательно, эти повествования являются не какими-то иллюзиями, а верными истинами.

Девятое Слово

Девятое Слово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

 فَسُبْحَانَ اللّٰهِ حٖينَ تُمْسُونَ وَحٖينَ تُصْبِحُونَ ۞ وَلَهُ الْحَمْدُ فِى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَعَشِيًّا وَحٖينَ تُظْهِرُونَ

«Хвала же Аллаху, когда застигает вас вечер и когда застигает утро! Ему хвала и в небесах, и на земле, и вечером, и когда вас застигает полдень!» (Коран, 30:17-18).

О брат мой! Ты спрашиваешь у меня о смысле назначения данных определённых времён совершения пятикратного намаза. Из очень многих смыслов здесь мы укажем лишь на один из них.

Да, подобно тому, как время каждого из пяти намазов является началом важного переходного состояния, так и в связи с тем, что оно является грандиозным зеркалом Божественного правления и отражателем всех Божественных милостей в этом правлении, в каждом из этих времён повелено совершать намаз, что означает ещё большее освящение и возвеличивание Всевышнего именно в этот период, благодарность и вознесение Ему хвалы за сумму всех бесчисленных благ, накопленную между двумя временами совершения намаза. Чтобы в некоторой степени понять этот тонкий и глубокий смысл, необходимо послушать вместе со мной следующие “Пять особенностей”.

ОСОБЕННОСТЬ ПЕРВАЯ.

Смысл намаза – прославлять (тасбих), возвеличивать (тазим) и благодарить (шукур) Всевышнего; что значит, преклоняясь перед Его Могуществом, словом и действиями произнося “Субханаллах”, прославлять Его… и, преклоняясь перед Его Совершенством, духовно и физически говоря “Аллаху Акбар”, возвеличивать Его… и, преклоняясь перед Его Красотой, выражая сердцем, языком и телом “Альхамдулиллях”, благодарить Его… Стало быть, прославление, возвеличивание и благодарение являются основами намаза. И вот поэтому эти три основы присутствуют во всех движениях и формулах намаза. И в связи с этим, после совершения намаза, чтобы упрочить и закрепить его смысл, данные священные слова повторяются по тридцать три раза. Смысл намаза закрепляется данными краткими основами.

ОСОБЕННОСТЬ ВТОРАЯ.

Смысл поклонения заключается в следующем: представ перед Господом, понимая свои недостатки, беспомощность и бедность, с преклонением и любовью совершить перед Его Божественным совершенством, могуществом и милостью саджда (земной поклон), то есть подобно тому, как господство Божественной Заботы требует поклонения и повиновения, так же Его святость и совершенство требуют, чтобы раб Божий, видя свои собственные ошибки и недостатки, моля Всевышнего о прощении грехов, тасбихом и священным словом “Субханаллах” объявил о том, что его Господь чист, свят и далёк от всех изъянов, от ложных и нелепых суждений заблудших и от всех недостатков и пороков этого мира.

При этом и абсолютное могущество Господства требует, чтобы раб Божий, понимая собственную слабость, а также беспомощность всех созданий, в изумлении и восхищении перед величием знамений Божественного могущества произнеся “Аллаху Акбар”, со смирением и покорностью совершив руку’ (поясной поклон), обратился к Его помощи и уповал на Него.

Помимо того, неиссякаемая сокровищница милости Божественной Заботы требует, чтобы поклоняющийся раб Его языком молитв и обращений выразил свои собственные потребности, а также нужду и потребности всех созданий, и благодарением и восхвалением, а также святым словом “Альхамдулиллях” объявил о милостях и благодеяниях своего Господа.

Стало быть, совершаемые во время намаза движения, произносимые святые слова и читаемые молитвы заключают в себе вышеуказанные смыслы и поэтому установлены со стороны Всевышнего.

ОСОБЕННОСТЬ ТРЕТЬЯ.

Подобно тому, как человек является неким уменьшенным примером этой великой вселенной, а благословенная сура “Фатиха” – неким светлым воплощением Великого Корана, так и намаз является сияющим каталогом, который включает в себя всевозможные виды поклонений, и некой святой схемой, показывающей разные виды поклонений всякого рода созданий.

ОСОБЕННОСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ.

Подобно тому, как у недельных часов их стрелки, исчисляющие секунды, минуты, часы и дни, взаимосвязаны друг с другом, являются подобиями и занимают поочерёдное положение, так и круговорот дней и ночей, находящийся на положении секунды нашей вселенной, подобной великим часам Всевышнего, и годы, исчисляющие минуты этих часов, и этапы человеческой жизни, исчисляющие часы, и эпохи в жизни вселенной, исчисляющие дни, имеют взаимосвязь между собой, взаимосходство и взаимоположение и соответственно напоминают друг о друге. Например:

• Время фаджр (рассвет, до восхода солнца) будет походить на начало весны и на мгновение, когда человек попадает в материнскую утробу, и на первый из шести дней сотворения небес и земли. И напомнит нам о Божественных деяниях в них.

• Время зухр (полуденное время) будет указывать и походить на середину лета, на зрелую молодость, на эпоху в жизни вселенной, когда был сотворён человек. И напомнит о проявлениях Божественной милости и об изобилии в них Божественных благ.

• Время ’аср (предвечернее время до заката солнца) подобно осенней поре, приходу старости, Веку Счастья – время жизни последнего Пророка (Мир Ему и Благо). Напомнит о Божественных деяниях и милостях в них.

• Время магриб (после захода солнца) напоминанием об исчезновении в конце осени многочисленных созданий, о смерти человека, о разрушении мира в начале конца света предупредит о проявлениях Божественного Могущества и Величия и разбудит человека от сна беспечности, предостережёт его…

• Время иша (пора наступления ночи) упоминанием человеку об укрытии чёрным саваном мира тьмы всех созданий дневного мира и об окутывании лика усопшей земли белым саваном зимней поры, и о скрытии во мгле забвения последних следов человека, ушедшего в мир иной, а также о полном угасании этого бренного мира, являющегося ареной испытаний, объявит о величественном правлении Всемогущего Аллаха.

• Ночное же время, оповещая о зиме, о могиле, о мире Барзах, напомнит человеку, в какой степени нуждается человеческая душа в милости Всевышнего Милосердного Господа.

• А тахаджуд в ночное время оповестит и напомнит человеку о том, насколько необходимым светом является он во мраке могилы и во мгле Барзаха. И в круговороте всех этих изменений о бесконечных благодеяниях Великого Истинного Благодетеля, объявит, в какой степени Он достоин благодарений и восхвалений.

• Второе же утро напомнит об утре Хашира – Дня воскресения из мёртвых. Да, насколько очевидно, необходимо и бесспорно наступление утра после этой ночи и весны после этой зимы, настолько же определённым является и утро Хашира, и весна Барзаха.

Стало быть, подобно тому, как каждое из данных пяти времён совершения намаза стоит во главе значительного переходного состояния и напоминает о великих превращениях, таким же образом и знамениями великих ежедневных распоряжений Божественного Могущества оно напомнит о годовых, вековых и эпохальных чудесах могущества и дарах Божьей милости. Значит, фарз-намаз, являющийся главной естественной обязанностью человека, основой поклонения и безусловным долгом, в данные времена уместен и целесообразен.

ОСОБЕННОСТЬ ПЯТАЯ.

Человек по своей природе весьма слаб. Между тем, есть многое, что огорчает его, причиняет ему боль. К тому же, он весьма беспомощен. Бед и врагов у него много. Он очень беден, а его потребности велики. К тому же, он ленив и бессилен. Но бремя жизни весьма тяжело. Человечность связала его со всем миром, тогда как, разлука и утрата кого- или чего-либо любимого и близкого постоянно ранит его, причиняет боль. Разум показывает ему высокие цели и вечные плоды, однако, его руки коротки, жизнь быстротечна, а сил и терпения мало.

И вот при таком положении человеческой души совершенно ясно, насколько необходимым является на рассвете (фаджр) молитвой и намазом обращаясь к обители Всемогущего и Милосердного, просить у Него помощи и поддержки, насколько это является весьма необходимой опорой для того, чтобы выдержать бремя дел и обязанностей, которые навалятся на человека в дневное время.

