Автор: hamza

Седьмая Тема

Плод одной пятницы в тюрьме города Денизли

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!”

۞وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ ۞ مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ 

“Наступление Часа подобно мгновению ока или даже быстрее” (Коран 16:77). “Ваше сотворение и воскрешение такое же, как и единой души” (Коран 31:28). “Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после её смерти. Воистину, Он способен оживить мёртвых и способен на всякую вещь” (Коран 30:50).

Однажды урок, который в предыдущей Шестой Теме языками школьных наук я дал учащимся лицея, попросившим меня дать познать им Создателя, прочли заключённые, которые могли общаться со мной в Денизлинской тюрьме. Они полностью убедились в вере, и поэтому, ощутив некую тягу к Иному миру (Ахирату), они попросили меня: “Дай нам хорошенько узнать и об Ином мире, дабы наши страсти (нафс) и дьяволы времени не сбили нас с пути и вновь не усадили в подобные тюрьмы.” И по просьбе учеников “Рисале-и Нур”, заключенных в Денизлинской тюрьме и упомянутых читателей Шестой Темы возникла потребность вкратце изложить и столп веры, касающийся Иного мира. Я отвечу посредством краткого изложения из “Рисале-и Нур”:

Подобно тому, как в Шестой Теме мы спрашивали про нашего Создателя у Земли и Небес, и они ясно как солнце дали познать нам нашего Творца через различные науки; так же мы спросим про наш Иной мир сначала у нашего Создателя, о Котором мы узнали, затем у нашего Пророка, потом у нашего Корана, затем у других Пророков и святых книг, потом у ангелов, и после этого – у Вселенной.

Итак, в первую очередь узнаем про Иной мир от Аллаха. И Он через всех Своих посланников и через все указания, которые Он ниспосылал, и посредством всех Своих Имён и качеств сообщает: “Да, Иной мир существует, и Я вас направляю туда”. Десятое Слово с помощью двенадцати блестящих и твёрдых истин обосновало и разъяснило ответы некоторой части Божественных Имён, относительно Иного мира. Здесь же, считая достаточным то разъяснение, вкратце отметим некоторые его моменты.

Да, поскольку нет ни единой власти, у которой бы повинующимся ей не было награды, а восстающим против неё – наказания, то, несомненно, у Вечной Божественной Власти уровня абсолютного (вселенского) правления для тех, кто благодаря вере отнёс себя к ней и с покорностью подчинился её указаниям, в форме, достойной этой Милости и Красоты, этого Могущества и Величия, будет награда, а для тех, кто неверием и неповиновением отверг эту Могущественную Власть – наказание, чему соответствуют такие Божественные Имена, как Рабб-уль-áлямин (Господь всех миров) и Султáн-уд-дейян (Властелин, воздающий по заслугам).

И поскольку на поверхности Земли мы ясно как солнце, как день, своими глазами видим некую всеобщую Милость и некое всеобъемлющее Милосердие и Благоволение… Например, эта Милость каждой весной, как райских красавиц нарядив и разукрасив все деревья и плодовые растения, одаривает их разнообразными плодами, протягивает их нам: “Пожалуйста, берите, кушайте”. Также эта Милость посредством одного ядовитого насекомого питает нас целебным, сладким мёдом и посредством некой безрукой гусеницы одевает нас в самый мягкий шёлк, а в горстке крошечных семян и косточек сохраняет для нас тысячи пудов продовольствия и в качестве запасной провизии помещает в этих крошечных хранилищах. И, конечно же, не может быть никаких сомнений в том, что эта Милость, это Милосердие не уничтожит в такой степени заботливо питаемых ею этих милых верующих людей, благодарных этой Милости и преклоняющихся перед Ней, но, чтобы удостоить ещё большей милости, освободит их от прижизненной службы. Так отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Рахи́м (Милосердный) и Кери́м (Щедрый, Милостивый), свидетельствуя: “Рай – это истина”.

И поскольку мы своими глазами видим, что во всех созданиях и на поверхности Земли работает такая рука Мудрости, и вся деятельность происходит по таким меркам справедливости, что человеческий разум не в силах помыслить сверх них… Например, некая Извечная Мудрость среди смыслов, которыми одарены тысячи инструментов организма человека, лишь только в памяти, занимающей размеры маленького зёрнышка, записывает весь жизненный путь и многочисленные события, коснувшиеся его, обратив её в некую библиотеку и предоставив каждому человеку в качестве некоего маленького свидетельства книги деяний, которая будет раскрыта в День Великого Суда для оценки человека, вложив эту память в тайники мозга, чтобы всегда напоминать человеку о его деяниях. И некая Вечная Справедливость в чрезвычайно точных мерах разместила во всех созданиях их органы и части; и сотворила прекрасным творением без расточительности, в соразмерности, равновесии, гармонии и красоте все создания от микроба до носорога, от мухи до огромной птицы симург, от одного цветочного растения до цветка весны, раскрывающей миллиарды, триллионы цветов; и в полной мере предоставила права на жизнь каждому живому существу; и хорошим поступкам воздаёт благие результаты, а дурным – плохие; и начиная со времён Адама весьма сильно даёт знать о себе через наказания, обрушиваемые на непокорные и жестокие народы. И, конечно же, без всякого сомнения, – как солнца не бывает без дня – эта Извечная Мудрость, эта Вечная Справедливость не останутся без Иного мира и они ни в коем случае не допустят ужасную безрезультатную несправедливость и бессмысленность, когда со смертью и самые жестокие угнетатели, и самые жестоко угнетённые уходят в равной степени одинаково. Таким образом твёрдо отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Хаки́м (Мудрый) и Хакям (Судия), Адль (обладатель абсолютной справедливостью) и Áдиль (Совершающий справедливость).

И поскольку со стороны некой весьма милостивой, все­слышащей и милосердной неведомой руки удовлетворяются все естественные потребности всех живых созданий (которые они не в силах удовлетворить самостоятельно и находящиеся за пределами их возможностей), когда они просят языками своих естественных способностей и крайней необходимости (что является их своеобразной молитвой); и то что у молящихся людей, и особенно, у людей избранных и пророков, в шести-семи случаях из десяти сверхъ­естественно исполняются молитвы и просьбы, твёрдо становится ясным, что за завесой существует один Сами’ (Всеслышащий) и Муджи́б (Исполняющий просьбы), Который слышит и принимает стенания всякого страдающего и молитвы каждого нуждающегося, Который удовлетворяет самую маленькую потребность самого маленького живого создания и слышит его самый тихий стон, жалеет его, помощью отвечает ему, радует его. А потому, конечно и непременно и без всяких сомнений, Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), который вобрал в себя самые важные и всеобщие молитвы рода человеческого – самого важного из всех родов созданий – касающиеся мира вечности и затрагивающие всё сущее и все Божественные Имена и Качества; и который, завершив цепочку всех пророков, являющихся солнцами, звёздами, предводителями рода человеческого, заставляет их говорить на свою молитву “Амин! Амин! (Да будет так)”; и которому ежедневно каждый благочестивый человек из Его уммы по крайней мере несколько раз читает благопожелания (салават), тем самым прося исполнения Его молитвы; и даже все создания, присоединившись к этой Его молитве, говорят: “Да, о Господи наш! Даруй просимое им, и мы просим того же!”… При всех этих неопровержимых обстоятельствах одна лишь молитва Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) относительно Мира Вечности и вечного блаженства – из бесконечного множества оснований для бытия Дня Воскресения (Хашира) – является достаточным основанием для бытия Рая и сотворения Иного мира (Ахирата), которое для Божественного могущества так же просто, как сотворение весны. Таким образом отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Муджи́б (Исполняющий просьбы), Сами’ (Всеслышащий) и Рахи́м (Милостивый, Милосердный).

И поскольку – как день очевидно указывает на солнце – так и на поверхности Земли в смене времён года, во всеобщей смерти и оживлении созданий, за завесой проявляется один Распорядитель, Который с полным порядком сотворяет огромный Земной шар так же просто и гармонично, как некий сад и даже как одно дерево, и величественную весну – так же легко и равномерно украшено, как один цветок; и на странице Земли сотворяет различные виды растений и животных, представляющие собой триста тысяч книг, показывающих триста тысяч образцов и подобий Дня Великого Воскресения… И это перо Могущества, которое творит их одновременно и внутри друг друга, не ошибаясь и не путая, несмотря на их пестроту, и не смешивая, несмотря на их схожесть, безошибочно, безупречно, слаженно и многозначительно работает в этой своей грандиозности с бесконечной милостью и мудростью. И поскольку огромную Вселенную Он подчинил человеку, и, словно его дом, украсил и снабдил её всем необходимым; и поскольку, сделав человека Халифом (наместником) Земли, Он вверил ему Великий Завет (эманет-и кюбра), который не осмелились взять горы, небо и земля; и поскольку Он удостоил его в некоторой степени главенствующим положением над остальными живыми созданиями; и поскольку, удостоив его Своим Божественным обращением и речью, даровал ему исключительное положение и во всех небесных Писаниях твёрдо обещает ему вечное блаженство и Мир Вечности, то, конечно и без всякого сомнения, Он откроет и сотворит для этих дорогих людей Мир Блаженства, который для Его могущества сотворить так же просто, как весну, и откроет День Воскресения. Так отвечают на наш вопрос при обращении к нашему Создателю такие Божественные Имена, как Мухйи´ (Оживляющий) и Муми́т (Умерщвляющий), Хайй (Живой) и Кайюм (Постоянный), Кaди́р (Всемогущий) и Али́м (Всезнающий).

Да, это Могущество в точности оживляет все деревья и корни трав и сотворяет триста тысяч растительных и животных образцов Дня Великого Воскресения, и если мысленно сопоставить тысячелетний период, который прошли последователи каждого из таких Пророков, как Мухаммад и Муса (мир им и благословение), то будет видно, что это Могущество за две тысячи вёсен(*) показало тысячу примеров и тысячу доказательств Дня Великого Воскресения. И сомнение в том, что такое Могущество сможет произвести материальное воскрешение (вместе с телами) говорит об абсолютной слепоте и глупости.

И поскольку сто двадцать четыре тысячи Пророков, являющихся самыми большими знаменитостями в роде человеческом, – основываясь на тысячах обещаний Всевышнего – единодушно объявляют о вечном блаженстве и Мире Вечности и своими чудесами доказывают свою верность; и поскольку множество праведников (аулия) подтверждают ту же истину с помощью своих духовных открытий (кашф) и вкусов (зэвк), конечно же, эта истина становится такой же явной, как солнце. Сомневающийся в ней будет глупцом.

Да, суждения и мысли одного-двух человек относительно той науки и профессии, в которых они являются знатоками, превзойдут противоположные мнения тысяч человек, не имеющих данных специальностей, даже если они будут учеными и специалистами в других науках. Подобно этому, так и в каком-либо вопросе, например, в утверждении того, что при наступлении месяца Рамадан появился молодой месяц (хилал), или что “на Земле существует сад из кокосовых пальм, плоды которых подобны молочным консервам”, двое утверждающих одерживают верх над тысячей отрицающих и утверждающих обратное. Ибо утверждающий легко докажет своё утверждение, показав лишь один кокос или место его произрастания. Отрицающий же и утверждающий обратное сможет доказать своё утверждение, лишь обыскав всю Землю и показав, что их нигде нет. И подобно этому, сообщающий и утверждающий о бытии Рая и Мира блаженства докажет свою правоту, показав лишь один из их следов, одно из их знамений, одну из их теней, открыв и увидев их как в кино; тогда как отрицающий его и утверждающий обратное сможет взять верх лишь доказав своё отрицание, утверждение обратного, увидев и показав всю Вселенную и все времена от начала до конца. И вот исходя из этого важного секрета, отрицания, не относящиеся к частному случаю и касающиеся – как в случае с истинами веры (имана) – всего сущего (при условии, что они по сути своей не абсурдны), недоказуемы, что в виде аксиомы согласно приняли учёные-исследователи истины.

---

* Каждая прошедшая весна словно умерла, обрела свой конец света, а предстоящая весна представляет её день воскресения.

Таким образом, на основании этой бесспорной истины, противоположные взгляды тысяч философов не должны вызывать в подобных вопросах веры ни единого сомнения и тени его даже по отношению лишь к одному верному вестнику. И посудите сами, насколько глупо и безрассудно, несмотря на это, впасть в сомнение в основах веры (в которых едины сто двадцать четыре тысячи утверждающих знатоков и верных вестников и неисчислимое множество учёных-знатоков, находящих, знающих и утверждающих истину) из-за слов нескольких безбожных, ослепших философов, отдалившихся от духовного и разум которых снизошёл на глаза.

И поскольку мы своими глазами ясно видим и в нас самих, и вокруг нас некую всеобщую Милость, некую всеобъемлющую Мудрость и постоянную Заботу и видим результаты деятельности и проявления некоего грандиозного Божественного Правления (Рубубията), некой внимательной высокой Справедливости и могущественной, величественной Божественной Деятельности. Некая Мудрость наделила любое дерево таким количеством целей и польз, сколько имеется у него плодов и цветов; некая Милость одарила каждого человека таким количеством даров и благ, сколько есть у него инструментов, чувств и ощущений; некая могущественная и благодетельная Справедливость подвергает наказанию непокорные народы, такие как народы Нуха, Худа и Салиха (мир этим Пророкам), а также адиты, самудяне и народ Фараона; и охраняет права любого, самого маленького, живого создания…

И такой аят Корана, как:

 وَمِنْ اٰيَاتِهٖٓ اَنْ تَقُومَ السَّمَٓاءُ وَالْاَرْضُ بِاَمْرِهٖ ثُمَّ اِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْاَرْضِ اِذَٓا اَنْتُمْ تَخْرُجُونَ

“Среди Его знамений – то, что небо и земля держатся по Его воле. Потом Он позовёт вас всего один раз, и вы выйдете из могил” (Коран 30:25).

с величественной лаконичностью говорит:

“Подобно тому, как покорные воины, спящие и бодрствующие в двух лагерях, по призыву командира берутся за оружие и приступают к выполнению своих задач по сигналу трубы; точно так же и великие Небеса и Земля, аналогичные этим двум лагерям и подвластные повелению, похожи на два покорных лагеря для воинов Извечного Властелина, и когда трубой Исрафила (мир ему) будут призваны усопшие, лежащие в этих лагерях, они тут же, облачившись в телесное одеяние, выйдут наружу.” Свидетельствуя об этом, то же самое каждой весной по сигналу ангела грома проявляют обитатели лагеря Земли. И господство Божественного правления, чьё безграничное величие видно на этом примере, конечно и непременно и без всяких сомнений, – как доказано в Десятом Слове – эта Милость и Мудрость, эта Забота и Справедливость и это Извечное Господство настоятельно требуют бытия Иного мира и Дня Воскресения (Хашира). И совершенно нет ни единой возможности, чтобы вследствие несотворения Иного мира и Дня Воскресения эта безгранично прекрасная Милость обратилась в безгранично скверную жестокость, и чтобы эта бесконечно совершенная Мудрость обернулась бесконечно порочной никчёмностью и бесполезной растратой, и чтобы эта очень милая Забота превратилась в весьма горькую измену, и чтобы эта очень взвешенная и беспристрастная Справедливость стала весьма жестокой несправедливостью, и чтобы это чрезвычайно величественное и могущественное Извечное Господство пало, и из-за неприхода Дня Воскресения утерялось все Его величие, и чтобы совершенство Его Божественного правления было запятнано бессилием и недостатком. Ни один разум не предположит это, в этом заключено сразу сто нелепостей, это невероятно, абсурдно и невозможно.

Ибо всякий обладатель разума поймёт, насколько будет безжалостно и жестоко – заботливо и нежно питая человека и наделив его чувством жажды вечного блаженства и Вечного Мира благодаря таким инструментам, как разум и сердце, – уничтожить его навечно; и в какой степени будет противоречить мудрости – умертвив его без воскрешения и безрезультатно совершенно бесполезно, бесплодно, бессмысленно извести все его инструменты и способности, содержащие в себе тысячи польз (хотя лишь его разум Он наделил сотнями мудростями и пользами); и насколько будет противоречить этому величию Господства и этому совершенному Правлению (Рубубияту) – абсурд! да простит Всевышний! – проявить бессилие и невежество, не исполнив Свои тысячи обетов и обещаний… Подобным образом поразмысли и о Божественной Заботе и Справедливости.

Таким образом, вышеизложенной истиной отвечают на наш вопрос, задаваемый нами нашему Создателю относительно Иного мира, такие Его Имена, как Рахмáн (Милостивый), Хаки́м (Мудрый), Áдиль (Совершающий справедливость), Кери́м (Щедрый, Милостивый) и Хáким (Господствующий, Правитель), без всякого сомнения и ясно доказывая бытие Иного мира (Ахирата).

И поскольку мы своими глазами видим, что царствует такое всеобъемлющее и грандиозное сохранение, которое множество форм каждого живого создания и всякого события, и книгу его естественной функции, и его страницы деяний, относящиеся к освящению и возвеличиванию им языком своего состояния Божественных Имён, заполняет, записывает и сохраняет в мире Мисаль, в семенах и косточках этих творений, и в их памяти, являющейся маленьким подобием Ляух-и Махфуза, и особенно, в памяти человека, являющейся в его мозге некой очень большой и очень крошечной библиотекой, и в других материальных и духовных отображающих зеркалах. А затем, при наступлении поры, показывая нашим глазам все эти нематериальные письмена в материальном виде, мощью миллионов подобий, доказательств и образцов каждая весна, являющаяся одним из цветков Могущества, миллиардом языков в своём великом соцветии объявляет на всю Вселенную одну из самых удивительных истин Дня Великого Воскресения, выраженную в аяте 

 وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

“Когда свитки будут развернуты”. (Коран, 81:10)

И поскольку это так, то всё живое во главе с родом человеческим и все творения не созданы, чтобы пасть в небытие, уйти в ничто, сгинуть навечно; и живые создания, и в первую очередь человек, не сотворены, чтобы быть уничтоженными. Напротив, это очень твёрдо доказывает, что они сотворены, чтобы войти в вечность путём развития, в постоянство – через очищение, в вечное предназначение – используя свои способности.

Да, мы видим, как неисчислимое множество растений, погибающих осенью, представляющей собой их конец света, весной, являющейся их днём воскресения каждое дерево, каждый корень, каждое семя, каждая косточка, выражая аят 

 وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

“Когда свитки будут развернуты”. (Коран, 81:10)

своим языком и своей той же функцией, что и в прошлых годах, трактуя один из его смыслов, одну из его граней, свидетельствуют об этом грандиозном сохранении (Хафизияте). И во всём проявляя четыре великие истины, на которые указывается в аяте 

 ُوَ الْاَوَّلُ وَالْاٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ  

“Он – Первый и Последний, Явный (Внешний) и Сокровенный (Внутренний)” (Коран 57:3).

они в наивысшей степени дают нам познать сохранение, а также просто и бесспорно, как приход весны, сообщают нам о Дне Воскресения (Хашире).

Да, проявление этих четырёх Имён (Ауваль – Первый, Первоначальный; Ахир – Последний, Завершающий; Зáхир – Явный, Внешний; Бáтын – Тайный, Внутренний) имеют место, начиная от чего-либо самого маленького до чего-либо самого большого. Например, некое семя, от которого берёт начало дерево, удостоившись Божественного Имени Ауваль اَلْاَوَّلُ, представляет собой некую коробочку, содержащую в себе чрезвычайно совершенную программу этого дерева, а также безупречные инструменты и все необходимые условия для его образования, свидетельствуя о грандиозности сохранения (Хафизията).

Плод же этого дерева, удостоенный Божественного Имени Ахир

وَالْاٰخِرُ со своими семенами является некой шкатулкой, таящей в себе перечень всех естественных функций, выполняемых этим деревом, список его деяний, и законы его второй (последующей) жизни; что в высшей степени свидетельствует о сохранении.

Материальная же форма этого дерева, удостоенная Имени Зáхир

 وَالظَّاهِرُ  являет собой такое соразмерное, искусное и нарядное платье, одеяние и будто некий многокрасочный наряд красавицы гурии, украшенный различными узорами, украшениями и блестящими монетами, что в этом Божественном сохранении (Хафизияте) очевидно показывает величие Могущества, совершенную Мудрость и великолепие Божественной Милости.

Внутренний же механизм этого дерева, отображающий Божественное Имя Бáтын 

وَالْبَاطِنُ является такой организованной, совершенной и чудотворной фабрикой, неким ткацким станком, некой химической лабораторией, а также неким равнораспределяющим котлом пищи, не оставляющим без питания ни единую ветвь, плод или листик, что он явно свидетельствует о совершенном Могуществе и Справедливости, о великолепии Милости и Мудрости в этом Божественном сохранении.

Подобно этому примеру, так и Земной шар в отношении времён года представляет собой некое дерево. Все семена и зёрна, вверенные осенью Божественному сохранению (Хафизияту) благодаря проявлению Имени Ауваль, являются маленькими собраниями Божественных указов, касающихся образования древа Земли, надевшего одеяние весны и образовавшего миллиарды ветвей, плодов и цветов, а также перечнями законов, исходящих от предопределения, и крошечными страницами и книгой деяний, выполненных прошедшим летом, которые очевидно показывают, что один Хафи́з-и Зульджаляли-валь-Икрам (Могущественный и Милостивый Хранитель) действует с безграничным могуществом, справедливостью, мудростью и милостью.

Окончание же годичного древа Земли, второй осенью, отложив в мельчайшие и крошечные коробочки все функции, выполненные этим деревом, и все его естественные тасбихаты (восхваления), совершенные по отношению к Божественным Именам, и все его страницы деяний, которые могут раскрыться в день воскресения будущей весны, вручит их в руки Мудрости Хафи́з-и Зульджаляля (Могущественного Хранителя) и бесчисленным множеством языков выразит во Вселенной Божественное Имя Ахир. 

هُوَ الْاٰخِرُ Внешнее же проявление этого дерева (то есть поверхности Земли), раскрыв триста тысяч видов разнообразных цветов, показывающих триста тысяч подобий и знамений Дня Великого Воскресения, разостлав бесчисленное множество скатертей Милости и угощая живые создания, таким количеством языков упоминает, восхваляя Создателя, Божественное Имя Зáхир 

 هُوَ الظَّاهِرُ сколько имеется плодов, цветов, яств, и ясно проявляет истину этого аята 

 وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ  

“Когда свитки будут развернуты”. (Коран, 81:10)

Внутренность же этого величественного дерева является таким котлом и комбинатом, с большой точностью и порядком заставляющим работать неисчислимое множество слаженных механизмов и совершенных заводов, что из одного грамма производит тысячи килограммов продуктов питания, доставляя голодающим. И он работает так слаженно и точно, что ни на величину атома не оставляет возможности для вмешательства случайности. И, как некоторые ангелы, которые сотней тысяч языков освящают и возвеличивают Создателя, он в сотнях тысяч видах объявляя внутренним содержанием Земли Божественное Имя Бáтын 

 هُوَ الْبَاطِنُ свидетельствует о нём.

И подобно тому, как Земля является неким деревом с точки зрения её годичного периода, и среди этих четырёх Имён она обращает Божественное сохранение (Хафизият) в ключ к вратам Хашира (Дня Воскресения), точно так же и с точки зрения материальной и земной жизни она опять же является неким совершенным деревом, плоды которого направляются на рынок Иного мира. И для тех четырёх Имён Земля раскрывает такое место проявления, отображения и такой путь, ведущий в Иной мир, что наш разум недостаточен, чтобы охватить и объяснить его обширность. Скажем лишь столько:

Подобно тому, как у недельных часов их стрелки, исчисляющие секунды, минуты, часы и дни, сходны друг с другом и знаменуют друг друга. Тот, кто видит движение секундной стрелки, вынужден подтвердить и движение других стрелок. Точно так же и дни, исчисляющие секунды этого мира, являющегося некими великими часами Могущественного Творца Небес и Земли, и годы, исчисляющие их минуты, и века, показывающие часы, и эпохи, сообщающие о днях этих часов, сходны друг с другом и знаменуют друг друга. И подобно тому, как несомненно наступление утра после этой ночи, и весны – после этой зимы, так же несомненно и то, что после тёмной зимы этого бренного мира наступит некая вечная весна и некое вечное утро, о чём бесчисленным множеством знамений сообщает Божественное Имя Хафи́з вместе с Именами

هُوَ الْاَوَّلُ وَالْاٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ

“Он – Первый и Последний, Явный (Внешний) и Сокровенный (Внутренний)” (Коран 57:3)

Ауваль, Ахир, Зáхир, Бáтын, вышеизложенной истиной отвечая на наш вопрос о Дне Воскресения (Хашире), который мы задаём нашему Создателю.

И поскольку мы видим своими глазами и понимаем разумом, что человек является:

Самым конечным и содержательным плодом этого древа Вселенной;

И с точки зрения истины Мухаммада (Мир Ему и Благо) – его первейшим семенем;

И самым великим аятом Корана-Вселенной;

И его Аят-уль-Курси, содержащим в себе Великое Имя Аллаха (Исм-и Азам);

И самым дорогим гостем этого дворца Вселенной;

И самым активным его работником, которому позволено управлять другими обитателями этого дворца;

И самым неугомонным и ответственным смотрителем, вооружённым сотнями наук и тысячами ремёсел, назначенным смотреть за доходами и расходами, севом и обработкой в саду и на поле района Земли города Вселенной;

И в краю Земли страны Вселенной неким инспектором, своего рода Наместником Земли под внимательным присмотром Властелина Вечности;

И Его неким управляющим, чьи значительные и незначительные поступки фиксируются;

И взявшим на себя обязательство соблюсти Великий Завет (эманет-и кюбра), вверенный ему Всевышним, который не осмелились взять на себя небо, земля и горы;

И перед которым раскрыты два необычных пути, на одном из которых он является самым несчастным среди всего живого, а на другом – самым счастливым;

И Его разносторонним рабом, на которого возложено весьма широкое поклонение;

И удостоившимся Великих Имён Властелина Вселенной и неким Его зеркалом, наиболее широко отображающим все Его Имена;

И самым понятливым избранным собеседником, к которому направлены Божественные Обращения и Речи;

И самым нуждающимся среди живых созданий Вселенной;

И несчастным созданием, имеющим помимо своей безграничной бедности и бессилия бесчисленные цели и желания и множество врагов и недоброго, причиняющего ему боль;

И самым богатым по способностям;

И самым несчастным в отношении удовольствий жизни, чьи удовольствия смешаны с горькими страданиями;

И самым жаждущим и нуждающимся в вечности и самым достойным и заслуживающим её, и бесчисленными молитвами просящим и молящим о вечности и вечном блаженстве, и даже если ему будут даны все земные услады, они не утолят его желания вечности;

И чрезвычайно удивительным чудом Божественного Могущества и дивом творения, которое в степени преклонения любит Того, Кто одаривает его благами, которое даёт полюбить себя и становится любимым Им, и все человеческие инструменты которого, охватившие всю Вселенную, свидетельствуют о том, что он (человек) сотворён, чтобы отправиться в вечность…

И эти люди, которые такими двадцатью многогранными истинами связаны с Божественным Именем Хак (Абсолютно Справедливый), и деяния которых непрерывно фиксируются благодаря Имени Хафи́з (Сохраняющий, Хранитель) Хафи́з-и Зульджаляля (Могущественного Хранителя), Который удовлетворяет самую маленькую нужду самого крошечного создания, слышит его просьбу и помощью отвечает ему; и деяния которых, затрагивающие Вселенную, благодаря этому Имени записываются ангелами Кирамен Катибин (благородными писцами), и эти люди, которые более всего удостоены внимания этого Имени… конечно и непременно и без всяких сомнений, по велению этих двадцати истин, встретят День Воскресения; и согласно Божественному Имени Хак (Абсолютно Справедливый) за своё земное служение получат награду и за свою вину понесут наказание; и благодаря Имени Хафи́з (Хранитель, Сохраняющий) за каждый свой значительный или незначительный поступок, который зафиксирован, они будут держать ответ; и в Мире Вечности откроются двери Дворца вечного блаженства и Узилища вечных мук. И этот распорядитель, который в этом мире распоряжается многими созданиями, вмешивается и порою вносит беспорядок, войдя в землю, не укроется, не понеся ответ за каждый свой поступок и не пробудившись.

Иначе, слыша писк комара и дав ему права на жизнь, фактически ответить ему, и при этом не слышать подобные грому воззвания многочисленных прав человека на Вечность, которые произносятся языками вышеупомянутых двадцати истин и раздаются на земле и в небесах; и нарушить это множество прав; и вопреки Мудрости, которая, по свидетельству гармонии в крылышке мухи, ничего не тратит зря ни на величину крылышка мухи, совершенно впустую извести все эти склонности и способности человека и простёртые к Вечности его стремления и желания, от которых исходят те истины, и очень многие связи и реалии Вселенной, развивающие эти склонности и усиливающие желания, – это станет такой несправедливостью и невозможной скверной жестокостью, что всё сущее, свидетельствующее о таких Божественных Именах, как Хак (Абсолютно Справедливый), Хафи́з (Сохраняющий), Хаки́м (Мудрый), Джами́ль (Прекрасный) и Рахи́м (Милосердный), отвергнет это, свидетельствуя о совершенной нелепости и в тысячах отношениях невозможности такой вероятности. Таким образом, такие Имена, как Хак, Хафи́з, Хаки́м, Джами́ль, Рахи́м, отвечая на наш вопрос о Дне Воскресения (Хашире), который мы задаём нашему Создателю, говорят: “Подобно тому, как мы истинны и реальны и как очевидна реальность всего сущего, свидетельствующего о нас, так и День Воскресения (Хашир) истинен и неизбежен.”

И поскольку… Я ещё хотел написать, но из-за очевидности этого вопроса остановился на этом месте.

Таким образом, по аналогии с пунктами, имеющимися в вышеприведенных примерах и обоснованиях, подобно тому, как каждое из сотни, и даже тысячи Имён Всевышнего, которое касается мира созданий, своими отображениями и проявлениями очевидно свидетельствует о Том, Кто обладает им; точно так же они показывают и День Воскресения и Иной мир, твёрдо свидетельствуя о них.

И подобно тому, как на наш вопрос, который мы задаём нашему Создателю, Он всеми Своими указаниями и всеми Своими книгами, ниспосланными Им, и большинством Своих Имён, которыми Он обладает, даёт нам святой и твёрдый ответ; точно так же, но уже в некой иной форме Он через Своих ангелов и их языком отвечает нам так:

“У вас, начиная со времён Адама, в степени сотен достоверных сообщений имеются случаи ваших встреч и с духами, и с нами, и существует множество знамений и доказательств, свидетельствующих о существовании нас и духов и о нашем поклонении. И при встрече с вашими предводителями мы, вторя друг другу, говорили и всегда говорим, что мы странствуем по салонам Иного мира и бываем в отдельных его местах. Конечно, эти вечные и совершенные салоны, по которым мы странствуем, и дворцы и палаты, приготовленные и украшенные за этими салонами, без всякого у нас сомнения, ждут для поселения очень важных гостей. Мы твёрдо сообщаем вам,” – так отвечают нам ангелы на наш вопрос.

И поскольку наш Создатель назначил нам в качестве самого великого учителя и самого совершенного педагога и самого верного предводителя, который не сходит и не сводит с прямого пути, – Аравийца Мухаммада (Мир Ему и Благо) – и направил нам его в качестве самого последнего посланника. То и нам, чтобы подняться и вырасти с уровня научной достоверности наших знаний до уровня их зрительной и абсолютной несомненности, вопрос, который мы задаём нашему Создателю, прежде всего, нужно задать этому нашему Учителю. Ибо он своими тысячей чудес, каждое из которых является знамением подтверждения Его со стороны нашего Творца, Сам будучи одним из чудес Корана доказывает, что Коран является Истиной и Божественным Словом; так же и Коран своими сорока различными чудесами, являясь одним из чудес этой Личности, доказывает, что Он верен и является посланником Аллаха. Таким образом, они сообща, вдвоём, один из них – язык видимого мира (увещевая в течение всей своей жизни и будучи подтверждённым всеми пророками и праведниками), другой – язык сокровенного мира (алем-и гайб) (с подтверждениями всех небесных Писаний и истин Вселенной), своими тысячами знамений утверждают и доказывают истину Дня Великого Воскресения, который, конечно, так же очевиден, как солнце и день.

Да, такой самый необычный и самый грандиозный вопрос, который стоит за пределами понимания разума, как День Воскресения, решится и станет понятным лишь только с помощью уроков таких чудесных двух учителей.

Причина же того, почему пророки прежних времён не дали своим последователям такого разъяснения, как в Коране, заключается в том, что те времена являлись младенческим и кочевым периодом жизни человечества, а в начальном обучении разъяснений бывает немного.

Вывод. Поскольку большинство Божественных Имён требуют бытия Иного мира, то, конечно, все доказательства, свидетельствующие об этих Именах, с одной стороны свидетельствуют и о том, что Иной мир станет реальностью.

И поскольку ангелы сообщают о том, что они видели места Иного мира и мира Вечности, то, несомненно, доказательства, свидетельствующие о существовании и поклонении ангелов и духов, косвенно свидетельствуют и о бытии Иного мира. И поскольку во всей жизни Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) неизменным Его утверждением и основным положением после единственности Творца являлся Иной мир, то, конечно, все Его чудеса и доказательства, свидетельствующие о Его пророческой миссии и верности, с одной стороны, косвенно, свидетельствуют о том, что Иной мир станет реальностью и наступит.

И поскольку четверть Корана посвящена Дню Воскресения и Иному миру, и тысячей из множества своих аятов он стремится доказать их и сообщает о них, то, несомненно, все его доводы, аргументы и доказательства, свидетельствующие и указывающие на его справедливость, косвенно указывают и свидетельствуют и о бытии, реализации и открытии Иного мира.

Итак, посмотри и осознай, насколько сильным и твёрдым является этот столп имана (веры)!..

***

 

Шестая Тема

Эта тема является кратким изложением лишь только одного из тысяч разносторонних доказательств такого столпа Ислама, как Вера в Аллаха, разъяснение и твёрдые многочисленные доводы которого имеются во многих местах “Рисале-и Нур”.

В городе Кастамону ко мне пришла группа учащихся лицея, и они попросили меня: “Помоги нам познать нашего Создателя, наши учителя не говорят нам об Аллахе”. Я сказал им:

— Каждая из наук, которую вы изучаете, своим особым языком непрерывно упоминая Аллаха, знакомит нас с Творцом, даёт нам познать Его. Слушайте не учителей, а эти науки.

Например, прекрасная аптека, в каждой колбе которой имеются живые пасты и лекарства, элементы которых взяты в удивительных и точнейших мерах, несомненно свидетельствует об очень искусном и мудром аптекаре-фармацевте.

Так и в отношении живых паст и лекарств, содержащихся в четырёхстах тысячах видах “колб” животных и растений в аптеке Земного шара, эта аптека, в соответствии с тем, в какой степени она совершеннее и грандиознее той аптечной лавки, – относительно изучаемой вами медицины – даже слепым показывает, представляя нам Мудрого Могущественного Творца – Фармацевта великой аптеки Земного шара.

Например, некая удивительная фабрика, которая ткёт тысячи разнообразных тканей из простого материала, без всякого сомнения, говорит нам о её хозяине и умелом механике.

Так и насколько этот странствующий Божественный механизм, называемый Земным шаром и имеющий сотни тысяч голов, каждая из которых содержит сотни тысяч совершенных фабрик, грандиознее и совершеннее этой фабрики, построенной человеком, в такой степени он – относительно изучаемой вами механики – сообщает о Мастере и Хозяине Земного шара, даёт нам познать Его.

И, например, некое превосходное хранилище, склад продовольствия и магазин, в котором с округи собраны и аккуратно складированы и приготовлены всевозможные продукты питания, несомненно, говорит о необыкновенном работнике, владельце и хозяине этого продовольствия.

Так и этот Божественный склад продовольствия, называемый Земным шаром, это Божественное судно и это Божественное хранилище и магазин, в котором содержатся разнообразные инструменты, товары и консервированные продукты, за год организованно совершая странствие по двадцатичетырехтысячелетней орбите, погрузив на себя сотни тысяч живых существ, требующих различной пищи, и проходя по временам года, наполняя весну как некий огромный вагон тысячами разнообразных продуктов, приносит их голодающим зимой бедным живым созданиям. И насколько это хранилище Земли грандиознее и совершеннее той фабрики, настолько же бесспорно и явно – относительно науки об общественном питании, которую вы изучаете или будете изучать, – оно сообщает нам о Хозяине, Правителе, Распорядителе хранилища Земли, даёт познать и полюбить Его.

И, например, некий чудотворный командующий армии, состоящей из четырёхсот тысяч полков, требуемая пища которых различна, используемое оружие – различно, носимая форма – различна, их учения и время демобилизации – различны, он в одиночку, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдаёт для всех них различную пищу и их многообразные оружия, формы и снаряжения. И эти необыкновенные армия и лагерь, несомненно и очевидно, будут указывать на того выдающегося командующего и с похвалой даст полюбить его.

