Четвёртый Луч
По-смыслу и по-чину – это “Пятое Сияние”, внешне же и по теме – “Четвёртый Луч Тридцать первого Сияния Тридцать первого Письма”, и важная особенность аята “Хасбия”
Напоминание
“Рисале-и Нур”, в отличие от других книг, начинается скрыто и постепенно раскрывается. Особенно в этой брошюре Первый уровень, будучи очень ценной истиной, очень тонок и глубок. И этот Первый уровень, став лекарством для моих разнообразных и глубоких ран, проявился в виде свойственного мне очень серьёзного разбора чувств, очень одухотворённого действия веры и весьма потаённой речи сердца. Подобные мне смогут прочувствовать это полностью. Иначе же, полностью ощутить они не смогут…
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ
“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!”
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
Однажды, когда мирские люди изолировали меня от всего, я в пяти отношениях оказался на чужбине. И в период моей старости я подвергся пяти различным болезням, частично возникших от тоски. С беспечностью, идущей от тоски, не глядя на сияния “Рисале-и Нур” несущие утешение и помощь, я посмотрел прямо на своё сердце, стал изучать свою душу. И увидел, что очень сильное желание вечности, мощная любовь к существованию, большая нужда в жизни, бесконечное бессилие и безграничная бедность повелевают во мне. Однако некий ужасный тлен гасит эту вечность. В том состоянии, я подобно одному пламенному поэту сказал:
“Желает сердце вечности, но тлена тела жаждет явь,
В неизлечимой я беде, ах! Лукман не ведал обо мне”.
В отчаянии я опустил голову. Вдруг ко мне на помощь пришёл аят:
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
И сказал: “Читай меня внимательно”. Я же стал читать его пятьсот раз в день. Кратко опишу часть светлых истин (только девять светлых истин и уровней) раскрывшихся мне в степени зрительной несомненности. Подробное описание, прежде раскрывшиеся в степени научной несомненности оставлю Рисале-и Нур.
Первый светлый уровень Хасбия
Имеющееся во мне желание вечности относится не к моей вечности, скорее оно является в моей сущности некой тенью одного проявления одного имени Всемогущего и Всесовершенного Творца, обладающего абсолютным совершенством, являющегося любимым Самим по Себе, без всяких причин, а потому заложенная в моей сути естественная любовь обращённая к бытию, совершенству и вечности Того Абсолютно Совершенного, перепутала по причине беспечности своё направление и привязалась к Его тени, стала желать вечности зеркала. Тут пришёл аят
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
и убрал завесу. Я увидел, почувствовал и поистине ощутил, что наслаждение и счастье моей вечности в таком же, и даже в более прекрасном виде есть в моём подтверждении, вере и осознании вечности Вечного Обладателя Совершенства и того, что Он является моим Творцом и Создателем. Потому что с Его вечностью для меня проявляется бессмертная истина. Ибо в таком случае с сознанием веры утверждается , что «моя суть станет тенью вечного и постоянного имени, и не умрёт».
И с этим сознанием веры осознаётся бытие Абсолютно Совершенного и Абсолютно Любимого Всевышнего, и достигается сильная и естественная любовь к Всевышнему. И с этим сознанием веры о бытие и вечности Вечного Всевышнего познаётся и раскрывается совершенство Вселенной и человеческого рода, а также естественная любовь к совершенству освобождается от бесконечных мук и получает свойственные ему наслаждения и удовольствия.
И с этим сознанием веры образуется связь с Вечным Всевышним, а с верой в эту связь появляется взаимосвязь со всем Его владением. Что в свою очередь делает верующего как бы владельцем всего: взгляд веры охватит всё и предоставит возможность духовно воспользоваться всем.
И благодаря сознанию веры, связи и взаимосвязи образуются взаимоотношения со всеми существами. И в таком случае кроме второстепенного своего личного существования обретает бесконечное бытие, которое с сознанием веры, связью и взаимоотношениями будет как-будто его бытием; и естественная любовь к бытию этим удовлетворяется.
И с этим сознанием веры, связью с Вечным Всевышним, взаимосвязью с Его владением и взаимоотношениями со всем сущим (верующий) обретает братские чувства со всеми обладателями совершенств. В таком случае с осознанием того, что благодаря вечного бытия Вечного Всевышнего эти бесчисленные обладатели совершенств не исчезают, он (обладатель сознания веры) получает высокое удовольствие от вечности и продолжения существования всех обладателей совершенств, которых он любит.
И я увидел, что благодаря этому сознанию веры, связи с Вечным Всевышним, взаимосвязи с Его владением, взаимоотношениям со всем сущим и братским чувствам могу почувствовать бесконечное счастье от счастья всех моих друзей. Потому что сострадательный друг получает счастье и удовольствие, когда счастлив его искренний друг. В таком случае благодаря этому сознанию веры я ощутил, что с вечностью и бытием Вечного Совершенного Всевышнего начиная с Досточтимого Пророка (Мир Ему и Благо), его семейства и сподвижников, все любимые мною пророки, аулия и асфия и все мои друзья и близкие спасаются от вечного уничтожения и обретают вечное и постоянное счастье. И по секрету связи, взаимоотношений, братства и дружбы их счастье отражается и на мне.
И благодаря этому сознанию веры я спасся от бесконечной боли, исходящей от родственных чувств и заботы о близких. Потому что с сознанием веры я понял что все мои физические и духовные родственники, ради спасения которых я с полной радостью готов пожертвовать своей жизнью и вечностью, прежде всего мой отец и мать, благодаря существованию и вечности Истинно-Вечного Всевышнего спасаются от небытия и уничтожения, и обретают Его бесконечную милость. И вместо моего частичного и незначительного сострадания, полного страданий и тревог, безграничная милость Всевышнего заботится и покровительствует над ними. Подобно тому, как мать получает радость и удовольствие, когда видит своё дитя счастливым и радостным, я ощутил радость и удовольствие от спасения и покоя под сенью Его милости всех тех, кого я люблю и жалею; и испытал сильное чувство благодарности Всевышнему Аллаху.