А полдень (зухр) – это время середины дня и начало его склонения к вечеру, и время, когда дневные работы достигают своего пика, и время краткого отдыха от гнёта дел и забот, и время потребности души в передышке от духовной беспечности и пустоты, которые вселяют временные и трудные дела этого бренного мира, а также время проявления Божественных благ. И вот тогда, освобождаясь от гнёта быта, избавляясь от той духовной беспечности и пустоты, отстранившись от тех бессмысленных и бренных вещей, почтительно и смиренно представ перед Истинным Благодетелем и Кормильцем, являющимся Неизменно Вечным, благодаря и восхваляя Его за все блага, просить о помощи и выразить поясным поклоном своё бессилие перед Его Могуществом и Величием, объявить, совершая перед Его Непреходящим Совершенством и Беспримерной Красотой земные поклоны, свои восхищение, любовь и смиренность – это и значит совершить в это время полуденный намаз. И ты, конечно, осознаешь, насколько это приятно, необходимо и целесообразно…

Послеполуденное (предвечернее) время (’аср) – это время напомнит и будет походить и на унылую осеннюю пору, и на безотрадное старческое состояние, и на скорбный период перед скончанием мира. Это и время завершения дневных работ, и время, когда формируется итог таких Божественных благ, как здоровье, благополучие и добрые дела, которых удостоился человек в этот день; и время объявления по признаку склонения этого громадного солнца к закату о том, что человек является неким командированным гостем, и что всё в этом мире временно, тленно, непостоянно. Человеческая же душа желает вечности, она сотворена для неё, преклоняется перед милостью и страдает от разлук. И вот в это время, совершив омовение для совершения послеполуденного намаза, вознося мольбу, обращаясь к обители Безначального и Бесконечного Аллаха – Вечно Сущего, обращаясь за помощью к благосклонности Его вечного и безграничного милосердия, благодаря и восхваляя Его за неисчислимые блага, совершив поклон перед могуществом Его Господства и смиренно пав ниц перед Его Божественным Постоянством, и находя истинное утешение и обретая душевный покой, почтительно и покорно предстать перед Ним, перед Его Величием и Грандиозностью – это и значит совершить послеполуденный намаз. И тот, кто является истинным человеком, несомненно поймёт, насколько это является святой и целесообразной обязанностью, какой своевременной уплатой весьма соответствующего естественного долга, и скорее достижением счастья.

Вечернее время (магриб) – напомнит о том времени, когда среди грустного прощания исчезают с приходом зимы изящные и чудесные создания царства лета и осени; и когда с приходом своей смерти, человек, в скорбной разлуке расставшись со всеми своими любимыми, уходит в могилу. Это напомнит, и похоже на то время, когда с кончиной этого мира в сотрясениях предсмертной агонии, все его жители перейдут в иные миры, и потушится светильник этого места испытаний. Это и время, которое строго предостерегает тех, кто чрезмерно привязан к своим любимым, которые покидают нас и исчезают. Душа же человека по своей природе является жаждущим зеркалом одного Вечно Прекрасного (т.е. зеркалом, жаждущим отразить имена Аллаха). И вот, чтобы совершить вечерний намаз в такое время, обратившись к Трону Величия Постоянного, Неисчезающего и Неугасающего, Который вершит все эти колоссальные дела, управляет этими грандиозными мирами и изменяет их, сказав над всем этим смертным “Аллаху Акбар” и отстранившись от всего бренного, почтительно и смиренно представ перед Постоянно Вечным, благословенным словом “Альхамдулиллях” благодаря и восхваляя Его перед Его безупречным Совершенством, бесподобной Красотой и безграничной Милостью; и, сказав:  اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ اِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ  «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (Коран, 1:5), просить о помощи, выразить свою покорность перед Его Божественностью, Господством и Царствованием, которые не имеют и не нуждаются ни в помощниках, ни в партнёрах; совершив поклон перед Его безграничным Величием, беспредельными Могуществом и Превосходством, выражая вместе со всем сущим свою слабость и беспомощность, бедность и презренность, говоря:  سُبْحَانَ رَبِّىَ الْعَظٖيمِ «Хвала далёкому от всех недостатков и изъянов Господу Моему Великому», прославляя и возвеличивая своего Великого Господа, совершая земной поклон перед непреходящей Красотой Его Сущности, перед Его неизменными священными качествами и незыблемым Божественным Совершенством, в смирении и восхищении, уходом от всего земного объявляя свою любовь и покорность Всевышнему, обретая взамен всего тленного одного Вечно Прекрасного, одного Постоянно Милосердного, говоря:    سُبْحَانَ رَبِّىَ الْاَعْلٰ   «Хвала Господу моему, Который превыше всего», освящать своего Великого Господа, бессмертного и святого от недостатков… затем, молясь сидя и вознося от своего имени Неугасающе Прекрасному и Неисчезающе Высокому благословенные приветствия и поклоны, добрые обращения и молитвы всех созданий; и приветствием Его Почтеннейшего Посланника обновив cвою присягу на верность и выразив своё повиновение его заповедям; и, чтобы обновлением просветить свою веру, наблюдая мудрый порядок этого дворца вселенной, свидетельствовать о единственности Всемогущего Творца; о пророчестве Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющегося глашатаем и благословенным вестником Господства Всевышнего и выразителем знамений Великой Книги Вселенной – это и значит совершить вечерний намаз. И истинный человек безусловно осознает, насколько это тонкая и чистая обязанность, насколько это святое, приятное служение и поклонение, насколько серьёзная истина, а также какое бессмертное общение и постоянное счастье в этом временном, бренном мире!

В ночное время (иша) – когда с исчезновением последних, оставшихся на горизонте следов дня, ночной мир накрывает землю, оно напомнит о Всемогущем Создателе, являющемся     مُقَلِّبُ الَّيْلِ وَ النَّهَارِ  «Сменяющим день и ночь…», Который Своими Божественными распоряжениями перелистывает ту белую страницу на эту чёрную, и напомнит о Божественных деяниях Мудрого Обладателя Совершенства, Который    مُسَخِّرُ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ  «Повелевает солнцем и луной..», и перелистывает Свою раскрашенную зелёную страницу лета на холодную и белую страницу зимы.

И напомнит о Божественных деяниях “Создателя Жизни и Смерти” в том, что с течением времени исчезает и забывается всё оставленное после себя в этом мире усопшими и они полностью уходят в совершенно иной мир.

А также это время, которое напомнит о могущественных распоряжениях и проявлениях Милости и Красоты “Творца Земли и Небес” в открытии и развитии обширного, величественного и постоянного Потустороннего мира, когда, умирая в своей грандиозной агонии, окончательно разрушится этот тесный, бренный и ничтожный мир.

И истинным Хозяином и Правителем, истинным Богом и Возлюбленным в этой вселенной сможет быть лишь Тот, Кто легко, словно перелистывание страниц какой-нибудь книги, будет сменять, создавать, перестраивать, изменять ночь и день, зиму и лето, этот и Потусторонний мир. Это доказывает, что над всем этим царствует один Абсолютно Всемогущий.

Итак, безгранично слабая и бессильная, бесконечно бедная и нуждающаяся человеческая душа, погруженная в беспредельный мрак будущего, бьющаяся среди бесчисленных событий, для того, чтобы в следующем смысле совершить Ночной намаз, сказав подобно Ибрахиму (мир ему):
لَٓا اُحِبُّ الْاٰفِلٖينَ  «Не люблю я закатывающихся…» (Коран, 6:76), обратившись намазом к Обители Бога, Вечно Достойного Поклонения, и любовь к Которому неугасаема, и на этой бренной земле, в этой тленной жизни, мрачном мире и тёмном будущем молясь Одному Вечному и Неизменному, увидев, пожелать Благосклонность Милости и свет прямого пути Всемилостивого и Милосердного, которые в частичке вечной беседы и в нескольких минутах вечной жизни прольют свет на её мир, осветят её будущее и смажут раны, возникшие на ней от разлук с любимыми и всеми существами… и забыв этот мир, который тоже временно забыл о ней и скрылся, излив плачем сердца свои беды перед Обителью Милости… и, как бы чего не случилось, выполнив перед отходом ко сну, похожему на смерть, свою последнюю обязанность, для того, чтобы связать запись своих дневных деяний с хорошим завершением, встанет на намаз, то есть, вместо всех тленных её любимых, предстанет перед Одним Вечно Достойным Поклонения и Вечно Любимым, и вместо всех бессильных созданий, перед которыми она унижается, придёт к Одному Щедрому и Всемогущему, и, чтобы спастись от зла всех вредоносных вещей, заставляющих её дрожать, взойдёт к Одному Милосердному Хранителю… и начнёт с суры “Фатиха”, то есть, вместо никчёмного и неуместного восхваления ущербных, нищих созданий, прославит хвалой Одного Абсолютно Совершенного, Абсолютно Богатого, Щедрого и Милосердного Господа Миров… и возвысится до обращения:  اِيَّاكَ نَعْبُدُ «Тебе одному мы поклоняемся…» (Коран, 1:5), то есть, наряду со своими малостью, ничтожностью и одиночеством, благодаря связи с Царём Дня Суда, являющимся Правителем Извечности и Вечности, взойдя на степень некого избалованного гостя, несущего важную обязанность в этой вселенной, сказав: اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ اِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ  «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (Коран, 1:5), от имени всех созданий представит Ему поклонения и просьбы великой общины и грандиозного собрания Вселенной… и, сказав:  اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقٖيمَ  «Веди нас по дороге прямой» (Коран, 1:6), попросит вести её прямо по “Сират-и Мустакым”, являющемуся светлым путём, который среди мраков будущего ведёт к Вечному Счастью… и размышляя о величии Всевышнего Творца, воле Которого, словно послушные солдаты, подчинены солнца и лучезарные звёзды, являющиеся в Его гостинице мира некими лампами и слугами, скрывшимися сейчас подобно уснувшим растениям и животным, произнеся: “Аллаху Акбар!” – склонится в поясном поклоне… И, думая о великом земном поклоне всех созданий, то есть, подобно уснувшим этой ночью созданиям, каждый год и каждый век разновидности существ, даже вся Земля и даже весь мир, подобно дисциплинированной армии, а скорее, словно отдельные послушные солдаты, во время их освобождения от прижизненного долга поклонения повелением: كُنْ فَيَكُونُ  «Будь! – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.), то есть, отправляясь в Скрытый Мир, со словами “Аллаху Акбар”, с полной дисциплиной совершают земной поклон на своём смертном одре… и следующей весной, с исходящим от повеления: كُنْ فَيَكُونُ «Будь!, – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.), зовом оживления и пробуждения, воскресившись вновь частично в точности, частично в подобии, они смиренно и покорно предстают для служения своему Господу. Так и этот маленький человек, следуя, их примеру, представ перед Обителью Того Милостивого и Совершенного, Того Милосердного и Прекрасного, с восторженной любовью, в покорности, ведущей к вечности, и в почётном самоуничижении, сказав “Аллаху Акбар”, совершит земной поклон. И это значит совершить ночной намаз, означающий вознестись на некого рода Мирадж. И ты, несомненно, осмыслил, насколько это является благой и прекрасной, святой и возвышенной, целесообразной и достойной обязанностью, служением и поклонением Господу, и насколько это серьёзная истина…