И точно так же, в земном лагере и в новой Божественной армии, которая каждой весной мобилизуется вновь, со стороны одного лишь Величайшего Командующего чрезвычайно совершенно и организованно, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдаются различные формы, продукты питания, оружия четырёхсот тысяч видов растений и животных, организуются их разнообразные учения и разновременные демобилизации. И в какой степени этот земной весенний лагерь грандиознее и совершеннее упомянутой человеческой армии и лагеря, в такой же степени – относительно военной науки, которую вы будете изучать, – он с восхищением и благоговением сообщает внимательным и разумным людям о Правителе, Господине, Распорядителе и Священном Командующем Земли, и с хвалой и освящением даёт полюбить Его.

И, например, в некоем диковинном городе миллионы электрических ламп, находясь в движении, странствуют по всем местам. Эти электрические лампы и их станция, топливо которых не иссякает, несомненно и очевидно, с восхищениями и поздравлениями даёт познать и полюбить нам одного мастера-чудотворца и чрезвычайно талантливого электротехника, который управляет электричеством, сотворил эти странствующие лампы, построил станцию и доставил топливо.

И точно так же некоторая часть звёздных “ламп”, развешанных в городе нашего мира на крыше дворца нашей Земли, судя по астрономическим данным, в тысячу раз больше Земного шара, и скорость их движения в семьдесят раз выше скорости снаряда. Но несмотря на это, они не нарушают своего порядка, не сталкиваются друг с другом, не гаснут и их топливо не иссякает. Судя по данным астрономии, которую вы изучаете, для того чтобы поддерживать горение нашего солнца, которое более чем в миллион раз огромнее Земного шара, живёт больше миллиона лет и является некой лампой и печью в этой Божественной гостинице, ежедневно необходимо – дабы оно не погасло – иметь керосина по объёму всех земных морей и угля по величине всех земных гор или же груды дров по размерам тысяч Земных шаров. И это управление и “электрические лампы” дворца нашей Земли в величественном городе вселенной своим светом указывают на безграничное Могущество и Господство, которое без керосина, дров и угля поддерживает горение и не даёт погаснуть нашему солнцу и подобным ему огромным звёздам и одновременно и стремительно заставляет их двигаться, не сталкивая друг с другом. И в какой степени эти “лампы” и управление ими грандиознее и совершеннее того примера, в такой же степени – относительно электротехники, которую вы изучаете или будете изучать, – они, показывая в качестве доказательства эти лучезарные звёзды, дают познать Властелина, Осветителя, Мудрого Устроителя, Искусного Творца этой грандиозной выставки вселенной, и с освящением и благоговением дают полюбить, преклониться перед Ним.

И, например, если будет иметься книга, в каждой строчке которой тонко написана целая книга, и в каждом слове её тонким пером написана целая сура Корана; и некий многозначительный необычайный сборник, все темы которого подкрепляют друг друга, и который показывает своего писателя и автора чрезвычайно искусным и талантливым, то эта книга несомненно и ясно как день, сообщит и даст познать её писателя и составителя вместе с его достоинствами и мастерством, и словами восхищения и восхваления (“Машааллах”, “Баракаллах”) даст похвалить его.

И точно так же своими глазами мы видим, как в этой великой книге вселенной на поверхности земли, представляющей собой одну лишь её страницу, и весной, являющейся только одной из её форм, работает некое перо, которое одновременно, внутри друг друга, идеально, безупречно, не смешивая и не ошибаясь, в совершенстве и гармонии сотворяет триста тысяч видов растений и животных, представляющих собой триста тысяч различных книг; и порой в таком слове, как дерево, пишет целую оду, а в такой точке, как ­семечко, – полное содержание всей книги. И в какой степени эта чрезвычайно многозначительная книга-сборник вселенной, в каждой букве ­которой содержится много смыслов, и этот материально воплощённый гигантский Коран мироздания грандиознее, совершеннее и многозначительнее приведённой в примере книги. В такой же степени эта книга вселенной – относительно и с помощью дальнозорких глаз изучаемого вами естествоведения, а также искусства чтения и чистописания, которыми вы лично занимаетесь в школе, – знакомит нас со своим Художником и Писателем с Его безграничным совершенством, словами возвеличивания “Аллаху Акбар” сообщает о Нём, и освящением Его “Субханаллах” и восхвалением “Альхамдулиллях” даёт познать и полюбить Его.

Так вот, подобно этим наукам каждая из сотен наук в своём широком аспекте, отражая в своём зеркале, благодаря своему зоркому глазу и через свой поучительный взгляд, вместе с Именами сообщает о Могущественном Творце этой вселенной, даёт познать Его качества и совершенства.

И вот для того, чтобы в качестве урока выразить это вышеупомянутое доказательство, являющееся грандиозным и блестящим свидетельством бытия и единственности Творца, Коран Превосходно Излагающий, многократно повторяя, даёт нам познать нашего Творца в большей степени такими аятами, как:

رَبُّ السَّمٰوَاتِ وَ الْاَرْضِ  “Господь небес и земли” (Коран 13:16)  и

 خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ  “сотворил небеса и землю” (Коран 13:16; 6:1).

Так я ответил тем учащимся. Они же полностью согласились, подтвердили это и сказали:

— Мы безмерно благодарим нашего Создателя: за то, что ­получили совершенный святой урок, являющийся самой истиной. Да благословит тебя Аллах.

И я сказал:

— Человек представляет собой некий живой механизм, который может опечалится тысячами различными переживаниями и остаться довольным от тысяч разнообразных удовольствий. А также – некое несчастное создание, в котором безграничное бессилие. И он же подвергается натиску бесчисленных врагов, как материально существующих, так и духовных. Будучи безгранично бедным, он остаётся зависимым от бесчисленных материальных и духовных потребностей. Кроме того, этот же человек постоянно испытывает горечь от разлук и потерь. Но, установив связь со Всемогущим Правителем благодаря своей вере (иману) и поклонению, он сразу находит точку опоры против всех своих врагов и место обращения за помощью, которое может удовлетворить все его потребности. И подобно тому, как каждый гордится славой и положением своего господина, так и человек, если он благодаря вере повинуется такому безгранично Могущественному и Милостивому Господину, если он будет служить Ему через поклонение и обратит относительно себя решение смерти о казни в повестку о демобилизации (от прижизненной службы) – сравните, насколько он может быть довольным и признательным своему Господину и с какой благодарностью Ему он может гордиться Им.”

Подобно тому, как я говорил тем учащимся, так же я повторно скажу и вкусившим беду заключенным: тот, кто знает и повинуется Ему, находясь даже в темнице, – будет счастлив. Тот же, кто забыл Его, будучи даже во дворцах, пребывает в темнице несчастья. И даже один счастливый угнетённый при своей казни сказал злосчастным тиранам: “Я не умираю, а вернее, с приходом демобилизации ухожу в мир счастья. Но и я, считая вас обречёнными на вечное уничтожение, мщу вам за себя сполна”. И, говоря:

 لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ‌ “Нет бога, кроме Аллаха”, он с радостью испускает дух.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

“Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый!” (Коран 2:32)

***

 

Пятая Тема

Как разъяснено в “Путеводителе для молодёжи”, молодость, без всякого сомнения, пройдёт. Подобно тому, как лето уступает своё место осени и зиме и как день сменяется на вечер и ночь, также несомненно и молодость сменится на старость и смерть. Если человек проведёт свою бренную и преходящую молодость в добропорядочности и благочестии и использует её для добрых дел, то благодаря этому он обретёт вечную, бессмертную молодость, о чём дают радостную весть все небесные Писания.

Если же он отдаст свою молодость распутству, то, подобно тому, как убийство, совершенное из-за одной минуты гнева, заставляет миллионы минут отбывать наказание в тюрьме, так и недозволенные развлечения и наслаждения молодости влекут за собой и расплату в Ином мире, и муки могилы, и сожаления и грехи, оставленные ими, и наказания в этом мире. Кроме того, в этом же наслаждении кроется больше огорчений, нежели самого наслаждения, что на своём опыте подтвердит любой разумный молодой человек. Например, в любви к запретному (харам) есть такие изъяны, как муки ревности, боль разлуки, страдания от отсутствия взаимности, из-за которых это незначительное наслаждение превращается в ядовитый мёд. И если ты хочешь узнать, что от болезней, идущих от злоупотребления этой молодостью, молодые люди попадают в больницы, и из-за своей распущенности – в места заключения, и от тоски и томлений, возникающих от отсутствия духовной пищи и работы для сердца и души – в пивные, притоны или на кладбища, иди же и спроси у больниц, у тюрем, у пивных, у кладбищ! Несомненно, в большинстве своём от злоупотребления молодыми своей молодостью, из-за распущенности и от ударов судьбы, обрушивающихся в качестве расплаты за недозволенные (Божественными законами) наслаждения, ты услышишь сожаления, плач и раскаяния.

Если же человек пойдёт по пути праведности, тогда молодость в качестве очень милого и прекрасного Божественного дара и приятного и сильного средства для совершения добрых дел увенчается в Ином мире очень прекрасной и вечной молодостью, о чём дают радостную весть все Небесные Книги и повеления во главе с Кораном со многими его ясными аятами. Поскольку истина такова, и поскольку границы дозволенного (халяль) достаточны для удовольствий, и поскольку час недозволенного (харам) удовольствия порой заставляет отбывать год или десять лет тюремного заключения, то, конечно же, в качестве благодарения Всевышнему за дар молодости, нужно расходовать этот прекрасный Божественный дар в добропорядочности и благочестии.

Четвёртая Тема

Опять же её разъяснение есть в “Путеводителе для молодёжи”

Однажды моими братьями, помогающими мне, был задан такой вопрос:

— Прошло пятьдесят дней (сейчас уже – семь лет(*)), а ты вовсе не спрашиваешь и не интересуешься этой ужасающей мировой войной, которая привела в хаос всю Землю и касается судьбы исламского мира? Между тем, часть благочестивых и ученых людей, оставив общий намаз и мечеть, спешат послушать радио. Интересно, разве есть ещё более важное событие, чем это? Или же интерес к нему причиняет вред?

В ответ я сказал:

— Капитал жизни весьма невелик, важных же дел очень много. Подобно входящим друг в друга кругам, у каждого человека существуют круги, которые, начиная от круга сердца и желудка, тела и дома, района и города, родины и страны, Земного шара и человечества и до круга всего живого мира и Вселенной, поочерёдно входят друг в друга. В каждом кругу у каждого человека может иметься какая-либо функция. Однако в самом маленьком кругу имеется самая большая, важная и постоянная функция. А в самом большом кругу может изредка появляться самая маленькая и временная функция. По этой аналогии (величина круга и функции обратно пропорциональны) могут существовать различные функции. Однако большой круг из-за своей привлекательности, заставляя оставить необходимую и важную функцию, имеющуюся в маленьком кругу, занимает ненужными, бессмысленными и пустыми делами, понапрасну уничтожая капитал жизни и убивая за маловажными вещами эту драгоценную жизнь. А подчас, с пристрастием следя за этими военными схватками, человек становится сторонником одной из враждующих сторон и снисходительно относится к чинимому ею насилию, становясь его соучастником.

Ответ же на первый пункт вопроса таков:

Да, существует ещё более великое событие, чем эта мировая война, и ещё более важный вопрос, нежели вопрос мирового господства на этой Земле. И перед каждым человеком, и особенно, мусульманами, имеется такое событие и стоит такой вопрос, что каждый человек, если у него есть силы и богатства как у Немцев и Англичан и если есть ещё и разум, не колеблясь, отдаст их, чтобы в свою пользу решить этот только лишь один вопрос. И вот этот вопрос, о котором, основываясь на тысячах обещаний и клятв Хозяина и Правителя этой Вселенной, единодушно сообщают сто тысяч самых прославленных людей и многочисленные звёзды и учителя рода человеческого, некоторые из которых видели это своими глазами, заключается в следующем: перед каждым человеком стоит вопрос обретения –если у него есть вера (иман) – или же потери вечной и постоянной земли и царства, украшенного дворцами и садами во весь наш земной мир. Если человек не обретёт крепкую веру, он потеряет её. И многие в наше время из-за чумы материализма в отношении этого вопроса терпят крах. И даже один праведный ученый увидел при смерти людей, что в одном месте из сорока умерших лишь некоторые ушли в Иной мир с верой, остальные же потеряли. Интересно, сможет ли человек восполнить эту потерю, даже если всё богатство Земли будет отдано ему?

---

* Примечание в скобках относится к 1946 г.

Так вот, мы, ученики “Рисале-и Нур”, считаем, что, бросив дела, способствующие положительному решению этого вопроса, и оставив обязанности, помогающие работать в этом деле одному необыкновенному защитнику, который девяносто девяти процентам помогает положительно решить этот вопрос, заниматься пустыми бессмысленными делами – словно мы навечно останемся в этом мире – является абсолютной глупостью, и поэтому мы уверены, что если у каждого из нас будет даже в сто раз больше ума, его нужно использовать лишь для этой задачи.

О мои новые братья в этих тяготах заключения! Вы, в отличии от давних моих братьев, пришедших сюда вместе со мной, не знали “Рисале-и Нур”. Я, показывая в качестве свидетелей их и тысячи подобных им учеников, скажу и докажу, и доказал, что тем, что девяносто девяти процентам даёт положительно решить этот великий вопрос и за двадцать лет двадцати тысячам человек дало обрести осознанную веру (иман), являющуюся документом, удостоверением и свидетельством положительного решения этого вопроса, и тем, что появилось благодаря духовному чуду Мудрого Корана и в наше время стало первым защитником этого вопроса, является “Рисале-и Нур”. Несмотря на то, что в течение этих восемнадцати лет мои противники, безбожники и материалисты, посредством крайне бесчеловечных происков вводя в заблуждение некоторых представителей власти, как в этот раз, так и ранее сажали нас в тюрьмы, в темницы, чтобы покончить с нами, из ста тридцати брошюр “Рисале-и Нур” они смогли придраться лишь к двум-трём из них. Стало быть, желающему иметь адвоката достаточно, если в его руках будет “Рисале-и Нур”.

И не бойтесь, “Рисале-и Нур” не будет под запретом. По рукам депутатов и руководителей правительства свободно ходили его важные брошюры за исключением двух-трёх из них. Если пожелает того Аллах, когда-нибудь для того, чтобы превратить тюрьмы в настоящие исправительные дома, их счастливые управляющие и работники будут раздавать эти книги подобно хлебу и лекарству.

***

Третья Тема

Краткая суть одного назидательного эпизода, разъяснение которого есть в “Путеводителе для молодёжи”

Однажды, в День празднования республики, я сидел у окна тюрьмы г. Эскишехир. Взрослые девушки-ученицы, смеясь, танцевали во дворе лицея, находящегося напротив нас. Внезапно мне, как в кино, представилось, в каком состоянии они будут пребывать через пятьдесят лет. И я увидел, что сорок-пятьдесят из тех пятидесяти-шестидесяти девушек и учащихся, в могиле становятся прахом, терпят мучения. А десять из них в свои семьдесят-восемьдесят лет потеряли свою красоту, и из-за того, что в молодости они не сохранили своё благочестие, к ним испытывают отвращение те, от кого они ждут любви. Это я увидел несомненно, и эти прискорбные их состояния вызвали во мне слезы. Некоторые товарищи, сидящие со мной в тюрьме, услышали мой плач и подошли, спросили. Я сказал им: “Пока оставьте меня одного, идите”.

Да, то, что я видел – это реальность, не воображение. Подобно тому, как после этого лета и осени наступает зима, так и после лета молодости и осени старости настанет зима могилы и загробной жизни (берзаха). Если бы имелась некая машина времени, которая бы показала события предстоящего будущего через пятьдесят лет (подобно тому, как нынче в кино показывают события прошлого, происходившие пятьдесят лет назад), и если бы были показаны состояния, в которых будут находиться заблудшие и распутники через пятьдесят-шестьдесят лет, они бы с отвращением и скорбью проливали слезы от нынешнего смеха и недозволенных услад.

Когда там, в тюрьме г. Эскишехир я был погружен в это раздумье, перед моим взором, словно дьявол в человеческом облике, предстал некий субъект, потворствующий распутству и безверию, и сказал:

― Мы хотим вкусить сами и дать вкусить другим все виды наслаждений и развлечений этой жизни, не вмешивайся в наши дела.

Я же в ответ ему сказал:

― Раз ради удовольствий и наслаждений, не вспоминая о смерти, ты уходишь в заблуждение и предаёшься распутству, твёрдо знай, что всё прошлое, по суждению твоего заблуждения и безбожной мысли, ушло в небытие и исчезло, и является неким ужасающим кладбищем, в котором разложились останки. Страдания, которые из-за человеческой причастности и от заблуждения исходят на твою голову и сердце (если оно ещё есть и не умерло) от тех бесчисленных разлук и от вечной смерти тех твоих многих друзей, уничтожают твоё нынешнее незначительное и полученное будучи опьянённым мимолётное наслаждение. Так же и предстоящее будущее с точки зрения твоего безверия опять же не существует и является некой мрачной, мёртвой и страшной пустыней. И головы несчастных, исходящих оттуда и недавно появившихся на свет, и заглянувших в настоящее, отрубаясь секирой смерти, бросаются в небытие, что, постоянно мучая сознание, осыпает твою безбожную голову бесчисленными тяжкими тревогами, разметая твои жалкие наслаждения, полученные на пути распутства.

Если же, оставив заблуждение и распутство, встанешь на путь осознанной веры и праведной жизни, то со светом веры ты увидишь, что то прошедшее прошлое не ушло в небытие и не является неким кладбищем, которое всё обращает в прах, а напротив, оно существует и являет собой светлый мир, превращающийся в будущее, а также некий зал ожидания для вечных душ, чтобы войти в дворцы блаженства, которые ждут их в будущем. И вследствие такого видения это прошлое не только не печалит, но и, напротив, в зависимости от силы веры также и в этом мире даёт вкусить одно из духовных наслаждений Рая. И предстоящее будущее будет не страшной и мрачной пустыней, а глазом веры станет видно, что во дворцах вечного блаженства приготовлены угощения Милостивого и Милосердного Творца – Обладателя Величия и Милости, Который обладает бесконечной милостью и щедростью и каждую весну и лето обращает в некую скатерть и наполняет её благами, и что открыты выставки Его даров и угощений, и туда мы направляемся. И оттого, что человек благодаря своей вере видит это, он, в зависимости от её уровня, сможет ощутить одно из наслаждений вечного мира. Стало быть, истинное и беспечальное наслаждение может быть только в вере (имане) и возможно лишь благодаря ей.

В связи с этой темой раскроем на одном примере (который был написан в “Путеводителе для молодёжи” в качестве примечания) лишь только одну пользу и удовольствие из тысяч польз и плодов, которые даёт вера даже в этом мире:

Итак, например, твой очень любимый единственный ребёнок лежит в агонии при смерти, и ты уже в отчаянии думаешь о горькой вечной разлуке с ним, как вдруг, словно Хызыр и мудрец Хаким Лукман, является некий доктор, даёт выпить ему какое-то снадобье и твой милый, прекрасный ребёнок открывает глаза, избавляясь от смерти! Ты поймёшь, какую он принесёт тебе радость и облегчение.

Так вот, наподобие этого ребёнка, имеются миллионы любимых тобою людей, которых ты любишь и с которыми тесно связан. И когда – на твой взгляд – они, став прахом, исчезают на том кладбище прошлого, вдруг истина веры, словно Хаким Лукман, из окна сердца излучает свет на то кладбище, представляемое в виде огромного места казни, и благодаря нему полностью все умершие оживают и своим состоянием говорят: “Мы не умерли и не умрём, и снова встретимся с вами”, что даёт тебе безграничную радость и облегчение. И вот вера (иман), также и в этом мире принося радость и облегчение, подтверждает: истина веры является таким семенем, что если оно воплотится, из него выйдет индивидуальный рай, оно станет райским деревом, выросшим из этого семени.

Так я ответил тому упрямцу, но тот снова сказал:

― Мы будем жить, по крайней мере, как животные, не думая об этих тонких вещах, предаваясь распутству и развлекаясь, чтобы провести нашу жизнь в удовольствиях и наслаждениях. В ответ ему я сказал:

― Ты не сможешь быть как животное, ибо у животного нет прошлого и будущего. Не мучают его страдания и сожаления прошлого, и нет у него тревог и страхов за будущее. Оно наслаждается в полной мере, живёт спокойно, легко, благодарит своего Создателя. И даже животное, уложенное для убоя, ничего не чувствует. Лишь при резке оно что-то почувствует, но и это чувство оставит его, оно избавится и от этой муки. Стало быть, величайшая Божественная милость и милосердие – это сокрытие неизвестного и событий будущего. И это особенно прекрасно в отношении невинных живых созданий.

Однако, о человек! Вследствие того, что из-за разума твоё прошлое и будущее в некоторой степени выходят из покрова неизвестности, ты полностью лишён покоя, имеющегося у животных благодаря сокрытию неизвестного. Сожаления и скорбные разлуки, оставшиеся от прошлого, и страхи и тревоги за будущее сводят на нет твои маленькие удовольствия, опуская тебя в наслаждениях жизнью в сто раз ниже животного. Поскольку истина такова, или отбрось свой разум, стань животным и избавься!.. Или же одумайся, вместе с верой возьмись за ум, послушай Коран и в сто раз больше животного обрети чистые наслаждения ещё в этом бренном мире!..

Так я заставил замолчать того упрямца, но тот всё же сказал:

― По крайней мере, мы будем жить как неверные иноземцы.

Я ответил:

― Ты не сможешь быть и как неверные иноземцы. Ибо они, если отрицают одного пророка, могут верить в других пророков. Если и не знают пророков, могут верить в Бога. Если и этого не знают, у них могут иметься некоторые нравственные устои, способствующие их совершенствованию. Однако же если мусульманин отречётся от самого последнего, самого великого Пророка, Пророка времени конца света, Мухаммада (Мир Ему и Благо), чья религия и призыв обращены ко всем, и оставит Его путь, он уже не примет ни одного пророка, и даже Аллаха. Ибо всех пророков и Аллаха, и совершенства он познал через Него. Они без Него не останутся в его сердце. И вот поэтому с давних пор последователи различных религий принимают Ислам, и ни один мусульманин не становится настоящим иудеем, язычником или христианином, скорее он становится безбожником. Его нравственность портится, и он входит в состояние, способное нанести вред стране и обществу… Такие доводы я привёл тому упрямцу. У него же не осталось ничего, за что можно было бы ухватиться. Он пропал, сгинул в ад.

Так вот, о мои товарищи по уроку в этом “медресе Юсуфа”! Поскольку истина такова (и эту истину “Рисале-и Нур” обосновал в такой степени твёрдо и ясно, что в течение вот уже двадцати лет, ломая упорство упрямцев, приводит их к вере), и мы тоже, следуя по пути веры и праведности, который лёгок, благополучен и всецело полезен и для нашей жизни, и для нашего будущего, и для нашей жизни в Ином мире, и для нашей страны, и для нашего народа; должны стараться в свободное время вместо тягостных раздумий читать известные нам суры Корана, и узнавать их смысл от товарищей, которые могут научить; и совершать пропущенные обязательные фарз-намазы; и, используя хорошие качества друг друга, превратить эту тюрьму в некий благословенный сад, который взращивает полноценные саженцы. И подобными добрыми делами мы должны стараться, чтобы начальники и работники тюрьмы были не мучителями наподобие стражей Ада, следящими за преступниками и убийцами, а скорее, были верными педагогами и добрыми учителями, которые назначены, чтобы в этом “медресе Юсуфа” готовить людей для Рая и следить за их воспитанием.

***

 

Краткая суть Второй Темы

Как довольно хорошо разъяснено в брошюре “Путеводитель для молодёжи” из “Рисале-и Нур”, смерть настолько непременна и очевидна, что она придёт к нам так же, как вслед за этим днём приходит ночь, а за этой осенью – зима. Подобно тому, как эта тюрьма является временным местом пребывания для постоянно выходящих и садящихся в неё, так и поверхность этой Земли является на пути спешащих караванов неким местом для ночёвки и переселения. Несомненно, что смерть, по-сто раз отправлявшая на кладбище города, желает чего-то большего, чем жизнь. Итак, “Рисале-и Нур” разрешил и раскрыл загадку этой суровой действительности. Вот вкратце один из её выводов:

Поскольку смерть невозможно уничтожить, и врата могилы никак не закрыть, то, несомненно, если есть способ, избавления от лапы этой безжалостной смерти и от одиночного заточения могилы, это является самой великой заботой, самой важной проблемой человека. Да, такой способ есть, и “Рисале-и Нур”, благодаря Корану, твёрдо, как дважды два – четыре, обосновал его. Вкратце основная его суть заключается в следующем:

Смерть является или уничтожением навечно, некой виселицей, уничтожающей и самого человека, и всех его друзей и близких; или же она – это некое свидетельство об освобождении, чтобы уйти в иной, вечный мир и по удостоверению о вере (имане) войти во дворцы блаженства. А могила же является или некой мрачной темницей одиночного заточения и некой бездонной пропастью; или же некими вратами, открывающимися от темницы сего мира к вечным и лучезарным садам и дворцам пиршеств и угощений. Эта истина доказана в брошюре “Путеводитель для молодёжи” на следующем примере:

Например, во дворе этой тюрьмы для повешения поставлены виселицы, а за стеной, на которую они опираются, организована некая очень большая лотерея, в которой участвует весь мир. Нас, пятьсот человек, сидящих в этой тюрьме, непременно, без всякого исключения и никак от этого не уйти, по одному будут вызывать к этому месту, где на всю округу объявляется:

“Получай решение о своей казни, поднимайся на виселицу!”, или:

“Возьми повестку о пожизненном одиночном заключении, войди в эту открытую дверь!”, или же:

“Тебе радостная весть! Ты выиграл билет в миллионы золотых монет, иди и получи его!”

И мы своими глазами видим, как люди друг за другом поднимаются на эти виселицы. Мы видим, как некоторая часть их вешается. Другая же часть их, используя виселицу, выходит к месту за этой стеной, где проходит лотерея, о чём мы без сомнений (как будто видим) знаем по твёрдым сообщениям великих и серьёзных вестников.

И в это время в нашу тюрьму вошли две группы. В руках одной из них были музыкальные инструменты, вина, внешне очень сладкие яства, которыми они хотели соблазнить нас. Но эти яства были ядовиты, люди-дьяволы подмешали в них яд.

В руках другой группы – наставления по воспитанию, дозволенные кушанья, благодатные напитки. Они дарят их нам и единодушно, очень серьёзно и твёрдо говорят:

“Если вы возьмёте и будете есть подарки той первой группы, сделанные для того, чтобы испытать вас, то на этих виселицах перед нашими глазами вы будете повешены, как и другие, которых вы видели. А если вместо первых подарков вы примете эти, которые мы принесли по повелению Правителя этой страны, и будете читать молитвы, написанные в наставлениях по воспитанию, то избавитесь от этого повешения. Несомненно, как будто вы видите, и ясно, как день, верьте, что каждый из вас на этом месте, где проходит лотерея, в качестве дара Правителя получит билет в миллион золотых монет. Если же вы будете есть те недозволенные (харам), сомнительные и ядовитые яства, то будете терпеть мучения от того яда до самого повешения, о чём единодушно и твёрдо сообщают вам эти повеления и мы.”

Так вот, подобно этому примеру, для верующих и покорившихся (Божественной воле) людей, в лотерее человеческих судеб, расположенной за постоянно видимой нами виселицей смерти, со стопроцентной вероятностью – с условием ухода из этого мира с верой (иманом) в сердце – выпадает билет на вечную и неиссякаемую сокровищницу; а для продолжающих жить распутно, совершая недозволенное (Божественными законами), в безверии и грехах – если они не покаются – с девяностодевятипроцентной вероятностью будет вынесен приговор или на вечное уничтожение (кто не верит в вечную жизнь после смерти), или же на пожизненное и мрачное одиночное заточение (кто верит в вечность души, но живёт в распутстве) и на вечные муки. Об этом твёрдо сообщают в первую очередь сто двадцать четыре тысячи пророков (мир им), обладавших многочисленными чудесами, являющимися знамением подтверждения их (со стороны Творца); и более ста двадцати четырёх миллионов праведников (аулия), подтверждающих сообщения, переданные пророками, видя, как в кино, знаки и тени этих сообщений в своих духовных открытиях (кашф) и в духовном упоении (зэвк); и миллиарды исследователей истины(*) (мухаккиков), муджтахидов и сыддыков, подтверждающих сообщения этих двух групп знаменитостей рода человеческого, в несомненном виде интеллектуально и логически обосновывая их с точки зрения разума с помощью твёрдых аргументов и сильных доказательств.

---

* Всего лишь один из тех исследователей истины – это “Рисале-и Нур”. Налицо его книги и брошюры, которые в течение вот уже двадцати лет заставляют замолчать самых упрямых философов и упорствующих атеистов. Всякий может почитать, и никто не будет возражать.

И без всякого сомнения, положение такого человека, который не слушает сообщения, единодушно и достоверно переданные вместе с предписаниями этими тремя большими и великими собраниями людей истины, являющимися солнцами, лунами, звёздами рода человеческого и его святыми предводителями; который не идёт по прямому пути, показанному ими и ведущему к вечному блаженству; который не принимает во внимание девяностодевятипроцентную вероятность ужасной опасности (таящейся на его пути), но по словам всего лишь одного вестника, сообщившего ему об опасности какого-либо пути, сворачивает с него и идёт по другой, более длинной дороге, таково:

Оставив – по твёрдым сообщениям многочисленных вестников – самый короткий, самый лёгкий путь из имеющихся двух, который на сто процентов даёт возможность заслужить Рай и вечное блаженство, он избирает самый беспокойный, самый длинный и томительный путь, который на девяносто девять процентов заканчивается заточением в Ад и вечными муками; хотя и в этом мире, по сообщению (которое может быть и ложным) всего лишь одного вестника оставив из двух путей короткий, на котором лишь на один процент имеется вероятность опасности и одномесячного заключения под стражу, он предпочитает бесполезный длинный путь лишь из-за его безопасности. Подобно несчастным, опьянённым глупцам, он не придаёт значения ужасным змеям, которые видны вдалеке и преследуют его, а возится с мошками. Придавая значение лишь им, на таком уровне он теряет свой разум, сердце, душу, свою человечность.

Поскольку действительность такова, мы, заключённые, чтобы полностью отомстить этим тяготам заключения, должны принять дары той благословенной второй группы. То есть, подобно тому, как эта беда из-за одной минуты наслаждения от мщения и из-за нескольких минут или одного-двух часов услад распутства бросила нас за решётку на два-три года или на пять, десять или пятнадцать лет, обратив наш мир в темницу; так и мы, наперекор и назло этой беде, должны использовать один-два часа срока заключения, чтобы обратить их в один-два дня поклонения, и два-три года наказания – с помощью даров той благословенной группы – превратить в двадцать-тридцать лет вечной жизни, и десять или двадцать лет тюремного заключения – в помилование от миллионов лет заточения в Ад. Таким образом, мы должны полностью отомстить этой беде, заставив смеяться нашу вечную жизнь взамен плача нашего бренного мира. Показывая тюрьму как место воспитания, мы должны стараться быть благовоспитанными, надёжными и полезными людьми для нашей страны и народа. А служащие, начальники и управляющие тюрьмы пусть увидят тех, кого они считают преступниками, бандитами, хулиганами, убийцами, распутниками и вредными для страны, как учеников, которые учатся в некой благословенной школе, и с гордостью поблагодарят Всевышнего.

***

Одиннадцатый Луч

(Один плод Денизлинской тюрьмы)

Защитительная речь “Рисале-и Нур” против безбожия и абсолютного неверия. И в этом нашем заключении под стражу, эта часть является нашей истинной защитительной речью. Потому что наши старания направлены лишь на то, что изложено в ней.

Эта часть является плодом и памятью тюрьмы города Денизли, а также результатом двух пятниц.

САИД НУРСИ

 

Плоды Веры

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ 

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!”

 فَلَبِثَ فِى السِّجْنِ بِضْعَ سِنٖينَ

“и (Йусуф) пробыл в темнице (ещё) несколько лет” (Коран 12:42)

По сообщению и секрету этого аята Пророк Юсуф (мир ему) является первым учителем заключенных, а тюрьма – своеобразным “медресе Юсуфа”. Поскольку ученики “Рисале-и Нур” уже второй раз в большом количестве “поступают” в это “медресе”, то, конечно же, в этом “медресе”, которое открыто для воспитания, необходимо, читая и давая читать другим краткую основную суть некоторых тем, аргументируемых книгами “Рисале-и Нур” и касающихся тюрьмы, получить всестороннее воспитание. Итак изложим несколько подобных кратких тем.

Первая Тема

Как изложено в Четвёртом Слове, наш Создатель каждодневно дарует нам капитал жизни в двадцать четыре часа, чтобы благодаря ему приобрести всё необходимое для обоих миров. Посудите, какую противоречащую разуму ошибку мы совершим, если, отдавая на эту краткую земную жизнь двадцать три часа, мы не посвятим для бесконечно долгой жизни Иного мира один час, достаточный для совершения обязательных пяти фарз-намазов? Посудите, в какой степени мы пострадаем, когда в наказание за эту ошибку, испытывая духовные и сердечные томления и портя из-за этого свою мораль, и проводя свою жизнь в унынии, мы по этой причине не только не получим воспитание, но и, напротив, будем распускать себя.

Если же мы посвятим один час пяти обязательным фарз-намазам, тогда каждый час срока заключения и тягот порой может стать подобным целому дню, проведённому в поклонении Всевышнему, и бренный час может обратиться в вечные часы, и частично пройдут духовные и сердечные уныния и томления, и – как искупление грехов – это станет причиной прощения ошибок, приведших к заключению, и будет получено воспитание, которое является смыслом заключения. Подумайте, насколько это является неким полезным испытанием, неким уроком, а также некой утешительной приятной беседой со своими товарищами по беде…

Как сказано в Четвёртом Слове, например, если человек ради денежного выигрыша в тысячу лир отдаёт пять-десять из своих двадцати четырёх лир на лотерейную игру, в которой участвует тысяча человек, но не отдаёт один из двадцати четырёх (часов) на билет для вечной драгоценной сокровищницы… Между тем, вероятность выигрыша этой тысячи лир в мирской лотерее – одна из тысячи, так как в ней участвует тысяча человек. В лотерее же удела человека в Ином мире, для уверовавших людей, покинувших сей мир с верой (иманом) в сердце, вероятность выигрыша – девятьсот девяносто девять из тысячи, о чём сообщают сто двадцать четыре тысячи пророков и бесчисленное множество верных вестников из учёных и праведников (асфия и аулия), подтверждающих сообщения пророков относительно этого обстоятельства своими духовными открытиями (кашф). И несмотря на это, спешить к первой лотерее и избегать второй – в какой степени это противоречит благоразумию, посудите сами.

В данном вопросе начальники и смотрители тюрем, и даже управляющие страной и стражи порядка, должны быть довольны этим уроком “Рисале-и Нур”. Дело в том, что опыт показывает: управление и надзор над тысячей верующих людей, всегда помнящих об узилище Ада, легче, чем над десятью безбожными и не совершающими поклонения (намаз) людьми, которые думают лишь об этом земном заключении, не знают дозволенного (халяль) и запрещенного (харам) и частично привыкли к беспутной жизни.

***

Девятый Луч

Важный постскриптум к десятому слову и первая часть его приложения

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!”