И это сознание веры и вера в связь со Всевышним показали мне и я осознал, что книги Рисале-и Нур, являющиеся результатом моей жизни, моим счастьем и естественной обязанностью, спасаются от исчезновения, уничтожения и никчёмности, и останутся вечными и принесут много плодов. Я ощутил большее духовное удовольствие, чем от собственной вечности. Потому что я уверовал, что с вечностью и существованием Всевышнего Аллаха книги Рисале-и Нур остаются не только в памятях и сердцах людей, а также вместе с тем, что изучаются бесчисленным множеством разумных созданий и духовных существ, при условии достижения довольства Всевышнего зарисовываясь в хранимой скрижали и других духовных скрижалиях, они украшаются плодами духовных воздаяний. И ежеминутное бытие с точки зрения связи с Кораном, одобрения Пророком и, иншааллах, с довольством Всевышнего Аллаха и Его одобрением намного ценней, чем одобрение всех мирских людей.
Итак я осознал, что всегда готов пожертвовать своей жизнью и вечностью ради вечности, процветания и одобрения каждой брошюры из собрания Рисале-и Нур, повествующей и доказывающей истины веры, и счастье моё заключается в их служении Корану. И в таком случае с верой в связь со Всевышним я понял, что они во сто раз больше удостаиваются одобрения, чем одобрения и похвалы людей. Всеми силами я произнёс:
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
И с этим сознанием веры я осознал, что вера в вечность и существование Вечного Всевышнего, дарующего вечное бытие и постоянную жизнь, и результаты этой веры, такие как благодеяния, являются вечными плодами этой тленной жизни и способами достижения вечного бытия. Подобно косточке, оставляющей свою корку, дабы стать плодовым деревом, я уговорил свой нафс оставить корку мирского бытия, дабы я тоже смог дать эти вечные плоды. И вместе с моим нафсом я сказал
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
«Достаточно мне Его вечности».
И в степени научной несомненности я осознал, что благодаря сознанию веры и связи поклонением с Всевышним мир за занавесом слоя могильной земли освещается и тяжёлый слой земли поднимается с умерших и подземелье в которое входят через дверь могилы не является мраком и исчезновеньем. Со всеми силами я произнёс
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
И я очень сильно ощутил и с этим сознанием веры в степени явной несомненности осознал, что очень сильная любовь к вечности, заложенная в моём естестве, в двух отношениях относится к Вечному Совершенному Всевышнему, однако эго затмило и эта любовь потеряла истинного возлюбленного и превратилась в глупца, который обожает зеркало, где отражается возлюбленный. И эту очень сильную любовь к вечности Всевышний вложил в мою суть посредством проявления абсолютно совершенного своего имени, которое непосредственно и естественно любимо и достойно любви. И несмотря на то, что Его абсолютное совершенство непосредственно и не требуя ни какой другой причины, кроме его Самого достойно любви и любимо, Он усилил эту естественную любовь одарив нас вечными плодами, упомянутыми нами выше, ради которых достойно пожертвовать не то, что одной жизнью, а если было бы возможным тысячами мирских жизней. Ощутив это, если хватило бы сил, то всеми частицами тела произнёс бы и с таким намерением я произнёс:
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
И это сознание веры, ищущее вечности и нашедшее вечность Всевышнего Аллаха (на некоторые плоды его я указал выше абзацами, начинающимися с «И… И… И…») дало мне такое удовольствие и воодушевление, что со всей душой, со всеми силами, из самой глубины сердца вместе с нафсом я произнёс:
حَسْبٖى مِنَ الْبَقَاءِ لَذَّةً وَ سَعَادَةً اٖيمَانٖى وَ شُعُورٖى وَ اِذْعَانٖى بِاَنَّهُ هُوَ اِلٰهِىَ الْبَاقٖى حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
Второй светлый уровень Хасбия
В то время когда вместе с бесконечной слабостью заложенной в моём естестве я пребывал в старости, на чужбине, в одиночестве и изоляции, и мирские люди набросились на меня со своими происками и шпионами, обращаясь к сердцу я сказал: “На одного единственного больного и бессильного человека со связанными руками нападают целые армии. Есть ли для меня какая-то точка опоры?” – с этими словами я обратился к аяту
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ “Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173). В ответ на это аят мне сообщил:
С удостоверением связи своей веры ты связан с Таким абсолютно всемогущим Царём, Который каждой весной с совершенным порядком выдаёт оснащение войскам растений и животных, состоящим из четырёхсот тысяч разных народов, а вместе с этим всё пропитание великой армии животных во главе с человеком Он вручает не то, что в виде тех экстрактов мяса, сахара и других вкусов, которые в последнее время открыла цивилизация, а скорее делает это в стократно более совершенном виде, поместив в экстрактах Милости, называемых семенами и косточками все разновидности блюд каждого их вида, и при этом завернув в те экстракты описания предопределения относительно их созревания и распространения, помещает их для сохранности в крошечные сундучки. И создание тех сундучков на фабрике « » находящейся в повелении (Будь!) происходит настолько быстро, легко и массово, что Коран говорит: “Создатель повелевает и (то, что Он повелел) появляется”. Поскольку с документом связи веры ты смог найти такую точку опоры, то можешь опереться на некую бескрайнюю силу и могущество. И я, получив такой урок от этого аята, обрёл такую духовную силу, что чувствуя некое могущество веры способное противостоять не только моим нынешним врагам, а даже всему миру, со всей душой сказал:
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