Стало быть, в связи с тем, что каждое из данных пяти времён является предзнаменованием неких великих изменений и трансформаций, неким признаком грандиозных Божественных деяний и знамением всеобщих благ Всевышнего, назначение выполнять эту ответственность и долг — обязательный намаз в данные времена, является бесконечной мудростью…

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى مَنْ اَرْسَلْتَهُ مُعَلِّمًا لِعِبَادِكَ لِيُعَلِّمَهُمْ كَيْفِيَّةَ مَعْرِفَتِكَ وَ الْعُبُودِيَّةَ لَكَ وَ مُعَرِّفًا لِكُنُوزِ اَسْمَائِكَ وَ تَرْجُمَانًا لِاٰيَاتِ كِتَابِ كَائِنَاتِكَ وَ مِرْاٰتًا بِعُبُودِيَّتِهٖ لِجَمَالِ رُبُوبِيَّتِكَ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ وَ ارْحَمْنَا

 وَ ارْحَمِ الْمُؤْمِنٖينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ اٰمٖينَ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمٖينَ

* * *

Восьмое Слово

Восьмое Слово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

 اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ ۞ اِنَّ الدّٖينَ عِنْدَ اللّٰهِ الْاِسْلَامُ

«Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя!» (Коран, 3:2) «Воистину, религией у Аллаха является ислам» (Коран, 3:19).

Если хочешь понять сущность и ценность этого мира и человеческой души в нём, а также религии в человеке; и осмыслить то, что если бы не было Религии Истины, мир стал бы темницей; и что неверующий человек является самым несчастным созданием; и что раскрывающими загадку мироздания и избавляющими человеческую душу от мрака являются

يَا اَللّٰهُ »О Аллах!» и  لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Нет Бога, кроме Аллаха», обратись к этому сравнительному рассказу, послушай…

Как-то в давние времена отправились вместе в долгое странствие два брата. Шли они вместе, пока дорога не раздвоилась. На распутье они увидели одного старца и спросили у него: “Какой путь лучше?” И он ответил им так: “На правом пути вы должны будете подчиниться закону и порядку, однако в этом обременении есть некая уверенность и благополучие. На левом же пути – свобода и независимость, но в той свободе имеется опасность и вероятность катастрофы. А сейчас свобода выбора за вами”.

Выслушав эти слова, тот из братьев, который обладал благонравием, сказав: تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّٰهِ «Полагаюсь на Аллаха», отправился по правому пути. Он согласился подчиняться порядку и соблюдать дисциплину. Другой же брат, который был безнравственным и беспутным, лишь ради вольности предпочёл идти по левому пути. А сейчас мы мысленно сопроводим этого человека, отправившегося внешне в лёгком, но морально в трудном состоянии.

Так вот, этот человек, перевалив через горы и перейдя долины, с течением времени вышел на пустынную равнину. Внезапно он услышал какой-то страшный рёв. Оглянувшись, он увидел, как ужасный лев, выйдя из рощи, бросился на него. Путник обратился в бегство и бежал, пока случайно не встретил безводный колодец глубиной в шестьдесят аршинов. От страха он бросился в него. При падении на середине колодца его руки случайно коснулись сучьев какого-то дерева и он ухватился за них. На стене колодца имелись два корня того разросшегося дерева. Две мыши, белая и чёрная, зацепившись, грызут эти корни. Он посмотрел наверх и увидел: лев, словно часовой, караулит его наверху. Посмотрев же вниз, увидел, что там, на дне, лежал устрашающий дракон, который, подняв свою голову, приблизил её к его ногам, которые были в тридцати аршинах от дна. Пасть же дракона была широка как дно колодца. Посмотрев на стены, он увидел, что они покрыты жалящими ядовитыми тварями. А взглянув на дерево, увидел, что это некая смоковница. Однако, на диво, на ней росли плоды разных деревьев от ореха до граната.

И вот этот человек, из-за своей несообразительности и неразумности, не догадывается, что всё это – неспроста, недаром. Это не может быть случайностью. За всем этим кроется какая-то необыкновенная тайна. И он не смог прийти к заключению, что существует один, весьма великий Автор всех этих дел. Несмотря на то, что сейчас его сердце, душа и разум тайно рыдают и взывают о помощи от такого горького положения, его нафс-и аммара как ни в чём не бывало, не внимая сути положения, заткнул свои уши на плач души и сердца, обманывая самого себя, начал есть плоды того дерева, словно находится в каком-нибудь саду. Между тем, часть этих плодов была ядовитой и вредной. В одном священном хадисе Всевышний заповедал нам:

اَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدٖى بٖى То есть: “Как Меня познает Мой раб, таким же образом Я буду обращаться с ним”.

И вот этот злосчастный человек то, что увидел своим порочным воззрением и неразумностью, воспринял обычным, как будто это и есть сама истина. И подобному обращению подвергся он сам. И подвергается. И подвергнется!.. И не умирает, и не живёт – вот так он страдает. А мы, оставив несчастного в этих страданиях, вернёмся, чтобы понять положение другого брата.

И вот, идёт этот благословенный, благоразумный человек по своей дороге. Однако он не испытывает такие трудности, какие испытывает его брат. Дело в том, что он, вследствие своей добропорядочности, думает о прекрасных вещах, мечтает о хорошем, и находится в совершенной гармонии с самим собой. К тому же, он не утруждает себя, как его брат, и не терпит мучений. Потому что знает устав и следует ему – он видит в этом облегчение. Он свободно продолжает свой путь в спокойствии и уверенности. И вот встретил он на пути сад, в котором растут прекрасные цветы и плоды, но по причине неухоженности здесь есть и неприятные вещи. Его брат тоже заходил в подобный сад, но из-за того, что он обращал внимание на эти вызывающие тошноту вещи, он, совершенно не отдохнув, выбежал оттуда. А этот же, поступив по правилу: “Во всём ищи хорошее” – совершенно не стал смотреть на грязные вещи. Наилучшим образом воспользовался хорошими вещами и, спокойно отдохнув, продолжил свой путь.