فَسُبْحَانَ اللّٰهِ حٖينَ تُمْسُونَ وَحٖينَ تُصْبِحُونَ ۞ وَلَهُ الْحَمْدُ فِى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَعَشِيًّا وَحٖينَ تُظْهِرُونَ ۞ يُخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَىِّ وَيُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذٰلِكَ تُخْرَجُونَ ۞ وَمِنْ اٰيَاتِهٖٓ اَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ اِذَٓا اَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ ۞ وَ مِنْ اٰيَاتِهٖٓ اَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ اَنْفُسِكُمْ اَزْوَاجًا لِتَسْكُنُٓوا اِلَيْهَا وَ جَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً اِنَّ فٖى ذٰلِكَ لَاٰيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ۞ وَمِنْ اٰيَاتِهٖ خَلْقُ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافُ اَلْسِنَتِكُمْ وَ اَلْوَانِكُمْ اِنَّ فٖى ذٰلِكَ لَاٰيَاتٍ لِلْعَالِمٖينَ ۞ وَ مِنْ اٰيَاتِهٖ مَنَامُكُمْ بِالَّيْلِ وَ النَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهٖ اِنَّ فٖى ذٰلِكَ لَاٰيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ۞ وَ مِنْ اٰيَاتِهٖ يُرٖيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَ طَمَعًا وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّمَٓاءِ مَٓاءً فَيُحْيٖى بِهِ الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَٓا اِنَّ فٖى ذٰلِكَ لَاٰيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ۞ وَمِنْ اٰيَاتِهٖٓ اَنْ تَقُومَ السَّمَٓاءُ وَالْاَرْضُ بِاَمْرِهٖ ثُمَّ اِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْاَرْضِ اِذَٓا اَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ۞ وَ لَهُ مَنْ فِى السَّمٰوَاتِ وَ الْاَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ ۞ وَ هُوَ الَّذٖى يَبْدَؤُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعٖيدُهُ وَ هُوَ اَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى فِى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَهُوَ الْعَزٖيزُ الْحَكٖيمُ ۞ 

Славьте же Аллаха, когда для вас наступает вечер и когда наступает утро! Ему надлежит хвала на небесах и на земле. Славьте Его после полудня и в полдень! Он выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого. Он оживляет землю после её смерти, и таким же образом вы будете выведены из могил. Среди Его знамений – то, что Он сотворил вас из земли. После этого вы стали родом человеческим и расселяетесь. Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жён для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих. Среди Его знамений – сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом – знамения для обладающих знанием. Среди Его знамений – ваш ночной и дневной сон и ваши поиски Его милости. Воистину, в этом знамения для людей слышащих. Среди Его знамений – то, что Он показывает вам молнию, чтобы вызвать у вас страх и надежду, а также ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после её смерти. Воистину, в этом – знамения для людей разумеющих. Среди Его знамений – то, что небо и земля держатся по Его воле. Потом Он позовёт вас всего один раз, и вы выйдете из могил. Ему принадлежат те, кто на небесах и на земле. Все они покорны Ему. Он – Тот, Кто создаёт творения в первый раз, а затем воссоздаёт их, и сделать это для Него ещё легче. Ему принадлежат наивысшие качества на небесах и на земле. Он – Могущественный, Мудрый (Коран 30:17-27).

Из этих грандиозных небесных аятов (знамений), указывающих на одно из положений веры, и из этих величественных святых доводов, доказывающих реальность воскрешения из мёртвых, в этом “Девятом Луче” будет изложен один важный пункт и один великий аргумент.

Одна тонкая божественная милость такова. Тридцать лет назад “Прежний Саид”, в конце предисловия одного толкования под названием “Суждения” (“Мухакемат”) написал: “Вторая цель: здесь будет показано изложение и истолкование двух аятов Корана, указывающих на воскрешение.

 نَخُو بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

«Итак, Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

написав это, остано­вился и не смог продолжить.

Да вознесётся хвала и слава Милосердному Создателю по числу указаний и признаков воскрешения! Через тридцать лет, по совпадению, мне была дарована возможность продолжить. Да, девять-десять лет назад из тех двух аятов являющийся первым аят:

 فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖير

«Посмотри же на следы милости Аллаха: как Он оживляет землю после её смерти! Поистине, это — Оживитель мёртвых, и Он над всякой вещью мощен!» (Коран, 30:50)

в Десятом и Двадцать девятом Словах, содержащих два блестящих и очень сильных аргумента этого Божественного повеления и его толкование, по милости Аллаха, заставил умолкнуть отрицающих. Девять и десять лет спустя, в этой теме был дарован комментарий ко второму аяту из этих двух неприступных и прочных крепостей веры в воскрешение из мёртвых, являющийся комментарием к упомянутым в начале великим аятам. Итак, этот Девятый Луч состоит из указанных вышеупомянутыми аятами “Девяти Высоких Положений” и одного важного “Предисловия”.

 

Предисловие

Два пункта, состоящие из короткого изложения лишь одного обобщающего результата среди многих духовных польз и жизненных плодов веры в воскрешение, изъясняющего, насколько необходимой и нужной является она в жизни человека, особенно в его общественной жизни, в общем виде лишь одного всеобщего довода среди очень многих доказательств этого столпа веры, а также из изложения того, насколько очевидной и несомненной является убеждённость в том, что воскрешение состоится.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ. В качестве некого мерила укажем лишь на четыре из сотен аргументов, доказывающих, что вера в вечную жизнь является основой основ общественной и личной жизни людей, а также, что она является основанием для человеческого счастья и совершенства.

Первый аргумент. Дети, которые составляют почти половину человеческого рода, лишь с мыслью о рае могут выстоять против смертей и кончин, кажущихся им ужасными и горькими. И только тогда их слабое и тонкое бытие может обрести некую духовную силу. И посредством рая обретя надежду в своей неустойчивой, по любому поводу начинающей плакать душе, они смогут найти радость жизни. Например, с мыслью о рае ребёнок говорит: “Мой младший брат или друг умер, стал одной из райских птиц. Летает сейчас в раю и живёт гораздо лучше нас”. Иначе постоянно происходящие вокруг них смерти подобных им детей и взрослых, ударяя по встревоженным взорам этих беспомощных детей, не оставляя и камня на камне от их стойкости и духовной силы, так заставят плакать их глаза, душу, сердце, разум и все чувства, что или уничтожат их, или превратят в глупое несчастное животное.

Второй аргумент. Старики, составляющие без малого полчеловечества, могут выдержать близость могилы, только лишь зная о потусторонней жизни. И могут найти утешение перед близким угасанием жизни, с которой они так тесно связаны, и обрести надежду перед закрывающимся для них этим прекрасным миром. И лишь с надеждой на вечную жизнь они могут противостоять исходящим от смерти и разлуки ужасным мукам и отчаянию, появляющимся в их, подобных детским, быстро печалящихся душах и нравах. А не то достойные сострадания почтенные старики и очень нуждающиеся в спокойствии и сердечном покое тревожащиеся отцы и матери чувствовали бы такую духовную и сердечную боль, что этот мир стал бы для них мрачной тюрьмой, а жизнь – тоскливым мучением.

Третий аргумент. Составляющие основу общественной жизни человечества – молодые люди – остановить безумствующие со страшной силой чувства, неумеренные страсти и желания, которых, и уберечь от совершения преступления, насилия, разрушений, и при этом направить их в полезное русло может лишь мысль о наказании в аду. Иначе же, если не будет страха перед адом, то, руководствуясь правилом “прав тот, кто сильнее”, эти опьяневшие парни, утоляя свои страсти, превратят в ад мир слабых и беспомощных людей, а также осквернят свою высокую человеческую сущность до степени низкого животного состояния.

Четвёртый аргумент. Семейная жизнь, являющаяся в мирской жизни человечества самым совершенным центром, самой основной её пружиной и олицетворяющая некий рай для мирского счастья, некое убежище, крепость. Также и дом каждого – как некий его маленький мир…

И жизнь, и счастье этого дома, этой семьи возможны лишь при искреннем, серьёзном и верном взаимоуважении, при истинном, сочувственном и самоотверженном сострадании. Истинное же уважение и искреннее сострадание возможно лишь с мыслями и убеждённостью в том, что братство будет вечным, дружба будет постоянной, солидарность – бесконечной, а также в том, что эта семья останется вместе на бесконечное время, в бескрайней жизни, связанная отцовскими, сыновними, братскими и дружескими чувствами. Например, муж, говоря: “Эта моя жена – моя постоянная супруга в вечном мире, в вечной жизни. Пусть сейчас она состарилась и стала некрасивой – не беда. Потому что у неё есть вечная красота, и она придёт. И ради памяти об этой вечной дружбе я пойду на любые лишения и буду сострадателен к ней” – и этими мыслями сможет отвечать своей состарившейся жене, словно прекрасной райской деве, любовью, сочувствием и состраданием. Иначе, эта дружба после нескольких часов показного супружества придёт к расставанию и разлуке; и конечно же, может дать лишь показное, временное, безосновательное, подобно животным некое сочувствие себе подобным, некое ненастоящее сострадание, двуликое уважение. А затем, как это бывает у животных, другие выгоды, другие чувства, одерживающие верх, превзойдя то уважение и сострадание, превратят этот мирской рай в ад.

Итак, один из сотен результатов веры в воскрешение касается общественной жизни. И если сравнить с этими вышеупомянутыми четырьмя аргументами сотни других польз лишь одного этого результата, то становится понятно, что осуществление и событие истины воскрешения является такой же несомненной, как и высокая истина человечности, и всеобщая необходимость нём. Скорее, это является более явным свидетельством, чем свидетельство нужды человеческого желудка о существовании пищи, и более явно, чем это свидетельство, оно сообщает об исполнении данного события. И доказывает, что если результаты этой истины воскрешения выйдут из списка человеческих истин, то эта важная, высокая и живая суть человечества упадёт до уровня грязного трупа, являющегося рассадником микробов.

Пусть услышат это социологи, политики и моралисты, которые связаны с руководством, этическими нормами и обществоведением!.. Пусть скажут, чем они смогут заполнить эту пустоту? Чем смогут исцелить эти глубокие раны?..

ВТОРОЙ ПУНКТ. В нём очень коротко излагается одно доказательство истинности воскрешения, исходящее из свидетельств других основ веры, которые, в свою очередь, также являются лишь частью бесчисленных доказательств этой истины. Итак:

Все чудеса, указывающие на пророческую миссию Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, все доказательства его пророчества и все подтверждения его правдивости в то же время свидетельствуют об исполнении истины воскрешения, доказывают её. Потому что призыв всей жизни этой Личности, после единобожия, сосредотачивается на воскресении из мёртвых. И все чудеса и доказательства других пророков, подтверждающие и доказывающие их правдивость, свидетельствуют об этой же истине.

К тому же логично и явно проявляющее свидетельство слов

وَ بِرُسُلِه  «и в Его пророков» свидетельство

وَ كُتُبِهٖ  «и в Его книги» также указывает на эту истину. А именно: в первую очередь все чудеса, доказательства и истины, подтверждающие справедливость Корана Превосходно Излагающего, в то же время своим свидетельством доказывают и истину создания воскресения, и действительность этого события. Потому что почти треть Корана говорит о воскресении. И в началах большинства коротких сур стоят очень сильные аяты о воскресении из мёртвых. Тысячами аятов явно и косвенно он сообщает о той же истине, доказывает её и показывает.

Например:

اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ۞ يَٓا اَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ اِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَىْءٌ عَظٖيمٌ ۞ اِذَا زُلْزِلَتِ الْاَرْضُ زِلْزَالَهَا ۞ اِذَا السَّمَٓاءُ انْفَطَرَتْ ۞ اِذَا السَّمَٓاءُ انْشَقَّتْ ۞ عَمَّ يَتَسَٓاءَلُونَ ۞ هَلْ اَتٰيكَ حَدٖيثُ الْغَاشِيَةِ 

Когда солнце будет свёрнуто (Коран, 81:1) ● О люди! Бойтесь вашего Господа! Воистину, сотрясение Часа является ужасным событием. (Коран, 22:1) ● Когда земля содрогнётся от сотрясений (Коран, 99:1) ● Когда небо расколется (Коран, 82:1) ● Когда небо разверзнется (Коран, 84:1) ● О чём они расспрашивают друг друга? (Коран, 78:1) ● Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающем (Дне воскресения)? (Коран, 88:1).

подобно этому, в начале тридцати-сорока сур со всей твёрдостью показывается, что истина воскрешения является самой важной и необходимой реальностью вселенной, а вместе с этим и многие другие аяты, излагая различные доказательства этой истины, убеждают в её существовании.

Интересно, если даже одно указание одного аята этой книги, перед нашими глазами, принося плоды разнообразных знаний и глобальных истин в исламских науках, и в то же время, если с тысячами таких же свиде­тельств и призывов этой книги вера в воскрешение появляется подобно солнцу, то есть ли хоть какая-то возможность считать её неистинной и отрицать? Да это всё равно, что отрицать солнце, а скорее всю вселенную! И разве не является это отрицание стократно нелепым и пустым! Интересно, если некий правитель, для того чтобы не оказалось ложным одно лишь его указание, иногда приводит в движение армию и начинает военные действия, то есть ли хоть какая-то вероятность того, чтобы этот очень серьёзный и обладающий достоинством царь оставил ложными свои тысячи слов и обещаний?! И возможно ли, чтобы они оказались неистинными?!

Интересно, тогда как для доказательства достаточно одного указания такого духовного величественного царя, который в течение тринадцати веков беспрерывно повелевает в кругу правды и истины бесчисленными душами, разумами, сердцами и страстями, воспитывает и управляет ими. После того, как он со столькими объяснениями показывает и доказывает эту истину воскресения, разве не становится необходимым наказание адом для невежественных глупцов, которые не знают этой истины, и разве не является это наказание для них полностью справедливым?!

И эту истину воскрешения, которую Коран, повелевающий на все времена будущего и на все эпохи, излагает и доказывает с подробностями, с объяснениями и повторами. Все небесные свитки и святые книги, которые повелевали в своём времени и в свою эпоху, твёрдо принимают её, излагают в соответствии со своим временем и веком, утверждают и доказывают её, несмотря на сжатые и скрытые повеления тем самым, ставят тысячи подписей под призывом Корана.

В связи с этой темой здесь помещено находящееся в конце брошюры “Молитва” (“Мунаджат”), упомянутое в виде мольбы очень сильное, содержательное и удаляющее все сомнения доказательство воскресения, в котором указывается на то, как свидетельствуют об истинности столпа: 

«вера в Судный день» все другие столпы веры, особенно такие, как “вера в Пророков” и “вера в Небесные Писания”. В той брошюре говорится:

О мой Милосердный Господь!

С помощью учения Твоего Почтенного Посланника (Мир Ему и Благо) и благодаря уроку Мудрого Корана я понял, что во главе с Кораном и Почтенным Посланником все святые книги и пророки, объединяясь, свидетельствуют, указывают и показывают, что видимые повсюду в этом мире проявления имён могущества и красоты будут продолжаться в нескончаемой вечности в ещё более блестящем виде; и созерцаемые в этом тленном мире красоты милосердия и образцы благодеяний продолжатся в более величественном виде и станут вечными в мире счастья; и для жаждущих видеть их и с удовольствием смотрящих на них друзей они и в вечности будут друзьями, находящимися вместе с ними.

И опираясь на сотни ярких чудес и на неопровержимые аяты, во главе с Почтенным Посланником и Мудрым Кораном, все обладатели светлых душ – пророки, и все авторитеты просветлённых сердец – святые, а также все правдивые, чистосердечные люди, являющиеся носителями тонких и светлых умов, опираясь на тысячи Твоих обещаний и угроз, многократно повторяемых во всех небесных свитках и святых книгах, и на такие Твои святые качества, требующие существования вечной жизни, как Могущество, Милость, Благосклонность, Мудрость, Величие и Красота. А также полагаясь на твою Деятельность, Величественное Достоинство и Царственное Господство, и основываясь на проявлениях вечной жизни и на бесчисленных открытиях и наблюдениях, сообщающих о её просачивающихся следах, затем осуществляясь на научных и явных убеждениях и вере, дают людям радостную весть о вечном счастье. Сообщая, объявляют об адской геенне для заблудших и о рае для праведных, крепко уверовав, свидетельствуют об этом.

О Мудрый Всемогущий! О Милостивый Милосердный! О Щедрый, Верный Своему Обещанию! О Величественный Сокрушитель, обладающий Достоинством, Величием и Могуществом!

Ты в стотысячекратной степени свят и в бескрайней степени возвышен и далёк от такой низости, чтобы показать лживыми и опровергнуть стольких Своих верных друзей, столько Своих обещаний, столько Своих качеств и деяний; отвергнуть и не делать то, что является необходимостью Твое­го царственного господства; не признавать и не слушать бесчисленные просьбы и мольбы о вечной жизни бессчётных Твоих любимых рабов, которые подтверждают Тебя и подчиняются, делая всё, чтобы Ты их любил. А также твоя святость никак не соответствует с тем, чтобы подтвердить заблудших и неверующих, в их отрицании воскресения из мёртвых, которые неверием и неповиновением опровергнув Твои обещания, задевают Твоё Величие и Грандиозность, оскорбляют Твоё Могущественное Достоинство, уязвляя Божественную Честь и печаля Твою Милосердную Заботу. Мы превозносим от такой бесконечной несправедливости и мерзости, Твою необычайную Справедливость, незыблемую Красоту и неиссякаемую абсолютную Милость. И всеми своими силами мы верим, что явные, научные и логичные свидетельства тех ста тысяч Твоих верных посланников и тех бесчисленных правдивых глашатаев Твоего царства – пророков, святых и праведников – о Твоих потусторонних сокровищницах милости, сокровищницах Твоих даров в мире вечности и в то, что в краю счастья полностью проявится красота Твоих прекрасных имён. Это истинная правда, и их указания точны и логичны, а радость, о которой они сообщают, верна и реальна. И, уверовав в эту истину воскрешения, которая является самым ярким лучом Твоего имени “Хак” (Право, Справедливость), являющегося точкой опоры, солнцем и покровителем всей правды и истины, они по Твоему повелению, в кругу справедливости и права дают урок Твоим рабам и учат их одной неизменной истине.

О Господи! Ради прав их уроков и наставлений и ради уважения к ним, дай нам и ученикам “Рисале-и Нур” совершенную веру и прекрасный исход. И удостой нас их заступничеством… Амин!

И подобно тому, как все доказательства и подтверждения, доказывающие истинность Корана, а скорее истинность всех небесных книг, и как все чудеса и доводы, подтверждающие пророчество Любимца Аллаха, а скорее пророчество всех пророков косвенно указывают и на их самую великую весть – на претворение вечной жизни; точно также большинство доказательств и аргументов, свидетельствующих о существовании и единстве Необходимо ­Суще­го, косвенно свидетельствуют и о существовании, открытии мира вечности и края счастья, ибо существование их является самой важной основой и достоинством Господства и Божественности. Потому что, как будет изложено в следующих разделах, существование Необходимо Сущего, и все Его качества, и большинство Его имён, и Его Господство, Божественность, Милость, Благосклонность, Мудрость, Справедливость и им подобные Его эпитеты, Его деятельность, в степени необходимости требуют бытия иного мира. В обязательной степени делают необходимым существование мира вечности, и в степени крайней нужды желают Судного Дня и воскресения из мёртвых для награждения и наказания.

Да, поскольку есть извечный и вечный Аллах, то, конечно, есть и потусторонний мир, являющийся вечной основой Его Божественного царства. И поскольку в этой вселенной и в живых существах есть величественное, мудрое и милосердное абсолютное правление, и это очевидно, то, конечно, существует и спасающая величие этого правления от падения, эту мудрость от никчёмности и это милосердие от жестокости – некая вечная страна счастья.

И поскольку эти наблюдаемые воочию бескрайние благодеяния, дары, доброта, щедрость, благосклонность и милость показывают для неугасших умов, для неумерших сердец, находящегося за “завесой скрытого” одного Милостивого и Милосердного. Значит, есть и избавляющая благодеяния от издевательства, дары от обмана, благосклонность от враждебности, милость от пыток, а доброту и щедрость от коварства, делающая дары дарами, а благосклонность – благосклонностью, некая вечная жизнь в вечном мире, и она есть и будет.

И поскольку в весеннем промежутке времени, на тесной странице Земли неустанно трудится перо могущества, без ошибок пишущее перед нашими глазами сто тысяч книг, одну внутри другой, и Хозяин этого пера сто тысяч раз поклялся и пообещал: “Легче этих весенних книг, написанных в этом узком месте, и одна в другой, и смешанно, в другом широком месте я напишу прекрасную и нетленную книгу и дам вам прочитать её”, – сказав, во всех святых повелениях упомянул об этой книге. Значит, конечно же, и в любом случае, основа той книги уже написана, и в неё будут занесены примечания о Воскресении и Судном дне, а также все тетради деяний.

И поскольку эта земля, вместе с тем, что с точки зрения своей густо населённости имеет достоинство быть жилищем для постоянно сменяющихся сотен тысяч видов живых и одушевлённых существ, быть их источником, фабрикой, выставкой и сборным пунктом. А также являясь сердцем этой вселенной, её центром, сутью, результатом и причиной сотворения, она имеет такую важность, что несмотря на масштабность, выходит в противовес огромным небесам, и в небесных повелениях постоянно говорится:

رَبُّ السَّمٰوَاتِ وَ الْاَرْضِ

«Господь небес и земли…»

И поскольку, согласно той же сути, на земле есть вид созданий, именуемый сынами Адама, который властвует во всех концах земли, управляет большинством созданий, и, подчиняет большинство живых существ, собирая их около себя. По плану своих желаний, по правилам своих нужд так красиво упорядочивает, обставляет и украшает большинство творений, наряжая их и формируя в отдельных местах, словно на выставку различных диковин. Вызывает интерес не только у людей и джиннов, но и притягивает внимательные взгляды вселенной и жителей небес, и их одобрение, и даже привлекает одобрительный взгляд Хозяина вселенной. Он обретает великую важность и цену; и своими успехами в науке и искусстве показывает, что заключает в себе мудрость создания вселенной и является её великим результатом, и ценным плодом, и халифом (наместником) на земле, и оттого, что с точки зрения этого мира он так красиво выставляет и упорядочивает чудесные создания Творца миров, то, даже несмотря на неповиновение и неверие, он оставляется в этом мире, и наказание его откладывается. И благодаря этой отсрочке для такой службы, он получает успех..

И поскольку, согласно той же сути, есть такой сильный, мудрый и милостивый Владыка, который для этого очень слабого и бессильного, с точки зрения возможности творить, немощного и неимущего, охваченного бескрайними нуждами и страданиями человеческого рода делает этот ог­ромный земной шар неизмеримо превышающего человеческие силы и возможности, неким хранилищем, в котором есть всё необходимое для людей. Складом всех видов продовольствия, и будто бы магазином, в котором есть все разнообразные товары, по нраву и вкусу людей, и таким образом обеспечивает всем необходимым, кормит и даёт желаемое…

И поскольку, согласно той же истине, один Господь, и любит человека, и делает всё, чтобы и человек Его любил, и Он вечен, и есть вечные миры, и каждое дело Он делает по справедливости, и создаёт всё с мудростью. И ещё, поскольку величественное царство и вечное правление этого Извечного Правителя не умещается в это короткое существование мира и в эту крохотную человеческую жизнь на этой временной и тленной земле; эти происходящие среди человеческого рода и не совпадающие с гармонией, справедливостью, равновесием и приятной красотой вселенной, огромные несправедливости и неповиновения, а также предательство, неверие и отрицание Благодетеля милостиво заботящегося о человечестве, остаются в этом мире без наказания – тираны и угнетатели проводят свою жизнь в комфорте, а бедные угнетённые – в трудностях. И к тому же, не воскрешая, уравнять смертью этих жестоких угнетателей и отчаявшихся угнетённых будет целиком и полностью противоречить сути той видимой во всей вселенной абсолютной справедливости, которая не разрешает этого, и которую не отменить!..

И поскольку, подобно тому, как хозяин вселенной избрал во вселенной землю, а на земле – человечество, дав ему высокую степень и важность, также и среди человеческого рода Он избрал подобающих Его господним целям, с верой и покорностью делающих всё, чтобы Он их любил – истинных людей – пророков, святых и праведников, и, сделав их Своими друзьями и собеседниками, одаривая их чудесами и Своей помощью, проливает на их врагов небесные кары. И также из тех Своих дорогих и любимых друзей избирая Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющегося их главой и гордостью, освещает его светом важную половину Земного Шара и значительную пятую часть человечества на протяжении долгих веков. Словно эта вселенная создана ради него, все её цели проявляются через него, через его религию и Коран.

Когда за эту очень ценную службу, насыщенную служением так, словно он прожил миллионы лет, этот Человек (Мир Ему и Благо) заслуживает получить награду в бескрайнем времени, ему дана короткая шестидесятитрехлетняя жизнь, полная трудностей и борьбы. И есть ли хоть какая-то возможность, хоть какая-то вероятность, возможно ли даже предположить, чтобы этот Человек не был воскрешён вместе со всеми своими друзьями и товарищами?! Чтобы и сейчас его дух не был живым и существующим, а был уничтожен вечной казнью?! Да никогда, сто тысяч раз никогда и ни за что!.. Да, вся вселенная и реальность мира притязают на его воскрешение, и желают от Хозяина вселенной его жизни…

И поскольку в “Седьмом Луче”, именуемом “Великое Знамение” приведены тридцать три всеобщих доказательства, каждое из которых по весу подобно горе, которые подтверждают то, что эта вселенная создана одним Творцом и у неё один Хозяин. И те доказательства явно показали, что основой Божественного совершенства является единство и единственность. И что благодаря тому единству и единственности вся вселенная становится войском исполнительных солдат и послушных служащих Того Единого. И что с приходом вечной жизни совершенство спасается и освобождается от падения, абсолютная справедливость – от оскорбительного абсолютного насилия, всеобщая мудрость – от расточительной никчёмности, всеобъемлющая милость – от жестокого издевательства, а могущественное достоинство – от унизительного бессилия…

То, конечно же и в любом случае, по необходимому следствию истины этих восьми “Поскольку”, являющихся частью сотен пунктов веры в Аллаха – конец света наступит, воскресение из мёртвых и судный день произойдут, места наказания и наград откроются… Дабы смогли оправдаться эти вышеупомянутая важность земли, её центральность, а также важность ­человека и его ценность. Дабы смогли обосноваться эти вышеупомянутые справедливость, мудрость, милость и власть этого Мудрого Владыки, являющегося Создателем, Господом земли и человека. И дабы те вышеупомянутые истинные друзья этого Вечного Господа, тоскующие по Нему, спаслись от вечной казни. И дабы самая великая и ценная святая служба этих друзей, делающая довольной и признательной всю вселенную, увидела свою награду. И дабы с тем удалились, очистились и спаслись совершенство этого Вечного Царя от изъяна и недостатка, Его могущество – от слабости, мудрость – от расточительства, а справедливость – от угнетения.

Вывод. Поскольку Аллах есть, конечно, есть и Иной мир.

И подобно тому, как три вышеупомянутые столпа веры вместе с подтверждающими их доказательствами свидетельствуют и указывают на воскресение из мёртвых, также и такие два столпа, как:

وَ بِمَلٰئِكَتِهٖ وَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهٖ وَ شَرِّهٖ مِنَ اللّٰهِ تَعَالٰى

«И в ангелов, и в предопределение, что добро и зло – от Аллаха Всевышнего»

делая необходимостью воскресение, твёрдо свидетельствуют и указывают на мир вечности. А именно: все доказательства, подтверждающие существование ангелов и их обязанностей поклонения, а также бесчисленные наблюдения и разговоры с ними косвенно указывают на существование мира духов и мира сокровенного, вечного мира и мира потустороннего, а также на существование края счастья, Рая и Ада, которые в будущем будут заселены джиннами и людьми. Потому что ангелы по воле Аллаха могут видеть и заходить в эти миры. И все приближенные ангелы, такие как ангел Джабраил, встречавшиеся с людьми, объединяясь, сообщают о существовании вышеупомянутых миров и о том, что они бывали там. Как твёрдо знаем о существовании такого континента, как Америка, которого мы не видели, по сообщениям приезжающих оттуда, также твёрдо, по стократно несомненным сообщениям ангелов, мы должны верить в существование мира вечности и потустороннего мира, Рая и Ада, должны и твёрдо верим.

И в Двадцать шестом Слове – в “Брошюре о предопределении” – все доказательства, подтверждающие такой столп веры, как “вера в предопределение”, косвенно указывают и на воскресение, и на свитки прижизненных деяний, и на взвешивание поступков на великих весах. Потому что запись предопределения всякой вещи на находящихся перед нашими глазами скрижалях гармонии и пропорциональности, запись в семенах, запись и хранение в памяти каждого существа всех приключений его жизни, различное сохранение в других подобиях страниц. А также перевод и ­закрепление списков деяний всякого одушевлённого существа, особенно ­человека в Хранимой Скрижали. Конечно, это всеохватывающее предопределение, такое мудрое благоразумие, такая внимательная регистрация и кропотливая, не упускающая ни одной детали запись может стать необходима лишь для вечной награды и вечного наказания на Великом Судилище, в результате всеобщего суда. Иначе, эти всеохватные тончайшие запись и сохранение останутся полностью бессмысленными и бесполезными, будут противоречить мудрости и истине. И ещё, если воскресения не произойдёт, то все написанные пером предопределения достоверные смыслы этой Книги-Вселенной будут испорчены, а это абсолютно невероятно… и допущение такой вероятности является такой же противоречивой нелепостью, как отрицание существования этой вселенной, а точнее является неким бредом…

Вывод. Пять столпов веры всеми своими доказательствами указывают на существование и реальность Воскресения из мёртвых и Судного дня, а также на существование и открытие потусторонних вечных краёв; указывая, просят и, свидетельствуя, требуют этого.

Итак, поскольку у этой истины воскресения имеются такие полностью соответствующие её величию грандиозные опоры и аргументы, то практически треть Корана Превосходно Излагающего составляют воскресение и иной мир. И они представляют собой фундамент и основу основ, на которой возводится всё остальное…

(Конец Предисловия.)

***

 

Вторая Часть

(Излагает доказательства единобожия)

Путник, посланный в этот мир для обретения веры, мысленно странствовавший по всей Вселенной, спрашивавший у всякой вещи о Создателе, повсюду искавший своего Господа и истинно нашедший Его как Необходимо Сущего, предложил своему разуму вновь отправиться в путешествие ради созерцания доказательств единства Необходимо Сущего Создателя. 

Отправившись в путь, на первом этапе они увидели, что четыре священных истины, охвативших всю Вселенную, явно требуют единства Всевышнего Аллаха.

ПЕРВАЯ ИСТИНА

Абсолютная Божественность (Улухият)

То, что каждая группа людей естественным образом занимается своего рода поклонением; то, что естественные предназначения всех иных живых существ, а скорее даже всех неживых созданий также являются своеобразным поклонением; то, что все духовные и материальные дары и блага во Вселенной служат причиной чувства преклонения и благодарения, которые, в свою очередь, побуждают к восхвалению и поклонению, а также то, что все проникновения из сокрытого мира и все духовные проявления – такие, как Откровение и вдохновения – объявляют о Едином Всевышнем, достойном поклонения, несомненно, доказывает истинное существование и господство Абсолютной Божественности. Поскольку Божественность настолько истинна, то, разумеется, многобожия (ширк) она не приемлет. Богу отвечают поклонением и благодарностью разумные плоды, находящиеся на вершине древа Вселенной, и Он не допустит, чтобы кто-либо иной вызывал их довольство и признательность, становясь причиной предания ими Бога забвению, ведь Он, истинно достойный поклонения, из-за того, что Его не видят создания, может быть легко забыт, а это полностью противоречит сущности Божественности и его священным замыслам! Именно поэтому Коран многократно и сурово отвергает многобожие (ширк) и угрожает многобожникам адским огнём. 

ВТОРАЯ ИСТИНА

Абсолютное Господство (Рубубият)

Мудрое и милосердное управление незримой десницы, охватывающее всю Вселенную, в частности, живые существа и особенно их питание и развитие, повсюду происходящее в одинаковом виде, неожиданным образом и одновременно, является, безусловно, признаком абсолютного Господства, его светом и доказательством существования. Поскольку абсолютное Господство существует, то, разумеется, многобожия и соучастия оно не приемлет. Ведь самые важные замыслы и цели этого Господства – такие, как проявление своей красоты, объявление о своём совершенстве, демонстрация своих ценных творений и показ своего скрытого мастерства сосредотачиваются в отдельных частях и в живых существах, однако многобожие, вмешиваясь в самую малую вещь, в самое малое живое существо, разрушает эти цели и портит эти замыслы. Также, многобожие отвращает разумных созданий от этих целей и от Того, Кто их установил, обращая их к причинам. И поскольку такое положение полностью противоречит и противостоит сути Божественного Господства, то, конечно, такое абсолютное Господство ни в каком отношении не допустит многобожия. Постоянные наставления в Коране на путь единобожия, посредством многочисленных восхвалений, аятов и слов, а скорее букв и всего содержания в целом, исходят из этого великого смысла. 

ТРЕТЬЯ ИСТИНА

Совершенство

Все высокие мудрости этой Вселенной, её удивительные красоты, справедливые законы и мудрые цели явно указывают на существование истины совершенства, в особенности на совершенство Создателя, сотворившего эту Вселенную из ничего и управляющего ею во всех отношениях прекрасным и чудесным образом, а также на совершенство человека, являющегося своеобразным разумным зеркалом Создателя. 

Поскольку существует истина совершенства, поскольку существует совершенство Создателя, совершенным образом сотворившего эту Вселенную, а также поскольку истинно совершенство человека, являющегося самым значимым плодом Вселенной, халифом земли, самым важным и любимым творением Создателя, то, конечно же, многобожие, обращающее эту явно совершенную и исполненную мудрости Вселенную в скатывающуюся в тлен бессмысленную игру случайности, в забаву природы, в жестокое место убоя для живых существ и скорби для обладателей разума, многобожие, опускающее человека, чьи совершенства видны по плодам его деятельности, до степени самого несчастного и ничтожного животного и скрывающее Господнее совершенство, о котором свидетельствуют все создания, отражающие это совершенство, сводя на нет результаты Его деятельности и созидания, невозможно и неприемлемо. 

Поскольку это противоречие многобожия совершенству Всевышнего, человека и Вселенной, а также вред многобожия, наносимый этим совершенствам, объяснены и доказаны сильными и твёрдыми аргументами Первого раздела «Второго Луча», повествующего о трёх плодах единобожия, то, поручая это объяснение ему, здесь мы ограничимся вышенаписанным.

ЧЕТВЁРТАЯ ИСТИНА

Правление

Тот, кто внимательно взглянет на Вселенную, увидит её в образе величественной и живой, активной страны, либо же в образе города с мудрым и крепким правлением, где каждый исполняет отведённую ему обязанность. Согласно метафоре аята:

وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ

“Аллаху принадлежат воинства небес и земли” (Коран 48:7)

– мудрые созидательные повеления и законы, действуя среди крохотных служителей и огромных солдат Господнего войска, включающего в себя всё – от армий частиц, дивизий растений, батальонов животных и до армий звёзд – явно указывают на существование абсолютного правления и всеобъемлющей власти.

Поскольку существует истина абсолютного правления, то, вне сомнения, многобожие (ширк) не может быть истиной, ведь, как гласит твёрдая истина аята:  

 لَوْ كَانَ فٖيهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتَا

“Если бы там [на небесах и земле] были боги, помимо Аллаха, то они [небеса и земля] разрушились” (Коран 21:22) 

– если в одно и то же дело самовластно вмешается несколько рук, то возникнет беспорядок. Если в одном государстве или даже в одном районе будут двое правителей, то порядок нарушится и управление сменится хаосом. Между тем, всюду – от крылышка мухи до небесных светил, от клеток тела до созвездий – наблюдается порядок, исключающий вмешательство многобожия даже размером с частицу.

Достоинство власти не допускает наличия соперника. Да, то, что даже люди, по причине своей слабости нуждающиеся во многих помощниках, ради незначительной, внешней, временной власти деспотично убивают своих братьев и детей, показывает, что власть не приемлет соперников. Если даже такое бессильное создание ради такой ничтожной власти поступает таким образом, то, вне сомнения, ни в одном отношении невозможно, чтобы абсолютно Всемогущий (аль-Кадир) Владыка всей Вселенной принял кого-либо иного в сотоварищи и позволил участвовать в своём священном правлении, на котором основываются Его истинные и всеобъемлющие Господство (рубубият) и Божественность (улухият). 

Поскольку эта истина мощными аргументами доказана во Втором разделе «Второго Луча» и во многих других местах «Рисале-и Нур», вверяем её этим рисале. 

Итак, созерцая эти четыре истины, наш путник очевидно познал единство Всевышнего Аллаха, и вера его засияла. Изо всех сил он произнёс:  

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لَا شَرٖيكَ لَه

«Нет Бога, кроме Аллаха. Он – Един и нет у него сотоварищей.»

И в качестве краткого указания на урок, полученный на данном этапе, во второй части Первого раздела сказано: 

َا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وَحْدَانِيَّتِهٖ وَ وُجُوبِ وُجُودِهٖ مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ حَقٖيقَةِ تَبَارُزِ الْاُلُوهِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ تَظَاهُرِ الرُّبُوبِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ الْمُقْتَضِيَّةِ لِلْوَحْدَةِ وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ الْكَمَالَاتِ النَّاشِيَةِ مِنَ الْوَحْدَةِ وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ الْحَاكِمِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ الْمَانِعَةِ

وَ الْمُنَافِيَةِ للِشِّرْكَةِ

Затем этот не знающий покоя путник сказал своему сердцу:  «То, что верующие, особенно приверженцы тариката, постоянно говорят и объявляют о единобожии, повторяя لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ «Нет Бога, кроме Него», показывает, что у единобожия очень много уровней. Также, единобожие является самой важной, самой приятной и самой высокой священной обязанностью, естественным долгом и поклонением посредством веры. В таком случае, чтобы достичь ещё одного уровня, нам необходимо открыть очередную дверь в этом «дворце назиданий» [Вселенной]. Ведь истинное единобожие, к которому мы стремимся, – это не только теоретическое познание, а скорее, основанное на доказательствах подтверждение, которое, с точки зрения логики, в отличие от теоретического познания, считается намного более ценным знанием. К тому же, истинное единобожие – это такое решение, подтверждение, осознание и признание, которое позволяет найти Всевышнего посредством любой вещи, которое во всём даёт увидеть ведущий к Создателю путь и которое беспрепятственно позволяет ощущать хузур (ощущение себя перед Всевышним). Иначе, чтобы найти своего Господа, необходимо будет постоянно разрывать, раскрывать завесу Вселенной».