И для того, чтобы обрести помощь в отношении моей безграничной слабости и бедности я вновь обратился к этому аяту. Аят мне сообщил: «Со связью поклонения ты принадлежишь такому Щедрому Владыке и записан в его тетради продовольствия, каждую весну и лето Он из невидимого мира, из не от куда, из самых неожиданных мест, из сухой земли по сто раз украшает разными преразными видами яств и стелет скатерть земли. Как будто каждый год и каждый день являются посудой для приходящих друг за другом даров и угощений милости, и некой выставкой малых и великих даров и благ Милосердного Кормильца. Итак ты являешься рабом такого вот Абсолютно Богатого. И если ты сознательный раб, тогда твоя горькая бедность превратится в приятый аппетит.» Я внял этому уроку и вместе с нафсом моим сказав: «Да, да это верно», произнёс
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
Третий светлый уровень Хасбия
Когда под воздействием той чужбины, болезней и притеснений мои связи с этим миром оборвались, и вера внушила мне, что я являюсь кандидатом на вечное счастье в неком вечном мире и неизменной стране, я отказавшись от источающих тоску оханий, сказал излучающее радость “Ах!”. Однако думая о том, что осуществить этот предел мечтаний, эту цель духовных стремлений, этот итог естества можно только лишь и только с оказанием человеку бесконечной благосклонности и приданием ему бесконечной важности Всевышним Создателем; с бескрайним могуществом этого Абсолютно Всемогущего Творца, знающего и отмечающего все действия и бездействия всех Своих созданий, все их состояния и поступки на словах и на деле; и Который этот крохотный человеческий род делает Своим другом и собеседником, давая при этом ему некую степень, находящуюся выше всех других созданий. В этих двух положениях, то есть относительно деятельности такого могущества и истинной важности внешне незначительного человека, я пожелал некого объяснения, которое бы дало развитие моей вере и убеждённость моему сердцу. И я снова обратился к этому аяту. Он повелел: обрати внимание на
نَا “Нам” в слове حَسْبُنَ “Достаточно нам”. Послушай, кто вместе с тобой своим состоянием и речью произносит
حَسْبُنَ “Достаточно нам”. И я вдруг увидел, что бесчисленные птицы и являющиеся маленькими птичками мухи, бессчётные животные, бесконечные растения и деревья, все они, подобно мне, языком своего состояния упоминают смысл
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
И до сознания каждого доносят, что у них есть Такой обеспечивающий соблюдение всех условий их жизни Доверенный, Который из похожих друг на друга и состоящих из одного материала яиц, из подобных друг другу капель, из одинаковых семян и напоминающих друг друга косточек, прямо перед нашими глазами, особенно каждой весной, очень много и легко, в весьма широком пространстве и очень массово, безошибочно, безукоризненно, без путаницы, нарядно, взвешенно и гармонично, в отличном друг от друга виде создаёт сто тысяч разных видов птиц, сто тысяч видов различных животных, сто тысяч разновидностей трав и сто тысяч сортов деревьев, сотворяет их с неким великим и грандиозным могуществом, претворяя их одновременно, одинаковым образом и внутри друг друга, чем показывает нам Своё Единство и Единственность (Вахдат и Ахадият). И я понял, что даёт осознать, что в такой, показывающей бесчисленные чудеса, деятельности Всевышнего и созидательном управлении невозможно никакое вмешательство и сотоварищество. Затем я посмотрел на значение “я”, то есть моего нафса, находящегося в обществе
نَا “Нам” слова حَسْبُنَا “Достаточно нам”, и увидел, что Создатель среди всех живых существ создал и меня, из капли воды, создал чудесно, наделил меня глазами и открыл уши во мне; в голову же мою установил такой разум, в грудь такое сердце, а во рту такой язык, и для каждого из них создал, сделал и написал сотни различных измерителей, посредством которых этот разум, сердце и язык измеряют и познают все дары милости, заложенные во всех сокровищницах милости Всевышнего, а также для познания и раскрытия кладезей бесконечных проявлений Его прекрасных имён Он создал в них тысячи систем и аппаратов, и вложил в эти аппараты описания всех запахов, вкусов и цветов.
И вместе с тем, что Всевышний Аллах заложил в моём теле настолько чувствительные ощущения и чувства, и настолько упорядоченные тонкие духовные системы, с совершенной мудростью Он создал в моём теле настолько искусные и необходимые для жизни человека совершенные аппараты и органы. Дабы дать мне вкусит и почувствовать все виды Своих благ и даров, и посредством этих чувств и ощущений дать мне возможность познать различные виды проявлений Своих имён. И Он создал это моё ничтожное бытие (как и бытие каждого верующего) в виде прекрасного описания этой Вселенной, светлой копии и маленького образца большого мира, самого ясного чуда среди всех творений, потребителя всех видов благ и причины их создания, средоточия законов Своего Правления (Рубубията) и их исполнения, каталога благ и цветов Своей милости и мудрости, и разумного собеседника и слушателя Своих повелений. И для того, чтобы увеличить во мне самый большой дар, коим является бытие, Он даровал мне жизнь. И благодаря жизни этот дар бытия увеличивается размером со всю вселенную. И даровал мне также человечность, с чем этот дар бытия, раскрывшись в духовных и материальных мирах, открывает возможность воспользоваться этими широкими «скатертями» благодаря чувствам, заложенным в человеческой сути. А также даровал мне Ислам. И благодаря Исламу этот дар бытия расширился в пределах материальных, духовных и скрытых миров. И даровал осознанную веру, с ней этот дар бытия охватил как этот мир, так и мир иной. А в эту веру вложил познание Себя и любовь к Себе. И с познанием и любовью даровал такую степень, с которой восхвалением и прославлением (Аллаха) из этого мира можно дотянуться до мира вуджуба и круга имён Всевышнего. И как особый дар наделил знанием Корана и мудростью имана. С этим даром возвысил над многими созданиями.