С течением времени он, как и его брат, очутился на бескрайней равнине. Вдруг он услышал рёв бросившегося на него льва. Он испугался, но не настолько, как его брат, так как, благодаря своему благому воззрению и благой мысли, нашёл утешение, предположив что: “У этого безбрежного простора есть один Правитель. И вероятно, этот лев является слугой в распоряжении того Правителя”. Но всё же обратился в бегство. И бросился в один попавшийся на пути колодец глубиной в шестьдесят аршинов. Как и у его брата, на середине колодца его руки ухватились за какое-то дерево, и он повис на нём. Посмотрев вокруг, он увидел, как два животных грызут два корня того дерева. Наверху его караулил лев, а на дне колодца лежал дракон. Так же, как и его брат, он увидел необычную ситуацию и ужаснулся от увиденного, однако страх его был в тысячу раз легче страха своего брата. Дело в том, что его добропорядочность навела его на благую мысль. А благая же мысль, благое суждение во всём показывают ему хорошую сторону. И вот по этой причине его мысли навели на то. что: “Эти необычные дела связаны между собой. И к тому же, они словно действуют по одному повелению. В таком случае, за этими делами кроется какая-то тайна. Да, все эти дела происходят по повелению одного скрытого Правителя. Стало быть, я не одинок. Тот скрытый Правитель наблюдает за мной, испытывает меня. Он приглашает меня в некое место, направляя туда с неким замыслом”. И от этой сладкой боязни и благой мысли у него возникнет любопытство: “Интересно, а кто же Он, который, испытывая меня, желает представить себя и этим необычным путём ведёт меня к некой цели?”.

Затем от желания познать у него появилась любовь к обладателю тайны. И от этой любви возникло стремление раскрыть эту тайну. А из-за этого стремления появилось желание занять благую позицию, которая удовлетворила бы обладателя тайны и понравилась бы ему.

Затем он взглянул на дерево и увидел, что это смоковница. Однако на ней росли плоды тысяч разнообразных деревьев. Тогда страх его вовсе пропал, потому что он твёрдо понял: эта смоковница – некое меню, некий каталог, некая выставка! Должно быть, тот скрытый Правитель тайным, чудесным образом повесил на это дерево образцы плодов со своего сада и украсил его в виде некого знамения угощениями, приготовленными для своих гостей. Иначе одно-единственное дерево не даст плодов тысяч разнообразных деревьев.

После этого он приступил к молению, начал взывать, и так, что ключ к разгадке той тайны раскрылся ему. Он взывал:

“О Правитель этих краёв! Моя судьба в твоих руках. Ищу спасения у тебя и тебе покоряюсь. Прошу твоего согласия и ищу тебя”.

После этой мольбы стена колодца вдруг раскололась и раскрылась какая-то дверь в очаровательно чистый и прекрасный сад. Конечно же, пасть того дракона превратилась в эту дверь. А лев и дракон приняли вид двух слуг, приглашая его войти в сад. И даже тот лев обратился для него в послушного коня.

Итак, о моя ленивая душа и мой воображаемый спутник! Давайте, сравним положение этих двух братьев, чтобы увидеть и понять, как добро приносит добро и как зло порождает зло…

Так вот, злосчастный путник левой дороги ожидает в любой момент оказаться в пасти дракона, он дрожит от страха. А этот счастливый путник приглашается в плодоносный и великолепный сад. Сердце того несчастного терзается в горьком ужасе и страхе. А этот счастливый в сладкой боязни наблюдает удивительные явления, с любовью познавая их и извлекая полезный урок. Кроме того, тот несчастный мучается в дикости, отчаянии и одиночестве. А этот счастливый наслаждается в общении, надежде и ожидании. Тот несчастный чувствует себя в положении узника, подверженного нападению свирепых зверей. А счастливый, словно дорогой гость, который гостит у Щедрого Хозяина и забавляется с Его необычными слугами, видя в них друзей. Кроме того, тот злосчастный, употребляя внешне сладкие, но, по сути, ядовитые плоды, ускоряет приход своих мук. Ибо те плоды – образцы. Их дозволено вкусить, дабы проявить желание к приобретению оригиналов. И никоим образом нет разрешения поглощать их подобно животному. А этот счастливый отведав их, понял в чём дело и отсрочил их употребление. И наслаждается ожиданием. Тот несчастный извёл, истерзал самого себя. Светлую, как день, истину и ясную ситуацию своей недальновидностью обратил для себя в тёмные и мрачные опасения и воображения, в образ преисподней. И не заслуживает он сочувствия, и не имеет права ни на кого жаловаться.

Например, если человек, находясь в великолепном саду среди своих друзей в летний период, не довольствуясь настроением за приятным праздничным угощением, опьянит себя скверными дурманящими напитками. И после этого вообразив себя находящимся среди зверей в зимнюю пору голодным и несчастным, начнёт рыдать и причитать – разве он заслуживает сочувствия. Лишь изводит самого себя. Принимая друзей своих за зверей, оскорбляет их. Так вот и тот несчастный подобен ему. А этот счастливый увидел истину, а истина прекрасна. С постижением её красоты он станет почитать совершенство Обладателя Истины. И будет достоин Его милости.

Таким образом раскрывается тайна одной из заповедей Корана: “Зло знай от себя, добро – от Аллаха”. И если сопоставишь другие подобные отличия, то поймёшь, что нафс-и аммара первого подготовил ему некий духовный ад. А чистосердечность и прекрасное воззрение, добропорядочность и благое суждение другого брата удостоили его великой милости и благополучия, а также блестящей проницательности и достоинства.

О душа моя и человек, слушающий вместе со мной этот рассказ!

Если не желаешь быть несчастным братом и хочешь стать счастливым, то слушай Коран и повинуйся его заповедям! Ухватись за него! И действуй по его предписаниям!..

Если ты осмыслил истины, имеющиеся в этом сравнительном рассказе, то действительность относительно окружающего нас мира, религии, человека и веры (имана) можешь сопоставить этому примеру. Необходимое я тебе раскрою, а в тонкостях разберись сам.

Так вот, смотри! Те два брата: один из них – душа богобоязненного и сердце праведного; другой же – душа безбожного и сердце порочного человека. А из тех двух дорог: правая – путь Корана и веры, левая – путь неповиновения Господу и непризнания Божьей милости. Садом же на той дороге является мимолетная общественная жизнь внутри человеческого общества и цивилизации, в которой рядом сосуществуют добро и зло, хорошее и плохое, чистое и грязное. Благоразумен тот, кто будет поступать по правилу:

 خُذْ مَا صَفَا دَعْ مَا كَدَر «Возьми хорошее, не тронь плохое», и уйдёт из жизни со спасённым сердцем. А та бескрайняя равнина – это наш мир и вселенная. Тот лев – это гибель и смерть. Колодец же – это тело человека и срок жизни. А те шестьдесят аршинов глубины указывают на шестьдесят лет, являющихся средней, наиболее вероятной продолжительностью жизни человека. То дерево – это период жизни, основа и средства её существования. А те две, белая и чёрная, мыши – это день и ночь. Тем драконом является преддверие Потустороннего мира и путь Барзаха, началом которого является могила – пасть того дракона. Однако для верующего, благочестивого человека эта пасть является дверью, открывающейся из темницы в сад. Те зловредные твари – это наши земные беды и невзгоды. Но для праведного богобоязненного человека они находятся на положении доброго Божественного предостережения и благосклонности Милосердного Господа, чтобы не погрузиться в сон беспечности. А плоды на том дереве – это земные блага, которые Великий Милостивый Аллах сотворил в виде некого перечня благ Потустороннего мира, и их вестников, и их подобий, а также в виде образцов райских плодов, приглашающих своих приобретателей. И несмотря на единственность этого дерева, оно даёт всевозможные разнообразные плоды, что указывает на печать Божественного Могущества и Господства.

Дело в том, что “Из одной вещи сотворять всё”, т.е. из одной земли взращивать все растения и плоды, и из одной воды сотворять всех животных, и из одной простой пищи создавать все органы живого существа; и, вместе с этим, “все вещи сотворять единой вещью”, т.е. из весьма разнообразной пищи, употребляемой живыми существами, создавать для каждого из них один, свойственный исключительно ему, организм, и ткать однородную ткань (кожу), и прочие искусства, подобные данным – это уникальная специфическая печать Царя Вечности, являющегося Единым, Единственным и Абсолютно Самодостаточным, которая свойственна исключительно Ему и неподдельна. Да, единое сотворять всем и всё сотворять единым – это некое знамение, некий признак, характерный исключительно Создателю всех вещей и Могущественному над всякой вещью. А той загадкой является сокровенный смысл сотворения, раскрывающийся секретом имана (веры). А тот ключ – это

 يَا اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ  «О Аллах! ● Нет Бога, кроме Аллаха ● Аллах – нет божества, кроме Него, – Живого, Сущего!»