«В таком случае, вперёд!» – сказал путник и постучал во врата величия и могущества. И войдя в это место деятельности и творений, в мир создания и сотворения, он увидел, что во всей Вселенной господствуют пять всеобъемлющих истин, явно доказывающих единобожие. 

ПЕРВАЯ ИСТИНА

Истина величия и могущества

Поскольку эта истина аргументированно доказана и разъяснена во втором разделе «Второго Луча» и во многих других местах «Рисале-и Нур», здесь мы ограничимся нижеследующим.  

Тот, кто в одно и то же время, в одном и том же виде создаёт звёзды, находящиеся друг от друга на расстоянии многих тысяч лет; Тот, кто одновременно, в одном и том же виде сотворяет бесконечное число единиц одного и того же цветка, растущего на востоке и на западе, на юге и на севере Земли, придавая форму и образ; Тот, кто, словно доказывая такое сокровенное и удивительное минувшее событие, как сотворение небес и земли за шесть дней, упоминаемое в аяте:

هُوَ الَّذٖى خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ فٖى سِتَّةِ اَيَّامٍ

“Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней” (Коран 57:4)

– на примере настоящего и видимого нам события, а также, словно показывая более ста тысяч образцов Дня Великого Воскрешения, сотворяет каждой весной, в течение пяти-шести недель более двухсот тысяч видов растений и животных, в совершенном порядке и равновесии, без путаницы, безошибочно, без изьянов одновременно управляя ими, взращивая их, питая, наделяя индивидуальностью и украшая их; Тот, кто, согласно смыслу аята:

يُولِجُ الَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَ يُولِجُ النَّهَارَ فِى الَّيْلِ

“Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня.”

(Коран 57:6)

– вращая Землю, создаёт и перелистывает страницы ночи и дня, записывает на этих страницах дневные события и сменяет их, в то же самое время знает самые малые желания сердец и управляет ими по Своей воле. И поскольку каждое из вышеупомянутых действий является единым действием, из этого необходимо следует, что производящий их Единый и Могущественный Всевышний явно обладает таким величием и могуществом, что ни в одном месте, ни в одной вещи, ни в одном отношении не оставляет ни единой возможности и никакой вероятности для соучастия (ширка).  

Поскольку существует такое величие и такое всемогущество, поскольку это величие абсолютно совершенно и всеохватывающе, то абсолютно невозможно, чтобы оно допустило многобожие (ширк), придающее этому всемогуществу слабость и нужду, этому величию – изъян, совершенству – недостатки, а также ограничивающее их абсолютный охват. Ни один разум с неиспорченным естеством не согласится с этим!

Итак, ввиду того, что многобожие задевает достоинство величия и могущества, оно является непростительным преступлением, о чём с великой угрозой объявляет Превосходно Излагающий Коран:  

اِنَّ اللّٰهَ لَا يَغْفِرُ اَنْ يُشْرَكَ بِهٖ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذٰلِكَ

“Поистине, Аллах не прощает, когда к Нему приравнивают [кого-то], но прощает то, что меньше этого [по тяжести греха], кому пожелает.” (Коран 4:48).

ВТОРАЯ ИСТИНА

Это проявления действий Всевышнего, наблюдаемых во Вселенной, в абсолютном, всеобъемлющем, бесконечном виде. Эти действия ограничиваются только мудростью и волей, а также способностями того, в чём они проявляются. Беспутная случайность, неразумная природа, слепая сила, безжизненные причины, неограниченные и повсеместно разбросанные элементы не способны вмешаться в эти чрезвычайно взвешенные, мудрые, внимательные, живые, упорядоченные и прочные действия. Однако, по воле Всевышнего Деятеля и Его силой они используются в качестве внешней завесы могущества. 

В качестве трёх примеров изложим три из бессчётных особенностей трёх действий, на которые указывают три аята, следующих друг за другом на одной из страниц суры «Пчёлы». 

Первый аят:  

وَ اَوْحٰى رَبُّكَ اِلَى النَّحْلِ اَنِ اتَّخِذٖى مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا … اِلٰى اٰخِره

“И внушил твой Господь пчеле: «Устраивай в горах дома …”

(Коран 16:68)

Пчела по своей природе и своему предназначению это настолько великое чудо могущества, что её именем названа большая сура «Пчёлы». В крохотной головке этой маленькой «медовой фабрики» записана совершенная программа её важного предназначения, в её маленьком брюшке находится и варится самое сладкое из яств, её тонкое жало таким образом снабжено ядом, способным разрушать органы живых существ и убивать, что не наносит вреда этому жалу и всему организму пчелы. И поскольку это возможно лишь посредством предельного внимания и знания, великой мудрости и воли, абсолютного порядка и гармонии, такие вещи, как бессознательные, беспорядочные природа и случайность не в состоянии вмешаться в эти процессы. 

Таким образом, то, что проявления этого Божественного искусства и Господнего действия, чудесного в трёх отношениях, с одинаковой мудростью и точностью, в одном и том же виде охватывают бесчисленное количество пчёл по всей земле, явным образом доказывает единство Всевышнего.

Второй аят:  

وَ اِنَّ لَكُمْ فِى الْاَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقٖيكُمْ مِمَّا فٖى بُطُونِهٖ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَٓائِغًا لِلشَّارِبٖينَ

“И, поистине, в домашней скотине для вас – [поучительный] урок. Мы поим вас тем, что у них внутри, между пометом и кровью, – чистым молоком [очищенным от любых нечистот], которое пьется приятно.” (Коран 16:66)

Этот аят весьма поучителен. В материнских грудях, являющихся своего рода молочными фабриками, и особенно в вымени коров, верблюдиц, коз и овец, среди крови и нечистот, но не смешиваясь с ними и не портясь, помещено абсолютно противоположное им – чистое, свежее, натуральное, питательное, приятное, белое – молоко. В их же сердцах заключено более приятное, более сладкое и ценное, чем то молоко, самоотверженное милосердие к своим детям и детёнышам. Разумеется, всё это требует великой милости, мудрости, знания, могущества, воли и внимания, и потому не может быть делом рук бушующих случайностей, беспорядочных элементов и слепых сил. 

Итак, то, что такое весьма чудесное и мудрое проявление Господнего искусства и Божественного действия, одновременно, в одном и том же виде, с одинаковой мудростью и точностью охватывает груди и сердца бесчисленного множества матерей сотен тысяч видов живых существ на всей земле, явно доказывает единство Всевышнего. 

Третий аят:  

 وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخٖيلِ وَالْاَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا اِنَّ فٖى ذٰلِكَ لَاٰيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

“Из фиников и винограда вы получаете как опьяняющий напиток, так и хорошее пропитание [сок, уксус, свежие и сушеные плоды]. Поистине, в этом – знамение для людей размышляющих.” (Коран 16:67)

Этот аят, обращая внимание на финики и виноград, говорит, что для разумных людей в этих двух плодах заключено великое знамение и доказательство единобожия. Оба этих плода являются фруктами и служат пищей, а также ингредиентами для многих лакомств. Вместе с тем, эти растущие среди безводных пустынь, на сухой земле, деревья являются чудом могущества и дивом мудрости, фабриками сладостей и машинами медовых напитков, а также представляют собой взвешенное, совершенно гармоничное, мудрое и утончённое искусство. Человек, обладающий хоть долей разума, вынужден согласиться с тем, что создать это способен лишь Тот, Кто сотворил Вселенную. Ведь, к примеру, на этой, толщиной с палец, ветви виноградной лозы, находящейся перед нами, имеется двадцать гроздей винограда. На каждой грозди имеется сотня ягод, подобных мешочкам со сладким напитком. Каждая ягодка покрыта тонкой, красивой, нежной цветной оболочкой, а в её мягкое сердце помещены косточки с твёрдой скорлупой и ореховым ядрышком, являющиеся своего рода памятью виноградной лозы, содержащей программу и биографию. В её «брюшке» производится медовая сладость, подобная райской халве и напитку источника каусар. Великое множество винограда одновременно создаётся по всей земле, одинаково точно, мудро и искусно. Несомненно, это требует бесконечного могущества и безграничной мудрости, на которые способен только Создатель всей Вселенной. Безусловно, слепые, беспутные, неупорядоченные, бессознательные, бесцельные, беспорядочные силы, природа и причины не в состоянии вмешаться в очень точную гармонию, в искусное творчество и мудрый порядок. По воле Всевышнего они лишь используются в восприятии воздействия и в заслонении. 

Итак, подобно этим, говорящим о единобожии, трём особенностям трёх истин, на которые указывают три аята, о единстве Всевышнего Аллаха единогласно свидетельствуют все бесконечные проявления бесконечных Божественных действий. 

ТРЕТЬЯ ИСТИНА

Это сотворение созданий, особенно растений и животных, характеризующееся полной гармонией и великим множеством, несмотря на абсолютную быстроту, весьма искусное, совершенное и упорядоченное, несмотря на абсолютную лёгкость, а также весьма ценное и абсолютно индивидуальное, несмотря на великое множество и перемешанность. 

Да, создавать в великом множестве, но при этом крайне быстро, создавать искусно, утончённо и гармонично, но легко и просто, создавать в большом изобилии и перемешанно, однако в очень ценном виде и в полной индивидуальности, ничего не перепутав и не смешав, способно лишь могущество такого Единого Создателя, для которого ничего сложного не существует. Дабы это могущество могло свершить дела, происходящие у нас на глазах, для него звёзды должны быть так же легки, как частицы, нечто самое большое – таким же лёгким, как самое маленькое, целый многочисленный вид – так же лёгок, как единица вида, огромное и объемлющее целое – таким же лёгким, как самая малая часть, оживление огромной земли – таким же лёгким, как сотворение одного дерева, создание огромного как гора дерева – таким же лёгким, как сотворение одной косточки размером с ноготь.

Итак, изложение, разрешение, раскрытие и доказательство этого важного секрета данного уровня единобожия, этой третьей истины и формулы единобожия, этой потрясающей мудрости, этого величественного ключа, этой, находящейся за пределами разума, загадки и самой важной основы Ислама, этого самого глубокого фундамента веры и самого большого основания единобожия, то есть того, что самое большое целое подобно самой маленькой части и того, что между самым многочисленным и самым малочисленным отсутствует разница, раскрывает секрет Корана, и становится понятной самая сокровенная и непостижимая загадка сотворения Вселенной, которую философия оказалась бессильной разгадать. 

Хвала и слава Милосердному Создателю в количестве, в сто тысяч раз превышающем число букв трудов «Рисале-и Нур», за то, что в этих книгах раскрыт этот потрясающий секрет, разрешена эта удивительная загадка! Особенно твёрдо и убедительно, как дважды два – четыре, это доказано в конце «Двадцатого Письма», в изложении смысла  

وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ

“И Он над всякой вещью мощен”

в теме о могуществе Всевышнего Аллаха, находящейся в «Двадцать девятом Слове», касающемся воскрешения из мёртвых, в доказательстве Божественного могущества, находящемся в «Двадцать девятом Сиянии» на арабском языке, описывающем уровни фразы «Аллаху Акбар». Поэтому, поручая разъяснение этим темам, я хотел в виде краткого содержания изложить основы и аргументы, раскрывающие этот секрет, а также указать на тринадцать тайн, служащих тринадцатью ступенями. Я написал первую и вторую тайны, однако, к сожалению, два сильных материальных и духовных препятствия заставили меня в данный момент отказаться от остальных. 

Первая тайна. Если нечто является сущностным, то оно не приемлет и не позволяет вмешательства своей противоположности, поскольку это привело бы к объединению противоположностей, что невозможно и абсурдно. Исходя из этого секрета, поскольку Божественное могущество является сущностным и необходимо присущим Всевышнему, то, разумеется, невозможно, чтобы Всемогущий (аль-Кадир) был подвержен вмешательству слабости, противоположной могуществу. И поскольку существование уровней в чём-либо возможно посредством вмешательства противоположности, – к примеру, существование сильного и слабого уровней света объясняется вмешательством тьмы, существование высокого и низкого уровней тепла обусловлено вмешательством холода, а существование сильной и слабой степени силы вызвано встречей сопротивления, – то, безусловно, в сущностном могуществе уровней быть не может. Все вещи оно создаёт так же, как одну вещь. И по причине того, что в этом сущностном могуществе нет уровней и не может быть слабости и недостатка, перед ним не может возникнуть никакого препятствия, и никакое сотворение для него не может быть сложным. И ввиду того, что для него ничто не представляет сложности, сотворить Великое Воскрешение для него так же легко, как весну, сотворить весну так же просто, как сотворить дерево, создать дерево так же несложно, как создать цветок. Вместе с тем, мы явно видим, что это могущество сотворяет цветок так же искусно, как дерево, дерево – так же чудесно, как весну, а весну – так же необыкновенно и содержательно, как Воскрешение.

В «Рисале-и Нур», посредством многочисленных твёрдых и сильных доводов доказано, что не будь единства Всевышнего, сотворение одного цветка стало бы таким же трудным, как сотворение целого дерева, и даже ещё труднее, а сотворение дерева стало бы таким же сложным, как сотворение весны, и даже ещё сложнее! При этом, были бы абсолютно утрачены их искусность и ценность. И живое существо, которое сейчас создаётся за одну минуту, создавалось бы за целый год, а скорее и вовсе не могло бы быть созданным! Итак, исходя из данного секрета, эти плоды, цветы, деревья и насекомые, которые чрезвычайно ценны, несмотря на свою многочисленность, которые сотворены весьма искусно, несмотря на быстроту и лёгкость своего сотворения, появляются на свет весьма упорядоченно, а затем принимаются за исполнение своих обязанностей и, вознеся свои восхваления Всевышнему, оставляют вместо себя семена и уходят. 

Вторая тайна. Согласно секрету сияния, прозрачности и подчинения, посредством проявления этого сущностного могущества одно-единственное солнце, отражающееся в одном зеркале, по велению Всевышнего, так же легко способно донести своё тёплое и сияющее отражение до бесчисленных зеркал, блестящих вещей и капель, и количество здесь не имеет значения. 

Благодаря безграничной обширности бесконечного созидания, одно произнесённое слово, с дозволения Всевышнего, с лёгкостью достигает ушей как одного человека, так и миллионов людей. Тысячи слушателей равны одному. 

Также, подобно тому, как глаз способен смотреть и на одно место, и на тысячу мест, такое светлое духовное создание, как Джабраил, благодаря безграничной обширности Господней деятельности в проявлении милости, может находиться как в одном месте, так и в тысяче мест. Количество – не имеет значения.

Подобно этому, поскольку сущностное извечное могущество является самым тонким светом, истинным светом, светом всего света, а суть вещей и их стороны, обращённые к Создателю, являются прозрачными и как зеркало блестящими, и всё сущее – от частиц, растений и живых существ до лун, солнц и звёзд – подчиняется этому сущностному могуществу, в высшей степени повинуясь и покоряясь Его повелениям, то, конечно, все бесчисленные вещи оно сотворяет подобно одной вещи, присутствуя около каждой из них. Одно тут не препятствует другому. Для него равны большое и малое, многое и немногое, целостное и частичное. Ничто для этого могущества не является сложным. 

К тому же, как сказано в «Десятом Слове» и в «Двадцать девятом Слове», согласно секретам порядка, равновесия, повиновения закону и подчинения приказу, огромный корабль, размером с сотню домов, может управляться так же легко, как детская игрушка, некий командир одним приказом может отправить в атаку как одного солдата, так и огромную дисциплинированную армию. А если представить, что на одних весах в равновесии находится по яйцу на каждой из чаш, а на других весах в таком же равновесии находится по целой горе на каждой из чаш, то, в соответствии с законом мудрости, так же, как один-единственный орех, добавленный к той или иной чаше весов, способен поднять одну чашу с яйцом и опустить другую, он способен поднять одну чашу весов с горой к вершинам гор, а другую – опустить на дно пропасти.

И подобно этому, поскольку наряду с неограниченным, бесконечным, светлым, сущностным вечным могуществом Всевышний обладает бесконечной мудростью и весьма чуткой справедливостью, являющимися источником, началом и основой порядка, гармонии и равновесия, и поскольку всё большое и малое, целостное и частичное подчиняется этому могуществу и повинуется его распоряжениям, то, несомненно, это могущество, в соответствии с секретом мудрой гармонии, управляет звёздами с такой же легкостью, с какой вращает и приводит в движение частицы. Весной же это могущество, согласно секрету своих мудрости и равновесия, одним и тем же повелением оживляет и отправляет на арену жизни все виды мух, все растения и все армии насекомых с такой же легкостью, с какой оживляет одну муху. Это мудрое, справедливое могущество весной оживляет огромную мёртвую землю, демонстрируя сто тысяч образцов великого Воскрешения, так же легко, как оживляет одно дерево, придавая жизнь его окостеневшим ветвям. И, согласно смыслу аятов:

اِنْ كَانَتْ اِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَاِذَاهُمْ جَمٖيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ

“Все люди и джинны предстанут пред Нами на площади Судного Дня по одному кличу и приказу”.

وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ

“Наступление Конца Света и Судного Дня близко, как мгновение ока, и даже ещё ближе”.

مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ

“О люди, создать всех вас, наделить жизнью и воскресить также легко, как одну душу. Для Моего могущества это не сложно.”

– это Божественное могущество, одним и тем же повелением, с одинаковой лёгкостью и оживляет землю, и приводит на площадь Судного Дня к великим весам всех людей и джиннов, всех животных, духовных существ и ангелов. Одно здесь – не помеха другому. 

Вопреки моему желанию, изложение остальных тайн (с третьей по тринадцатую) было отложено. 

ЧЕТВЁРТАЯ ИСТИНА

Бытие существ и их появление, посредством многочисленных аспектов единства – таких, как их сплочённость, схожесть друг с другом, посредством того, что одни из них являются уменьшенным подобием или увеличенным образцом других, одни из них являются большими и целостными, а другие являются их частями и единицами, а также посредством их взаимной схожести в естестве, взаимосвязи в искусном узоре, их взаимопомощи и взаимодополнения в исполнении естественных обязанностей – объявляет о единобожии и доказывает единство их Создателя, а также показывает, что Вселенная, с точки зрения управления, является единым целым, не приемлющим разделения.

К примеру, каждой весной одновременно, безошибочно, одинаково, совершенно мудро и искусно сотворяется, управляется и обеспечивается пропитанием бессчисленное множество единиц четырёхсот тысяч видов растений и животных. Также, создаётся бесчисленное количество птиц, начиная с их малых подобий – таких, как мухи – и заканчивая такими их большими образцами, как орлы, которые наделяются органами и инструментами, помогающими им жить и передвигаться по воздуху и которыми населяется воздушное пространство, и на их лица проставляется печать чудесного искусства, на их тела – штамп мудрого управления, а в их суть – печать единства их Господа. Кроме того, мудрым и милосердным образом питательные вещества направляются на помощь клеткам, растения – животным, животные – людям, а все матери – на помощь бессильным детям и детёнышам. Одинаково упорядоченно, искусно и мудро управляются все большие и малые круги, входящие друг в друга  – начиная от круга Млечного пути, Солнечной системы и элементов Земли до оболочек глазных зрачков, лепестков роз, одеяний початков кукурузы и семян дыни. Всё перечисленное очевидно доказывает, что свершающий эти деяния является единым, что на каждой вещи проставлена Его печать, что Он присутствует повсюду, не находясь ни в одном месте, что, подобно солнцу, от Него всё далеко, но Он ко всему близок, что подобно тому, как для Него не являются сложными такие грандиозные вещи, как Млечный путь и Солнечная система, так же не скроются от его управления ни частицы крови, ни сокровенные желания сердца, а также что для него самое большое и многочисленное является таким же лёгким, как самое малое. Он легко создаёт муху как орла, семя – с такой же содержательной сутью, как дерево, дерево – по образу сада, сад – с искусностью сотворения весны, а весну – в виде Воскрешения. Очень ценные по искусности вещи Он нам крайне дёшево даёт, дарит, взамен желая платы лишь в виде «Бисмиллях» и «Альхамдулиллях». Иными словами, приемлемая плата за эти весьма ценные дары – это произнесение в начале «Бисмилляхир-рахманир-рахим» («Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»), а в конце – «Альхамдулиллях» («вся хвала Аллаху»). 

Поскольку эта, четвёртая, истина также раскрыта и доказана в «Рисале-и Нур», то здесь мы ограничимся этим коротким указанием. 

ПЯТАЯ ИСТИНА, 

увиденная нашим путником во втором месте. То, что во всей Вселенной в целом, в её основах, элементах, составных частях и в каждом создании присутствует совершенный порядок; то, что каждый из элементов, функционирующих в управлении этого обширного царства и имеющих отношение ко всему царству в целом, един; то, что имена и действия, правящие в этом величественном городе, на этой грандиозной выставке, взаимно переплетены, и каждое из них обладает целостной, единой сутью, повсюду проявляясь одинаково и охватывая всё сущее либо большинство вещей; то, что элементы и виды,  служащие основой управления этим роскошным дворцом, его заселения и возведения, взаимно переплетены, причём каждое из них обладает целостной, единой сутью, одинаково присутствуя повсюду и при этом охватывая всю землю или большую её часть – всё это несомненно, явно и непременно, свидетельствуя, требует, чтобы творец и управляющий этой Вселенной, царь и правитель этого царства, хозяин и устроитель этого дворца являлся Единым и Единственным, подобным которому и схожим с которым не было бы, а также чтобы у него не было бы ни визиря, ни помощника, ни сотоварища, ни противоположности, ни слабости, ни недостатков. Да, порядок представляет собой абсолютное единство и требует единого устроителя порядка. Соучастия, сотоварищества (ширк), приводящего к разногласию, к конфликту, он не терпит.

Поскольку во всём, в большом и малом, начиная со Вселенной в целом, с суточного и годового движения Земли и заканчивая человеческим лицом, нервной системой в его голове и движением красных и белых телец в его крови, имеется мудрый и тонкий порядок, то, разумеется, никто и ничто, кроме Одного Абсолютно Всемогущего (аль-Кадир) и Абсолютно Мудрого (аль-Хаким), не в состоянии намеренно вмешаться в сотворение чего бы то ни было. Скорее, всё сущее – лишь объект воздействия. 

И поскольку упорядочивать, особенно упорядочивать следуя цели, а также учитывая полезные результаты, возможно только с мудростью и знанием, волей и намерением, то, безусловно, этот мудро устроенный порядок, эта очевидная и приносящая пользу упорядоченность различных бесчисленных созданий, явным образом свидетельствует, что Создатель и Управитель этих созданий является единым, действующим и обладающим волей. Всякая вещь обретает бытие посредством Его могущества, по Его воле принимает определённое состояние, и по Его усмотрению ей придаётся гармоничный облик. 

Ведь в гостинице этого мира – одна обогревающая лампа, один светильник-календарь, одна дождевая губка, один повар-огонь, один живительный напиток, одна бережливая нива… И таких примеров единства – тысяча и один! И, несомненно, из всех этих примеров единства следует, что у этой гостиницы один Творец и Хозяин и что Он весьма щедр и гостеприимен, коль заботится о живых гостях, назначив для них слугами таких высоких и больших своих служителей. 

К тому же, едины такие повсеместно правящие в этом мире Имена, как Мудрый (аль-Хаким), Милосердный (ар-Рахим), Придающий форму (аль-Мусаввир), Управляющий (аль-Мудаббир), Оживляющий (аль-Мухйи) и Заботящийся (аль-Мурабби), такие атрибуты, как мудрость, милость и забота, а также такие действия, как придание формы, управление и воспитание, узоры и проявления которых видны повсюду. И всюду присутствуют одни и те же Имена и одни и те же действия, имеющие предельные степень и охват. Они таким образом дополняют узоры друг друга, что эти Имена и действия словно объединяются, и в итоге могущество будто становится мудростью и милостью, а мудрость – заботой и жизнью. Например, когда в какой-либо вещи становится видна деятельность Имени, дающего жизнь, в то же время, таким же образом, повсюду становится видна деятельность и таких Имён, как Создающий, Придающий форму, Наделяющий пропитанием. Это, разумеется, явным образом свидетельствует о том, что носитель этих всеобъемлющих Имён и производитель этих повсеместно одинаково видимых всеохватных действий, является Единым и Единственным. Мы веруем в это и подтверждаем!

И поскольку элементы, являющиеся материей творений и их основой, охватывают всю землю, поскольку каждый вид созданий, несущий разнообразные печати единства, являясь единым, несмотря на это, распространяется по всей земле, то, вне сомнения, это явно доказывает, что эти элементы вместе со всем тем, что они охватывают, и эти виды со всеми своими единицами являются творениями одного-единственного, принадлежат и служат одному-единственному Всемогущему (аль-Кадир), Который использует эти огромные распространяющиеся элементы как послушных слуг, а эти распространившиеся по всей земле виды – как дисциплинированных солдат. 

И ввиду того, что эта истина также доказана и раскрыта в «Рисале-и Нур», здесь мы ограничимся данным коротким указанием. 

С радостью от света веры и от наслаждения единобожием, что были получены от этих пяти истин, наш путник, подытоживая свои наблюдения, для изложения своих чувств, сказал своему сердцу: 

Взгляни на цветные страницы книги Вселенной! 

Смотри, как её оформило перо златое могущества,

Не оставив ни точки мрачной для сердца зрячего! 

Словно писаны светом Божьи знамения! 

И знай, что:

Книги Вселенной листы безразмерны, 

Бессчётны строки событий веков! 

Создание всякое в этой Вселенной —

Скрижали Хранимой мудрое слово, 

Могуществом воплощённое!

И услышь: 

 چُو لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ بَرَابَرْ مٖيزَنَنْدْ هَرْ شَىْ دَمَادَمْ جُويَدَنْدْ يَا حَقْ سَرَاسَرْ گُويَدَنْدْ يَا حَىْ

 نَعَمْ وَ فٖى كُلِّ شَىْءٍ لَهُ اٰيَةٌ تَدُلُّ عَلٰى اَنَّهُ وَاحِدٌ

“Ведь всё сущее хором говорит «Нет божества, кроме Аллаха». Каждый миг восклицая «О Хозяин всех прав!». Все от начала до конца произносят: «О Живой!». Да, в каждой вещи есть знамение того, что Аллах – Один”.

 Затем нафс путника, так же, как и его сердце, согласился с этой истиной и подтвердил её. 

Итак, в качестве краткого указания на пять истин единобожия, которые гость этого мира и путник Вселенной увидел во втором месте, во Второй части Первого раздела, было сказано: 

 لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وَحْدَتِهٖ فٖى وُجُوبِ وُجُودِهٖ مُشَاهَدَةُ حَقٖيقَةِ الْكِبْرِيَاءِ وَ الْعَظَمَةِ فِى الْكَمَالِ وَ الْاِحَاطَةِ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ حَقٖيقَةِ ظُهُورِ الْاَفْعَالِ بِالْاِطْلَاقِ وَ عَدَمُ النِّهَايَةِ لَا تُقَيِّدُهَا اِلَّا الْاِرَادَةُ وَ الْحِكْمَةُ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ حَقٖيقَةِ اٖيجَادِ الْمَوْجُودَاتِ بِالْكَثْرَةِ الْمُطْلَقَةِ فِى السُّرْعَةِ الْمُطْلَقَةِ وَ خَلْقُ الْمَخْلُوقَاتِ بِالسُّهُولَةِ الْمُطْلَقَةِ فِى الْاِتْقَانِ الْمُطْلَقِ وَ اِبْدَاعُ الْمَصْنُوعَاتِ بِالْمَبْذُولِيَّةِ الْمُطْلَقَةِ فٖى غَايَةِ حُسْنِ الصَّنْعَةِ وَ غُلُوِّ الْقِيْمَةِ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ حَقٖيقَةِ وُجُودِ الْمَوْجُودَاتِ عَلٰى وَجْهِ الْكُلِّ وَ الْكُلِّيَّةِ وَ الْمَعِيَّةِ وَ الْجَامِعِيَّةِ وَ التَّدَاخُلِ وَ الْمُنَاسَبَةِ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ حَقٖيقَةِ الْاِنْتِظَامَاتِ الْعَامَّةِ الْمُنَافِيَةِ للِشِّرْكَةِ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ وَحْدَةِ مَدَارَاتِ تَدَابٖيرِ الْكَائِنَاتِ الدَّالَّةِ عَلٰى وَحْدَةِ صَانِعِهَا بِالْبَدَاهَةِ .. وَ كَذَا وَحْدَةُ الْاَسْمَاءِ وَ الْاَفْعَالِ الْمُتَصَرِّفَةِ الْمُحٖيطَةِ .. وَ كَذَا وَحْدَةُ الْعَنَاصِرِ

وَ الْاَنْوَاعِ الْمُنْتَشِرَةِ الْمُسْتَوْلِيَةِ عَلٰى وَجْهِ الْاَرْضِ

Затем, когда путник этого мира странствовал по столетиям, он увидел медресе муджаддида второго тысячелетия – Имама Раббани Ахмада Фаруки, – и войдя, начал слушать его урок. Во время урока Имам говорил следующее: «Самой важной целью всех тарикатов является раскрытие истин веры. Ясное раскрытие одного из вопросов веры предпочтительнее, чем тысяча караматов и духовных наслаждений».

Также он сказал: «В прежние времена великие личности говорили, что придёт такой учёный исламского богословия (каляма), который совершенно ясно, посредством разумных доводов, докажет все истины веры и Ислама. Мне бы хотелось, чтобы им был я, и, может быть, я и есть тот человек». Имам Раббани учил, что иман (вера) и таухид (единобожие) являются основой, светом и жизнью всех человеческих совершенств и достоинств, а правило:

تَفَكُّرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ

«Час размышления (тафаккур) лучше, чем год поклонения» – относится к размышлению об истинах веры, и важность того, что в тарикате Накшибанди зикр произносится не вслух, состоит в том, что такой вид зикра является разновидностью этого весьма ценного размышления. 

Путник всё выслушал и сказал себе: «Поскольку такой героический имам так говорит, поскольку усиление веры даже на одну частицу ценнее, чем горы познаний и совершенств, слаще сотни духовных наслаждений, поскольку возражения европейских философов против веры и Корана, а также их сомнения, накопившиеся в течение более тысячи лет, найдя способ, атакуют верующих, желая поколебать столпы веры, являющиеся ключом и основой нескончаемого счастья, вечной жизни и бесконечного Рая, то, конечно, прежде всего мы должны укрепить нашу веру, обратив её из подражательной в осознанную. В таком случае, доведём эти мощные, как гора, достигнутые нами двадцать девять ступеней до благословенного числа тридцать три, являющегося числом тасбихата после намаза. И дабы увидеть третье место этого мира назиданий, ключом «Бисмилляхи…» мы должны отворить врата Господнего управления и обеспечения пропитанием в мире живых существ». Сказав так, наш путник, посредством молитвы, постучался во врата этого третьего места, где собраны удивительные чудеса, и со словами «БисмиЛлахи аль-Фаттах» он открыл их. Ему открылось третье место. Он вошёл и увидел, что это место освещают четыре великих, всеобъемлющих истины, явно, как солнце, показывая единобожие.

ПЕРВАЯ ИСТИНА

Эта истина – «Фаттахият» («Раскрытие»). 

Посредством проявления имени аль-Фаттах (Раскрывающий, Открывающий), вследствие единого действия, из простой материи, повсюду и одновременно  раскрываются бесчисленные разнообразные упорядоченные облики. Да, могущество Творца, посредством имени аль-Фаттах, словно цветы раскрыло бесчисленные разнообразные создания в садах Вселенной и наделило соответствующими каждому из них упорядоченным образом и особой индивидуальностью. Подобно этому, только в ещё более чудесном виде, это могущество наделило весьма искусным и полным мудрости, гармоничным, украшенным и индивидуальным обликом каждое из четырёхсот тысяч видов живых созданий в земном саду.

َخْلُقُكُمْ فٖى بُطُونِ اُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فٖى ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذٰلِكُمُ اللّٰهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ

۞فَاَنَّا تُصْرَفُونَ ۞ اِنَّ اللّٰهَ لَا يَخْفٰى عَلَيْهِ شَىْءٌ فِى الْاَرْضِ وَلَا فِى السَّمَٓاءِ

هُوَ الَّذٖى يُصَوِّرُكُمْ فِى الْاَرْحَامِ كَيْفَ يَشَٓاءُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْعَزٖيزُ الْحَكٖيمُ 

“Он творит вас в утробах ваших матерей: одно творение за другим [плод проходит разные стадии созревания] в тройной тьме. Это – Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит вся власть. Нет бога [достойного поклонения], кроме Него. До чего же вы далеки [от истины]!” (Коран 39:6).

“Поистине, ничто не скроется от Аллаха ни на земле, ни на небе.

Он – Тот, Кто придает вам облик в утробах [ваших мате-рей] какой пожелает. Нет бога, кроме Него, Достойного, Мудрого.” (Коран 3:5-6).

Как сообщают эти аяты, сильнейшим доказательством единобожия и самым удивительным чудом могущества является раскрытие Творцом обликов. Исходя из этой мудрости, истина раскрытия обликов изложена и доказана в «Рисале-и Нур» многократно, несколькими способами, особенно в этом рисале, в первой части Второго раздела, на шестой и седьмой ступенях. Посему, оставляя это им, здесь мы ограничимся нижеследующим.

В соответствии со свидетельствами и исследованиями таких наук, как ботаника и зоология, это раскрытие обликов настолько всеохватное и искусное, что никто и ничто не способно произвести такое содержательное, объемлющее действие, кроме одного единого, одного всемогущего, всевидящего и всетворящего, поскольку это действие требует от бесконечного могущества, одновременно присутствующего повсюду, безграничных мудрости, точности и охвата, а таким могуществом способен обладать лишь Тот, Кто управляет всей Вселенной. 

К примеру, как указывают вышеприведённые аяты, безошибочное раскрытие и создание в утробах всех матерей, посреди трёх мраков, различных, гармоничных, индивидуальных, украшенных и упорядоченных людских обликов из простой материи, а также то, что эта истина раскрытия обликов, с одинаковыми могуществом, мудростью и искусностью охватывает всех людей, животных и растений по всей земле, служит мощнейшим доказательством единства Творца, ведь всеохватность подразумевает единство, не оставляя места соучастию (ширку). Девятнадцать истин Первой части своим бытием указывают на необходимое существование Создателя, а своим охватом свидетельствуют о Его единстве. 

ВТОРАЯ ИСТИНА, 

увиденная нашим путником в третьем месте 

– это «Рахманият» («Милость»). 

Мы видим воочию, что есть Некто, наполнивший для нас поверхность земли тысячами даров милости, сделавший землю местом угощения и своеобразной скатертью с сотнями тысяч разнообразных вкусных блюд милости, устроивший под землёй огромное хранилище тысяч ценных даров милосердия и мудрости, сотворивший Земной шар подобным движущимся по годовой орбите поезду и судну, которые загружаются из скрытого мира наилучшими из сотен тысяч видов вещей и товаров, нужных человеку и всему живому, Некто, ежегодно отправляющий к нам весну как своего рода вагон с продуктами и одеждой. Этот Некто весьма милосердно заботится о нас. И для того, чтобы мы воспользовались всеми этими дарами и благами, Он наделил нас аппетитом, а также сотнями и тысячами потребностей, чувств и ощущений. 

Да, как было разъяснено и доказано в «Четвёртом луче», посвящённом аяту «Хасбия», Он снабдил нас таким желудком, который получает удовольствие от бесчисленных блюд, даровал такую жизнь, которая, посредством своих чувств в огромном материальном мире, подобном скатерти даров, пользуется бесконечными благами, облагодетельствовал нас такой человечностью, которая, посредством многих инструментов – к примеру, таких, как разум и сердце – получает удовольствие от нескончаемых даров как материального, так и духовного мира, научил нас такому Исламу, который получает свет из бесконечных сокровищниц скрытого и явного миров, наградил нас такой верой, которая, освещаясь неиссякаемыми дарами и светом земного и вечного миров, даёт нам возможность извлекать из них пользу. Милость устроила эту Вселенную словно в виде дворца, украшенного бесчисленными диковинными, удивительными и ценными вещами, вручив ключи от всех его сокровищниц и залов человеку, а также заложила в естество человека потребности и чувства, побуждающие его пользоваться всеми этими дарами. 