Подобно вышеупомянутому наделил такой содержательной сутью, которая даёт способность быть полным зеркалом Единства Создателя (Ахадията) и Его Самадията, и отвечать на Его святой и всеохватный Рубубият обширным и всеобщим поклонением.
Все небесные писания и повеления, посланные людям посредством пророков и все пророки, аулия и асфия единогласно подтверждают сообщение Корана о том, что Всевышний покупает у меня вверенные Им мне на хранение такие блага, как моё бытие, мою жизнь и мой нафс. Дабы они не пропали бесполезно в моих руках и, сохранив для последующего возврата мне, Он гарантируют и многократно обещает, что как плата за них дарует Рай и вечное счастье. И я полностью уверовал в это и осознал в степени научной несомненности.
Я познал из аята Хасбия, что у меня есть такой Заботливый Величественный и Дарующий Господь, который именем «Фаттах» легко, быстро и совершенно раскрывает из схожих семян и косточек бесчисленное множество форм сотни тысяч видов животных и растений, и как было упомянуто выше уделяет человеку удивительную важность и значимость и делает его основой важных дел Своего Рубубията, и Он подобно тому, как легко создаёт весну, также легко и несомненно воскресит всё сущее, создаст вечное счастье и дарует Рай. Если бы я смог, то языком всех творений, а так как не могу, то намерением и воображением от имени всех творений я произнёс
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
и до самой вечности желаю повторять этот аят.
Четвёртый светлый уровень Хасбия
Однажды, когда сильно тревожащие меня такие трудности как старость, болезнь и поражение, совпав с моментом моей беспечности, вселили мне мучительное опасение, что моё существовании, к которому я сильно привязан и влюблён, и даже существование всех созданий уходит в небытие. Тогда я снова обратился к этому аяту Хасбия. Он сказал: “Внимательно приглядись к моему смыслу и посмотри через призму веры!”
Я же посмотрел и взглядом веры увидел, что это незначительное моё существование, как и существование каждого уверовавшего, является зеркалом некого бескрайнего бытия; и с безграничным развитием, способствует обретению бесконечных существ; и неким мудрым словом, дающим вечные и разнообразные уровни существования, которые более ценны, чем оно само; и с точки зрения связи со Всевышним, жизнь в течение одного мига является такой же ценной, как некое вечное бытие, что я понял несомненно. Потому что, благодаря осознанию веры, понимая, что это моё существование является произведением, творением и проявлением Необходимо Сущего (Творца), спасшись от диких сомнений и бесконечных разлук и от мучений, тех нескончаемых разлук и расставаний, я обрёл столько братских связей и отношений, сколько есть имён и деяний Всевышнего, касающихся всего сущего и особенно живых созданий, а также понял, что для всех любимых мною существ в некой временной разлуке содержится постоянная, вечная встреча. Известно, что люди имеющие такие связи между собой, как деревня, город, родина или полк, командир и учитель чувствуют приятное братство и дружеские отношения. А лишённые подобных связей испытывают муки мрачного одиночества. И плоды некого дерева, если были бы разумными, то ощущали бы братские и дружеские чувства друг к другу. Если же не будет дерева или плод сорвётся с дерева, то ощутит разлуку со всеми плодами.
Итак, с верой и с имеющимися в ней связями, моё существование, как и существование каждого верующего, обретает свет бескрайних существований, в которых отсутствуют разлуки. Если само это существование и уйдёт, но поскольку они остались после него, оно останется довольным, словно осталось само. И, как было описано и твёрдо доказано в Двадцать Четвёртом Письме, бытие каждого живого и одушевлённого существа подобно слову, которое произносится, записывается, а потом исчезает. Но, взамен своего бытия оставляет много второстепенных существований, таких как смысл, сущность и образ, результаты, если благословенный, то воздаяния (саваб) и суть, после чего скрывается из виду. Подобно этому и это моё бытие и бытие каждого живого существа после внешнего ухода из бытия оставляет, если одушевлённое существо, то и душу, и суть, и образ, и мирские и потусторонние результаты своей сущности; свою суть и образ в памятях, хранимых скрижалиях, «кинолентах» вечных зрелищ и в выставках извечного знания; символизирующие и увековечивающие его восхваления (тасбихаты) в тетрадях деяний; естественные отражения проявлений имён Всевышнего в кругу имён, и подобно этому вместо себя оставляет ещё много более ценные, чем внешнее бытие, духовные существования. Что я познал в степени научной несомненности.
Итак, с верой и с сознанием и связью веры можно обрести эти вышеупомянутые вечные духовные существования. Если же не будет веры, то лишившись всех этих существований, исчезнет и это внешнее материальное бытие.
Однажды я очень пожалел весенние цветы за то, что они так быстро исчезают. Описанная здесь истина веры показала, что эти цветы являются семенами в духовных мирах. Как было уже описано, кроме души они, подобно деревьям дают плоды всех этих существований и их прибыль с точки зрения света бытия увеличивается во сто раз. Их внешние существования не исчезают, скрываются. И являются обновляемыми формами вечной сути их вида. Такие существа прошлой весны, как листья, цветы, плоды являются их подобиями нынешней весны. Разница лишь относительная. Я понял, что эта относительная разница для того, чтобы придать разные смыслы этим фразам мудрости, словам милости и буквам могущества. И вместо сожалений я произнёс «Машааллах! Баракаллах!».