А превращение же пасти того дракона во врата сада указывает на то, что смерть, которая является для заблудших и безбожных дверью, в ужасе и забвении открывающейся в могилу, гнетущую, как темница, и тесную, как чрево дракона, для последователей Корана и людей веры она является вратами, раскрывающимися из темницы сего мира в сады вечности, из арены испытаний – в райские сады, от тягот сей жизни – к милости Милосердного. А также обращение того свирепого льва в приветливого слугу и превращение его в послушного коня указывает, что несмотря на то, что смерть для заблудших – это горькая вечная разлука со всеми своими любимыми и близкими и, кроме того, в страхе и одиночестве арест и заточение в темницу могилы с изгнанием из своего мнимого земного рая, для людей пути истины и последователей Корана это – возможность для встречи с ушедшими в мир иной их старыми друзьями и близкими. А также способ для прибытия на их подлинную родину и на вечные земли блаженства. Это приглашение войти в райские сады, покинув темницу сего мира. И некое наступление очереди для получения от божьей милости и щедрости Милостивого, Милосердного Аллаха вознаграждения, соответствующего своему служению. И некое освобождение от бремени прижизненных обязанностей. Завершение учений и предписаний экзамена жизни и поклонения Всевышнему…

Одним словом, любой человек, поставивший себе главной целью эту тленную жизнь, даже если он внешне будет жить в неком раю, духовно он будет в аду. А тот же, кто серьёзно устремлён к вечной жизни, достигнет счастья в обоих мирах. Насколько бы трудной и горькой ни была его жизнь, по той причине, что он видит и осознаёт этот мир в качестве зала ожидания Рая, то примет его прекрасным, выдержит все его тяготы и в терпении будет благодарить Всевышнего…

اَللّٰهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ اَهْلِ السَّعَادَةِ وَ السَّلَامَةِ وَ الْقُرْاٰنِ وَ الْاٖيمَانِ اٰمٖينْ

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ بِعَدَدِ جَمٖيعِ الْحُرُوفَاتِ الْمُتَشَكِّلَةِ فٖى جَمٖيعِ الْكَلِمَاتِ الْمُتَمَثِّلَةِ بِاِذْنِ الرَّحْمٰنِ فٖى مَرَايَا تَمَوُّجَاتِ الْهَوَاءِ عِنْدَ قِرَائَةِ كُلِّ كَلِمَةٍ مِنَ الْقُرْاٰنِ مِنْ كُلِّ قَارِءٍ مِنْ اَوَّلِ النُّزُولِ اِلٰى اٰخِرِ الزَّمَانِ وَ ارْحَمْنَا وَ وَالِدَيْنَا وَارْحَمِ الْمُؤْمِنٖينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِعَدَدِهَا بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمٖينَ اٰمٖينَ

وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ

* * *

Седьмое Слово

Седьмое Слово

Если хочешь понять, насколько драгоценны два талисмана, устраняющие все затруднения (т.е. открывающие таинственные сокровенные Божественные смыслы и истины), заключены в словах:

اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ وَ بِالْيَوْمِ الْاٰخِر

«Уверовал в Аллаха и в Судный день»

которые раскрывают загадку нашей вселенной и открывают для человеческой души врата счастья, и насколько двумя полезными и лечебными, подобными противоядию, средствами являются терпеливое упование на своего Создателя, обращение к Нему и с благодарением возносить просьбы и молитвы к своему Кормильцу. А также насколько важным, дорогим и замечательным “билетом” на пути к Вечности, некой провизией мира иного, неким сиянием во мраке могилы являются слушание Корана, повиновение его предписаниям, соблюдение намаза, несовершение больших грехов, обратись к данному сравнительному рассказу, послушай…

Однажды один воин на поле сражения и испытаний в круговороте выгод и потерь оказался в очень бедственном положении, а именно: с правой и c левой стороны он ранен двумя глубокими ранами, к тому же, позади него – громадный лев, который словно ждёт момента, чтобы напасть на него. А перед ним – виселица, губящая всех его любимых и ожидающая его. Помимо такого положения, ему ещё предстояло пройти длинную дорогу высылки. И когда этот несчастный человек был в удручённом состоянии в этом бедственном положении, с его правой стороны вдруг появился один доброжелательный лучезарный человек, подобный Хызыру, и сказал ему: “Не отчаивайся! Я дам тебе два талисмана и научу ими пользоваться. Если подобающе воспользуешься ими, тот лев станет тебе покорным конём. А та виселица обратится для тебя в приятные качели для удовольствия и развлечения. Кроме того, дам тебе два лечебных средства. Если надлежащим образом будешь употреблять их, эти две твои гниющие раны превратятся в два нежных благовонных цветка, называемых “Гюл-ю Мухаммади” (т.е. “Розой Мухаммада” Мир Ему и Благо). И ещё, дам тебе один билет. С помощью него ты – словно полетишь – за день преодолеешь годичный путь. А вот если не веришь, то попробуй, проверь, дабы убедился, в верности сказанного”. И, действительно, он попробовал, проверил и подтвердил правоту его слов. Да, и я, т.е. бедный Саид тоже, заверяю это. Дело в том, что я немного попробовал, проверил и осознал, что это совершенно справедливо.

После этого воин неожиданно увидел, как слева подошёл к нему один, коварный как бес, хмельной, лживый человек. У него было много украшений, пышных нарядов, фантазий и разных одурманивающих средств. Он встал перед воином и заговорил:

— Эй приятель, послушай! Давай вместе устроим пирушку, повеселимся. Поглядим на этих красавиц. Послушаем эти прекрасные песни. Поедим эти сладкие блюда… А ну-ка! Что ты там скрыто шепчешь про себя?

— Один талисман.

— Брось ты это непонятное дело… Не будем сейчас портить настроения… А ну, а что у тебя в руке?

— Одно лечебное средство.

— Выкинь его! Что с тобой? Ведь ты же здоров. А сейчас время для веселья и оваций… Ну-ка, а что это за бумага с пятью знаками?

— Один билет, один талон на провизию.

— Порви же всё это! Зачем нам в эту прекрасную весеннюю пору выходить в путь?.. – скажет он и всякими соблазнами будет стремиться убедить его. И этот бедняга даже немного поддастся ему. Да, человек обольщается. И я тоже был обманут подобным интриганом.

Неожиданно справа послышался подобный грому голос. “Берегись! – сказал он. – Не обольщайся! И скажи же тому интригану: “Если у тебя есть какой-нибудь способ выхода из этого положения, который бы, уничтожив льва позади меня, устранив передо мной виселицу и излечив мои раны, освободил от предстоящей дороги, если ты найдёшь такой выход, тогда пусть будет по-твоему! Давай сделай так, покажи это, я посмотрю. А потом уже говори: “Давай повеселимся!” Не то молчи, дабы сказал своё слово этот благородный человек, подобный Хызыру…”

Итак, о смеявшаяся в молодости, а сейчас рыдающая от того смеха моя душа! Знай же!.. Тем несчастным воином являешься ты, человек. Тот лев – это смертный час. А та виселица – это гибель, утрата и разлука: в круговороте дней и ночей всякий друг прощается с нами, уходит в иной мир. А те две раны: одна из них – это тягостная и безграничная человеческая беспомощность, другая – горькая, беспредельная человеческая бедность. А той высылкой и путём является долгая дорога испытаний, проходящая через Мир Душ, материнскую утробу, младенчество, старость, через наш мир, могилу, загробный мир, через площадь Судного Дня и мост Сырат.

А те два талисмана – это вера во Всевышнего и в Потусторонний мир. Да, с помощью этого священного талисмана смерть примет образ покорного коня и бурака, который унесёт праведного человека из этой темницы нашего мира в райские сады, к Милостивому и Милосердному. И поэтому мудрые люди, увидевшие истину смерти, любили её и желали умереть ещё до её прихода.

К тому же, течение времени, сопровождающееся гибелью и разлукой, смертью и утратой и являющееся той виселицей, с помощью этого талисмана веры обратится в средство для приятного созерцания и наблюдения новых, разноцветных и разнообразных чудес искусства Всемогущего Творца, дивных созданий Его могущества и проявлений Его милости. Да, сменяясь, новые зеркала, проявляющие цвета в свете солнца и изменения на киноэкране будут образовывать ещё более приятные, ещё более замечательные виды… А одно из тех лечебных средств – это с терпением упование на своего Создателя, опора на Его могущество, доверие Его мудрости. Так ли это? Да, какой же страх может быть у человека, который при помощи справки о своей беспомощности опирается на одного Властелина Вселенной, владеющего повелением:  كُنْ فَيَكُونُ  «Будь!, – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.)

Ибо он перед лицом какого-нибудь самого ужасного несчастья, сказав:

اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ

«Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся!» (Коран, 2:156)

с верой в сердце положится на своего Милосердного Господа. Праведные святые люди, знающие Всевышнего, получают удовольствие от своей беспомощности, от боязни перед Ним. Да, в боязни есть наслаждение. Если у какого-нибудь годовалого ребёнка имелся бы разум и у него бы спросили: “Когда тебе лучше и приятнее всего?” – то он, по всей вероятности, ответил бы: “Тогда, когда я, понимая свою беспомощность и слабость, боясь сладкого шлепка своей мамы, укрываюсь на её же ласковой груди”. Между тем, ласка и нежность всех матерей – это лишь блеск проявления Божественного милосердия. И вот поэтому знающие люди, в своей беспомощности и боязни перед Аллахом нашли такое наслаждение, что крайне отстранившись от своих сил и возможностей, бессилием обратились к Его помощи, а беспомощность и боязнь сделали себе заступником.