Итак, такая Милость, охватившая земной и вечный миры, вне сомнения, является проявлением Единственности (Ахадията) в Единстве (Вахидияте). 

То, что солнечное сияние охватывает всё находящееся перед ним, служит примером Единства (Вахидията), а то, что каждая блестящая и прозрачная вещь вбирает в себя, согласно своим свойствам, и солнечное сияние, и солнечное тепло, и семь цветов солнечного света, и отражение солнца, является примером Единственности (Ахадията). Разумеется, человек, видящий это всеохватное сияние, решит, что у земли – единое солнце, а созерцая в каждой блестящей вещи и даже в каплях воды блистающее и тёплое солнечное отражение, он осознает единственность (ахадият) солнца, то есть то, что само это солнце своими качествами находится вблизи каждой вещи и в зеркале сердца всякой вещи. 

Также, то, что обширная милость Прекрасного и Милостивого Господа подобно сиянию охватывает все вещи, показывает Единство (Вахидият) Милостивого (ар-Рахман) и отсутствие у Него сотоварищей, а то, что в каждом творении, особенно в живом и особенно в человеке, за завесой этой содержательной милости находятся сияния большинства имён Милостивого (ар-Рахман), а также то, что каждому живому существу дарована такая содержательность жизни, которая связывает его со всей Вселенной, доказывает Единственность (Ахадият) Милостивого (ар-Рахман) и то, что Он близок к каждой вещи и именно Он обеспечивает всё для каждой вещи. 

Подобно тому как посредством Единства (Вахидията) этой милости и её охвата Милостивый (ар-Рахман) демонстрирует во всей Вселенной и на всей поверхности земли грандиозность Своего величия, так же и посредством проявления Единственности (Ахадията), собрав в каждом живом существе, особенно в человеке, образцы всех Своих даров и благ, снабдив ими инструменты и органы этого живого существа и упорядочив, Он дарует этой единице в неделимом виде всю Вселенную, которая подобна дому, чем объявляет об особом милосердии Своей красоты и сообщает о концентрации в человеке всех видов даров.

Также, к примеру, в каждом семени дыни сконцентрирована вся эта дыня. И создаёт это семечко, несомненно, Тот, кто создаёт саму эту дыню, а затем, посредством особой меры Своего знания и правил Своей мудрости, сцеживает это семечко с этой дыни и воплощает его. Невозможно, невероятно, чтобы создать это семечко мог кто-либо иной, кроме Единого Творца этой единой (цельной) дыни! Таким же образом, Вселенная, благодаря проявлению милости, представляет собой некое дерево, некий сад, Земля это некий плод того сада, некая дыня, а живые создания и люди – это своего рода семена, и поэтому, конечно, Создателем и Господом даже самого малого живого существа должен быть Создатель всей Земли и Вселенной. 

Вывод. Подобно тому как создание и раскрытие всех гармоничных обликов всего сущего из простой материи  посредством всеобъемлющей истины «Фаттахият» («Раскрытие») доказывает единство Творца, так и всеохватная истина «Рахманият» («Милость») доказывает Единство Творца и Единственность (Ахадият) в этом Единстве (Вахдет), в совершенном порядке обеспечивая пропитанием и всем необходимым всех живых созданий, обретших бытие и жизнь в этом мире, особенно недавно появившихся на свет, при этом ни о ком из них не забывая, и одновременно, повсюду приходя на помощь к каждой единице.

Поскольку «Рисале-и Нур» удостоился проявления имён Мудрый (аль-Хаким) и Милосердный (ар-Рахим), особенности и тонкости истины милости объяснены и доказаны во многих его местах, ввиду чего, указав здесь всего на одну каплю из этого моря, мы остановимся на изложенном.

ТРЕТЬЯ ИСТИНА, 

увиденная нашим путником в третьем месте – истина «предусмотрительности и управления».

Это истина совершенного, упорядоченного управления огромными и очень быстрыми небесными телами, повсюду вторгающимися и смешивающимися элементами, а также крайне нуждающимися и весьма слабыми земными созданиями. Такое управление обеспечивает между ними взаимопомощь и гармонию. Тем самым, огромный мир превращается в подобие совершенного государства, величественного города, прекрасного дворца. 

Итак, оставив большие сферы этого могучего и милостивого управления, здесь мы в общем виде покажем лишь одну его страницу, проявляющуюся весной на поверхности земли, ввиду того, что она изложена и доказана в таком важном рисале, как «Десятое Слово». 

Представим, к примеру, что некая необыкновенная, великая личность, некий чудесный командир формирует армию, состоящую из четырёхсот тысяч разных народов и племён, при этом безошибочно, безупречно, точно, своевременно, без путаницы, в совершенном виде и с полным порядком обеспечивая солдат каждого народа и каждого племени соответствующими им различными обмундированием, оружием, питанием, обучением, задачами и демобилизацией. Разумеется, ничто, кроме необычайного могущества этого чудесного командира, не в состоянии претендовать на это весьма обширное, сложное, тонкое, гармоничное, многоплановое и справедливое управление. Если же что-либо и вмешается, то тем самым нарушит равновесие. Подобно этому, мы воочию видим, как каждой весной скрытая Десница создаёт величественное войско, состоящее из четырёхсот тысяч разных видов созданий, и управляет им, видим, как осенью, являющейся подобием Конца Света, эта Десница под видом смерти освобождает от прижизненных обязанностей триста из четырёхсот тысяч видов растений и животных, видим, как весной, являющейся подобием великого воскрешения, в течении нескольких недель, с полным порядком создаёт триста тысяч образцов Великого Воскрешения, даже на примере дерева показывая нам четыре маленьких образца воскрешения, то есть воскрешая само дерево, его листья, цветы и плоды так же, как и прошлой весной. Затем эта Десница каждый вид этого войска, состоящего из четырёх сотен тысяч видов, с полным порядком, безошибочно, без путаницы и никого не забывая, из неожиданных мест и своевременно обеспечивает соответствующими ему различными продуктами питания, средствами защиты, одеянием, обучением и демобилизацией, а также всеми разнообразными органами и всем необходимым,  доказывая совершенством Своих заботы, господства и мудрости свои Единство (Вахданият) и  Единственность (Ахадият, Фардият), бесконечное могущество и бескрайнюю милость, и таким образом записывает этот указ единобожия пером предопределения на поверхности земли, на странице каждой весны. 

Наш путник, прочитав из этого указа одну-единственную страницу лишь одной весны, сказал себе: «Абсолютно Могущественный Творец, каждой весной создающий тысячи образцов Великого Воскрешения, более удивительных, чем Великое Воскрешение, тысячи раз клятвенно обещал всем Своим пророкам, что для награждения и наказания произведёт Конец Света и Великое Воскрешение, которые для Его могущества легче, чем весна, а также, угрожая и обещая, тысячи раз указал на это в Коране и тысячами аятов явно сообщил об этом. И те, кто впадают в заблуждение, отрицая воскрешение из мёртвых, таким образом будто бы обвиняя во лжи тысячи обещаний Всемогущего и словно отрицая Его могущество, абсолютно справедливо заслуживают адского наказания». На эти слова его нафс ответил: «Аманна» («Я уверовал»). 

ЧЕТВЁРТАЯ ИСТИНА

увиденная нашим путником в третьем месте, являющаяся тридцать третьим уровнем 

– это истина «Рахимият и Раззакыят» 

(«Милосердие и наделение пропитанием»). 

Суть этой истины в том, что незримая Десница милосердно, своевременно, точно, без путаницы, никого не забывая наделяет как на поверхности земли, так и в самой земле, а также в воздухе и в воде всех живых существ, особенно одушевлённых, особенно слабых и бессильных, особенно детей и детёнышей материальной и духовной пищей, производимой из сухой простой земли, из неодушевлённых и сухих, как кости, ветвей деревьев, при этом из одного трёхграммового и твёрдого как кость семени производятся тысячи килограмм пищи, а также, в особенности, наделяет самой нежной пищей, появляющейся между кровью и нечистотами. 

Да, подобно тому, как аят: 

 اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتٖينُ

“Поистине, это Аллах – Дающий удел, Обладатель силы, Мощный.” (Коран 51:58)

относит наделение пищей и обеспечение всем необходимым лишь к Всевышнему Аллаху, так и аят: 

  وَمَا مِنْ دَٓابَّةٍ فِى الْاَرْضِ اِلَّا عَلَى اللّٰهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فٖى كِتَابٍ مُبٖينٍ

“И пропитание каждого живого существа на земле Аллах взял на себя. И Аллах знает место их пребывания и место хранения [от утробы матери до воскрешения из могилы]. Все это записано в ясной [Хранимой] Книге.” (Коран 11:6).

вверяет пропитание всех людей и животных Господнему обещанию и обязательству. А такой аят, как: 

 وَكَاَيِّنْ مِنْ دَٓابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّٰهُ يَرْزُقُهَا وَاِيَّاكُمْ وَ هُوَ السَّمٖيعُ الْعَلٖيمُ

“И сколько живых существ не носит на себе свой удел! Аллах обеспечивает пропитанием их и вас. И Он – Слышащий, Знающий.” (Коран 29:60)

показывает, как Всевышний явно, на деле исполняет своё обещание, наделяя пропитанием бедных, слабых и немощных созданий, не способных добыть его самостоятельно, из самых неожиданных мест, а точнее, из незримого мира, и, возможно, даже из ниоткуда: к примеру, моллюсков дна морского – из ниоткуда, всех детей и детёнышей – из самых неожиданных мест, а всех животных каждой весной – словно лишь из незримого мира. Тем самым аят объявляет и доказывает, что людей, обожествляющих причины, пропитанием из-за завесы причин обеспечивает, опять же, Всевышний. Также, многие другие аяты Корана и бесчисленные свидетельства Вселенной сообща показывают, что каждое живое существо питается от милосердия одного-единственного Всемогущего Кормильца (ар-Раззак зуль-Джаляль). 

Да, то, что безвольные и бессильные деревья, нуждающиеся в пропитании, с упованием неподвижно стоят, а их питание устремляется к ним; то, что пища бессильных детей и детёнышей поступает к ним из чудесных мешочков прямо в рот, а когда у них появляется немного сил и воли, это молоко кончается; то, что в помощь детям даётся сострадание их матерей, что особенно важно, доказывает явным образом, что дозволенная (халяль) пища не зависит от силы и воли, а напротив – зависит от слабости и бессилия, дающих чувство упования. 

То, что такие вещи, как сила, воля и ум, вызывающие алчность, являющуюся причиной потерь, многих известных писателей доводили до своего рода попрошайничества, а, в свою очередь, немощность, порождающая чувство упования, приводила многих простых людей, не обладающих высоким интеллектом, к богатству, а также то, что выражение: 

 كَمْ عَالِمٍ عَالِمٍ اَعْيَتْ مَذَاهِبُهُ وَ جَاهِلٍ جَاهِلٍ تَلْقَاهُ مَرْزُوقًا

“Сколько есть учёных, средства которых скудны. И сколько есть невежд, надел которых изобилен”.

– стало поговоркой, доказывает, что дозволенная (халяль) пища не обретается силой и волей, но даётся милостью, принимающей труд и усердие, и даруется милосердием, сострадающим нужде.

Однако, пропитание (ризк) бывает двух видов. Первый вид – это истинное, насущное, естественное пропитание, необходимое для жизни. Оно обещано Всевышним, и является настолько упорядоченным, что естественная пища, запасённая организмом в виде жира и тому подобного, обеспечивает возможность жизни без пищи на протяжении, по крайней мере, двадцати дней. Следовательно, умершие, на внешний взгляд, от голода раньше, чем через двадцать-тридцать дней, то есть прежде окончания запасённой в организме пищи, на самом деле умерли не от отсутствия пищи, а от болезни, возникшей ввиду вредного пристрастия и по причине отказа от привычки. 

Второй вид пропитания – это не являющееся насущным, неестественное  пропитание, из-за привычки, расточительства и злоупотреблений ставшее пристрастием и, как следствие, необходимой потребностью. Этот вид не гарантирован обещанием Всевышнего Аллаха. Скорее, он зависит от дарования Аллаха: порой Он дарует его, а порой – нет. 

В случае со вторым видом пропитания (ризк) счастлив тот, кто с бережливостью и довольством, служащими основой благополучия и наслаждения, рассматривает дозволенный труд как своеобразное поклонение и как мольбу о пропитании, выраженную в действии, и принимает это дарованное пропитание с благодарностью и признательностью, счастливо проводя свою жизнь. И несчастен тот, кто из-за расточительства и алчности, которые служат причиной бедствий, убытков и страданий, оставляет дозволенный труд и кланяется перед каждой дверью, проводя свою жизнь в лени, несправедливости, жалобах, а, скорее, даже губя её. 

Так же, как желудок требует пищи, своей пищи просят у Милосердного Кормильца (ар-Раззак ар-Рахим) и благодарно принимают её такие человеческие тонкости и чувства, как сердце, душа, разум, глаза, уши и рот. И каждому из них из сокровищницы милости даруется разная, подходящая им, удовлетворяющая их и дающая им наслаждение пища. Более того, для большего расширения пропитания Милосердный Кормилец (ар-Раззак ар-Рахим) сделал каждую из таких вещей, как глаза, уши, сердце, воображение и разум неким ключом к сокровищницам Своей милости. Например, подобно тому, как глаз является ключом к таким драгоценным кладовым, как красота лика Вселенной, так и каждое из других тонких чувств представляет собой ключ к одному из миров, которым можно воспользоваться с верой.

Однако вернёмся к нашей теме. Всемогущий (аль-Кадир) и Мудрый (аль-Хаким) Творец Вселенной сотворил жизнь в виде содержательной сути Вселенной, сосредоточив в ней все Свои замыслы и проявления Своих имён. И подобно этому, в мире живых существ Он сделал пропитание (ризк) центром сосредоточения деятельности, наделив живых созданий потребностью в пище и дав им чувство удовольствия от еды, тем самым побуждая с благодарностью, признательностью и поклонением отвечать на Его господство (рубубият) и любовь, и это является важнейшей целью и мудростью сотворения Вселенной. 

Например, Он оживил все стороны весьма обширного Господнего царства, заселив их, в особенности небеса – ангелами и духовными существами, скрытый мир – душами, а материальный мир, особенно воздух и землю – одушевлёнными существами, особенно большими и малыми птицами. Ради этой мудрости он сделал потребность в пище и наслаждение от неё своего рода кнутом, подстёгивающим животных и людей стремиться к поиску пропитания и, тем самым, спас их от бездействия и лени. И если бы не подобные важные мудрости, то пища, предназначенная животным, устремлялась бы к ним без затруднений так же, как она устремляется к деревьям. 

Для того, чтобы всецело узреть красоту таких имён Всевышнего, как Милосердный (ар-Рахим) и Кормилец (ар-Раззак), вместе с их свидетельствами о единстве Творца, необходим взгляд, способный охватить всю землю. И если кто-либо посмотрит таким взглядом, то увидит, насколько приятная, сладкая красота содержится в проявлении сострадания Милосердного Кормильца (ар-Раззак ар-Рахим), на веточках растений, на верхушках деревьев и на грудях матерей отправляющего из незримой сокровищницы милости множество благ, вкусной и разнообразной пищи животным, у которых в конце зимы заканчивается пища, а после этого поймёт, что создать яблоко и даровать его для питания тому или иному человеку может лишь Тот, Кто сменяет времена года, дни и ночи, кто на «корабле» Земного шара, словно на торговом судне, доставляет нуждающимся гостям Земли ежесезонный урожай. Ведь поскольку находящиеся на яблоке печати естества, мудрости, самадията и милости стоят на всех яблоках и на других плодах, на всех растениях и животных, то, разумеется, истинным владельцем и творцом этого яблока будет не кто иной, как Всемогущий Владелец (Малики зуль-Джаляль) и Прекрасный Создатель (Халикы зуль-Джамаль) всех его подобий, сородичей и братьев, коими являются все жители Земли, а также огромной земной поверхности, являющейся его садом, и его дерева, являющегося его фабрикой, и его сезона, являющегося его цехом, и лета с весной – местом его взращивания. 

Следовательно, каждый плод – это такая печать единобожия, которая сообщает о Творце Земли, являющейся его деревом, и о писателе Книги Вселенной, являющейся его садом, а также показывает единство его творца и то, что на указе о единобожии имеется столько печатей, сколько существует плодов. 

Поскольку «Рисале-и Нур» удостоен проявления имён Милосердный (ар-Рахим) и Мудрый (аль-Хаким), во многих его частях изложено и доказано большое количество секретов и сияний этой истины милосердия. Поэтому, ввиду того, что состояние не позволяет мне продолжить, ограничимся написанным, оставляя «Рисале-и Нур» эту весьма великую сокровищницу. 

Итак, наш путник сказал: «Слава Аллаху, я узрел и выслушал тридцать три истины, свидетельствующих о необходимости бытия и о единстве моего Создателя и Властелина, Которого я искал повсюду и о Котором спрашивал у всего сущего. Каждая из этих истин сияет подобно солнцу, не оставляя места тьме, каждая из них – как гора сильна и несокрушима, каждая своей явностью твёрдо свидетельствует о существовании Всевышнего Аллаха, а своим охватом ясно указывает на Его единство. И вместе с тем, что они очень мощно подтверждают другие столпы веры, их объединение выводит нашу веру с уровня подражательной на уровень осознанной веры, с уровня осознанной – на уровень научной несомненности, с уровня научной несомненности – на уровень зрительной несомненности, а с уровня зрительной – на уровень истинной несомненности». 

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ هٰذَا مِنْ فَضْلِ رَبّٖى

“Хвала Аллаху, это по милости Господа!”

 اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذٖى هَدٰينَا لِهٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ لَوْلَٓا اَنْ هَدٰينَا اللّٰهُ لَقَدْ جَٓاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ

“«Вся хвала Аллаху, Который наставил нас на это [даровал нам веру, которая стала причиной попадания в эту обитель благоденствия]! И мы [сами] не были бы на истине, если бы Аллах не наставил нас. Поистине, посланники нашего Господа приходили [к нам] с истиной [и ее объяснением]».” (Коран 7:43)

Итак, в качестве весьма краткого указания на свет веры, полученный этим любознательным путником от четырёх великих истин, увиденных им в третьем месте, во второй части Первого раздела сказано следующее: 

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وَحْدَتِهٖ فٖى وُجُوبِ وُجُودِهٖ مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ الْفَتَّاحِيَّةِ بِفَتْحِ الصُّوَرِ لِاَرْبَعِ مِاَةِ اَلْفِ نَوْعٍ مِنْ ذَوِى الْحَيَاةِ الْمُكَمَّلَةِ بِلَا قُصُورٍ بِشَهَادَةِ فَنِّ النَّبَاتِ وَ الْحَيَوَانِ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ الرَّحْمَانِيَّةِ الْوَاسِعَةِ الْمُنْتَظَمَةِ بِلَا نُقْصَانٍ بِالْمُشَاهَدَةِ وَ الْعَيَانِ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ حَقٖيقَةِ الْاِدَارَةِ الْمُحٖيطَةِ لِجَمٖيعِ ذَوِى الْحَيَاةِ وَ الْمُنْتَظَمَةِ بِلَا خَطَاءٍ وَ لَا نُقْصَانٍ .. وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ الرَّحٖيمِيَّةِ وَ الْاِعَاشَةِ الشَّامِلَةِ لِكُلِّ الْمُرْتَزِقٖينَ الْمُقَنَّنَةِ فٖى كُلِّ وَقْتِ الْحَاجَةِ بِلَا سَهْوٍ وَ لَا نِسْيَانٍ ۞ جَلَّ جَلَالُ رَزَّاقَهَا الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ الْحَنَّانِ الْمَنَّانِ وَ عَمَّ نَوَالُهُ وَ شَمِلَ اِحْسَانُهُ وَ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

يَا رَبِّ بِحَقِّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ يَا اَللّٰهُ يَا رَحْمٰنُ يَا رَحٖيمُ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِهٖ وَاَصْحَابِهٖ اَجْمَعٖينَ بِعَدَدِ جَمٖيعِ حُرُوفِ رَسَائِلِ النُّورِ الْمَضْرُوبِ تِلْكَ الْحُرُوفُ فٖى عَاشِرَاتِ دَقَائِقِ جَمٖيعِ عُمْرِنَا فِى الدُّنْيَا وَالْاٰخِرَةِ مَعَ ضَرْبِ مَجْمُوعِهَا فٖى ذَرَّاتِ وُجُودٖى فٖى مُدَّةِ حَيَاتٖى وَاغْفِرْلٖى وَلِمَنْ يُعٖينُنٖى فٖى نَشْرِ رَسَائِلِ النُّورِ وَكِتَابَتِهَا بِصَدَاقَةٍ بِكُلِّ صَلَاةٍ مِنْهَا وَ لِاٰبَائِنَا وَلِسَادَاتِنَا وَشُيُوخِنَا وَ لِاَخَوَاتِنَا وَاِخْوَانِنَا وَلِطَلَبَةِ رِسَالَةِ النُّورِ الصَّادِقٖينَ وَبِالْخَاصَّةِ لِمَنْ يَكْتُبُ وَيَسْتَنْسِخُ هٰذِهِ الرِّسَالَةَ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمٖينَ اٰمٖينَ

وَ اٰخِرُ دَعْوٰيهُمْ اَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖين  َ

“О Господи! Ради “Бисмилляхиррахманиррахим”, О Аллах, О Милостивый, О Милосердный! Благослови и приветствуй нашего Господина Мухаммада, его семью и всех сподвижников по числу всех букв в книгах “Рисале-и Нур”, помноженных на число всех частиц, входящих в моё тело на протяжении всей моей жизни. И из уважения к каждому этому Салавату, прости меня и моих братьев, предано помогающих мне в размножении и распространении “Рисале-и Нур”, а также наших родителей, старших, шейхов, братьев и преданных учеников “Рисале-и Нур”, особенно тех, которые записывают за мной и размножают эту брошюру. Ради милости Твоей, О Самый Милосердный из милосердных. Амин. А конец зова их: «Слава Аллаху, Господу Миров!»”

***

Напоминание 

В местности, где было написано это рисале, других книг «Рисале-и Нур» не имелось. К тому же, оно написано помимо нашей воли, ввиду чего в таких рисале, как «Великое знамение», внешне в виде некоего повтора, упомянута часть важных тем из других «Слов» и «Сияний». Мудрость такого написания в том, чтобы каждое из подобных рисале было для местных учеников сжатым «Рисале-и Нур».

Впервые это рисале было переписано с черновика одним благословенным человеком. Он не знал о совпадениях (тавафук), и в переписанном им экземпляре мы заметили следующее тонкое, многозначительное совпадение, заслуживающее упоминания: букв «алиф», с которых начинаются строки этого экземпляра, оказалось шестьсот шестьдесят шесть, что полностью совпадает со значением шестьсот шестьдесят шесть, которое, согласно джифру и абджаду, соответствует названию «Аят’уль-Кубра», данному этому рисале Имамом Али (да будет доволен им Аллах), и это показывает удостоенность этого названия. И поскольку эта цифра совпадает с тремя из четырёх уровней цифры шесть тысяч шестьсот шестьдесят шесть, являющейся числом аятов Корана, то мы восприняли этот факт как указание на то, что «Великое Знамение» является одним из сияний аятов Корана. 

Саид Нурси 

В эти дни я услышал из некой духовной беседы вопрос и ответ на него. Изложу вам краткую суть.

Некто спросил: «С каждым днём растёт сосредоточенность ,,Рисале-и Нур” на вопросах веры и единобожия. И в то время, когда и одного процента достаточно, чтобы заставить умолкнуть даже самого упрямого безбожника, зачем ,,Рисале-и Нур” ещё сильнее сосредотачивается на этом?»

Ему ответили следующее: «Рисале-и Hyp» восстанавливает не просто те или иные мелкие разрушения и некий небольшой дом – он восстанавливает глобальные разрушения и великую крепость, стены которой охватывают весь Ислам и камни которой размером с горы. Он не пытается исправить отдельно  взятые сердце и совесть, но, с помощью чудесной неподражаемости Корана, используя лекарства имана и Корана, стремится исцелить всеобщее сердце и всеобщие мысли, чудовищно израненные губительными инструментами, накопившимися за прошедшее тысячелетие, а также исцелить совесть, которая начала портиться вследствие разрушения исламских основ, движений, устоев и символов, служащих опорой для всех, особенно для простых верующих. Разумеется, для таких глобальных, страшных разрушений и ран необходимы доказательства, инструменты в степени хакк аль-йакын (истинной несомненности), по мощи равные горам, а также многочисленные проверенные лечебные средства, по силе действия равные тысяче противоядий. И в наше время эту службу несёт «Рисале-и Hyp», основывающийся на чудесной неподражаемости Превосходно Излагающего Корана, также являясь средством для развития веры до бесконечного уровня».

Я дослушал эту долгую беседу, за что благодарен Аллаху, и вкратце изложил её вам.

Саид Нурси

***

Седьмой Луч

Великое знамение

Важное напоминание и разъяснение цели

Не каждый человек поймёт все темы этого важного рисале, однако и без пользы не останется никто. Это подобно тому, как человек, вошедший в некий большой сад, не в состоянии дотянуться до каждого плода, но и того, что он сорвёт, будет достаточно. Ведь этот сад не только для него одного – несомненно, найдутся люди с более длинными руками.

Имеется пять нижеследующих причин, затрудняющих понимание этого труда.

1) Свои наблюдения я писал исходя из своего понимания и для себя. Я не опирался на понимание и воззрения других, как в прочих книгах.

2) Истинное единобожие раскрыто здесь в наивысшей степени, с проявлением величайшего имени Аллаха. Поэтому темы этой книги являются и весьма обширными, и весьма глубокими, а подчас и очень длинными, что не каждому под силу объять сразу.

3) Ввиду того, что каждая тема является большой, объёмной истиной, чтобы не делить её на части, в некоторых местах одно предложение занимает целую страницу или даже лист, и несколько предпосылок выступают в качестве единого довода.

4) Большинство тем изобилует множеством аргументов и доводов, в связи с чем для объединения десяти-двадцати доводов в единое доказательство та или иная тема порой удлиняется. Недостаточно проницательные могут не понять.

5) Посредством благодати месяца рамадан я удостоился светлых истин этого рисале, ограничившись его первым черновиком, написанным на скорую руку в то время, когда моё положение в нескольких отношениях было тяжёлым, а организм был ослаблен несколькими болезнями. К тому же, во время написания я чувствовал, что делаю это не по своей воле, и счёл неуместным упорядочивать и вносить исправления от себя, отчего изложение этого труда в некоторой степени может затруднить его понимание. Кроме того, в книгу вошло много арабских изречений, и по той причине, что первый раздел написан на арабском, он был извлечён и изложен отдельно.

Несмотря на пять этих причин, являющихся недостатками и затрудняющих понимание, это рисале обладает такой значимостью, что Имам Али (да будет доволен им Аллах) в своих караматах о сокрытом назвал его «Аят-уль Кюбра» («Великое знамение») и «Аса-и Муса» («Посох Мусы»). Среди других рисале он обратил на него особое внимание. (Примечание) Рисале «Великое знамение», являющееся истинным толкованием великого аята, Имам Али описал как «Седьмой луч», называя его «Посохом Мусы».

Этот «Седьмой Луч» состоит из предисловия и двух разделов. Его предисловие раскрывает четыре важных вопроса. Первый раздел служит толкованием на арабском великого аята. Во втором разделе приводится смысловой перевод первого раздела, а также его доказательства.

Нижеследующее предисловие разъяснено более чем подробно, вследствие чего оно растянулось, однако это вышло непроизвольно. Стало быть, в этом есть необходимость. Впрочем, быть может, некоторым оно покажется коротким…

Саид Нурси

***

---

* Примечание:

Случай, произошедший в городе Денизли, в точности подтвердил весть, сообщённую Имамом Али (да будет доволен им Аллах) в отношении «Великого Знамения». Дело в том, что тайное издание этой книги послужило поводом для нашего ареста. Однако триумф её святой и очень сильной истины стал весомой причиной нашего оправдания и освобождения. И это даже слепым показало карамат Имама Али о сокрытом, подтвердив Божье благословение его молитвы

وَ بِالْاٰيَةِ الْكُبْرٰى اَمِنّٖى مِنَ الْفَجَتْ

“Великим знамением упаси меня от краха”

касающейся нас.

---

Предисловие

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“И Я сотворил джиннов и людей лишь затем, чтобы они поклонялись Мне.” (Коран 51:56).

Согласно секрету этого великого аята, смысл и цель направления человека в этот мир – познание Творца Вселенной, а также вера в Него и поклонение Ему. Естественная обязанность и долг человека – познание Всевышнего и вера в Него, а также подтверждение с осознанием и убеждённостью Его бытия и единства.

Да, человек по своему естеству желает вечной жизни, обладает безграничными стремлениями, испытывает бесконечные страдания. И несомненно, что все прочие вещи и достоинства, помимо веры в Господа и познания Его, что является истинной основой вечной жизни и ключом от неё, а также помимо необходимых для этого средств, относительно человека – низменны. Скорее, большинство этих вещей не представляет никакой ценности.

В связи с тем, что в трудах «Рисале-и Hyp» эта истина доказана с помощью неопровержимых доводов, оставляя «Рисале-и Нур» её раскрытие, в четырёх темах рассмотрим две опасности, которые в наше время подрывают вероубеждение и вселяют сомнения.

В двух темах опишем способ избавления от первой опасности.

ПЕРВАЯ ТЕМА. Как подробно было доказано в «Тринадцатом Сиянии» «Тридцать первого Письма», в общих вопросах отрицание по отношению к утверждению не имеет силы и не представляет значения. Рассмотрим это на примере обнаружения на небе молодого месяца в начале благословенного рамадана: если двое свидетелей из числа простых людей подтвердят появление молодого месяца, а тысячи знатных людей и учёных будут отрицать, говоря: «Мы не видели месяца», – то их отрицание не будет иметь значения и силы. Дело в том, что в утверждении каждый придаёт друг другу силу, проявляя солидарность, согласие. В отрицании же, вне зависимости от того, один отрицающий или их тысяча, каждый останется сам по себе, будет обособленным, ведь утверждающий будет выносить объективное решение, исходя из сути дела. Как это было в нашем примере, если один человек скажет, что на небе есть месяц, а другой, указав туда же, подтвердит это, то объединившись, они образуют единую силу. В отрицании же решение не исходит и не может исходить из сути дела. Дело в том, что общеизвестное правило гласит: «всякое отрицание, не являющееся частным и не относящееся к конкретному месту, недоказуемо». Например, если я стану утверждать, что на свете существует некая вещь, а ты скажешь, что её нет, то тогда, дабы доказать своё отрицание, то есть небытие данной вещи, существование которой я легко могу доказать, просто указав на неё, тебе необходимо будет обыскать весь мир и показать, что её нет, и даже увидеть все уголки прошлого, после чего ты сможешь сказать: «Нет и не было».

Поскольку не признающие, отрицающие выносят решение, опираясь не на суть дела, а на себя, на свой разум, на свой взгляд, то, разумеется, они не служат друг другу силой и опорой, ведь преграды, причины, препятствующие видению и знанию, совершенно различны. Каждый может сказать «я не вижу», «этого нет рядом со мной» или «этого, по моему убеждению, нет». Однако никто не может сказать «этого нет в действительности». Если же кто-либо такое скажет, особенно касательно вопросов веры (имана), охватывающих всю Вселенную, это будет неисправимой ложью размером с целый мир.

Вывод. В утверждении результат единый, и утверждающие солидарны друг с другом. В отрицании же результат не является единым – результаты различны. У каждого отрицающего своя оговорка, к примеру: «рядом со мной», «на мой взгляд», «по моему убеждению».  С увеличением их числа увеличивается и число заключений.  В итоге, солидарности быть не может.

Таким образом, исходя из этой истины, многочисленность, внешнее большинство неверующих, противостоящих вере, не имеет значения. И тогда, когда они совершенно не должны вселять сомнений в вероубеждение верующих, в наше время отрицание и неверие европейских философов посеяли сомнения среди некоторой части их несчастных почитателей, лишив их убеждённости и уничтожив их счастливую вечность. Они исказили значение смерти, ежедневно уносящей жизни тридцати тысяч человек, являющейся освобождением от прижизненных обязанностей, представив её в образе вечного небытия. Неизбежная могила, постоянно напоминая этому отрицающему о кончине, отравляет его сладкую жизнь горькими страданиями. Итак, пойми же, насколько великим благом является вера, и пойми, что она – жизнь жизни!

ВТОРАЯ ТЕМА. Мнение человека, находящегося вне круга определённой науки либо искусства, касательно дискуссионных вопросов, связанных с этой наукой или данным видом искусства, не будет компетентным, а его суждение не будет приниматься в качестве доводов, каким бы великим, учёным, мастером он ни был! Например, в исследовании и излечении той или иной болезни даже великий инженер менее компетентен, чем рядовой врач! И, в особенности, в духовной сфере не могут приниматься во внимание и иметь значения безбожные слова даже величайшего философа, чрезмерно увлечённого материей, отдаляющегося от духовности, становящегося невежественным в отношении света, философа, разум которого опустился на уровень глаз!

Интересно, чего стоят слова одурманенных философов, погрузившихся в крайне рассредоточенные многочисленные подробности материи и утонувших, относительно духовных и священных вопросов, вопросов единобожия, в которых единогласны сотни тысяч таких учёных истины, как шейх Абдулькадир Гейляни, удостоенный созерцания великого Арша с земли, обладавший удивительной, священной гениальностью, девяносто лет развивавшийся в духовном направлении, раскрывший истины веры в степени научной, зрительной и явной несомненности?! Не будут ли их отрицания и возражения настолько же ничтожными, как писк комара по отношению к грому небесному?!

Суть неверия, выступающего против истин Ислама, – непризнание, невежество, отрицание. Хотя неверие выглядит как утверждение и как относящееся к бытию, его суть – небытие, отрицание. Вера же является знанием, относится к бытию, является утверждением и доказательством. И каждое из положений веры, даже отрицающих что-либо, по сути своей утверждает и доказывает ту или иную истину и является её завесой.

Если неверующие, выступающие против веры, будут стараться, хотя и с большими трудностями, признать и доказать свои ложные убеждения в виде признания и утверждения небытия, тогда это неверие в некотором отношении может рассматриваться как ложная наука и ошибочное суждение. В противном случае, одно лишь отсутствие признания, отрицание веры, что является более лёгким выбором – это абсолютное невежество и отсутствие суждения.

Итак, убеждения неверия делятся на два вида.

Первый вид к истинам Ислама отношения не имеет. Это само по себе ошибочное утверждение, ложное убеждение, неверное признание, несправедливое суждение. Этот вид убеждений нами не рассматривается. Он не касается нас, а мы не касаемся его.

Второй вид выступает против истин веры. Он, в свою очередь, также бывает двух видов.

Первый – отсутствие признания [истин веры]. Это всего лишь отсутствие подтверждения доказательств. Это является неким невежеством, здесь отсутствует суждение, и это просто. Этот вид нами также не рассматривается.

Второй – признание небытия, подтверждение небытия [какого-либо постулата веры] сердцем. Этот вид является суждением, убеждением, приверженностью, из-за чего существует вынужденная необходимость доказывания своего отрицания [истин веры].

Отрицание, в свою очередь, также бывает двух видов.

Первый вид это отрицание, гласящее, что чего-либо в особом месте и в частном случае нет. Это возможно доказать, и этот вид также не рассматривается нами.

Второй вид отрицания это отрицание священных, всеобщих и всеобъемлющих положений веры, имеющих отношение к этому и к вечному мирам, ко всей Вселенной, ко всем временам. Однако такое отрицание, как было рассмотрено нами в первой теме, совершенно недоказуемо. Ведь несомненно, что для того, чтобы доказать такого рода отрицание, необходим взгляд, который охватил бы всю Вселенную, увидел бы Иной мир, а также все стороны безграничного времени.

Вторая опасность

В ДВУХ ТЕМАХ ОПИШЕМ СПОСОБ ИЗБАВЛЕНИЯ ОТ ВТОРОЙ ОПАСНОСТИ.

ПЕРВАЯ ТЕМА. Умы, ограниченные в понимании величия, грандиозности и безграничности по причине пребывания в беспечности или из-за грехов, ввиду чрезмерной занятости материальным, будучи не способными охватить и постичь грандиозных вопросов, с научной высокомерностью отрицают и отвергают их. Да, вследствие того, что они не в состоянии уместить в своих духовно ограниченных и иссохших умах, духовно испорченных и умерших сердцах весьма обширные, глубокие, всеобъемлющие положения веры, они бросают себя в пучину заблуждения и неверия и тонут в ней.

Если они сумеют внимательно рассмотреть суть своих неверия и заблуждения, то увидят, что вместо грандиозности вопросов веры, являющейся разумной, уместной и необходимой, в их неверии содержится в сто раз больше нелепости, невозможности и невероятности.