Итак с сознанием и связью веры я издалека ощутил, что с точки зрения связи с Творцом небес и земли насколько удивительным и ценным является быть искусным творением и созданием Творца, украсившего небеса звёздами, землю цветами и прекрасными творениями, и в каждом творении показывающего сотни чудес. И насколько почувствует от этого разумное существо честь и достоинство. Особенно если этот чудесный Творец запишет огромную книгу небес и земли в меленьком человеке, и даже этого человека сделает совершенным содержанием этой книги, насколько человек удостоится чести, достоинства и ценности, благодаря вере в это, сознанию и связи с Творцом. И так как аят Хасбия научил меня этому, то языком всех творений я произнёс
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
Пятый светлый уровень Хасбия
Однажды снова жизнь моя сотряслась под ударами весьма тяжёлых обстоятельств и обратила мой взор к моему существованию и жизни. Я увидел, что быстро проходящая жизнь моя приблизилась к Иному миру и начала угасать под натиском событий. Между тем, изложенные в брошюре по поводу Имени Аллаха Хай (Живой) важные обязанности жизни, её великие достоинства и ценная польза достойны не такого скорого угасания, а скорее долгого существования, – с сожалением подумал я. И снова обратился к являющемуся моим учителем аяту:
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
Он сказал: “Посмотри на жизнь с точки зрения давшего тебе её – Живого, Вечносущего Аллаха!”
Я же посмотрел и увидел, что если одна часть моей жизни обращена ко мне, то к Живому Вечносущему Создателю их обращено сто. И если один её результат принадлежит мне, то моему Творцу принадлежит тысяча. В таком случае, в кругу довольства Аллаха достаточно прожить один миг, долгого времени не нужно. Эта истина разъясняется с доказательствами в книгах «Рисале-и Нур», здесь в четырёх темах опишем её краткую суть.
Тема первая. Я посмотрел с точки зрения, того что суть и истина жизни обращена к Живому Вечносущему Создателю и увидел, что суть моей жизни – это хранилище ключей, открывающих кладези имён Всевышнего, небольшая карта с их узорами, содержание их проявлений, чувствительное мерило великих истин Вселенной и написанное слово мудрости, знающее и разъясняющее глубокомысленные и ценные имена Живого Вечносущего Создателя. И подобная суть жизни в тысяча раз ценнее и час её продолжительности значим, как целая жизнь. В отношении её связи с неподвластным времени Извечным Создателем не имеет значение её продолжительность.
Тема вторая. Я посмотрел на настоящие права жизни и увидел, что моя жизнь – это Божественное письмо, которое даёт себя прочитать моим братьям – разумным созданиям, и знакомит их с Создателем. И объявление, возвещающее совершенство моего Создателя. И на каждодневном параде перед взором бесподобного Царя Создателя жизни, осознанно украсившись дарами и медалями жизни, с верой, сознанием и благодарностью предстать перед Ним. И, осознанно созерцать и засвидетельствовав объявлять восхваления и благодарности живых созданий своему Создателю. И, речью, языком состояния и поклонения объявлять о прекрасной Заботе и Правлении Живого Вечносущего Творца. Итак подобные высокие права жизни не требуют долгого существования, в тысячу раз возвышают жизнь и во сто раз ценнее мирских прав жизни, что я осознал в степени научной несомненности и сказал: «Субханаллах! Насколько же ценна вера и жива, что оживляет всё во что она входит и частица её проявления навечно оживляет тленную жизнь.»
Тема третья. Я посмотрел на духовные плоды и естественные обязанности моей жизни перед Создателем жизни и увидел, что моя жизнь с трёх сторон показывает своего Создателя.
Первая сторона. Посредством бессилия и слабости, бедности и нужды моя жизнь показывает могущество и силу, богатство и милость Создателя жизни. Да, как посредством голода познаются уровни наслаждения едой, мрак раскрывает степени света и с холодом проявляются уровни тепла, также и посредством бесконечного бессилия и бедности моей жизни для удовлетворения нужд и избавления от недругов и опасностей я нашёл бесконечную силу и милость моего Создателя. Осознал и принял долг поклонения, мольбы и обращения к Творцу.
Вторая сторона. Посредством незначительных свойств моей жизни, как знание, воля, слух и зрение показывать обширные и всеохватные качества и дела моего Создателя. Да, благодаря таким смыслам, как слышать, видеть, говорить, желать, заложенным в моей жизни и сознательных поступках, по мере величины этой Вселенной относительно меня я познал такие качества Моего Создателя, как Его всеохватное знание, воля, слух, зрение, могущество, жизнь и такие особенности, как любовь, гнев и милосердие. Уверовав в них я подтвердил их и нашёл ещё один путь познания Аллаха.
Третья сторона. Показывать имена Аллаха, узоры и проявления которых имеются в моей жизни. Да, глядя на свою жизнь и тело я вижу сотни различных чудесных произведений, узоров и исскуств, и то, как милосердно поступает ко мне пропитание. И со светом веры я осознал насколько щедр, милостив, искусен и могуществен, Тот, Кто даровал мне жизнь и продолжает её. И познал, что представляют собой, такие естественные обязанности, цели сотворения и результаты жизни, как освящение, восхваление, благодарность, возвеличивание и провозглашение единства Создателя. И в степени научной несомненности понял мудрость того, что самым ценным творением во вселенной является жизнь и у каждого имеется естественное стремление к жизни, а также, что жизнью жизни является вера.