Другим же лечебным средством является, с благодарением и удовлетворённостью, молитва и обращение ко Всевышнему и доверие милости Милосердного Кормильца. Так ли это? Да. Могут ли быть бедность и нужда горькой и тяжёлой для гостя Щедрого Милостивого Господа, сотворившего всю поверхность земли скатертью милости, а весну – букетом цветов и рассыпавшего этот букет по той скатерти? Напротив, он будет стремиться к усилению своей бедности и нужды, которые примут образ приятного аппетита. И вот поэтому совершенные люди гордились бедностью. Однако не пойми ошибочно! Это значит молить Всевышнего, чувствуя перед Ним свою бедность. Но это совсем не означает, выказывая свою бедность людям, занять позицию нищенствования.

А тем билетом, документом является выполнение обязательных религиозных предписаний (фарзов) и, в первую очередь, намаза, а также несовершение больших грехов. Так ли это? Да, по единогласию всех пророков и святых, на том долгом и тёмном пути к вечности возможно приобрести провиант, свет и бурака, лишь следуя заповедям Корана и избегая совершения недозволенного им. Иначе же наука и философия, искусство и мудрость на том пути не будут стоить и ломаного гроша. Их свет озарит наш путь лишь до могилы.

Итак, о моя ленивая душа! Соблюдать пятикратный намаз, избегать совершения семи больших грехов – это немного, удобно и легко. И ты осознаешь, если у тебя есть разум и он не испорчен, насколько важен итог этого и насколько велики плоды и польза. А тому человеку и сатане, побуждающему тебя к совершению греха и к распутству, скажешь: “Если имеется способ, который бы, уничтожив смерть, устранил бы из этого мира гибель и, избавив человека от беспомощности и бедности, закрыл бы врата могилы, мы прислушаемся к тебе. Не то молчи!.. В Великом Храме Вселенной Коран читает всё сущее. Послушаем его. Озаримся этим Светом. Вступим на его путь истины. И сделаем его постоянно читаемой молитвой. Да, его называют Словом Аллаха. Исходя от Всевышнего и являясь Истиной, Коран говорит правду, показывает действительность и распространяет лучезарную Божественную мудрость!..”

اَللّٰهُمَّ نَوِّرْ قُلُوبَنَا بِنُورِ الْاٖيمَانِ وَ الْقُرْاٰنِ اَللّٰهُمَّ اَغْنِنَا بِالْاِفْتِقَارِ اِلَيْكَ وَ لَا تُفْقِرْنَا بِالْاِسْتِغْنَاءِ عَنْكَ تَبَرَّاْنَا اِلَيْكَ مِنْ حَوْلِنَا وَ قُوَّتِنَا وَ الْتَجَئْنَا اِلٰى حَوْلِكَ وَ قُوَّتِكَ فَاجْعَلْنَا مِنَ الْمُتَوَكِّلٖينَ عَلَيْكَ وَ لَاتَكِلْنَا اِلٰى اَنْفُسِنَا وَاحْفَظْنَا بِحِفْظِكَ وَارْحَمْنَا وَ ارْحَمِ الْمُؤْمِنٖينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ نَبِيِّكَ وَ صَفِيِّكَ وَ خَلٖيلِكَ وَ جَمَالِ مُلْكِكَ وَ مَلٖيكِ صُنْعِكَ وَ عَيْنِ عِنَايَتِكَ وَ شَمْسِ هِدَايَتِكَ وَ لِسَانِ حُجَّتِكَ وَ مِثَالِ رَحْمَتِكَ وَ نُورِ خَلْقِكَ وَ شَرَفِ مَوْجُودَاتِكَ وَ سِرَاجِ وَحْدَتِكَ فٖى كَثْرَةِ مَخْلُوقَاتِكَ وَ كَاشِفِ طِلْسِمِ كَائِنَاتِكَ وَ دَلَّالِ سَلْطَنَةِ رُبُوبِيَّتِكَ وَ مُبَلِّغِ مَرْضِيَّاتِكَ وَ مُعَرِّفِ كُنُوزِ اَسْمَائِكَ وَ مُعَلِّمِ عِبَادِكَ وَ تَرْجُمَانِ اٰيَاتِكَ وَمِرْاٰتِ جَمَالِ رُبُوبِيَّتِكَ وَ مَدَارِ شُهُودِكَ وَ اِشْهَادِكَ وَ حَبٖيبِكَ وَ رَسُولِكَ الَّذٖى اَرْسَلْتَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمٖينَ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ وَ عَلٰى اِخْوَانِهٖ مِنَ النَّبِيّٖينَ وَ الْمُرْسَلٖينَ وَ عَلٰى مَلٰئِكَتِكَ الْمُقَرَّبٖينَ وَ عَلٰى عِبَادِكَ الصَّالِحٖينَ اٰمٖينَ

* * *

Шестое Слово

Шестое Слово

 بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

 اِنَّ اللّٰهَ اشْتَرٰى مِنَ الْمُؤْمِنٖينَ اَنْفُسَهُمْ وَاَمْوَالَهُمْ بِاَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ

«Поистине, Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им – Рай!» (Коран, 9:111).

Если хочешь осмыслить, насколько выгодной торговлей, насколько почётным положением является вверение своей души и имущества Всевышнему, а также быть ему рабом и воином (т.е. поклоняться и служить Ему), послушай этот сравнительный рассказ…

Однажды один правитель доверил двум своим подданным по одному хозяйству, в котором имеется и фабрика, и оборудование, и кони, и оружие, и всё необходимое. Однако по причине бурного военного времени всё будет нестабильным, непостоянным: или будет разрушенным и погибнет, или же изменится и пропадёт. Правитель из милости послал к тем двум воинам одного своего самого почётного приближенного. Через одно весьма милостивое повеление он говорил им:

“Хозяйство, которое я поручил вам и находящееся в вашем распоряжении, продайте мне, дабы я сохранил его для вас. Пусть не пропадает даром. К тому же, после окончания войны, верну вам его в ещё более прекрасном виде. И, словно это хозяйство – ваша собственность, дам вам за него весьма высокую цену. Кроме того, оборудование и приборы, имеющиеся на фабрике, будут эксплуатироваться от моего имени и в моей мастерской. И цена их, и плата за них возрастут в тысячу раз. Всю эту прибыль я передам вам. К тому же вы бессильны и бедны. Вы не сможете погасить расходы тех грандиозных дел. Все расходы и материальную часть я возьму на себя. А весь доход и выгоду я предоставлю вам. И при этом, всё это хозяйство я оставлю в вашем распоряжении до срока демобилизации. Таким образом, в пяти случаях это дело выгодно для вас! Если же не продадите мне, то и сами видите: никто не может сохранить имеющееся имущество – как у всех, ускользнёт и из ваших рук. И пропадёт даром, и лишитесь той высокой цены. К тому же, те тонкие ценные инструменты, приборы, не найдя качественного сырья и достойного применения, совершенно потеряют свою ценность. Кроме того, на вас навалятся заботы и трудности, связанные с управлением и сохранением. А также подвергнитесь наказанию за несохранение доверенного вам имущества. Таким образом, в пяти случаях это не выгодно для вас!

И к тому же, продать мне – это значит, став моим воином, распоряжаться имуществом от моего имени. И вместо того, чтобы стать пленником или разбойником вы займёте положение свободного личного офицера великого государя”.

Выслушав это благоволение и повеление, тот человек, который был благоразумным, сказал: “Прекрасно! Я с удовольствием продам своё имущество. К тому же, я выражаю тысячу благодарностей нашему правителю”.

Другой же, самоуверенный, с надменной душой фараона, себялюбивый, хмельной, словно навечно останется в этом хозяйстве – якобы не знает о земных потрясениях и тревогах. “Нет! – сказал он. – Кто такой правитель? Я не продам своё имущество”.

После того как прошло некоторое время, первый из них возвысился на такой уровень, что все позавидовали его положению: удостоился милости правителя, счастливо живёт в особом его дворце. Другой же впал в такое состояние, что все и жалеют его, и говорят: “Заслужил! Поделом ему”. Ведь в результате своей ошибки его счастье и имущество пропало, и теперь он несёт наказание и страдает.