«Рисале-и Hyp» убедительно, как дважды два – четыре, доказал эту истину сотнями сравнений и сопоставлений. К примеру, человек, который не может согласиться с необходимым существованием, извечностью и всеобъемлющими атрибутами Всевышнего из-за их величия, может быть убеждён в своём неверии, приписав необходимое существование, извечность и божественные атрибуты всему сущему – вплоть до бесчисленных атомов, либо же он должен отречься от разума наподобие глупых софистов, отвергнувших и собственное бытие, и бытие всего сущего. Таким образом, все истины веры и Ислама, основываясь на величии, являющемся их атрибутом и требованием, спасаются от ужасного вздора, дикой нелепости и тёмной невежественности противостоящего им неверия, с абсолютным осознанием и убеждённостью укореняясь в чистых сердцах и ясных умах.

Да, многократное объявление о величии и грандиозности в большинстве символов Ислама – таких, как, к примеру, азан и намаз – словами

اَللّٰهُ اَكْبَرُ اَللّٰهُ اَكْبَرُ ۞ اَللّٰهُ اَكْبَرُ اَللّٰهُ اَكْبَرُ

«Аллах Велик, Аллах Велик, Аллах Велик, Аллах Велик!», 

повеление священного хадиса

اَلْعَظَمَةُ اِزَارٖى وَ الْكِبْرِيَاءُ رِدَائٖى

«Величественность — Моё покрытие; величие — Моё одеяние.»

а также восемьдесят шестая часть мудрой и многозначительной молитвы «Джаушан-уль Кабир» Пророка Мухаммада (мир ему и благо)

۞يَا مَنْ لَا مُلْكَ اِلَّا مُلْكَهُ ۞ يَا مَنْ لَا يُحْصِى الْعِبَادُ ثَنَائَهُ ۞ يَا مَنْ لَا تَصِفُ الْخَلَائِقُ جَلَالَهُ

۞ يَا مَنْ لَا تَنَالُ الْاَوْهَامُ كُنْهَهُ ۞ يَا مَنْ لَا يُدْرِكُ الْاَبْصَارُ كَمَالَهُ ۞ يَا مَنْ لَا يَبْلُغُ الْاَفْهَامُ صِفَاتَهُ

۞ يَا مَنْ لَا يَنَالُ الْاَفْكَارُ كِبْرِيَائَهُ ۞ يَا مَنْ لَا يُحْسِنُ الْاِنْسَانُ نُعُوتَهُ ۞ يَا مَنْ لَا يَرُدُّ الْعِبَادُ قَضَائَهُ

۞يَا مَنْ ظَهَرَ فٖى كُلِّ شَىْءٍ اٰيَاتُهُ

سُبْحَانَكَ يَا لَا اِلٰهَ اِلَّا اَنْتَ الْاَمَانُ الْاَمَانُ نَجِّنَا مِنَ النَّارِ

“О, Тот, кроме царства и власти которого нет никакой иной власти и никакого иного царства; О, Тот, кого рабы Его не в силах восхвалить достойно; О, Тот, чью царственность и блистательное величие не могут описать создания Его; О, Тот, чьё совершенство не может быть увидено во всей полноте; О, Тот, чьи святые и невыразимые качества, коим нет числа, не могут быть поняты и постигнуты умами; О, Тот, чьё величие не может быть постигнуто ни одной из мыслей; О, Тот, чьи качества не могут быть оценены достойно во всём их великолепии; О, Тот, чьи решения неотвратимы для рабов Его; О, Владыка мой, доказательствами и знаками бытия и единства которого переполнено всё сущее. Ты – само совершенство, Владыка наш, о, Аллах! Нет божества кроме Тебя. О милости просим Тебя, упаси нас от геенны огненной!”

показывают, что величие и грандиозность являются необходимой завесой.

***

Великое знамение   

Наблюдения путешественника, спрашивающего у Вселенной о своём Создателе

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ فٖيهِنَّ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ وَلٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبٖيحَهُمْ اِنَّهُ كَانَ حَلٖيمًا غَفُورًا 

С именем Аллаха Милостивого, Милующего!

«Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней. Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете прославления их. Поистине, Он — Кроткий, Прощающий!» (Коран, 17:44)

Множество аятов Корана, как и данный великий аят, относительно сообщения о Творце этой Вселенной прежде всего упоминают небеса – одну из самых ярких страниц единобожия, которую всякий всегда рассматривает с восхищением и изучает с удовольствием. В связи с этим, уместно будет начать с небес.

Итак, каждый гость, прибывший в этот земной край, в эту гостиницу, открыв глаза, видит, что этот мир является неким местом весьма щедрых угощений, весьма искусной выставкой, грандиозным военным лагерем и полигоном, крайне изумительным и впечатляющим местом зрелищ, очень важной школой мудрости. 

Когда он крайне заинтересуется, как же узнать и познать владельца этой прекрасной гостиницы, автора этой великой книги и правителя этого грандиозного государства, первым делом покажутся расписанные блеском света прекрасные небеса. «Посмотри на нас! – скажут они. – Мы поведаем тебе о Том, Кого ты ищешь!»

Посмотрев, он увидит, что чёткое, без каких-либо опор, поддержание сотен тысяч небесных тел, размеры некоторых из которых в тысячу раз больше нашей Земли и скорость некоторых из которых в семьдесят раз выше скорости снаряда, весьма стремительное одновременное движение этих тел без столкновения друг с другом, непрерывное горение этих бесчисленных светил без топлива, управление этими бесконечно огромными массами без шума и хаоса, смиренное функционирование этих огромных созданий подобно Солнцу и Луне, безошибочное управление в одно и то же время, с одной и той же силой, с теми же характерными признаками на бесконечном расстоянии, цифры которого не вмещаются в рамки двух полюсов, подчинение этих очень огромных носителей безмерных сил единому закону, блестящая и весьма чудесная очистка небес, препятствующая засорению осколками бесчисленных небесных тел, маневрирование этих тел, подобное манёврам организованного войска, а также еженочная и ежегодная демонстрация, словно на экране, зрителям – созданиям – всё новых, действительных и мнимых, картин этого грандиозного манёвра, являются проявлениями Божественного Правления (Рубубият). В этой деятельности Божественного Правления очевидна некая истина, образующаяся из таких факторов, как подчинение, принятие мер, управление, упорядочение, очистка и возложение обязанностей, и эта истина, своими грандиозностью и всеобъемлющим охватом, явно свидетельствует о необходимости бытия и единственности Творца небес,  а также о том, что Его существование очевиднее существования самих небес. На первой ступени Первого раздела об этом свидетельстве было сказано следующее:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهِ السَّمٰوَاتُ بِجَمٖيعِ مَا فٖيهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ التَّسْخٖيرِ وَ التَّدْبٖيرِ وَ التَّدْوٖيرِ وَ التَّنْظٖيمِ وَ التَّنْظٖيفِ وَ التَّوْظٖيفِ الْوَاسِعَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ

Затем, пришедшему в этот мир путнику и гостю, пространство, называемое небесной атмосферой и наполненное удивительными творениями, разговаривая языком грома, прокричит: «Взгляни на меня! Благодаря мне ты сможешь найти и познать Того, Кого с интересом ищешь и Кто направил тебя сюда!» Путник посмотрит на хмурое, но доброе небо, прислушается к грозным, но благовестным раскатам грома и увидит, что облака, удерживаемые между небом и землёй, очень мудро и милостиво поливают сад земли, доставляют земным жителям живую воду, смягчают жар (т.е. остроту жажды жизни) и, в зависимости от потребности, спешат на помощь во все места. И вместе с тем, что они выполняют множество подобных функций, эти огромные облака, внезапно заполняющие небо, исчезают как организованное войско, которое появляется и скрывается по приказу, и все их части расходятся на покой, не оставляя и следа. Затем, получив приказ «к дождю!», они, в течение часа или даже нескольких минут, собравшись, заполняют небо и пребывают в готовности, будто бы ожидая приказа командира.

Затем этот путник обратит внимание на ветер и увидит, что со стороны некой незримой силы воздух настолько мудро, милостиво, разумно, с жизнелюбием и знанием используется для того, чтобы давать всем жителям земли дыхание, передавать звуки и быть проводником необходимых для живых существ тепла, света и электричества, опылять растения,  а также для многих других обширных функций, словно каждая из неразумных частиц этого неживого воздуха слышит и понимает приказы, исходящие от Правителя Вселенной, аккуратно исполняя их по воле Его могущества и не оставляя невыполненным ни одного из них.

Затем он обратит свой взор на дождь и узрит, что в этих нежных, чистых и приятных каплях, посылаемых из ниоткуда, из некой скрытой сокровищницы милости, имеются такие милостивые дары и функции, что, кажется, милость, воплотившись в виде капель, льётся из сокровищницы Божественной Заботы. Быть может, поэтому его и называют «милостью».

Затем посмотрит на молнию, прислушается к грому, и увидит, что они используются в очень удивительных и необыкновенных делах.

Затем отведёт глаза, обратится к своему разуму и скажет себе: «Эти безжизненные, неразумные облака, подобные взбитой вате, безусловно, не знают нас и не приходят к нам на помощь из сострадания, по своей воле, не появляются и не рассеиваются без повеления. Несомненно, они действуют по приказу одного весьма могущественного и милосердного командующего. Рассеявшись без единого следа, они внезапно появляются вновь и приступают к исполнению своих обязанностей, время от времени то заполняя, то освобождая небеса по повелению и с мощью могущества одного деющего, великого и величественного правителя, беспрерывно превращая их в подобие доски, на которой с мудростью пишут и, после исполнения предназначения, стирают написанное, а также превращая их в некий образ Дня воскрешения и Конца Света. По воле одного весьма благосклонного и благодетельного, весьма щедрого, заботливого и предусмотрительного Правителя, нагрузившись дождевыми кладами, подобными горам, верхом на ветре они спешат в места, жаждущие дождя. Их слёзы сочувствия, льющиеся на землю, превращаются в цветы, радуя те места и смягчая суровый жар солнца, и омывают, очищают поверхность земли, поливая её словно из губки».

Также, этот любопытный путник скажет своему разуму: «Сотни тысяч мудрых, милостивых, искусных дел и явлений, а также благ и видов помощи, появляющихся, на внешний взгляд, за завесой безжизненного, неразумного, непрестанно веющего, изменчивого, беспокойного, суетного, бесцельного воздуха, очевидно доказывают, что этот усердный ветер, этот энергичный слуга, несомненно, действует не самостоятельно, а по повелению всемогущего и всезнающего, весьма мудрого и щедрого Правителя. Словно каждая его частица, подобно воину, знающему всякое дело, понимающему и подчиняющемуся всем повелениям правителя, слушает и повинуется каждому Божественному приказу, распространяющемуся в воздухе. Я вижу, что частицы воздуха, похожие друг на друга и состоящие из двух таких простых элементов, как азот и кислород, по мудрости Всевышнего с совершенной точностью используются во всеобщих и значительных процессах, в сотнях тысяч видов существующих на земле Божественных творений – к примеру, в дыхании всего живого, в опылении и росте растений и в доставке необходимых для их жизни веществ, в управлении движением облаков, в движении парусных судов, а также в донесении звуков, в особенности, в беспроводной телефонной связи, в телеграфе и радио».

И он решит: «Значит, согласно разъяснению этого аята

وَتَصْرٖيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَٓاءِ وَالْاَرْضِ

«..и в смене ветров, и в облаке подчинённом, между небом и землёй,- знамения людям разумным!» (Коран, 2:164)

тем, кто управляет ветрами и подчиняет облака, используя их в бесчисленных милосердных деяниях и процессах, и тем, кто сотворил воздух в таком виде, может быть лишь Необходимо Сущий, Всемогущий (аль-Кадир) и Всезнающий (аль-Алим), Величественный и Милостивый Господь (ар-Рабб Зуль-джалали валь-икрам)!»

Затем посмотрит на дождь и разглядит в нём столько полезных, милостивых, мудрых проявлений и предназначений, сколько капель в этом дожде. К тому же, эти приятные, нежные, благословенные капли настолько аккуратно и красиво создаются, и особенно летний град так равномерно и упорядоченно отправляется и нисходит, что бушующие ветры, сталкивающие крупные предметы, не нарушают их равновесия и порядка, не сталкивают и не соединяют капли и, таким образом, не создают опасных масс. И эта простая, неживая, неразумная вода, состоящая из двух таких простых элементов, как кислород и водород, используется в сотнях тысяч различных мудрых, разумных процессов, подобных этим, особенно в живых творениях. Стало быть, этот дождь, являющийся воплощением самой милости, сотворяется лишь в незримых сокровищницах милости одного Милостивого (ар-Рахман), Милосердного (ар-Рахим) Творца, и своим нисхождением он фактически разъясняет этот аят:

 وَهُوَ الَّذٖى يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ

“Он низводит дождь после того, как они отчаиваются, и распространяет Свою милость…” (Коран, 42:28)

Затем он прислушается к раскатам грома, посмотрит на молнию, и увидит: помимо того, что два этих удивительных небесных явления фактически, материально истолковывают эти аяты:

 وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهٖ   

«И гром прославляет Его хвалой…» (Коран, 13:13)

يَكَادُ سَنَا بَرْقِهٖ يَذْهَبُ بِالْاَبْصَارِ

 Блеск молний готов отнять зрение [смотрящего на нее]. (Коран, 24:43)

– они, сообщая о приближении дождя, приносят нуждающимся радостную весть.

Да, такие мудрые и поразительные вещи, как способность разговорить небеса внезапным удивительным грохотом, озарить небесную мглу необыкновенным светом и огнём, способность воспламенить похожие на хлопковые горы облака, выступающие в качестве распылителей града, снега и воды, словно обухом бьют по голове безрассудного, беспечного человека, напоминая ему: «Подними голову, обрати своё внимание на дивные деяния деющей и могущественной Личности, желающей дать Себя познать! Эти явления, как и ты, не являются предоставленными самим себе – Мудрый Правитель использует их в исполнении очень мудрых обязанностей».

Итак, этот любознательный путник услышит в небесном пространстве великое и ясное свидетельство истины, включающей в себя такие явления, как подчинение облаков, управление ветрами, низведение дождей, регулирование небесных явлений, и скажет: «Аманту биллях» («Я уверовал в Аллаха»). Итак, на второй ступени Первого раздела вышеупомянутые наблюдения этого путника, касающиеся небесной атмосферы, выражает нижеследующее изречение:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهِ الْجَوُّ بِجَمٖيعِ مَا فٖيهِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ التَّسْخٖيرِ وَ التَّصْرٖيفِ وَ التَّنْزٖيلِ وَ التَّدْبٖيرِ الْوَاسِعَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ

Затем Земной шар языком своего состояния говорит этому размышляющему путнику, вовлечённому в мысленное путешествие: «Что странствуешь ты по воздуху, по атмосфере, по небесам? Спустись, я расскажу тебе о Том, Кого ты ищешь. Рассмотри исполняемые мной обязанности и прочти мои страницы!»

Он посмотрит и увидит, что Земля своим двойным вращением, словно вдохновлённый мевлеви, прочерчивает вокруг места Великого Воскрешения орбиту, служащую причиной появления дней, лет, времён года. Она – словно некое грандиозное судно, подчинённое Всевышнему Аллаху, которое, погрузив на себя сотни тысяч видов живых существ с их пищей и всем для них необходимым, устойчиво и гармонично плывёт по космическому океану и странствует вокруг Солнца.

Затем взглянет на её страницы и увидит, что все страницы каждой её главы тысячами своих знамений (аятов) знакомят нас с Господом Земли. За неимением времени для прочтения всех страниц, он присмотрится лишь к странице весеннего сотворения живых существ и управления ими, и узрит, что формы бесчисленного множества индивидуумов сотен тысяч видов творений весьма аккуратно раскрываются из простого материала и весьма милосердно взращиваются; узрит, что семена некоторых из них наделены крылышками, и весьма чудесным образом распространяются по воздуху; узрит, что они управляются с заботой и вниманием; узрит, что они весьма милосердно обеспечиваются пищей и всем необходимым; узрит, что разнообразная, вкусная и аппетитная пища в большом количестве, милостиво и щедро взращивается [практически] из ничего, из простой земли, из сухих, как кости, корней и семян, почти не отличающихся друг от друга, и из капель воды. И каждая весна, словно вагон, упорядоченно наполняется сотнями тысяч видов продуктов и всем необходимым из скрытых хранилищ и отправляется к живым существам. И среди этих пакетов с продуктами забота, милосердие и мудрость особенно наблюдаются в направлении детям и детёнышам молочных консервов и сладких молочных мешочков, расположенных на милосердной груди матерей, что явно свидетельствует о заботливом проявлении милости и милосердия одного Милостивого (ар-Рахман) и Милосердного (ар-Рахим) Творца.

Вывод. Подобно тому, как эта страница весенней жизни, демонстрируя сотни тысяч образцов и примеров Дня Великого Воскрешения, фактически, материально и очевидно истолковывает аят:

 فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ

Так посмотри же на следы [проявления] милости Аллаха [на благодатный дождь] – как Он оживляет землю после ее смерти [и покрывает ее ковром разнообразных растений]. Поистине, Он может оживить и мертвых. Он способен на все [Его могущество безгранично]! (Коран, 30:50)

так же и этот аят чудесно излагает смыслы этой страницы. И наш путник понял, что Земля всеми своими страницами, всей своей величиной и мощью говорит:

 لَا اِلٰهَ اِلَّاهُو «Нет бога, кроме Него»  

Итак, это является всего лишь кратким свидетельством лишь одного из двадцати аспектов только одной страницы из более чем двадцати великих страниц Земного шара. На третьей ступени Первого раздела, для выражения этого свидетельства и для изложения его наблюдений относительно других аспектов, было сказано следующее:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهِ الْاَرْضُ بِجَمٖيعِ مَا فٖيهَا وَ مَا عَلَيْهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ التَّسْخٖيرِ وَ التَّدْبٖيرِ وَ التَّرْبِيَةِ وَ الْفَتَّاحِيَّةِ وَ تَوْزٖيعِ الْبُذُورِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ الْاِدَارَةِ وَ الْاِعَاشَةِ لِجَمٖيعِ ذَوِى الْحَيَاةِ وَ الرَّحْمَانِيَّةِ وَ الرَّحٖيمِيَّةِ الْعَامَّةِ الشَّامِلَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ

С прочтением каждой страницы у этого размышляющего путника укреплялась вера, служащая ключом к счастью, умножались познания о Творце, являющиеся ключом к духовному росту, а истина веры в Аллаха – основа и источник всех человеческих достоинств, возвысившись ещё на один уровень и принося много духовных удовольствий и наслаждений, пробуждала в нём ещё больший интерес, отчего, невзирая на то, что он внял полноценным и убедительным урокам небес, атмосферы и Земли, он, сказал: هَلْ مِنْ مَزٖيدٍ  «А есть ли ещё что-нибудь?», – и вдруг услыхал печальные приятные звуки крупных рек и морей и их восторженные, вдохновенные прославления Всевышнего. Своим состоянием и своеобразным языком они сказали ему: «Взгляни и на нас! Прочти и нас!» И он, присмотревшись, увидел, что моря, непрерывно оживлённо волнующиеся и в любой момент готовые разлиться и наводнить сушу, несмотря на то, что, опоясав Землю, вместе с ней на большой скорости за год обходят по кругу расстояние в двадцать пять тысяч лет, не разливаются и не наводняют соседние участки суши. Стало быть, они удерживаются, странствуют и сохраняются велением и мощью весьма могущественной и великой Силы.

Затем он посмотрит вглубь морей и увидит, что помимо того, что моря великолепно, прекрасно, изящно украшены драгоценностями, тысячи видов обитающих в воде живых существ крайне организованно обеспечиваются пищей, управляются, появляются на свет и умирают, а их пища, выдаваемая из простого песка и солёной воды, совершенна, и это явно убеждает: всё это происходит под руководством одного Величественного Всемогущего (Кадири зуль-Джаляль), одного Прекрасного, Милосердного (Рахими зуль-Джамаль) Творца.

Затем он присмотрится к рекам и увидит, что их польза и обязанности, пополнение их вод и расход настолько мудры и милосердны, что это очевидно доказывает: все родники, ручьи и крупные реки проистекают из сокровищницы милости одного Милостивого и Дарующего Всемогущего Творца. При этом их воды так чудесно пополняются и расходуются, что даже передаётся о том, что «четыре реки вытекают из рая». Это означает, что ввиду того, что это происходит вне материальных причин, они вытекают из сокровищниц незримого рая и лишь от благодати некоего скрытого, неиссякаемого источника. К примеру, благословенный Нил, обративший пустыни Египта в некий рай, не иссякая, будто маленькое море непрерывно вытекает с юга, из горы, именуемой «Джабаль аль-Камар». Если расходуемый за шесть месяцев объём вод Нила накопится в виде горы и превратится в лёд, то эта гора будет больше горы, из которой вытекает эта река. Между тем, место и хранилище, отведённое водам Нила в этой горе, не займёт и шестой её части. Поступление же воды в Нил, разумеется, не может сохранить равновесия между пополнением и расходованием, поскольку дождь в этой жаркой зоне идёт крайне редко и жаждущая земля быстро впитывает воду, а посему дождевой воды в хранилище поступает совсем немного. Таким образом, хадис о том, что благословенный Нил вне земных законов вытекает из незримого рая, излагает очень глубокую и прекрасную истину.

Итак, он увидел лишь тысячную часть великих, огромных как море, истин и свидетельств морей и рек. И все они, сообща, с мощью величиной с моря, свидетельствуют:  «Нет бога, кроме Него». И наш путник понял, что в подтверждение этого свидетельства моря предъявляют столько свидетелей, сколько существует морских созданий. Желая изложить все свидетельства морей и рек, на четвёртой ступени Первого раздела было сказано:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ جَمٖيعُ الْبِحَارِ وَ الْاَنْهَارِ بِجَمٖيعِ مَا فٖيهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ التَّسْخٖيرِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ الْاِدِّخَارِ وَ الْاِدَارَةِ الْوَاسِعَةِ الْمُنْتَظَمَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ

Затем горы и равнины позовут этого путника, пребывающего в мысленном путешествии, и скажут: «Прочти и наши страницы!» И он, посмотрев, увидит, что огромные задачи и многообразные функции гор настолько мудры и значительны, что поражают умы. Например, выход гор из земли по повелению Всевышнего, благодаря чему земля, успокаивая волнение, ярость и негодование, возникающие из-за происходящих в её недрах процессов, переводит дыхание путём извержения вулканов в горах, избавляясь от опасных колебаний и губительных землетрясений, не нарушает в процессе своего вращения покой своих обитателей. Значит, подобно тому, как для предохранения судов от излишней раскачки и для сохранения их устойчивости на них построены мачты, горы в этом смысле служат своеобразными мачтами для корабля Земли, в которых скрыты сокровища, на что Превосходно Излагающий Коран указывает многими аятами, например, такими, как:

 وَ الْجِبَالَ اَوْتَادًا ۞ وَاَلْقَيْنَا فٖيهَا رَوَاسِىَ ۞ وَالْجِبَالَ اَرْسٰيهَا

«(сделали…) горы — опорами» (Коран, 78:7), «…и устроили на ней прочно стоящие…» (Коран, 50:7), «и горы — Он утвердил их» (Коарн, 79:32).

Также, к примеру, в недрах гор так мудро и предусмотрительно, щедро и расчётливо накоплены, приготовлены и заложены необходимые для живых существ разного рода источники, воды, минералы, вещества и лекарства, что они очевидно свидетельствуют о том, что являются сокровищницами, кладовыми и служащими одного безгранично Всемогущего (аль-Кадир) и бесконечно Мудрого (аль-Хаким). Это понял наш путник, и сравнив множество других функций и предназначений гор и равнин с этими двумя примерами, узрел, что свидетельства гор и равнин, говорящие о единстве Творца, выражаемом словами ‌‌لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ «Нет Бога, кроме Него», своей мудростью и, в частности, с точки зрения предусмотрительного накопления, мощны и прочны как горы, обширны и велики как равнины, и сказал: «Аманту Биллях» («Уверовал я в Аллаха!»).

Для того, чтобы изложить эту мысль, на пятой ступени Первого раздела было сказано:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ جَمٖيعُ الْجِبَالِ وَ الصَّحَارٰى بِجَمٖيعِ مَا فٖيهَا وَ مَا عَلَيْهَا بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ الْاِدِّخَارِ وَ الْاِدَارَةِ وَ نَشْرِ الْبُذُورِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ التَّدْبٖيرِ الْاِحْتِيَاطِيَّةِ الرَّبَّانِيَّةِ الْوَاسِعَةِ الْعَامَّةِ الْمُنْتَظَمَةِ الْمُكَمَّلَةِ بِالْمُشَاهَدَةِ

Затем, когда этот путник мысленно странствовал по горам и равнинам, его мыслям открылся мир деревьев и растений. Они позвали его словами: «Пройдись и по нашему миру, почитай и наши письмена». Он вошёл и увидел весьма грандиозное и великолепно украшенное собрание, непрестанно провозглашающее единобожие, прославляющее и благодарящее Творца. Он понял, что все виды деревьев и растений языком своего состояния единогласно говорят: ‌لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Нет Бога, кроме Аллаха». Ведь он увидел три значительные, многогранные истины, указывающие на то, что все плодоносные деревья и растения красноречивыми языками своих изящных и соразмеренных листьев, выразительными словами своих прекрасных цветов, изяществом речи своих гармоничных плодов свидетельствуют о своём Создателе, прославляя Его, и говорят: ‌لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ  «Нет Бога, кроме Него».

Первая истина. Подобно тому, как в каждом из них явно ощущается смысл и истина преднамеренного наделения благом, угощения и сознательного одаривания, в совокупности это очевидно подобно солнечному свету во время его сияния.

Вторая истина. Смысл и истина намеренного и мудрого отличия и наделения индивидуальностью, а также сознательного и милостивого украшения и придания форм – что не оставляет ни единой возможности приписать это случайности, – очевидно наблюдаются в этом бесчисленном множестве видов и особей и показывают, что они являются искусными созданиями и творчеством одного Мудрого Творца (ас-Сани’ аль-Хаким).

Третья истина. Сто тысяч самых разнообразных форм бесчисленного множества созданий, относящихся к двум сотням тысяч видов растений, уникально, гармонично, в самых разных вариациях, соразмерно, живо, мудро, безошибочно, прекрасно раскрываются из ограниченных, похожих или малоотличимых друг от друга, простых и не имеющих признаков жизни, перемешанных семян и косточек, и это – такая истина, которая ярче солнца и которую подтвердят свидетели, число коих равно числу цветов, плодов, листьев и всех других творений весны. Это уразумел наш путник и произнёс: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى نِعْمَةِ الْاٖيمَانِ «Хвала Аллаху за свет веры!»

Для изложения вышеупомянутых истин и свидетельств, на шестой ступени Первого раздела было сказано:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِجْمَاعُ جَمٖيعِ اَنْوَاعِ الْاَشْجَارِ وَ النَّبَاتَاتِ الْمُسَبِّحَاتِ النَّاطِقَاتِ بِكَلِمَاتِ اَوْرَاقِهَا الْمَوْزُونَاتِ الْفَصٖيحَاتِ وَ اَزْهَارِهَا الْمُزَيَّنَاتِ الْجَزٖيلَاتِ وَ اَثْمَارِهَا الْمُنْتَظَمَاتِ الْبَلٖيغَاتِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ الْاِنْعَامِ وَ الْاِكْرَامِ وَ الْاِحْسَانِ بِقَصْدٍ وَ رَحْمَةٍ وَ حَقٖيقَةِ التَّمْيٖيزِ وَ التَّزْيٖينِ وَ التَّصْوٖيرِ بِاِرَادَةٍ وَ حِكْمَةٍ مَعَ قَطْعِيَّةِ دَلَالَةِ حَقٖيقَةِ فَتْحِ جَمٖيعِ صُوَرِهَا الْمَوْزُونَاتِ الْمُزَيَّنَاتِ الْمُتَبَايِنَةِ الْمُتَنَوِّعَةِ الْغَيْرِ الْمَحْدُودَةِ مِنْ نُوَاتَاتٍ وَ حَبَّاتٍ مُتَمَاثِلَةٍ مُتَشَابِهَةٍ مَحْصُورَةٍ مَعْدُودَةٍ

Затем, когда этот любопытный, мысленно странствующий по миру путник, у которого по мере развития возрастали воодушевление и наслаждение, шёл из сада весны с большим букетом познаний и веры размером с весну, его разуму, видящему истину, и его мысли, укрепившейся в познании, открылся мир животных и птиц, пригласивших его сотнями тысяч различных голосов и разнообразных языков. «Добро пожаловать!» – сказали они. Войдя в этот мир, он увидел, что все виды и семейства животных и птиц, сообща, на своих языках и языком своих состояний говоря  ‌‌لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ «Нет Бога, кроме Него», обратили Землю в место прославления Творца и сделали её собранием, провозглашающим единобожие. Он узрел, что каждое живое существо – это некая ода, некое слово и некая многозначная буква, описывающие, славящие и благодарящие своего Господа и милостивого Творца. Чувства и органы, инструменты и способности животных и птиц – словно стройные и соразмеренные выражения, гармоничные и совершенные слова. Они посредством этого благодарят своего Создателя (аль-Халляк) и Кормильца (ар-Раззак) и свидетельствуют о Его единстве. И в подтверждение этого он увидел три грандиозных и всеохватных истины.

Первая истина. Беспутной случайности, слепой силе и неразумной природе абсолютно невозможно приписать мудрое и искусное сотворение из ничего, сознательное и разумное создание и созидание, а также такие одушевление и оживление, которые в двадцати отношениях проявляют знание, мудрость и волю, и всё это – истина, являющаяся очевидным доказательством, подтверждаемым всеми живыми существами и свидетельствующим о необходимости бытия, единственности и о семи качествах Вечно Живого и Неизменного Творца (аль-Хайй аль-Каййум).

Вторая истина. Бессчётные живые создания различаются по внешнему виду, украшенности, соразмеренному объёму и гармоничной форме. Эти различия, украшение и придание формы показывают великую и мощную истину: невозможно, чтобы кто-либо, помимо Всемогущего и Всеведущего, управлял этим всеобъемлющим, всеохватным процессом, демонстрирующим тысячи чудес и мудростей.

Третья истина. Весьма гармоничное, соразмерное и безошибочное раскрытие форм бесчисленного множества животных в ста тысячах разнообразных видов, где каждая форма представляет собой чудо мудрости, из подобных и одинаковых либо имеющих небольшие отличия, ограниченных и определённых яиц, икринок и капель воды, называемых семенем, – это яркая истина, освещаемая доказательствами и аргументами, равными по количеству всем живым существам.

Итак, объединение этих трёх истин показало нашему путнику и дало ему всецело познать, что все виды животных, говоря ‌‌لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ «Нет Бога, кроме Него», так явно свидетельствуют о своём едином Творце, будто бы Земля, словно огромный человек, в соответствии со своей величиной громко произнося ‌‌لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ «Нет Бога, кроме Него», даёт услышать это небесным жителям.

На седьмой ступени Первого раздела, для изложения вышеупомянутых истин, сказано:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِتِّفَاقُ جَمٖيعِ اَنْوَاعِ الْحَيْوَانَاتِ وَ الطُّيُورِ الْحَامِدَاتِ الشَّاهِدَاتِ بِكَلِمَاتِ حَوَاسِّهَا وَ قُوَاهَا وَ حِسِّيَّاتِهَا وَ لَطَائِفِهَا الْمَوْزُونَاتِ الْمُنْتَظَمَاتِ الْفَصٖيحَاتِ وَ بِكَلِمَاتِ جِهَازَاتِهَا وَ جَوَارِحِهَا وَ اَعْضَائِهَا وَاٰلَاتِهَا الْمُكَمَّلَةِ الْبَلٖيغَاتِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ الْاٖيجَادِ وَ الصُّنْعِ وَ الْاِبْدَاعِ بِالْاِرَادَةِ وَ حَقٖيقَةِ التَّمْيٖيزِ وَ التَّزْيٖينِ بِالْقَصْدِ وَ حَقٖيقَةِ التَّقْدٖيرِ وَ التَّصْوٖيرِ بِالْحِكْمَةِ مَعَ قَطْعِيَّةِ دَلَالَةِ حَقٖيقَةِ فَتْحِ جَمٖيعِ صُوَرِهَا الْمُنْتَظَمَةِ الْمُتَخَالِفَةِ الْمُتَنَوِّعَةِ الْغَيْرِ الْمَحْصُورَةِ مِنْ بَيْضَاتٍ وَ قَطَرَاتٍ مُتَمَاثِلَةٍ مُتَشَابِهَةٍ مَحْصُورَةٍ مَحْدُودَةٍ

Затем, когда этот размышляющий путник пожелал войти в мир людей, чтобы ещё выше подняться по бесконечным ступеням познания Всевышнего и обрести ещё больше даваемых познанием наслаждений и света, сперва его пригласили пророки. Он вошёл, и первым делом посмотрел в прошлое, где увидел, что все пророки (мир им), являющиеся самыми светлыми и совершенными представителями рода человеческого, поминают единого Творца словами ‌‌لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ «Нет Бога, кроме Него», и силой своих блистательных и достоверных бесчисленных чудес (му’джизат) призывают к единобожию. И дабы возвысить человека, подняв его с животного уровня к ангельским высотам, преподают уроки, призывающие к вере в Аллаха. И он, присев на колени, стал внимать их уроку в этом светлом медресе. Он увидел, что в руках у этих учителей, являющихся самыми известными и возвышенными в человеческом роде, имеются чудеса (му’джизат), данные им Творцом Вселенной в качестве знамений, подтверждающих их миссию, и с донесением известий о них значительная часть человечества, подтвердив их, приходила к вере. Наш путник смог убедиться в том, как сильна и тверда истина, которую единогласно подтверждают сто тысяч этих серьёзных и верных людей. Также, он понял, какие большие ошибку и преступление совершают заблудшие, отрицающие истину, подтверждённую и доказанную с такой силой множеством чудес такого количества верных вестников, и понял, насколько они достойны бесконечного наказания! И осознал он, насколько правы и верны подтверждающие пророков и уверовавшие, и открылась ему ещё одна великая степень святости веры!

Итак, бесчисленные чудеса, которыми Всевышний фактически подтверждает пророков (мир им), многочисленные наказания, ниспосылаемые с небес противникам пророков и указывающие на справедливость пророков, личное совершенство пророков и их истинные предписания, указывающие на их правоту, твёрдость вероубеждения пророков, их полная серьёзность и самоотверженность, имеющиеся у пророков священные книги и свитки, свидетельствующие об их правдивости, многочисленные ученики пророков, которые, следуя им, достигли истины, совершенства и света, свидетельствующих о верности и правоте их пути, а также единодушное согласие и единение этих очень серьёзных вестников в вопросах веры, их солидарность и совпадение в аргументации – всё это является таким доказательством и такой силой, против которых не сможет выступить ни одна другая сила, и это не оставляет ни единого сомнения. И понял он: то, что в основы веры входит признание всех пророков (мир им), является огромным источником силы. Благодаря этим урокам он извлёк ещё больше света веры.

Таким образом, в качестве изложения вышеупомянутого урока, полученного этим путником, на восьмой ступени Первого раздела сказано:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِجْمَاعُ جَمٖيعِ الْاَنْبِيَاءِ بِقُوَّةِ مُعْجِزَاتِهِمُ الْبَاهِرَةِ الْمُصَدِّقَةِ الْمُصَدَّقَةِ

Затем, когда этот ищущий знаний путник, благодаря силе веры получающий наслаждение от истины, шёл с собрания пророков (мир им), его пригласили в своё медресе глубокие учёные-исследователи, являющиеся муджтахидами и называемые асфия и сыддыкин, которые подтверждают призыв пророков (мир им) твёрдыми и сильными доводами в степени научной несомненности.

Он вошёл и увидел, что тысячи гениальных и сотни тысяч внимательных и авторитетных исследователей истины, своими глубокими исследованиями, не оставляющими ни единого сомнения, доказывают такие положения веры, как, прежде всего, необходимость бытия и единство Создателя.

Да, несмотря на разнообразие их способностей и методологий, их согласие в основах и столпах веры и опора каждого из них на прочные и достоверные аргументы – это такой довод, противостоять которому возможно лишь обладая умом и проницательностью, равными всем их умам, вместе взятым, и лишь найдя аргумент, соответствующий по силе всем их аргументам, вместе взятым. Отрицающие смогут выступить против них, только если будут закрывать глаза, упорствовать в своём невежестве и в недоказуемом отрицании. Закрывший глаза обращает день в ночь лишь для себя.

Этот путник узнал, что свет, распространяемый в таком грандиозном и просторном медресе этими почтенными, глубокими учителями, более тысячи лет озаряет и просвещает полмира. И он обрёл такую духовную силу, что если соберутся все отрицающие, она не поколеблется и не пошатнётся.