Тема четвёртая. С целью познать истинное наслаждение и счастье моей жизни в этом мире я снова обратился к аяту
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
и увидел, что самое чистое наслаждение и полное счастье моей жизни возможно лишь с верой. То есть, моя прочная вера в то, что являюсь созданием, творением, рабом и воспитанником моего Милосердного и Заботливого Создателя и всегда нуждаюсь в Нём, и в то, что Он и мой Господь, и мой Создатель, и очень милостив и милосерден ко мне является настолько достаточным, чистым и постоянным наслаждением и счастьем, что описать его не возможно. И я понял насколько уместным является выражение «Слава Аллаху за дар веры».
Итак, эти четыре темы о сути жизни, её правах, обязанностях и духовных наслаждениях показали, что жизнь, если она обращена к Вечному Живому и Вечносущему Аллаху и, если вера будет её жизнью и душой, то она обретает вечность и даёт вечные плоды. И настолько возвышается, что становится бесконечной, и в таком случае не имеет значение длительность жизни. Я получил этот урок из аята Хасбия и намерением, воображением от имени всех жизней и живых созданий произнёс
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ
“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).
Шестой светлый уровень Хасбия
Среди проявления признаков конца света сообщающих о разрушении мира, являющемся временем всеобщей разлуки, во время наступления моей старости, напоминающей мне о моем личном расставании (с миром), и когда в конце моей жизни с необыкновенной чувствительностью получили развитие такие чувства моей натуры, как любовь к красоте и прелести и увлечённость совершенством, я с необыкновенными сознанием и печалью увидел, что являющиеся постоянными разрушителями гибель и тлен, непрерывно разлучающие, смерть и небытие в неком ужасном виде терзают этот прекрасный мир и этих прелестных созданий, разрывая их на части и портя их красоту. И когда имеющаяся в моём естестве ошибочная любовь страшно взволновалась и воспротивилась такому положению, для того чтобы найти какое-либо средство утешения, я снова обратился к этому аяту Хасбия. Он сказал: “Читай меня и внимательно вглядись в мой смысл!”
Я же, войдя в обсерваторию аята:
Подобно тому, как зеркала, стёкла и прозрачные предметы, даже пузырьки воздуха показывают скрытую и разнообразную красоту сияния солнца, а также разновидные прелести семи цветов этого сияния, называемых спектром солнечного света; и своим обновлением, подвижностью, разными-преразными качествами и преломляющими свойствами обновляют эту красоту и эти прелести; и своим преломлением света красиво проявляют скрытые красоты солнца, его сияния и семи его цветов… Точно также и для того, чтобы отразить святую красоту Прекрасного Обладателя Могущества, являющегося Солнцем Извечности и Вечности, а также негаснущую прелесть Его бесконечно красивых Прекраснейших Имён, и чтобы обновлять их проявления, эти красивые творения, эти сладкие создания, эти миловидные существа ничуть не задерживаясь появляются и уходят. В “Рисале-и Нур” подробно изложены очень многие мощные доказательства того, что видимые в них самих красоты и прелести им не принадлежат, а скорее являются указаниями, признаками, сияниями и проявлениями некой бесконечной святой Красоты, желающей показать Себя, и некой постоянно проявляющейся и желающей быть увиденной единственной и пречистой Прелести.
Здесь будет коротко указано на три из тех доказательств:
Первое доказательство. Также, как красота некого искусно обработанного изделия явно, весьма твёрдым образом указывает на красоту искусства обработки, и красота искусства обработки также твёрдо указывает на красоту звания, исходящего из того искусства, и красота звания – на красоту качеств мастера, относящихся к этому мастерству, и красота качеств мастера – на красоту его способностей и склонностей, а красота склонностей – на красоту его сути и личности… Точно также прелесть и красота всех великолепных созданий и прекрасных творений, от начала до конца заполняющих эту вселенную, твёрдо свидетельствуют о красоте и прелести деяний. Это же несомненно указывают на красоту и прелесть званий, то есть имён, относящимся к тем деяниям. И красота и прелесть имён твёрдо свидетельствуют о красоте святых качеств, являющихся источниками тех имён, красоте и прелести характерных черт сути, являющихся началом тех качеств. А красота и прелесть характерных черт сути очевидно и бесспорно свидетельствуют о красоте и прелести Самого Деятеля, носящего те имена и качества, а также о святом совершенстве Его Сущности и о пречистом великолепии Его истины. Значит, Прекрасный Творец обладает такой, достойной Пресвятой Его Сути, бесконечной великолепной красотой, что одна лишь её тень украсила всех, от начала до конца, существ, и у Него есть такая пречистая и пресвятая прелесть, что одно только её проявление сделало красивой всю вселенную и, позолотив лучами красоты и великолепия, осветило весь круг вероятного.
Да, также, как некого сделанного произведения не может быть без приложенного к нему действия, также и действия не может быть без совершившего его деятеля. И как существование имён невозможно без их носителя, так и качества не могут быть без их обладателя. Поскольку существование неких творений и произведений явно указывает на приложенное к ним действия, и существование того действия указывает на существование производившего его деятеля и его званий, а также породивших это произведение его качеств и имён. Конечно, красота и совершенство произведения тоже убедительно сообщают о красоте и совершенстве, присущих действию, а те в свою очередь явно указывают на красоту, свойственную именам, которая также несомненно свидетельствует о совершенстве и красоте личности и сути, однако уже в соответствующем и достойном тех личности и сути образе… И точно также, как невозможно чтобы постоянная деятельность, происходящая за завесой этих творений, имела место без производящего её Деятеля, так и ни в каком отношении невозможно, чтобы имена, проявления и узоры, которые воочию видны над этими творениями, существовали без их Носителя; а также невозможно, чтобы такие ощущаемые до степени зримости качества, как могущество и воля, имели бы место без Того, Кто ими обладает. Поэтому все произведения, создания и творения в этой вселенной своими бесконечными существованиями твёрдым образом указывают на существование действий их Создателя, Творца и Деятеля, а также на существование Его имён, качеств, характерных черт и Его Пресвятой Сути. И подобно этому, все разнообразные красоты, прелести и совершенства, видимые во всех этих творениях, весьма явно и очень твёрдо свидетельствуют о бесконечных совершенствах, бескрайних красотах и превосходящих вселенную разнообразнейших прелестях действий, имён, качеств, характерных черт и Сути Всевышнего Творца, имеющих достойный Его Самого и соответствующий Его святости образ.