Итак, о душа, полная страстей и стремлений! Посмотри через подзорную трубу данного примера на суть этой истины. Тем Правителем является Царь Вечности – твой Господь и Создатель. А те хозяйства, оборудование, инструменты, приборы – это имущество, имеющееся в твоём распоряжении в сфере твоей жизни, а также входящие в это имущество твоё тело, душа и сердце и имеющиеся в них такие твои внешние и внутренние органы чувств, как глаза и язык, разум и воображение. Тот Почётный Адъютант – пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо). А то Мудрое Повеление – это Мудрый Коран, который объявляет о великой торговле, являющейся темой нашего “Слова”, следующим аятом:

 اِنَّ اللّٰهَ اشْتَرٰى مِنَ الْمُؤْمِنٖينَ اَنْفُسَهُمْ وَاَمْوَالَهُمْ بِاَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ 

«Поистине, Аллах купил у верующих их души и их достояние за то, что им – Рай!» (Коран, 9:111).

А тем бурным полем сражения является наш беспокойный мир, который непрерывно находится в движении, изменяется, разрушается, а разум всякого человека наводит на такую мысль: “Раз уж всё ускользнёт из наших рук, пропадёт, став дряхлым, а нет ли способа изменить такое положение вещей, сделав их вечными?” Пребывая в таком раздумье, вдруг услышит небесный глас Корана. “Да, есть, – скажет он. – И, к тому же, существует пятикратно выгодный замечательный и удобный способ”.

Вопрос. Что же это?

Ответ. Продать (т.е. посвятить) то, что вверено тебе Создателем, их Истинному Хозяину… И вот в этой продаже имеется пятикратная прибыль.

• Первая прибыль: тленное имущество обретёт вечность. Дело в том, что данная преходящая жизнь, порученная Всемогущему – Вечно Сущему и отданная на Его пути, обратится в вечность, принесёт вечные плоды. Тогда минуты жизни, словно семена и зерна, внешне погибнут, сгниют. Однако же в Мире Вечности они вырастут, пустив удивительные колосья, и раскроются цветами счастья. А в загробном мире каждая из них обретёт вид светлой и приятной панорамы.

• Вторая прибыль: назначается такая цена, как Рай.

• Третья прибыль: достоинство каждого органа и чувства возрастёт в тысячу раз.

Например, разум – это некий инструмент. Если, ты не посвятишь его Всевышнему, и будешь расходовать в интересах своих страстей, то он станет таким злополучным, беспокоящим и докучливым инструментом, что опустится на уровень зловещего и пагубного орудия, которое свалит на твою несчастную голову бремя горькой душевной боли прошлого и страхов пугающей неизвестности будущего. И вот поэтому-то грешный человек, чтобы избавиться от беспокойства и надоедания разума, чаще всего прибегает или к самоопьянению, или к развлечениям. Если же ты посвятишь разум его Истинному Хозяину и будешь его использовать во имя Всевышнего, он станет таким волшебным ключом, что откроет тебе сокровищницы бесконечной милости и кладези мудрости, находящиеся во вселенной. А посредством этого возвысится до высот Божественной путеводной звёзды, указывающей своему владельцу дорогу к вечному счастью.

Например, глаз является таким органом чувств, что душа созерцает наш мир через это окно. Если, не посвятив его Всевышнему, воздействуешь им в интересах своих страстей, он, созерцая некоторые временные, непродолжительные красоты и виды, упадёт на самый нижний уровень бесстыдства, став слугой похоти и низменных страстей. А если посвятишь глаз его Всевидящему Создателю и приложишь усилия к использованию во имя Творца и в границах дозволенного Им, тогда этот глаз возвысится на уровень исследователя Великой Книги Вселенной и зрителя Чудес Божественного Искусства, находящихся в нашем мире, а также благословенной пчелы цветов божьей милости, цветущих в этом саду Земли.

Например, если не продашь (т.е. не вверишь) вкусовые ощущения языка его Мудрому Создателю, а наоборот, употребишь в интересах своих страстей, в пользу своего желудка, то он опустится на уровень некого вахтёра фабрики желудка. Если же продашь, то есть будешь использовать во имя Милостивого Кормильца, тогда вкусовые ощущения языка возвысятся на положение искусного смотрителя кладовых Божественной милости и благодарного инспектора кухонь Божественного могущества.

Итак, о разум! Обрати внимание! На каком уровне какой-нибудь злополучный инструмент? И на каком – ключ вселенной? О глаза! Присмотритесь! На какой ступени низкий сводник? И на какой – образованный исследователь Божественной библиотеки? О язык! Попробуй как следует! На каком уровне быть охранником фабрики? И на каком – быть смотрителем личных кладовых Божественной милости?

И если ещё сравнишь другие, подобные этим, инструменты и органы, то поймёшь, что, поистине, праведный человек достоин Рая, а безбожный человек приобретает некую сущность, подобную Аду. А причина получения каждым из них такой оценки заключается в том, что богобоязненный человек с помощью своей веры использует то, что вверено ему его Создателем, во имя Него и в рамках дозволенного Им. Безбожный же человек, совершив вероломство, применяет это в интересах своих низменных страстей.

• Четвёртая прибыль: человек слаб, его бедствия многочисленны. И беден, а потребности его весьма значительны. И бессилен, а ноша жизни очень тяжела. И если он, не положившись на Всемогущего, не будет уповать на Него и, не доверившись, не покорится Ему, то его душа вечно будет терзаться в страданиях и муках. Бесполезная суета, страдания, сожаления задушат его и сделают из него или пропойцу, или зверя.

• Пятая прибыль: поклонения и прославления (Творца) совершаемые всеми органами и инструментами (т.е. способностями) и те высокие вознаграждения за них воздадутся в виде райских плодов в то время, когда в них будет крайняя необходимость. В этом единодушны все пророки и святые.

Итак, если ты не совершишь эту в пяти отношениях выгодную продажу, помимо того, что лишишься данных выгод, понесёшь, к тому же, в пяти отношениях потери.

• Первая потеря: имущество и дети, настолько любимые тобой; и пристрастия, которыми ты увлечён; молодость и жизнь, которых ты лелеешь, бесследно и бесполезно изчезнут, ускользнут из твоих рук. Но, оставив тебе свои грехи и горечь, возложат их тяжёлое бремя на тебя.

• Вторая потеря: понесёшь наказание за измену тому, что вверено тебе Всевышним. Дело в том, что ты, используя самые ценные принадлежности в самых дешёвых вещах, поступил несправедливо по отношению к своему естеству.

• Третья потеря: опустив все эти бесценные человеческие качества и способности намного ниже животного уровня, очернил и поступил несправедливо к их Божественному смыслу.

• Четвёртая потеря: несмотря на своё бессилие и бедность, взвалив ещё и эту очень тяжёлую ношу жизни на свои слабые плечи, подвергнешь себя постоянному стонанию от боли разлук и утрат.

• Пятая потеря: такие прекрасные дары Милосердного, как разум, сердце, глаза и язык, которые даны для заготовки основ вечной жизни и всего необходимого для счастья в ином мире, превращаешь в некий скверный и мерзкий образ, который откроет тебе врата Преисподней.

А сейчас вернёмся к продаже (т.е. посвящению себя Всевышнему)… Неужели это что-то настолько тяжёлое, что многие избегают её? Нет же!.. Ни в коем случае, совершенно нет такой тяжести. Ибо границы дозволенного (халяль) обширны и достаточны для удовольствий. И вовсе нет нужды лезть в запретное (харам). Обязательные же Божественные заповеди (фарз) легки, немногочисленны. Быть Аллаху рабом и воином (т.е. поклоняться и служить Ему) – это настолько приятная честь, что словами не передать. Обязанностью же является лишь, подобно некому воину, трудиться и начинать во имя Аллаха, давать и брать ради Него, действовать и бездействовать в границах дозволенного Им и в рамках Его закона, с чем и обрести покой… Совершив ошибку же, молить о прощении:

“О Господи! Прости нам грехи наши… Прими нас, как рабов Своих. Дай нам верность в сохранении того, что вверил Ты нам на время. Амин!..”

* * *

Пятое Слово

Пятое Слово

 بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

 اِنَّ اللّٰهَ مَعَ الَّذٖينَ اتَّقَوْا وَالَّذٖينَ هُمْ مُحْسِنُونَ

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного

«Поистине, Аллах – с богобоязненными и добродетельными» (Коран, 16:128)

Если хочешь узреть, насколько истинным человеческим долгом, насколько естественным и приемлемым итогом сотворения человека являются соблюдение намаза и отказ от совершения больших грехов, обратись к этому сравнительному рассказу, послушай…

Во время мобилизации в одном отряде были два воина, один из которых был обученным и обладающим чувством долга, другой же – неопытным и своекорыстным. Тот из них, что обладал чувством долга, заботился о подготовке и думал о борьбе с противником. Он вовсе не печалился о провианте и довольствии, поскольку понимал, что кормить его, снаряжать, лечить его в случае болезни и даже – при необходимости – кормить его с ложки является обязанностью государства. Его же прямой долг – подготовка и сражение. Меж тем, иногда он работал на кухне, где готовил еду и мыл посуду, иногда – в технической части и т.п. Если у него спрашивали: «Чем ты занимаешься?», – он отвечал: «Несу государственную службу». Он не говорил: «Я работаю, чтобы прокормить себя».