Итак, в качестве краткого указания на урок, полученный путником в этом медресе, на девятой ступени Первого раздела было сказано:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِتِّفَاقُ جَمٖيعِ الْاَصْفِيَاءِ بِقُوَّةِ بَرَاهٖينِهِمُ الظَّاهِرَةِ الْمُحَقَّقَةِ الْمُتَّفِقَةِ

Затем, когда этот размышляющий путник, жаждущий увидеть свет и постичь духовные наслаждения, имеющиеся в ещё большем укреплении и развитии веры от степени научной несомненности до степени зрительной несомненности, возвращался из медресе, тысячи, миллионы духовных наставников, которые, следуя великому пути Пророка Мухаммада (мир ему и благо), под сенью его вознесения к Всевышнему (ми’радж) стремились к истине и достигали её в степени зрительной несомненности, пригласили его в дергях – благодатное и светлое место поминания Аллаха и наставления, объединяющее бессчётное множество маленьких текке и завия. Он вошёл и увидел, что эти наставники – обладатели духовных открытий и караматов, основываясь на своих духовных открытиях, созерцании и караматах, единогласно говоря ‌‌لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ «Нет Бога, кроме Него», провозглашают для всей Вселенной необходимость бытия и единство Всевышнего Аллаха. Подобно тому, как солнце познаётся по семи его цветам, так же и от света Извечного Солнца, по числу Его имён, проявились разные цвета и оттенки, разные истинные пути и тарикаты, которым следуют эти святые гении и светлые знатоки истины. Так вот, в степени зрительной несомненности он узрел, насколько явной, очевидной является истина, которую они единогласно подтвердили, и увидел, что одновременное объединение трёх согласий – единогласности пророков (мир им), солидарности учёных (асфия) и совпадения мнений праведников (аулия) – сияет ярче дневного света, свидетельствующего о Солнце.

Таким образом, в качестве краткого указания на благодать, полученную этим путником в текке, на десятой ступени Первого раздела сказано:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهِ فٖى وَحْدَتِهٖ اِجْمَاعُ الْاَوْلِيَاءِ بِكَشْفِيَّاتِهِمْ وَ كَرَامَاتِهِمُ الظَّاهِرَةِ الْمُحَقَّقَةِ الْمُصَدَّقَةِ

Затем путник этого мира, познавший, что важнейшим и величайшим достоинством человека, а скорее источником и основой всех человеческих достоинств является любовь к Всевышнему, исходящая от веры в Него и от познания Его, всеми своими силами и чувствами желая ещё больше укрепить свою веру и развиться в познании Всевышнего, поднял голову, посмотрел на небеса и сказал своему разуму: «Поскольку наиболее ценное во Вселенной – это жизнь, и всё сущее в мире подчинено ей; поскольку из всех живых творений наиболее ценными являются одушевлённые, а из одушевлённых – разумные творения; поскольку Земной шар ради этой ценности и для непрерывного размножения живых существ каждый век и каждый год наполняется и опустошается, то, безусловно, у грандиозных и украшенных небес также имеются соответствующие им обитатели, наделённые жизнью, душой и разумом. С давних пор передаются достоверные сообщения о случаях, когда люди видели ангелов и разговаривали с ними: например, сподвижники Пророка Мухаммада (мир ему и благо) в его присутствии видели воплощение ангела Джабраила (мир ему), [явившегося в человеческом облике]. В таком случае, вот бы и мне увидаться с обитателями небес и узнать их мнение, ведь самое важное слово о Создателе Вселенной – их слово». Пребывая в таких раздумиях, он вдруг услыхал небесный голос: «Коль желаешь встретиться с нами и внять нашему уроку, то знай, что мы – первые из уверовавших в постулаты веры, посланные через нас всем пророкам во главе с пророком Мухаммадом (мир ему и благо) и Превосходно Излагающим Кораном. К тому же, все из тех светлых духовных существ, которые относятся к нам и которых люди видели в том или ином воплощении, без исключения, единогласно свидетельствовали о необходимости бытия, единственности и священных качествах Творца этой Вселенной, и, соответствуя в этом друг другу, извещали об этом. Совпадение и соответствие этого множества сообщений – это для тебя светлый, как солнце, путеводитель».

После их слов свет его веры засиял и устремился с земли к небесам.

В качестве краткого указания на этот урок, полученный путником от ангелов, на одиннадцатой ступени Первого раздела сказано:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِتِّفَاقُ الْمَلٰئِكَةِ الْمُتَمَثِّلٖينَ لِاَنْظَارِ النَّاسِ وَ الْمُتَكَلِّمٖينَ مَعَ خَوَاصِّ الْبَشَرِ بِاِخْبَارَاتِهِمُ الْمُتَطَابِقَةِ الْمُتَوَافِقَةِ

После того, как этот любознательный и воодушевлённый путник получил уроки от своеобразных языков различных групп творений, относящихся к видимому, физическому, материальному миру, он пожелал отправиться  в мысленное путешествие на поиски истины также в сокровенный (гайб) и загробный (барзах) миры. Тогда перед ним открылись врата праведных, просвещённых умов и чистых, светлых сердец, имеющихся во всех человеческих обществах и выступающих в качестве семени человека, являющегося плодом всей Вселенной, и способных, несмотря на свои малые размеры, духовно расшириться до размеров Вселенной. Он посмотрел, и увидев, что они служат человеку своеобразными переходами между сокровенным миром и миром явным и что по отношению к человеку соприкосновение и контакты этих двух миров происходят в этих точках, позвал свои разум и сердце со словами: «Путь, ведущий к истине через врата этих ваших подобий, – короче. На этом пути мы будем извлекать уроки не так, как на прежних путях от предыдущих языков – здесь мы будем получать пользу от умов и сердец, изучая и исследуя их с точки зрения их обладания верой, их качеств, их цветов и оттенков», – и приступил к изучению.

Он узрел, что у праведных, просвещённых умов, различных по способностям и противоположных по школам, укоренившееся и глубоко осознаваемое вероубеждение, а также непоколебимая уверенность в постулатах веры и в единобожии совпадают, соответствуют друг другу. Значит, они опираются на неизменную, прочную истину, утвердившись в ней. Стало быть, их единогласие в вероубеждении, в необходимости существования Создателя и в Его единстве является неразрывной светлой цепью и светлым окном, распахнутым к истине.

Также он увидел, что сходные и убедительные духовные открытия и наблюдения, увлечённо сделанные в постулатах веры всеми чистыми и светлыми сердцами, пути и методы которых весьма различны и подчас даже противоположны, совпадают друг с другом и соответствуют друг другу в единобожии. Следовательно, каждое из светлых сердец, обращённых к истине, достигших истины и проявляющих её, а также являющихся средством познания Всевышнего и объемлющим зеркалом для отражения Его самодостаточности – это своего рода окно, распахнутое к солнцу истины, а все вместе они представляют собой огромное зеркало, отражающее это солнце грандиозно как море. Их единогласие в необходимости существования Создателя и в Его единстве – это верный, надёжный путеводитель и великий наставник. Ведь совершенно невероятно, невозможно, чтобы ложное представление, неверная мысль, необоснованное качество надолго и основательно ввели в заблуждение и подвергли ложному восприятию одновременно все эти очень великие и проницательные глаза. И он понял, что с испорченным и заблудшим разумом, допускающим такую нелепость, не согласятся даже софисты, отрицающие всё сущее. И вместе со своим разумом и сердцем он произнёс: «Аманту Биллях» («Уверовал я в Аллаха»).

Таким образом, для краткого изложения познаний о вере, полученных этим путником от праведных умов и светлых сердец, на двенадцатой и тринадцатой ступенях Первого раздела сказано:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِجْمَاعُ الْعُقُولِ الْمُسْتَقٖيمَةِ الْمُنَوَّرَةِ بِاِعْتِقَادَاتِهَا الْمُتَوَافِقَةِ وَ بِقَنَاعَاتِهَا وَ يَقٖينِيَّاتِهَا الْمُتَطَابِقَةِ مَعَ تَخَالُفِ الْاِسْتِعْدَادَاتِ وَ الْمَذَاهِبِ وَ كَذَا دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِتِّفَاقُ الْقُلُوبِ السَّلٖيمَةِ النُّورَانِيَّةِ بِكَشْفِيَّاتِهَا الْمُتَطَابِقَةِ وَ بِمُشَاهَدَاتِهَا الْمُتَوَافِقَةِ مَعَ تَبَايُنِ الْمَسَالِكِ وَ الْمَشَارِبِ

Затем этот путник, вблизи наблюдающий скрытый мир и путешествующий по ступени разума и сердца, желая узнать, что говорит скрытый мир, постучался в эту дверь со следующей мыслью: «Поскольку совершенно ясно, что за завесой скрытого существует Некто, желающий делом, что более очевидно, чем речь, в этом явном мире, посредством весьма украшенных, искусных бесчисленных творений дать познать себя, а также, посредством очень сладких, прекрасных бесчисленных благ дать себя полюбить и, посредством чудесных, неподражаемых бессчётных произведений, сообщить о себе, то несомненно, что помимо деяний и творений Он будет говорить о себе и давать себя познать и полюбить словами и речью. Стало быть, относительно скрытого мира мы должны познавать Его посредством Его проявлений», – сказал путник, и его сердце вошло в двери скрытого мира. 

Глазами разума он увидел, что чрезвычайно явно, повсеместно и во все времена в скрытом мире господствует истина Божественного Откровения (Вахй). Свидетельство о существовании и единстве Создателя, будучи более явным, чем свидетельства Вселенной и созданий, исходит от Ведающего Сокрытое посредством Откровений (Вахй) и Вдохновений (Ильхам). Он не ограничивает свидетельства о Себе, о Своём существовании и единстве лишь свидетельствами Своих созданий, но и Сам говорит достойной Себя Извечной Речью. Слово Того, Кто Своим Знанием и Могуществом повсюду присутствует, бесконечно, и подобно тому, как Его Слово сообщает о Его существовании, Его Речь даёт познать Его вместе с Его атрибутами (качествами).

Итак, благодаря достоверным сообщениям ста тысяч пророков (мир им), сходству сообщений пророков в том, что они удостоены Божественного Откровения, а также благодаря знамениям и чудесам священных книг и небесных свитков, признанных абсолютным большинством человечества, служащих его путеводителем и наставником и являющихся плодами Божественного Откровения и явным Словом Всевышнего, факт Божественного Откровения достиг очевидности. И путник познал, что суть Божественного Откровения выражает пять священных истин.

Первая истина.

اَلتَّنَزُّلَاتُ الْاِلٰهِيَّةُ اِلٰى عُقُولِ الْبَشَرِ

то есть говорить в соответствии с человеческим разумом и человеческим уровнем понимания является своего рода Божественным снисхождением. Да, Он наделил речью всех своих одушевлённых созданий, Он знает и понимает их разговоры, и его участие своей речью в их разговорах, разумеется, является требованием Божественного Правления (Рубубията).

Вторая истина. Для того, чтобы представить себя и дать себя познать, Он сотворил эту Вселенную с бесконечной щедростью, наполнив её чудесами. Вселенная говорит о Его совершенстве тысячами своеобразных языков. Однако, безусловно, Он также будет знакомить с собой посредством своей Речи.

Третья истина. Создатель своими действиями отвечает на мольбы и благодарность истинных людей, являющихся наиболее нуждающимися, жаждущими, самыми хрупкими и слабыми, избранными из всех живых созданий. Также Ему присуще отвечать и Словом.

Четвёртая истина. Речь является обязательным требованием и ярким проявлением таких качеств, как жизнь и знание, и речь Того, кто обладает всеобъемлющим знанием и вечной жизнью, конечно, будет всеобъемлющей и вечной.

Пятая истина. Тот, Кто наделил своих самых любимых и милых, тревожащихся и самых нуждающихся в точке опоры и в обретении покровителя, самых бедных и бессильных созданий бессилием, жаждой, бедностью и нуждой, тревогой за будущее, а также любовью и преклонением, вне сомнения, сообщит им о своём существовании Речью, и это является требованием Божественности (Улухията).

Итак, наш путник познал: то, что все Небесные Откровения, заключающие в себе такие истины, как Божественное снисхождение, Господнее самопредставление, ответ Милостивого на мольбы, речь Всевышнего и сообщение о Себе, единогласно указывают на бытие и единство необходимо сущего Создателя, является доказательством, которое сильнее свидетельства дневных лучей о Солнце.

Затем он обратился к вдохновениям (ильхам) и увидел, что несмотря на то, что верные вдохновения в некотором отношении похожи на Божественное Откровение (Вахй) и являются своего рода Божественной Речью, имеются два отличия.

Первое отличие. Откровение, которое намного выше вдохновений, в большинстве случаев являлось посредством ангелов, а большинство вдохновений приходит без посредничества.

К примеру, речь и распоряжения того или иного правителя бывают двух видов. Первый вид это когда от имени государства, его величия и всеобщей власти правитель направляет своего доверенного к какому-либо губернатору. Для демонстрации же величия власти и важности распоряжения, иногда он встречается со своим представителем, после чего оглашается его повеление. Второй вид это когда он разговаривает по личному телефону со своим слугой или простым подданным касательно того или иного личного вопроса, и не от имени государства и всеобщей власти, а от своего собственного имени.

Таким же образом, у Извечного Правителя имеется речь как от своих имён «Господь всех миров» и «Творец всей Вселенной» – посредством Откровения и служащих Откровению обширных вдохновений, так и речь в качестве Господа (ар-Рабб) и Создателя (аль-Халик) каждого создания, каждого живого творения – в частном порядке, за завесами и в зависимости от способностей того или иного создания.

Второе отличие. Божественное Откровение (Вахй) – без тени, без примесей, предназначено избранным. Вдохновение (ильхам) же, напротив, – затенённое, в нём смешиваются цвета, оно является общим. Существуют различные виды вдохновений – таких, как вдохновения ангелов, людей и животных, и такое богатое разнообразие вдохновений служит почвой для умножения слов Всевышнего Аллаха вплоть до количества капель вод морских. И наш путник понял, что это является пояснением одного из смыслов следующего аята:

لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبّٖى لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ اَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبّٖى

«…Если бы море было чернилами для слов Господа моего, то иссякло бы море раньше, чем иссякли слова Господа моего… » (Коран, 18:109)

Затем он обратился к сущности, мудрости и свидетельству Божественного вдохновения (ильхама) и увидел, что его сущность, мудрость и результат состоят из четырёх лучей.

Первый луч. Подобно «Таваддуд-у Илахи», то есть пробуждению в созданиях любви к Себе посредством Своих деяний, пробуждение в них любви к себе посредством Своих слов, Своего присутствия [знанием, волей и могуществом] и общения является требованием любви и милости Всевышнего.

Второй луч. Подобно ответу Всевышнего на молитвы и просьбы Своих созданий Своими деяниями, ответ на них словами, за завесой, присущ Божественному милосердию.

Третий луч. Подобно ответу Аллаха Своими деяниями и помощью на стенания и мольбы Своих созданий, попавших в беду и находящихся в тяжёлом положении, оказание им помощи словами Божественного вдохновения, выступающего в качестве Его своеобразной речи, является требованием Божественного Правления и Заботы (Рубубията).

Четвёртый луч. Подобно тому, как Всевышний Своими деяниями даёт ощутить Своё бытие, присутствие и покровительство Своим разумным созданиям, являющимся весьма слабыми и беспомощными, крайне бедными и нуждающимися, испытывающими чрезвычайную потребность и жаждущими найти своего Господина и Покровителя, своего Защитника и Хранителя, так же Он даёт почувствовать Своё бытие и присутствие тому или иному созданию Своим словом, по телефону сердца, в особой форме, в зависимости от способности того или иного создания, за завесой некоторой части верных вдохновений, считающихся своеобразной Божественной речью, и это является обязательным требованием Божественного сострадания и Господней милости.

Осознав это, наш путник обратился к свидетельству вдохновений и увидел, что, к примеру, если предположить, будто Солнце обладает разумом и жизнью, и семь цветов, составляющих его свет, являются его качествами, то у него имелся бы некий вид речи посредством лучей его света и отражений. В этом случае очевидно наблюдались бы: нахождение его подобий и отражений в прозрачных предметах, его речь, обращённая к каждому зеркалу и к любому блестящему предмету, к осколкам стекла, к пузырькам и капелькам и даже к каждой из мельчайших прозрачных частиц (в зависимости от их способностей), его ответ на их потребности, а также их свидетельства о существовании этого солнца и то, что один процесс не препятствует другому, одна речь не мешает другой. Подобно этому, предельно ясно, что и речь Всевышнего – Властелина извечности и вечности, обладающего величием, Славного Творца всего сущего, обладающего красотой и милостью – всеохватная и всеобъемлющая, как и Его знание и могущество, и проявляется в зависимости от способности того или иного создания, а также что одна просьба не мешает другой, одно дело не мешает другому, одна речь не препятствует другой, и все они не перемешиваются. И наш путник, с научной достоверностью, близкой к зрительной несомненности, познал, что все эти проявления, речи и вдохновения – как каждое в отдельности, так и вместе взятые – свидетельствуют о присутствии [знанием, волей и могуществом], необходимости бытия, единстве и единственности Всевышнего Аллаха.

Таким образом, в качестве краткого указания на урок, полученный этим любознательным путником из мира сокрытого, на четырнадцатой и пятнадцатой ступенях Первого раздела сказано:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ اَلْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِجْمَاعُ جَمٖيعِ الْوَحْيَاتِ الْحَقَّةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلتَّنَزُّلَاتِ الْاِلٰهِيَّةِ وَ لِلْمُكَالَمَاتِ السُّبْحَانِيَّةِ وَ لِلتَّعَرُّفَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ وَ لِلْمُقَابَلَاتِ الرَّحْمَانِيَّةِ عِنْدَ مُنَاجَاةِ عِبَادِهٖ وَلِلْاِشْعَارَاتِ الصَّمَدَانِيَّةِ لِوُجُودِهٖ لِمَخْلُوقَاتِهٖ وَ كَذَا دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِتِّفَاقُ الْاِلْهَامَاتِ الصَّادِقَةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلتَّوَدُّدَاتِ الْاِلٰهِيَّةِ وَ لِلْاِجَابَاتِ الرَّحْمَانِيَّةِ لِدَعَوَاتِ مَخْلُوقَاتِهٖ وَ لِلْاِمْدَادَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ لِاِسْتِغَاثَاتِ عِبَادِهٖ وَ لِلْاِحْسَاسَاتِ السُّبْحَانِيَّةِ لِوُجُودِهٖ لِمَصْنُوعَاتِهٖ

Затем путник этого мира сказал своему разуму: «Поскольку я ищу своего Хозяина и Создателя при помощи всего созданного во Вселенной, то, несомненно, прежде всего нам следует посетить самого знаменитого и – по подтверждению даже врагов – наиболее совершенного из всех творений, величайшего предводителя и славного правителя, носителя величайшего Слова и обладателя самого блестящего ума – Мухаммада Аравийского (мир ему и благо), освещающего своими достоинствами и Кораном четырнадцать столетий». 

После этих слов путник вместе со своим разумом перенёсся в тот Век и увидел, что он, благодаря этой личности (мир ему и благо), поистине стал эпохой человеческого счастья, ведь этот Человек, посредством принесённого им света, за короткое время сделал самый отсталый, самый невежественный народ учителем человечества и его правителем.

Также этот путник сказал разуму: «Сперва мы в определённой мере должны понять значимость этого исключительного человека, узнать об истинности его слов и верности его сообщений, а затем спросить у него о нашем Создателе», – и приступил к изучению.

Из обнаруженного им множества неопровержимых доказательств здесь вкратце будет указано на девять из наиболее общих.

1) Эта личность – Мухаммад (мир ему и благо) – обладал  (даже по подтверждению его врагов!) всеми благими чертами нрава и достоинствами, и, по явному указанию аятов Корана:

وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ۞ وَمَا رَمَيْتَ اِذْ رَمَيْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ رَمٰى

«…и раскололся месяц» (Коран, 54:1) и «… не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил» (Коран, 8:17),

его рука являла сотни таких чудес, как раскалывание луны на две части вследствие указания на неё пальцем, бегство вражеского войска после попадания в глаза каждого из воинов горсти земли, брошенной им, истечение из пяти его пальцев, как из источника Каусар, воды, которой он напоил целое войско, лишённое запасов воды. Все эти чудеса достоверно переданы, а многие из них обладают статусом таватур. Более трёхсот из этих и подобных им чудес, вместе с убедительной аргументацией, изложены в удивительном, необыкновенном рисале под названием «Чудесные знамения Мухаммада» («Девятнадцатое Письмо» из сборника «Письма»). Оставляя их изложение данному рисале, путник сказал: «Человек, который, помимо обладания настолько благими нравами и достоинствами, обладает ещё и столь явными чудесами, безусловно, является правдивейшим! Невероятно, чтобы он ошибся, чтобы опустился до применения хитрости и лжи, которые присущи безнравственным людям».

2) В руках этого человека имеется Указ Господа Вселенной, признаваемый и подтверждаемый более чем тремя сотнями миллионов человек в каждом веке. Этот Указ – Великий Коран – с семи сторон является исключительным! В известном рисале под названием «Чудесные знамения Корана», являющемся «Двадцать пятым Словом» из сборника «Слова» и неким солнцем «Рисале-и Hyp», подробно и аргументированно излагается, что Коран это Слово Творца Вселенной и чудо в сорока отношениях. Оставляя изложение этого данному рисале, путник сказал: «Человек, служащий выразителем и глашатаем такого Указа, являющегося самой истиной, не способен на ложь, которая стала бы преступлением против Указа и предательством Повелителя этого Указа».

3) Эта личность принесла миру такой Божественный Закон (Шариат), такую религию (Ислам), такое повиновение и поклонение Всевышнему, такую молитву, такие призыв и веру (иман), которым нет и не будет подобия! И не было и не будет совершеннее их! Ведь нет подобия тому, чтобы Закон, появившийся у человека, не умеющего читать и писать, посредством многочисленных точных предписаний справедливо и истинно управлял бы пятой частью человечества на протяжении четырнадцати веков!

К тому же, Ислам, исходящий из речей, поступков и деяний человека, не умевшего читать и писать, в каждом столетии служит опорой и руководством для трёхсот миллионов человек, является учителем и наставником их умов, озаряющим и очищающим их сердца, воспитателем их страстей, а также средством роста их душ. В этом отношении Исламу не было и нет равных!

Помимо этого, этот человек всегда был первым во всех видах поклонения Всевышнему Аллаху, имеющихся в его религии, он более других был богобоязненным и благочестивым, поклонялся и повиновался Всевышнему Аллаху в условиях непрерывной борьбы и тревожных событий, углубившись в тончайшие смыслы, никому не подражал в служении Всевышнему, и несмотря на то, что стоял у истоков, был и на все времена остаётся идеальным примером поклонения. Это является бесподобным примером!

Также, из тысяч своих молитв и просьб ко Всевышнему Аллаху, в молитве «Джаушан аль-кабир» он проявляет такое познание Всевышнего Аллаха и описывает своего Господа на таком уровне, что все постигшие истину (ариф) и все праведники (аулия), пришедшие после него, даже с учётом объединения всех их усилий и познаний, не смогли достичь ни такого уровня познания Всевышнего, ни такой степени Его описания. Это свидетельствует о том, что и в молитве ему нет равных. Человек, взглянувший на фрагмент в начале рисале под названием «Мунаджат», где приведён краткий перевод смыслов одной из девяносто девяти частей «Джаушан аль-кабир», также скажет, что подобия этой молитвы не существует.

Кроме того, в своей пророческой миссии и в призыве людей к истине он явил такую степень стойкости, непреклонности и мужества, что, несмотря на жестокую враждебность к нему крупных государств, больших религий и даже его народа, его племени и родного дяди, он не проявил и тени сомнения, беспокойства и страха, в одиночку успешно выступил против всего мира и сделал Ислам главой мира. Всё это доказывает, что и в призыве к истине ему не было и не будет равных.

Кроме того, его вера обладала настолько необыкновенной силой, такой исключительной уверенностью, такой необычайной широтой и высокой убеждённостью, освещающей весь мир, что все господствовашие в те времена взгляды, верования, философские учения и познания духовных лидеров, противоречившие ему и отвергавшие его, не поколебали, не уменьшили эту его веру, его уверенность и убеждённость, не вселили ни малейшего сомнения. В первую очередь сахабы, а затем и все праведники (аулия), духовность и вера которых находились на высокой степени, всегда получали свет от степени его веры (имана) и считали его обладателем наивысшей степени. Всё это очевидно показывает, что и вера (иман) его не имеет подобия.

Итак, этот путник понял, и разум его подтвердил, что обладателю такого неповторимого Шариата, такой бесподобной религии (Ислама), такого удивительного поклонения и повиновения Всевышнему, такой необычайной молитвы, такого  призыва, обращённого ко всему миру, такой превосходной веры (имана) не присущи ложь и обман.

4) Точно так же, как единогласие всех пророков (мир им) служит твёрдым доказательством бытия и единства Всевышнего, оно весьма твёрдо свидетельствует о правдивости и о пророческой миссии этой личности (мир ему и благословение). Ведь исторически засвидетельствовано, что всеми священными качествами, чудесами и обязанностями, которые указывают на правоту и посланническую миссию всех пророков, эта личность обладала в наивысшей степени. Таким образом, подобно тому, как они сообщали и благовествовали о его приходе в Торе, Евангелии, Псалтыре и в небесных свитках языком слов, они подписывались под его призывом и удостоверяли пророческую миссию этой личности, являющейся самой выдающейся и совершенной в их деле и миссии, языком своих состояний, то есть своей пророческой миссией и чудесами. И наш путник осознал, что подобно тому, как языком своих слов и своим единогласием все пророки (мир им) свидетельствуют о единстве Всевышнего, языком своих состояний и своим единством они свидетельствуют о правдивости этой личности (мир ему и благословение Всевышнего).

5) Подобно тому, как тысячи праведников (аулия), которые, следуя его законам, воспитанию и примеру, достигли истины, совершенства, караматов, духовных открытий и созерцаний, свидетельствуют о единстве Создателя, таким же образом они единогласно подтверждают правдивость и пророческую миссию этой Личности, являющейся их учителем. Посредством света своей веры они, в степени научной, зрительной либо истинной убеждённости, верили во все его сообщения об истинах из сокрытого мира, а некоторые из этих истин они созерцали посредством света своей праведности, что ясно как солнце показывает степень истинности и правдивости этого Человека, являющегося их учителем.

6) Несмотря на то, что пророк Мухаммад (мир ему и благословение) не умел читать и писать, благодаря урокам принесённых им священных истин, открытых им высоких знаний и раскрытых познаний о Всевышнем Аллахе, миллионы праведных богословов (асфия), преданных истине учёных и верующих гениальных философов достигли высочайших уровней знания. И подобно тому, как они, убедительными доводами, единодушно подтверждают и доказывают единство Создателя – фундамент его пророческой миссии, так же они единогласно свидетельствуют об истинности и правдивости этого величайшего учителя и наставника, и это является ясным как день доказательством его пророческой миссии. К примеру, «Рисале-и Hyp», со всеми своими частями, которых более ста, – это лишь один из доводов в пользу правдивости этой личности (мир ему и благословение).

7) Самые проницательные, самые мудрые, самые достойные, самые благочестивые, самые почтенные после пророков люди – род Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и его сподвижники – в результате тщательного, глубокого изучения всех явных и скрытых состояний, мыслей и поступков этого Человека, пришли к единогласному выводу о том, что он является самым правдивым, самым великим, самым истинным человеком на свете. Их сильная убеждённость в этом, их вера в это – такой убедительный довод, который подобен свидетельству дня о солнечном свете.

8)  Вселенная указывает на своего Творца, Который создал её, придал ей облик и форму и управляет как неким дворцом, некой книгой, некой выставкой. Также Вселенная требует существования великого глашатая, истинного толкователя, сведущего и верного учителя, который знал бы о Божественных замыслах в отношении сотворения Вселенной и сообщил бы о них, который раскрыл бы Божественную мудрость, скрытую за преобразованиями во Вселенной, который разъяснил бы результаты её многозначительных покорных действий, объявил бы о её значимости и о достоинствах населяющих её творений, а также истолковал бы смыслы этой Великой Книги. И наш путник понял, что в этом отношении Вселенная безоговорочно свидетельствует об истинности этой личности, лучше всех исполнившей эту миссию и о том, что он является самым великим и верным служащим Творца этой Вселенной.

9) Поскольку за завесой есть Тот, Кто желает Своими искусными и многозначительными творениями продемонстрировать Своё искусство и совершенство Своего мастерства; Тот, Кто желает дать познать и полюбить Себя посредством бесчисленных и украшенных созданий; Тот, Кто взамен Своих даров и благ требует благодарности и хвалы и взамен милосердной, покровительственной всеобщей заботы и угощений, удовлетворяющих даже самые изысканные вкусы и все виды желаний, ожидает поклонения Своему Божественному правлению (рубубияту) с благодарностью и благоговением; Тот, Кто, проявляя Свою Божественность посредством таких грандиозных, величественных процессов и управления, такой масштабной, мудрой деятельности и созидания, как смена времён года и смена дней и ночей, требует веры, покорности и повиновения Своей Божественности (улухияту); Тот, Кто всегда покровительствуя добру и добрым людям, уничтожая зло и злых людей и сокрушая небесными возмездиями тиранов и лжецов, желает показать Свои справедливость и правосудие, то, безусловно, Его самым любимым созданием и самым верным слугой, в полной мере послужившим вышеупомянутым целям, разрешившим загадку и раскрывшим тайну сотворения Вселенной, всегда действовавшим во имя Создателя, обращавшимся к Нему за помощью и просившим успеха и удостоенным от Него помощи и успеха, является человек, именуемый Мухаммадом Курайшитом (мир ему и благословение).

Путник сказал своему разуму: «Поскольку девять вышеупомянутых истин свидетельствуют о верности этой личности, то, разумеется, этот человек является честью человечества и гордостью этого мира, и называют его «Гордостью мира» и «Честью сынов Адама» весьма заслуженно. Заполнение половины земного шара духовной властью находящегося в его руках Указа Милостивого (ар-Рахман) Творца – Превосходно Излагающего Корана, а также личное совершенство этого человека и его высокая нравственность свидетельствуют о том, что самым важным человеком в мире является он, и о том, что главным словом о нашем Создателе является его слово!

Итак, смотри! Исходя из силы сотен явных, несомненных чудес этого исключительного человека и из тысяч высоких, основательных истин, заключённых в его религии, основой всех его призывов и целью всей его жизни является свидетельствование о бытии и единстве Необходимо Сущего Творца, о Его именах и атрибутах, а также возвещение о Нём и доказывание Его обязательного существования. Стало быть, духовным солнцем Вселенной и одним из самых ярких доводов о нашем Создателе является эта личность, называемая «Любимцем Аллаха» (Хабибуллах). Его свидетельство единогласно подтверждают три великих группы людей, не способных быть обманутыми и не способных на обман.

Первое единогласное подтверждение это подтверждение просветлённой общины людей, прославившейся в мире как семейство Пророка Мухаммада и включающей в себя тысячи таких проницательных кутбов и великих праведников (аулия), как Имам Али (да будет доволен им Аллах), сказавший, что «если откроется завеса сокровенного, моё вероубеждение не увеличится», и как шейх Абдулькадир Гейляни (да будут святы его познания), с земли созерцавший великий Арш и величие ангела Исрафила.

Второе – это единогласное подтверждение славной группы, известной в мире как сахабы, опирающееся на твёрдую веру, давшую им силы пожертвовать своими жизнями и имуществом, своими отцами и племенем. Прежде находясь в среде неграмотных бедуинов, будучи лишёнными [развитой] общественной жизни и политической мысли, не обладая Писанием, пребывая во мраке периода отсутствия пророков, они за очень короткий промежуток времени стали учителями, наставниками, дипломатами и справедливыми правителями для самых цивилизованных, политически и общественно развитых народов и государств от востока до запада.

Третье – это соответствующие друг другу подтверждения, в степени научной несомненности, великой группы компетентных и авторитетных учёных, коих в каждом столетии были тысячи, которые воспитывались в его умме и прогрессировали во всех областях науки.

И путник решил, что свидетельство этой личности (мир ему и благословение) о единобожии не является частным и субъективным – оно всеобщее, объективное и непоколебимое. И даже если соберутся все шайтаны, они не смогут противостоять ему!

Таким образом, в качестве краткого указания на урок, полученный в этом светлом медресе гостем этого мира и путником этой жизни, мысленно странствующим по Веку Счастья, на шестнадцатой ступени Первого раздела сказано:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ اَلْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ فَخْرُ الْعَالَمِ وَ شَرَفُ نَوْعِ بَنٖى اٰدَمَ بِعَظَمَةِ سَلْطَنَةِ قُرْاٰنِهٖ وَ حَشْمَةِ وُسْعَةِ دٖينِهٖ وَ كَثْرَةِ كَمَالَاتِهٖ وَ عُلْوِيَّةِ اَخْلَاقِهٖ حَتّٰى بِتَصْدٖيقِ اَعْدَائِهٖ وَ كَذَا شَهِدَ وَ بَرْهَنَ بِقُوَّةِ مِاٰتِ مُعْجِزَاتِهِ الظَّاهِرَةِ الْبَاهِرَةِ الْمُصَدِّقَةِ الْمُصَدَّقَةِ وَ بِقُوَّةِ اٰلَافِ حَقَائِقِ دٖينِهِ السَّاطِعَةِ الْقَاطِعَةِ بِاِجْمَاعِ اٰلِهٖ ذَوِى الْاَنْوَارِ وَ بِاِتِّفَاقِ اَصْحَابِهٖ ذَوِى الْاَبْصَارِ وَ بِتَوَافُقِ مُحَقِّقٖى اُمَّتِهٖ ذَوِى الْبَرَاهٖينِ وَ الْبَصَائِرِ النَّوَّارَةِ

Затем этот неутомимый путник, познавший, что целью и сутью жизни в этом мире является иман (вера), сказал своему сердцу: «Обратимся к Превосходно Излагающему Корану –  Книге, называемой Словом и Речью Того, Кого мы ищем, являющейся самой известной, самой выдающейся, главенствующей в нашем мире, которая каждый век бросает вызов любому, кто ей не подчиняется, и узнаем, что она говорит. Однако сперва следует убедиться в том, что она является книгой нашего Создателя», – и приступил к исследованию.

Учитывая, что этот путник жил в наше время, прежде всего он обратился к книгам «Рисале-и Нyp», отражающим духовное сияние чудесной неподражаемости Корана, и узрел, что сто тридцать рисале представляют собой глубокое толкование аятов Фуркана (Корана), отражают их светлые истины и тонкие смыслы. И то, что «Рисале-и Hyp», в это настолько упрямое и безбожное время, отважно распространяет истины Корана, и никто не может их опровергнуть, доказывает, что Коран, являющийся его учителем и источником, основой и солнцем – не человеческая речь, а Небесное Писание. К тому же, «Двадцать пятое Слово» и конец «Девятнадцатого Письма», представляющие собой одни из сотен аргументов и доводов «Рисале-и Hyp», касающихся Корана, таким образом аргументируют то, что Коран это чудо с сорока сторон, что тот, кто видел эти рисале, не только не проявил критики и возражений, но и поразился приведённым доводам, по достоинству оценив их. Оставляя доказательство неподражаемости Корана и того, что он поистине является Словом Всевышнего, книгам «Рисале-и Нур», наш путник лишь вкратце обратил внимание на несколько пунктов, свидетельствующих о величии Корана.

Первый пункт. Подобно тому, как Коран, со всеми своими чудесами и истинами, служащими доказательством его истинности – это одно из чудес пророка Мухаммада (мир ему и благословение), так и сам Мухаммад (мир ему и благословение), со всеми своими чудесами, доказательствами своего пророчества и достоинством своего знания – это одно из чудес Корана и убедительный аргумент того, что Коран является Словом Аллаха.

Второй пункт. Коран, помимо светлого, счастливого, истинного преобразования общественной жизни этого мира, совершил такую революцию в нафсах и сердцах, в душах и умах людей, в их личной, общественной и политической жизни и увековечил её, что каждую минуту, на протяжении четырнадцати веков, шесть тысяч шестьсот шестьдесят шесть его аятов с благоговением читаются, по меньшей мере, более чем сотней миллионов человек. Эти аяты в течение четырнадцати веков воспитывают людей, усмиряют их нафс и очищают сердца, обеспечивают духовный рост, наделяют разум праведностью и светом, придают жизни смысл и приносят счастье. Безусловно, подобия такой необыкновенной, исключительной, чудесной Книге – нет!