Второе доказательство. Состоит из пяти пунктов.
Первый пункт. Отличающиеся и далёкие друг от друга по характеру и образу мышления предводители всех людей истины, опираясь на свои духовные наслаждения и озарения, единодушно уверовав, пришли к выводу, что красота и прелесть, имеющиеся во всём сущем, являются тенью, блеском и проявлением скрытой за завесами пречистой красоты и прелести, имеющейся у Необходимо Сущего.
Второй пункт. Все красивые создания, караван за караваном, без остановки появляются и уходят. Входя в тлен исчезают. Однако, высокая и неизменная красота, показывающая себя и играющая над этими зеркалами, продолжает проявляться, что твёрдым образом указывает на то, что те красоты не принадлежат тем красивым существам, не являются прелестью этих зеркал. Скорее, также как прекрасные лучи солнца отражаются в гребешках волн на поверхности текущей воды, так и они, являются отражениями света красоты Божественной.
Третий пункт. Свет исходит, конечно, от светила, и существование, в любом случае, даётся существующим, дар исходит от достатка, щедрость – от богатства, а обучение – от знания, и подобно этому, наделение красотой и украшение может исходить от красивого, прелестным может сделать прелестный, и не иначе. Так вот, основываясь на этой истине, мы веруем, что видимые в этой вселенной все красоты исходят от такой красоты, прелесть которой описывает языком отражений эта непрестанно меняющаяся и обновляющаяся вселенная, со всеми имеющимися в ней созданиями.
Четвёртый пункт. Также как тело основывается на душе и благодаря этому стоит на ногах и живёт, и как слово зависит от смысла, согласно ему обретает свет, а также, как внешность опирается на реальность и обретает стоимость в зависимости от неё… Так и этот материальный и плотский явный мир тоже является неким телом, некими словом и внешностью; он основывается на покрытых завесой скрытого мира именах Бога, на них он опирается, с ними оживает, одушевляется, красивеет и от них зависит. Все материальные красоты исходят от духовной красоты их реальностей и смыслов. Реальности же берут силу от имён Бога и являются их некими тенями. Эта истина твёрдо доказана в “Рисале-и Нур”.
Следовательно, все разнообразия и виды красот, имеющиеся в этом мире, являются проявлениями, признаками и приметами пресвятой от недостатков и пречистой от материи красоты, проявляющейся посредством имён из-за завесы скрытого мира. Однако, также как Сам Пресвятой, Необходимо Сущий Господь ни в каком отношении не похож на других, и Его качества бесконечно превыше качеств созданий и всего вероятного. Так не похожа на красоту всего созданного и вероятного и Его пресвятая красота, она бесконечно выше их. Да, у такой Божественной красоты, одним лишь проявлением которой является огромный Рай со всеми его прелестями и великолепием, и один час созерцания которой заставляет забыть о Рае его обитателей, конечно, нет ни конца, ни сходного, ни подобия, ни примера.
Известно, что красота каждой вещи соответствует ей самой. И находится в тысячах образах. И также, как бесконечно разнообразие вещей, так и виды красоты тоже весьма разнообразны. Например красота воспринимаемая глазом, не та же, что красота улавливаемая ухом. И некая разумная прелесть, постигаемая умом, не та же, что прелесть пищи, постигаемая языком. И подобно этому, весьма различны и красоты, воспринимаемые и оцениваемые всеми внешними и внутренними чувствами, такими как сердце и душа. Например, также как различаются друг от друга краса веры, краса истины, прелесть света, прелесть цветка, красота души, красота внешности, красота сострадания, красота справедливости, прелесть милосердия и прелесть мудрости… Так и красоты бесконечно прелестных Прекрасных Имён Прекрасного Господа тоже разнятся друг от друга, потому и получили разнообразие все видимые среди созданий прелести.
Если желаешь увидеть в зеркалах созданий одно отражение красот имён Прекрасного Обладателя Величия, то открой такие широкие глаза воображения, которые бы созерцали поверхность земли, словно маленький сад, и знай, что такие обороты, как Милостивость, Милосердность, Мудрость и Справедливость, указывают и на имена Аллаха, на Его действия, качества и характерные черты Сути.
Итак, посмотри на продовольствие, упорядоченно поступающее для всех животных во главе с человеком, из-за завесы скрытого. Узри красоту Божественной Милостивости.
И посмотри на чудесное кормление всех детей и детёнышей, и на сладкое, чистое молоко в двух мешочках, подвешенных на материнских грудях у них над головами. Узри притягательную прелесть Господней Милосердности.
И узри беспримерную красоту Божественной Мудрости, приведшей вселенную, вместе со всеми видами созданий в ней, в образ некой великой книги мудрости, и такой книги, что каждая её буква содержит сотню слов, каждое слово – сотню строк, каждая строка – тысячу глав, а каждая глава – тысячи маленьких книг.
И посмотри на величавую красоту Его справедливости, взявшей под Свои весы всю вселенную со всеми её созданиями и поддерживающей равновесие всех небесных тел и всех частиц, и дающей самую важную основу красоты, коей является пропорциональность, и всякой вещи придающей самое красивое положение, и, дав право на жизнь всякому живому существу, удовлетворяющей их права, останавливающей и наказывающей преступающих.