Другой же воин, неопытный и чревоугодник, не думал о подготовке и сражении. «Это государственные дела. Мне-то что!» – говорил он. Постоянно думая о средствах существования, метался в их поиске: покидал отряд, уходил на базар, совершал покупки. Как-то раз его опытный товарищ сказал ему:

«Брат мой, твоя основная обязанность – подготовка и сражение. Ты направлен сюда для этого. Доверься нашему правителю. Он не оставит тебя голодным. Это – его обязанность. К тому же, ты бессилен и беден, и не всегда сумеешь прокормить себя. Кроме того, сейчас – время войны и всеобщей мобилизации. Вдобавок ко всему, тебя назовут бунтарём и подвергнут наказанию.

Перед нами – две обязанности. Одна из них – это обязанность правителя кормить нас, хотя порой мы и прислуживаем этой обязанности, а другая – это наша обязанность подготовки и сражение, при этом правитель помогает нам снаряжением».

И ты поймёшь, в какой опасности окажется тот беспутный воин, если не прислушается к этому опытному солдату.

Итак, о мой ленивый нафс! То бушующее поле битвы – это наша беспокойная земная жизнь; то разделённое на отряды войско – человеческое общество; тот отряд – мусульманская община нашего времени; один из тех воинов – праведный мусульманин, знающий и соблюдающий предписания своей религии и борющийся со своим нафсом и сатаной с целью отказа от больших и малых грехов, а другой – грешник, вредящий самому себе, который, погрузившись в мирские заботы о пропитании вплоть до укора Истинного Кормильца, не соблюдает основные предписания религии – фарзы – и грешит на пути мирских забот; тем обучением, той подготовкой является, прежде всего, намаз – поклонение Всевышнему; та борьба – это борьба со своим нафсом, со своими страстями, с сатаной из числа джиннов и людей, избегание совершения грехов, избавление себя от безнравственности и аморальности, а сердца и души – от вечной погибели; одна из тех обязанностей – давать жизнь и заботиться о ней, а другая – поклоняться Дающему жизнь и Заботящемуся о ней, молиться Ему и, уповая на Него, вверять себя Ему.

Да, Тот, Кто даровал и устроил жизнь, являющуюся самым ярким чудом Божественного искусства и дивом Божественной мудрости, является также Тем, Кто обеспечивает средства для её поддержания. И Иного, кроме Него, нет! Желаешь доказательств? Самые слабые, самые неразумные животные, например, плодовые черви и рыбы, питаются лучше других, самые беспомощные, самые хрупкие создания, например, дети и детёныши животных, кормятся лучшей пищей.

Да, чтобы понять, что дозволенное (халяль) Богом пропитание не зависит от силы и воли, но зависит от беспомощности и слабости, достаточно сравнить рыб – с лисицами, детёнышей – с хищниками, деревья – с ­животными. Стало быть, человек, пренебрегающий намазом ввиду забот о пропитании, походит на того воина, который, бросив учения и подготовку и покинув укрытие, нищенствует на рынке. Однако же, если, совершив намаз, человек отправится на поиски пропитания из кухни милости Всевышнего Милостивого Кормильца, дабы не быть обузой для других, то это – прекрасно, благородно и также является поклонением.

К тому же, на то, что человек сотворён для поклонения своему Создателю, указывают его природа и духовная система, ибо с точки зрения сил и способностей, необходимых для поддержания жизни в этом мире, он не достигнет и обыкновенного воробья, однако в отношении знаний, осознания своей бедности и нужды, в отношении молитвы и поклонения Аллаху, являющихся необходимыми в его духовной и загробной жизни, он – глава и правитель всего живого.

Стало быть, о мой нафс! Если твоей главной целью будет земная жизнь, и все твои усилия будут ради её благ, ты уподобишься самому обыкновенному воробью; если же сделаешь главной целью жизнь в Ином мире, а мирскую жизнь – пашней и средством для достижения этой цели, приложив для этого все усилия, то станешь великим главой всего живого на Земле, будешь в этом мире обласканным и молящимся рабом Всевышнего, Его дорогим и почётным гостем.

Итак, у тебя два пути… Выбор – за тобой. Путь истины и помощь проси у Милостивого, Милосердного…

* * *

Четвёртое Слово

Четвёртое Слово

 بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

اَلصَّلَاةُ عِمَادُ الدّٖينِ

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного ● Намаз – опора религии (хадис)»

Если хочешь ясно, как дважды два – четыре, осознать, насколько ценен и важен намаз и с какой небольшой затратой он зарабатывается, и насколько неразумным и оказывающимся в убытке является человек, не совершающий его, обратись к этому сравнительному рассказу, послушай…

Однажды один великий правитель отправил двух своих слуг, вручив каждому из них по двадцать четыре золотые монеты, в одно своё особое прекрасное поместье, находящееся на расстоянии двухмесячного пути, чтобы они проживали там. И приказал им так: “Эти деньги используйте на дорожные расходы и покупку билета. Кроме того, закупите некоторые необходимые для проживания там вещи. На расстоянии однодневного пути находится одна станция, где имеются и автобус, и пароход, и поезд, и самолёт, на которых можно добраться до поместья в зависимости от имеющегося капитала”.

Выслушав наставление, двое слуг отправились в путь. Один из них был счастливым: до назначенной станции он потратил некоторую часть своих денег. Однако из этой затраты он извлечёт такую хорошую прибыль, что его капитал возрастёт в тысячу раз, и это понравится его господину.

Другой же слуга, злополучный, из-за своего беспутства истратил до прибытия на станцию свои двадцать три золотые монеты. Потерял их, истратив на различные азартные игры. И осталась у него всего лишь одна золотая монета. Его товарищ посоветовал ему: “Послушай! Потрать эту монету на билет, чтобы не идти по этой длинной дороге пешком и не остаться голодным. К тому же, наш Господин великодушен. Несомненно, он сжалится над тобой и простит совершенную тобой ошибку. И тебя тоже посадят в самолёт, и мы за день доберёмся до нашего места жительства. Иначе же ты будешь вынужден два месяца голодным, в одиночку, пешком идти по какой-нибудь пустыне”. И разве же не поймёт даже самый неразумный человек, насколько этот путник окажется безумным, убыточным, злосчастным, если он, заупрямившись, не потратит эту одну – единственную монету на билет, который выступит в качестве ключа от клада, а истратит на распутство для временного удовольствия?

Итак, о человек, не совершающий намаз! И о моя душа, ленящаяся совершать его!

Тем правителем является наш Господь, наш Создатель. Те двое слуг-путников: один из них – это люди набожные, с воодушевлением совершающие намаз; другой же – люди беспечные, не совершающие намаз. А те двадцать четыре золотые монеты – это каждодневная, двадцатичетырехчасовая жизнь. То особое поместье – это Рай. Той станцией является могила. А то путешествие – это путь человека, уходящий в могилу, к месту сбора Судного Дня, в вечность. Люди, в зависимости от своих деяний, от степени своего благочестия, по-разному преодолеют ту длинную дорогу. Некоторая часть праведных людей, как молния, за день преодолеют тысячелетний путь. А другая же часть их со скоростью мысли преодолеют за то же время расстояние в пятьдесят тысяч лет. Великий Коран указывает на это своими двумя аятами. А тем билетом является намаз. Всего лишь один час будет достаточен для совершения пятикратного намаза вместе с омовением.

И как же пострадает сам человек, как несправедливо он поступит по отношению к своей душе, насколько противоречащий разуму поступок он совершит, отдавая свои двадцать три часа на эту краткую земную жизнь и не используя всего лишь один час для той бесконечной жизни! Ибо если разум согласится отдать половину своего состояния на азартную лотерею, в которой участвует тысяча человек, между тем как вероятность выигрыша – одна из тысячи. И не осознает ли после этого человек, считающий себя благоразумным, насколько он входит в противоречие с разумом и мудростью, насколько далёким от ума поступок он совершает, не отдавая одну двадцать четвертую часть от своего имущества вечному кладу, обретение которого заверено с девяностодевятьюпроцентной вероятностью?

Между тем, в намазе душа, сердце и разум находят покой. К тому же и для тела человека это не настолько уж трудное дело. Кроме того, все остальные, не содержащие грехов земные дела (мубах) человека, совершающего намаз, с помощью доброго намерения приобретут значение поклонения Всевышнему. Таким способом человек весь свой жизненный капитал делает достоянием Потустороннего мира. В этом отношении он увековечивает свою тленную жизнь.

* * *