Третий пункт. Коран с тех времён и по сей день проявляет непревзойдённое красноречие. Он низвёл лучшие сочинения самых знаменитых арабских поэтов того времени, прославленные под названием «Муʼаллакат ас-сабʼа», которые были написаны золотом на стене Каабы. Известно, что дочь [арабского поэта] Лабида даже сняла с Каабы произведение собственного отца, говоря: «Перед аятами Корана оно утратило свою ценность».

Один из поэтов-бедуинов, услышав аят 

 فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ

“Провозгласи же то, что тебе велено…”(Коран 15:94) 

– совершил земной поклон. У него спросили: «Ты стал мусульманином?» «Нет, – сказал он. – Я поклонился красноречию этого аята».

Тысячи таких гениальных имамов, учёных и литераторов из числа гениев риторики, как Абдулкахир аль-Джурджани, Саккаки и Замахшари, пришли к единогласному заключению, что «красноречие Корана превосходит человеческие возможности и является недосягаемым».

Коран с самых первых дней постоянно приглашал к полемике, задевая и ломая гордыню надменных, самодовольных литераторов и красноречивых ораторов призывом либо привести подобие хоть одной суры, либо согласиться на гибель и унижение в обоих мирах. Упрямые ораторы того времени, отказавшись от короткого пути полемики, состоящего в приведении подобия всего одной суры, избрали длинный путь войны, подвергший опасности их жизни и имущество. Это подтверждает, что краткий путь невозможен.

На сегодняшний день в мире существуют миллионы книг на арабском языке, написанных друзьями Корана с желанием подражать ему и врагами Корана – с намерением противодействовать ему и подвергнуть критике. Ни одной из этих книг не удалось достичь Корана. И даже самый простой человек, несомненно, скажет, что Коран не похож ни на одну из этих книг и не находится на их уровне – он либо ниже их уровня, либо превосходит его. Ни один человек, ни один неверный, ни один глупец на свете не сможет сказать, что Коран ниже их уровня. Стало быть, степень красноречия Корана превосходит все существующие книги. Некто, прочитав аят,

 سَبَّحَ لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ 

«Хвалит Аллаха то, что в небесах, и то, что на земле» (Коран, 57:1)

сказал: «Я не могу разглядеть красноречия этого аята, которое считается удивительным». В ответ на это ему было сказано: «Тебе, как и этому путнику, следует отправиться в те времена и услышать его там». И он представил, что находится там во времена, предшествовавшие ниспосланию Корана, и увидел, что всё сущее пребывает в растерянном, мрачном, безжизненном, неразумном и бессмысленном состоянии посреди необъятного, бескрайнего пустынного пространства непостоянного, бренного мира. Внезапно он услышал этот аят из уст Корана и увидел, что он поднимает завесу над этим миром и освещает всё вокруг. Он узрел, что это извечное Слово и вечное Повеление, наставляя, показывает разумным существам, выстроенным в рядах столетий, что Вселенная это огромная мечеть, в которой всё сущее, начиная с небес и земли, оживлённо поминает и восхваляет Творца, воодушевлённо исполняет свои обязанности, пребывая в счастье и удовлетворении. Вкусив красноречие данного аята, а затем сравнив другие аяты с ним, он понял одну из тысяч мудрых причин того, почему благозвучие коранического красноречия охватило полмира и пятую часть человечества и почему величие его власти с почётом длится четырнадцать веков беспрерывно.

Четвёртый пункт. Известно, что повторение даже самых приятных вещей вызывает пресыщение. Однако Коран продемонстрировал такое истинно сладкое, приятное красноречие, которое не то что не утомляет, но увеличивает сладость от повторного прочтения, если у читающего не зачерствело сердце и не притупилось чувство вкуса, и это с давних пор является общепринятым и общеизвестным.

Кроме того, Коран показал такие свежесть, молодость и оригинальность, что несмотря на свой четырнадцативековой возраст и на общедоступность, он сохраняет свежесть и актуальность, словно ниспослан сейчас. Каждое столетие воспринимало Коран актуальным, будто бы он обращался именно к нему. И несмотря на то, что у учёных из разных областей науки всегда под рукой множество экземпляров Корана, к которому они постоянно обращаются, несмотря на то, что они подражают ему и следуют его стилю изложения, оригинальность его стиля и формы изложения не утрачена.

Пятый пункт. С одной стороны Коран охватывает прошлое, а с другой – будущее. Одна его сторона, его корень это единогласные истины прежних пророков. Это подтверждает их, а они, в свою очередь, языком соответствия подтверждают его. И подобно этому, такие плоды, берущие от него жизнь, как аулия и асфия, все истинные пути, ведущие к праведности и все истинные знания исламской религии, которые взросли, воспитались и живут под покровительством его второго крыла, своим живым развитием, ростом, совершенствованием указывают на то, что это благословенное дерево является живым и благодатным источником истины. Эти вещи свидетельствуют о том, что Коран это сама истина, собрание истин, о том, что он оригинален и удивителен в своей универсальности и содержательности.

Шестой пункт. Все шесть сторон Корана светлы, и все они показывают его правоту и истинность. Снизу – опоры аргументов и доводов; сверху – сияние печати чудесного, неподражаемого красноречия; спереди – дары вечного счастья; сзади – опора на истины небесного Откровения; справа –  подтверждения бессчётного количества умов, основанные на доказательствах; слева – покорность, искреннее влечение и серьёзная убеждённость чистой совести и здравых сердец. Шесть этих сторон доказывают, что Коран является прочной, неприступной, необычайной небесной крепостью на Земле. Подобно этому, с шести уровней удостоверяется, что он является самой истиной и правдой и не является словом человека и ложью.

Подтверждает Коран и удостоверяет его, дав ему наиболее приемлемую, высокую и главенствующую в этом мире степень почёта и успеха, прежде всего Правитель этой Вселенной, Который в этом мире всегда проявляет красоту, покровительствует добру и правде, уничтожает шарлатанов, богохульников и клеветников.

Подобно этому, человек, являющийся источником Ислама и выразителем Корана, более всех верил в Коран и почитал его. И то, что он во время ниспослания Корана находился в состоянии своего рода сна; то, что его личные слова не достигают степени слов Корана и в некоторой степени не похожи на них; то, что он, будучи неграмотным, посредством Корана, без колебаний и с полной уверенностью, верно излагал прошлые и будущие сокровенные события и явления Вселенной; то, что он, находясь под пристальным взором людей, не был уличён даже в малейшей хитрости и лжи; то, что он всеми силами верил в каждое предписание Корана и подтверждал его; то, что его ничто не поколебало, удостоверяет, что Коран является небесным, истинным и благословенным Словом его милосердного Создателя.

Помимо этого, то, что пятая, а может быть и большая часть человечества увлечённо и набожно связана с Кораном и прислушивается к нему с правдолюбием и воодушевлением, а также то, что, по свидетельству множества признаков, случаев и духовных наблюдений, джинны, ангелы и другие духовные существа во время чтения Корана собираются вокруг подобно тому, как мотыльки слетаются на свет, удостоверяет вселенское признание Корана и то, что он занимает высочайшее положение во Вселенной.

Кроме того, то, что все слои человеческого общества – начиная от самого неграмотного, простого человека и вплоть до самого умного и учёного – получают от уроков Корана свою часть [пользы] и постигают глубочайшие истины; то, что учёные различных отраслей знаний и исламских наук, в частности, великие муджтахиды великого шариата, а также гениальные учёные исламского богословия извлекают из Корана ответы на свои вопросы и всё необходимое, что касается их наук, подтверждает, что Коран – источник истины и правды.

К тому же, то, что наиболее выдающиеся арабские литераторы, не принявшие Ислам, до сегодняшнего дня крайне нуждаются в полемике с Кораном, но воздерживаются от приведения подобия красноречия Корана на примере, по крайней мере, одной суры, хотя красноречие Корана является лишь одной из семи сторон его чудесной неподражаемости, а также то, что гениальные учёные и знаменитые ораторы прошлого и настоящего, желающие снискать славу путём диспута, не смогли выступить против даже одной из сторон его чудесной неподражаемости и молчат от бессилия, удостоверяет, что Коран является чудом и превосходит человеческие возможности.

Ценность, высота и степень красноречия какого-нибудь слова проявляются посредством того, от кого оно исходит, к кому обращено и для чего. С этой точки зрения Коран не имеет подобия и является недосягаемым. Ведь Коран – это Речь Господа и Творца миров, ни в одном отношении не имеющая признаков имитации или фальши, обращённая к представителю всех людей и даже всех созданий, самому знаменитому и славному из всего человеческого рода, сила и широта веры которого положили начало великому Исламу, и, возвысив его до степени «Каб-и Каусейн», удостоили его Речи Господа. Коран излагает и разъясняет вопросы, касающиеся блаженства в обоих мирах, плодов сотворения Вселенной и Божьего замысла в этом сотворении, а также излагает и разъясняет веру своего собеседника (Пророка Мухаммада – прим. пер.), находящуюся на самом возвышенном уровне, являющуюся самой широкой, заключающую в себе все истины Ислама. Коран, показывая все уголки этого грандиозного мира как некую карту, некие часы, некий дом, повествует о Мастере, сделавшем этот мир, на примере Его мастерства. И несомненно то, что у такого Превосходно Излагающего Корана не может быть подобия и что степени его чудесного красноречия невозможно достичь!

Кроме того, то, что тысячи умнейших и внимательных учёных-толкователей Корана, писавших тафсиры (толкования) к нему в тридцати-сорока, а то и в семидесяти томах, раскрыли и аргументированно доказали многочисленные достоинства, тонкости и особенности Корана, а также тайны, высокие смыслы и многие из имеющихся в Коране сообщений о различного рода сокрытых вещах и явлениях, а также, в особенности, то, что каждая из ста тридцати частей «Рисале-и Hyp», в частности, рисале «Чудесные знамения Корана» («Двадцать пятое Слово»), вторая тема «Двадцатого Слова», извлёкшая из Корана указания на многие из таких чудес современной цивилизации, как поезд и самолёт, «Первый Луч» под названием «Указания Корана», излагающий о знамениях аятов Корана, сообщающих о «Рисале-и Hyp» и об электричестве, восемь небольших рисале под названием «Восемь знаков», показывающих упорядоченность, тайны и смыслы букв Корана, а также одно небольшое рисале, в пяти отношениях доказывающее чудесность последнего аята суры «Фатх» с точки зрения его предсказаний, убедительными доводами аргументирует какое-либо достоинство Корана, какую-либо его тонкость и раскрывает его светлые истины, служит подтверждением того, что подобия Корану нет и что он является чудом, а также подтверждением того, что в этом видимом мире он представляет собой язык скрытого мира и является Словом Всевышнего Аллаха, Ведающего о сокрытом.

Таким образом, путник этого мира понял, что посредством вышеупомянутых достоинств и особенностей Корана, перечисленных в шести пунктах, рассмотренных с шести сторон и удостоверенных на шести уровнях, с глубоким почитанием продолжается лучезарное и священное господство и главенство Корана, тысячу триста лет озаряя столетия и просвещая землю. И благодаря этим особенностям и достоинствам каждая буква Корана содержит, по меньшей  мере, десять савабов (воздаяний) и приносит десять вечных плодов, каждая буква некоторых аятов и сур приносит сто, тысячу и больше вечных плодов, а в благословенные часы свет, воздаяние (саваб) и ценность каждой его буквы возрастает с десятикратного размера [воздаяния] в сотни раз. И сказал путник своему сердцу: «Итак, Коран, чудесный во всех отношениях, единогласием своих сур и аятов, согласованностью своих смыслов и светлых истин, плодов и знамений, аргументированно свидетельствует о существовании и единстве Необходимо Сущего Творца, о Его качествах и именах, и бесчисленные свидетельства всех верующих людей исходят из его свидетельства».

Таким образом, в качестве краткого указания на урок единобожия и веры, полученный этим путником от Корана, на семнадцатой ступени Первого раздела сказано:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهِ الْقُرْاٰنُ الْمُعْجِزُ الْبَيَانِ اَلْمَقْبُولُ الْمَرْغُوبُ لِاَجْنَاسِ الْمَلَكِ وَ الْاِنْسِ وَ الْجَانِّ اَلْمَقْرُوءُ كُلُّ اٰيَاتِهٖ فٖى كُلِّ دَقٖيقَةٍ بِكَمَالِ الْاِحْتِرَامِ بِاَلْسِنَةِ مِأٰتِ مِلْيُونٍ مِنْ نَوْعِ الْاِنْسَانِ الدَّائِمُ سَلْطَنَتُهُ الْقُدْسِيَّةُ عَلٰى اَقْطَارِ الْاَرْضِ وَ الْاَكْوَانِ وَ عَلٰى وُجوُهِ الْاَعْصَارِ وَ الزَّمَانِ وَ الْجَارٖى حَاكِمِيَّتُهُ الْمَعْنَوِيَّةُ النُّورَانِيَّةُ عَلٰى نِصْفِ الْاَرْضِ وَ خُمْسِ الْبَشَرِ فٖى اَرْبَعَةَ عَشَرَ عَصْرٍ بِكَمَالِ الْاِحْتِشَامِ .. وَ كَذَا : شَهِدَ وَ بَرْهَنَ بِاِجْمَاعِ سُوَرِهِ الْقُدْسِيَّةِ السَّمَاوِيَّةِ وَ بِاِتِّفَاقِ اٰيَاتِهِ النُّورَانِيَّةِ الْاِلٰهِيَّةِ وَ بِتَوَافُقِ اَسْرَارِهٖ وَ اَنْوَارِهٖ وَ بِتَطَابُقِ حَقَائِقِهٖ وَ ثَمَرَاتِهٖ وَ اٰثَارِهٖ بِالْمُشَاهَدَةِ وَ الْعَيَانِ

Затем этот гость и путник этого мира, знающий, что самым ценным человеческим капиталом, дающим бедному человеку возможность обрести не временные, тленные владения, жильё, а вечную собственность размером с целый мир, с огромную Вселенную и позволяющим смертному человеку приобрести всё необходимое для вечной жизни, избавляя этого несчастного, ждущего казни смертного часа, от уничтожения навечно и открывая сокровищницу вечного блаженства, является иман (вера), сказал своему сердцу: «Вперёд! И дабы достичь ещё одной из бессчётных степеней имана (веры), нам нужно обратиться ко всей Вселенной и усовершенствовать уроки, полученные ранее от её составных элементов и частей». Сказав это, он посмотрел в своего рода широкую подзорную трубу, полученную от Корана, и увидел, что эта Вселенная настолько многозначительна и упорядочена, что выглядит будто воплощённая Божественная Книга, воплощённый Божественный Коран, будто великолепно украшенный дворец и прекрасно организованный город. Все суры, аяты, слова и даже буквы, части, разделы, страницы и строки этой Книги, а также их постоянное многозначительное исчезновение и появление, их мудрое изменение и преобразование единогласно подтверждают бытие и существование одного Всеведающего и Всемогущего, одного Автора, одного Украшающего, Который всё видит, Который знает и соблюдает взаимосвязь всех вещей. И подобно этому, все основы, виды, части и элементы, обитатели и всё, что имеется в этой Вселенной, а также её заполнение и расход, все целенаправленные преобразования и мудрые обновления единогласно сообщают о существовании и единстве Великого Мастера и Несравненного Творца, Творящего с безграничными могуществом и мудростью.

Это великое свидетельство Вселенной доказывают свидетельства двух великих всеобъемлющих истин, соответствующих грандиозности Вселенной.

Первая истина – это такие факты, как возникновение (худус) и вероятностность (имкан), которые были выявлены гениальными учёными исламского богословия и мусульманскими мыслителями и аргументированы ими посредством множества доводов. Они утверждали, что поскольку мир, вместе со всем находящимся в нём, подвержен изменениям и преобразованиям, то, разумеется, всё является тленным, возникшим и не является изначальным. И коль скоро всё является возникшим, то, непременно, существует Творец, Который привёл всё к возникновению. И ввиду того, что как бытие, так и небытие всякой вещи, при условии отсутствия той или иной причины, одинаково вероятны, ни одна вещь не может являться существующей изначально. И исходя из того, что вескими аргументами доказаны невозможность и нелепость сотворения одной вещи другой вещью посредством цикличности или цепи, безусловно, требуется бытие Необходимо Сущего Творца, Которому нет равного и подобного и  помимо Которого всё прочее должно быть вероятностным.

Да, истина возникновения охватывает всю Вселенную. Большая её часть видна воочию, остальная же часть постигается разумом. Ведь каждый год, каждую осень на наших глазах умирает целый мир, и вместе с этим миром умирает сто тысяч видов растений и насекомых, каждый из которых насчитывает бесчисленное множество единиц, а каждая из этих единиц представляет собой отдельный живой мир. Однако эта гибель происходит упорядоченно, ведь осенью, оставив после себя свои семена, зёрнышки, личинки, являющиеся основой для их размножения и воскрешения и представляющие собой чудо милости и мудрости, диво могущества и знания, передав им список своих деяний и программы выполняемых ими функций, они вверяют эти семена, зёрнышки и личинки мудрости и покровительству Могущественного Хранителя – Аллаха. Весной же, в качестве сотни тысяч примеров, аргументов и образцов Дня Великого Воскрешения, эти погибшие деревья и корни, а также некоторые насекомые оживают и возрождаются в прежнем виде, а на смену некоторым другим из них  приходят их сотворённые подобия и их копии, в точности похожие на них. И творения, погибшие осенью, распространяя страницы своих выполненных деяний и функций, демонстрируют один из примеров этого аята Корана:

وَاِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

“Когда свитки будут развернуты”. (Коран, 81:10)

В общем же, каждую осень погибает целый огромный мир, а весной появляется мир обновлённый. Эти гибель и появление (возникновение) происходят настолько организованно, и при этом, гармонично и уравновешенно, погибает и появляется на свет такое количество видов, будто бы Земля – некая гостиница, в которой гостят живые вселенные, а странствующие миры прибывают, исполняют свою миссию, а затем покидают её.

Таким образом, для разума столь же ясными, как солнце, являются необходимость бытия, безграничное могущество и бесконечная мудрость Всемогущего Создателя, Который с совершенными знанием, мудростью, равновесием, гармонией, порядком сотворяя в этом мире живые миры и наделённые обязанностями вселенные, могущественно и милосердно использует их в Своих Божественных замыслах и милостивых деяниях. Оставляя разъяснение вопросов возникновения (худус) трудам «Рисале-и Hyp» и книгам учёных исламского богословия, мы закрываем эту тему.

Что же касается истины вероятностности (имкан), то она также охватывает всю Вселенную. Ведь мы видим, что всякая вещь – от земли до небес, от атомов до звёзд, – будь она простой или сложной, малой или большой, направляется в этот мир со свойственными только ей сущностью, формой, индивидуальностью, мудрыми качествами и необходимым снаряжением. Между тем: придание этой сущности свойственной лишь ей индивидуальности среди бессчётного множества вероятностей; придание этой сущности украшенной, уникальной, подходящей конкретной формы из множества возможных и вероятных форм; наделение этого создания, плещущегося в океане вероятностей, по числу равных всем единицам его вида, уникальной индивидуальностью; вложение особых, соответствующих и нужных качеств в это несформированное творение, находящееся среди множества вероятностей и возможностей, равных количеству всех видов качеств и их уровней; снабжение этого создания, мечущегося среди бессчётного множества вероятностей и возможностей, мудрыми свойствами и необходимым снаряжением, без сомнения, доказательно свидетельствует множеством всех простых и сложных вероятностных творений, а также множеством вероятностей вышеупомянутых сущностей, форм, образов и качеств каждого вероятностного творения о необходимом существовании, безграничном могуществе и бесконечной мудрости Необходимо Сущего Творца, Который наделяет, избирает, определяет и создаёт, свидетельствует о том, что ни одна вещь и ни один процесс не могут быть сокрыты от Него, о том, что Его ничто не утруждает, свидетельствует о том, что самое большое для Него так же легко, как самое малое и о том, что Он способен сотворить весну с такой же лёгкостью, как дерево, а дерево – с такой же лёгкостью, как семя дерева. И все эти доказательства и свидетельства, исходя из истины вероятностности (имкан), образуют одно крыло этого великого свидетельства Вселенной.

Ввиду того, что труды «Рисале-и Hyp», в частности «Двадцать второе Слово» и «Тридцать второе Слово», а также «Двадцатое Письмо» и «Тридцать третье Письмо» в полной мере доказали и раскрыли это свидетельство Вселенной с помощью двух его крыльев и двух истин, мы, оставляя им разъяснение этого вопроса, лишь кратко рассмотрели эту очень длинную тему.

Вторая истина свидетельствует о втором крыле великого и многогранного свидетельства о Творце, исходящего от всей Вселенной в целом.

В мире созданий, которые, среди непрерывно происходящих изменений и преобразований стремятся сохранить своё бытие, свои функции, свою жизнь, а также исполнить своё предназначение, наблюдается истина взаимопомощи, выходящая за пределы их сил и возможностей. Например, то, что неживые создания спешат на помощь живым существам, в частности, облака спешат на помощь растительному миру, а также то, что растения выручают животных, животный мир помогает человеку, грудное молоко, подобное райскому источнику каусар, приходит на помощь детёнышам, живые существа из неожиданных мест обеспечиваются выходящими за рамки их сил и возможностей питанием и всем необходимым, атомы пищи спешат к восстановлению клеток организма и многие другие примеры истины взаимопомощи, имеющие место благодаря подчинению и использованию их Заботливым и Милостивым (ар-Рахман) Творцом, непосредственно демонстрируют всеобщее милосердное правление (рубубият) Господа миров, Управляющего всей Вселенной будто дворцом.

Да, эти помощники, не обладая душой, разумом и состраданием, проявляют милосердное и разумное отношение друг к другу, будучи ведомыми могуществом, милостью и повелением Милосердного (ар-Рахим), Мудрого (аль-Хаким) Господа.

Итак, всеобщая взаимопомощь, действующая во Вселенной; всеобщее равновесие и всеохватное сохранение, в полной гармонии происходящие во всём – от планет до частиц и органов живых существ; украшение всего сущего – от сияющих небес и великолепного облика Земли до прекрасного лика цветов; упорядочение, господствующее во всём – от Млечного Пути и Солнечной системы до таких плодов, как кукуруза и гранат; наделение всех вещей – от Солнца и Луны, стихий и облаков до медоносной пчелы – обязанностями, а также свидетельства иных великих истин, соразмерные величине этих истин, доказывают и образуют второе крыло свидетельства Вселенной. Поскольку «Рисале-и Hyp» доказал и разъяснил это великое свидетельство, тут мы ограничились этим кратким указанием.

Таким образом, в качестве краткого указания на суть урока веры, полученного этим путником от Вселенной, на восемнадцатой ступени Первого раздела сказано:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْمُمْتَنِعُ نَظٖيرُهُ اَلْمُمْكِنُ كُلُّ مَاسِوَاهُ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ هٰذِهِ الْكَائِنَاتُ الْكِتَابُ الْكَبٖيرُ الْمُجَسَّمُ وَ الْقُرْاٰنُ الْجِسْمَانِىُّ الْمُعَظَّمُ وَ الْقَصْرُ الْمُزَيَّنُ الْمُنَظَّمُ وَ الْبَلَدُ الْمُحْتَشَمُ الْمُنْتَظَمُ بِاِجْمَاعِ سُوَرِهٖ وَ اٰيَاتِهٖ وَ كَلِمَاتِهٖ وَ حُرُوفِهٖ وَ اَبْوَابِهٖ و فُصُولِهٖ وَ صُحُفِهٖ وَ سُطُورِهٖ وَ اِتِّفَاقِ اَرْكَانِهٖ وَ اَنْوَاعِهٖ وَ اَجْزَائِهٖ وَ جُزْئِيَّاتِهٖ وَ سَكَنَتِهٖ وَ مُشْتَمِلَاتِهٖ وَ وَارِدَاتِهٖ وَ مَصَارِفِهٖ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ الْحُدُوثِ وَ التَّغَيُّرِ وَ الْاِمْكَانِ بِاِجْمَاعِ جَمٖيعِ عُلَمَاءِ عِلْمِ الْكَلَامِ وَ بِشَهَادَةِ حَقٖيقَةِ تَبْدٖيلِ صُورَتِهٖ وَ مُشْتَمِلَاتِهٖ بِالْحِكْمَةِ وَ الْاِنْتِظَامِ وَ تَجْدٖيدِ حُرُوفِهٖ وَ كَلِمَاتِهٖ بِالنِّظَامِ وَ الْمٖيزَانِ وَ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ التَّعَاوُنِ وَ التَّجَاوُبِ وَ التَّسَانُدِ وَ التَّدَاخُلِ وَ الْمُوَازَنَةِ وَ الْمُحَافَظَةِ فٖى مَوْجُودَاتِهٖ بِالْمُشَاهَدَةِ وَ الْعَيَانِ

Затем этот любознательный и воодушевлённый путник, пришедший в этот мир и ищущий его Создателя, поднявшийся на восемнадцать ступеней и возвысившийся благодаря своеобразной лестнице имана (веры), ведущей к высотам истины, от заочного познания до уровня непосредственного обращения, сказал своей душе: «Подобно тому как от начала суры «Фатиха» и до слов اِيَّاكَ («иййака») происходит заочное восхваление Всевышнего, а со слов اِيَّاكَ («иййака») происходит восхождение на уровень непосредственного обращения, так и мы, оставив заочные поиски, должны спросить о том, кого мы ищем, непосредственно у того, кого мы ищем, ведь о солнце, показывающем всё, необходимо спрашивать у самого солнца. Да, тот, кто всё показывает, больше всего показывает себя. В таком случае, подобно познанию солнца по его лучам, мы, по мере наших способностей, можем познать нашего Создателя посредством Его прекрасных Имён и священных качеств».

В этом рисале из множества путей достижения этой цели мы рассмотрим два пути, из многочисленных ступеней этих двух путей мы рассмотрим две ступени, а из большого числа истин и очень длинных описаний, имеющихся на этих двух ступенях, мы рассмотрим лишь две истины.

Первая истина. Очевидным является факт всеобъемлющей деятельности, охватывающей всю Вселенную и являющейся непрерывной, гармоничной и грандиозной, управляющей, преобразующей, и обновляющей всё сущее на небесах и на Земле. И в этой, со всех сторон мудрой, деятельности явно ощущается факт проявления господства и заботы (рубубият), а в этом, со всех сторон милосердном, проявлении господства и заботы необходимо познаётся факт очевидности Божественности (улухият).

Итак, за этой всеохватной, мудрой, непрерывной деятельностью явно ощущаются действия Всемогущего (аль-Кадир) и Всеведущего (аль-Алим) Деятеля. И за этими заботливыми и предусмотрительными Господними действиями ощутимо познаются проявляющиеся во всём Имена Всевышнего. А за этими великолепно и величественно проявляющимися Именами Всевышнего, в степени научной, а может зрительной либо абсолютной несомненности, становится ясным существование семи священных Божественных атрибутов (качеств). Свидетельствуемые всеми творениями бесконечные проявления семи этих священных качеств – жизни, могущества, всезнания, всеслышания, всевидения, воли и речи – ярче солнца, неизбежно, в степени научной несомненности покажут глазам веры, находящейся в сердце, существование Необходимо Сущего Обладателя этих качеств, Единого (аль-Вахид) и Единственного (аль-Ахад) Носителя этих Имён, Одного (аль-Фард) Самодостаточного (ас-Самад) Деятеля. Ведь какая-либо прекрасная и содержательная книга, какой-либо мастерски построенный дом предполагают акт написания и строительства, акт прекрасного написания и мастерского строительства подразумевает такие «титулы», как писатель и строитель, «титулы» писатель и строитель явно указывают на искусство письма и строительное мастерство, а эти искусство и мастерство, в свою очередь, очевидно требуют существования владеющего этим искусством и этим мастерством и выполнившего эти действия. Подобно тому как невозможно существование какого-либо деяния без его деятеля и имени без его носителя, так же невозможно наличие какого-либо качества без его обладателя и какого-либо мастерства без мастера.

Итак, на основании вышеуказанных истины и правила, эта Вселенная, вместе со всеми творениями, представляет собой своего рода бесчисленные книги и письма, написанные пером предопределения, а также бессчётное множество зданий и дворцов, сотворённых орудием могущества. Каждое из этих творений – с тысячи сторон, а все вместе – с бессчётного количества сторон, посредством бесчисленных, милостивых Господних действий, посредством бессчётного количества проявлений тысяча и одного имени Всевышнего Аллаха, являющихся источниками этих действий, а также посредством неисчислимого числа проявлений семи Божественных качеств, служащих, в свою очередь, источником этих прекрасных имён, свидетельствует о необходимом бытии и единстве Извечного и Вечного Обладателя семи всеобъемлющих священных качеств. И подобно этому, все достоинства, вся красота и всё совершенство, имеющиеся в каждом из этих творений, очевидно свидетельствуют о священных красоте и совершенстве деятельности Всевышнего, Его имён и качеств, и всё это явно свидетельствует о священных красоте и совершенстве самого Всевышнего.

Таким образом, истина Господнего правления и заботы (рубубията), проявляющаяся в факте Божественной деятельности, показывает себя и даёт себя познать посредством таких своих действий, как создание и сотворение с мудростью и знанием; упорядоченное и взвешенное предопределение, придание форм, принятие мер и управление; преднамеренное преобразование, изменение, обработка и усовершенствование; а также милостивое и милосердное наделение пищей, облагодетельствование, одаривание. К тому же, истина очевидности Божественности (улухията), явно ощущаемая и содержащаяся в факте проявления Господнего правления и заботы (рубубията), даёт познать себя посредством милосердных и щедрых проявлений прекрасных Имён, а также посредством величественных и красивых проявлений семи Его качеств (сыфати субути) – таких, как жизнь (аль-хаят), всезнание (аль-’ильм), могущество (аль-кудра), воля (аль-ирада), всеслышание (аc-сам’), всевидение (аль-басар) и речь (аль-калям).

Да, подобно тому, как качество речь, посредством Откровений и вдохновений, даёт познать Всевышнего, так же и качество могущество, посредством своих искусных творений, представляющих собой своего рода его воплощённые слова, сообщает о Всевышнем, и, показывая Вселенную в образе некого воплощённого Фуркана (Корана), описывает Всемогущего (аль-Кадир) Творца. Также, качество всезнание, посредством бесчисленного множества искусных созданий, сотворённых с мудростью, в гармонии и равновесии, управляемых, украшаемых, различаемых посредством знания, даёт познать обладателя этого качества – единственного Всевышнего. Что же касается такого качества, как жизнь, то на его наличие, помимо других доказательств, указывают все творения, сообщающие о могуществе, все гармоничные, мудрые, соразмерные, украшенные формы и состояния, сообщающие о наличии знания, а также все доказательства, указывающие на иные качества. Так и сама жизнь, со всеми своими доказательствами, приводя в качестве свидетелей все живые существа, являющиеся её зеркалами, сообщает нам о существовании Вечно Живого Творца (аль-Хайй аль-Каййум), и чтобы всегда демонстрировать новые и разнообразные проявления и узоры, превращает Вселенную в своего рода огромное, постоянно обновляемое зеркало, состоящее из множества зеркал. Точно так же и каждое из таких качеств, как всевидение, всеслышание, воля, речь, словно целая Вселенная, даёт познать Всевышнего Аллаха.

К тому же, подобно тому как эти качества указывают на существование Всевышнего, так же они явно указывают на существование качества жизнь, а также на то, что Он – Живой (аль-Хайй). Ведь знать и слышать – это признаки жизни, способность видеть присуща живым, воля возможна посредством жизни, осознанная сила имеется у обладающих жизнью, а речь присуща разумным живым существам.

Стало быть, из этих фактов следует, что доказательств у такого качества, как жизнь, – как семь вселенных, и доказательства, сообщающие о наличии этого качества и о существовании Его обладателя, таковы, что жизнь стала основой и источником всех качеств, а также основой  и источником Величайшего имени Всевышнего. Ввиду того, что «Рисале-и Hyp» доказал эту первую истину убедительными доводами и в некоторой степени раскрыл её, здесь мы ограничимся вышеупомянутой каплей из того моря.

Вторая истина – это слова Всевышнего, исходящие от качества речь (калям). Согласно смыслу аята Корана:

لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبّٖى

«…Если бы море было чернилами для слов Господа моего, (то иссякло бы море раньше, чем иссякли слова Господа моего, даже если бы Мы добавили еще подобное этому)» (Коран, 18:109)

– Божественная речь бесконечна. Самым очевидным признаком, сообщающим о существовании кого-либо, является речь. Стало быть, эта истина безгранично свидетельствует о бытии и единстве Извечного Обладателя речи. Два мощных свидетельства этой истины исходят со стороны Откровений и вдохновений, упомянутых на четырнадцатой и пятнадцатой ступенях этого рисале, обширное свидетельство исходит со стороны священных небесных Книг, упомянутых на десятой ступени, а другое, очень яркое и содержательное свидетельство, упомянутое на семнадцатой ступени – со стороны Превосходно Излагающего Корана, по причине чего изложение и свидетельство этой истины мы оставляем этим ступеням. Светлых смыслов этого великого аята:

شَهِدَ اللّٰهُ اَنَّهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ وَالْمَلٰٓئِكَةُ وَ اُولُوا الْعِلْمِ قَٓائِمًا بِالْقِسْطِ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْعَزٖيزُ الْحَكٖيمُ

Аллах свидетельствовал, что нет бога [достойного поклонения], кроме Него, а также ангелы и обладатели знания [свидетельствовали об этом]. Он поддерживает справедливость. Нет бога, кроме Него, Достойного, Мудрого. (Коран,3:18)

– чудесно объявляющего эту истину и излагающего её свидетельство вместе со свидетельствами других истин, оказалось достаточно для этого путника, и он больше не продвинулся вперёд.

Таким образом, в качестве указания на краткий смысл данного урока, полученного нашим путником на этом благословенном уровне, на девятнадцатой ступени Первого раздела сказано:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ لَهُ الْاَسْمَاءُ الْحُسْنٰى وَ لَهُ الصِّفَاتُ الْعُلْيَا وَ لَهُ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى اَلَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اَلذَّاتُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ بِاِجْمَاعِ جَمٖيعِ صِفَاتِهِ الْقُدْسِيَّةِ الْمُحٖيطَةِ وَ جَمٖيعِ اَسْمَائِهِ الْحُسْنٰى اَلْمُتَجَلِّيَّةِ بِاِتِّفَاقِ جَمٖيعِ شُؤُنَاتِهٖ وَ اَفْعَالِهِ الْمُتَصَرِّفَةِ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ حَقٖيقَةِ تَبَارُزِ الْاُلُوهِيَّةِ فٖى تَظَاهُرِ الرُّبُوبِيَّةِ فٖى دَوَامِ الْفَعَّالِيَّةِ الْمُسْتَوْلِيَةِ بِفِعْلِ الْاٖيجَادِ وَ الْخَلْقِ وَ الصُّنْعِ وَ الْاِبْدَاعِ بِاِرَادَةٍ وَ قُدْرَةٍ وَ بِفِعْلِ التَّقْدٖيرِ وَ التَّصْوٖيرِ وَ التَّدْبٖيرِ وَ التَّدْوٖيرِ بِاِخْتِيَارٍ وَ حِكْمَةٍ وَ بِفِعْلِ التَّصْرٖيفِ وَ التَّنْظٖيمِ وَ الْمُحَافَظَةِ وَ الْاِدَارَةِ وَ الْاِعَاشَةِ بِقَصْدٍ وَ رَحْمَةٍ وَ بِكَمَالِ الْاِنْتِظَامِ وَ الْمُوَازَنَةِ وَ بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ اَسْرَارِ — شَهِدَ اللّٰهُ اَنَّهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ وَ الْمَلٰٓئِكَةُ وَ اُولُوا الْعِلْمِ قَٓائِمًا بِالْقِسْطِ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْعَزٖيزُ الْحَكٖيمُ

***

Напоминание

В вышеизложенной Первой части Второго раздела каждая из истин, о которых свидетельствуют приведённые девятнадцать ступеней, реальностью своего существования указывает на необходимое существование Творца, а своим охватом – на Его единство и единственность (вахдат и ахадият). Однако поскольку прежде всего они доказывают Его существование, то рассматриваются как доказательства необходимости существования Всевышнего.

Во Второй же части Второго раздела прежде всего доказывается единство Всевышнего, и посредством единства – Его бытие, а посему аргументы Второй части называются доказательствами единобожия. В принципе же, обе части доказывают как бытие, так и единство. Для того, чтобы указать на различия в этих двух частях, в Первой части повторяется фраза:

بِشَهَادَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ

Во Второй же части, указывая на то, что единство Творца является явным и очевидным, говорится следующее: 

بِمُشَاهَدَةِ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَقٖيقَةِ

Ступени нижеследующей Второй части я намеревался разъяснить так же, как и в Первой части, однако по некоторым причинам мне пришлось прибегнуть к сжатому их изложению. Их достойное изложение поручаем «Рисале-и Нур».

***