И посмотри на записывание прожитой жизни каждого человека в его памяти, имеющей размер маленького пшеничного зёрнышка; а также на запись в семечке каждого растения и дерева биографии их будущей, второй жизни; и приглядись к инструментам и системам, необходимым для защиты всех живых существ, например, к крылышкам и жалу пчелы, к иголкам шипастых растений и к твёрдой скорлупе косточек и семян. Узри тонкую красоту Божественных сохранения и оберегания.
И погляди на разные-преразные ароматы, разнообразные красивые цвета и различные приятные вкусы бесконечных блюд, милостиво приготовленных на скатерти земли для гостей Милостивого и Милосердного Господа, являющегося Абсолютно Щедрым, а также посмотри на системы и органы, помогающие всем живым созданиям получать наслаждение и радоваться. Узри весьма приятную красоту Господних дарения и щедрости.
И взгляни на раскрывающиеся из капель воды, с проявлениями имён Раскрывающий и Образующий, весьма выразительные внешности всех животных во главе с человеком, и на очень привлекательные лица весенних цветов, раскрываемых из крошечных семян. Узри чудесную красоту Божественных раскрывания и образования.
Итак, в соответствии с этими вышеприведёнными примерами, каждое из Прекраснейших Имён Аллаха, обладает такой, соответствующей ему святой красотой, что её одно-единственное проявление украшает бесконечные виды и весь огромный мир. Подобно одному цветку, в котором ты увидел проявление красоты одного имени, весна тоже является неким цветком, и Рай – тоже некий невиданный цветок. Если ты можешь обозреть всю весну и можешь глазами веры увидеть Рай, то смотри, пойми, какова степень величия Божественной красоты. Если на эту красоту ты ответишь красотой веры и великолепием поклонения, то станешь очень красивым созданием. Если же встретишь её бесконечной мерзостью заблуждения и отвратительным безобразием противления, то вместе с тем что станешь самым некрасивым созданием, по-смыслу, вызовешь отвращение всех красивых существ.
Пятый пункт. Согласно правилу того, что каждое мастерство желает себя продемонстрировать, каждое совершенство стремится проявиться и каждая красота хочет себя показать, некто, обладающий сотнями умений, искусств, совершенств и красот, построил удивительный дворец, который описывает, показывает и демонстрирует все те его умения, искусства, совершенства и скрытые красоты. Каждый, кто рассматривает этот дворец, сразу их познаёт, верит в них, словно видит собственными глазами, подтверждает и говорит: “Тот, кто не является всесторонне красивым и умелым, не может быть источником, создателем и никому не подражающим изобретателем этого, во всех отношениях прекрасного произведения. Точнее, будто посредством этого дворца, его духовные красоты и совершенства воплотились”…
И точно также, кто видит красоты удивительной выставки и величавого дворца этого мира, называемого вселенной, если его разум и сердце не испорчены, конечно, поймёт, что этот дворец является неким зеркалом. Он так украшен для того, чтобы показать красоту и совершенство Другого. Да, поскольку у дворца этого мира нет какого-то другого подобия, чтобы его красоты были заимствованы оттуда; конечно и непременно, значит у создавшего его Мастера, в Собственной Сути и именах есть такие, достойные Его красоты, что вселенная заимствована от них и создана в соответствии с ними, и, подобно некой книге, написана, чтобы рассказывать о них.
Третье доказательство. Содержит три тонкости.
Первая тонкость. Эта истина с очень красивыми разъяснениями и сильными доводами излагается в третьем разделе “Тридцать второго Слова”. Передавая подробности тому разделу, здесь мы лишь коротко на неё укажем. Итак:
Глядя на эти творения, особенно на животных и растения, мы видим, что в них царствует некое знание, говорящее о намерении и воле, и некое постоянное украшивание, сообщающее о мудрости, и некое наведение порядка и красоты, которые невозможно приписать случайности. И с желанием вызвать одобрение в адрес Своего искусства, привлечь внимание и порадовать Своих созданий и зрителей, во всякой вещи заложено такое тонкое искусство и мудрость, такие возвышенные украшения, милосердное устройство и приятное состояние, из которых явно становится понятно, что за завесой скрытого есть такой желающий сообщить о Себе и представить Себя обладателям разума искусный Мастер, Который демонстрируя в каждом своём творении множество умений и совершенств, желает чтобы Ему воздали хвалу. И чтобы сделать разумных существ признательными, порадовать их и сделать Своими друзьями, Он из неожиданных мест, так что это невозможно приписать случайности, дарует им Свои всевозможные приятные дары. И мы видим некое духовное и великодушное обращение, некое представление и, ведущийся языком состояния дружеский разговор, некий милосердный ответ на мольбы, что даёт почувствовать высокую милость и глубокое сострадание. Значит эти радушные одаривания благами и наслаждениями, видимые за явным как солнце состоянием представления и пробуждения к Себе любви, исходят от очень основательной воли к состраданию и весьма сильного желания проявлять милосердие. Ну а нахождение такой сильной воли к милосердию и состраданию у Абсолютно Ненуждающегося, Который не имеет нужды ни в каком отношении, конечно и непременно говорит о Его бесконечно совершенной, бесподобной красоте, извечной, негаснущей прелести и бесконечном обаянии, которые желают видеть и показывать себя в зеркалах, и необходимостью сути которых является проявление, и характерной чертой реалии которых является обнаружение себя; и эта красота, чтобы видеть и показывать себя в разнообразных зеркалах, вошла в образ милосердия и сострадания, затем в разумных зеркалах обрела состояние даров и благодетельства, потом надела положение пробуждения любви к себе и знакомства, то есть сообщения о себе и представления, после чего дала свет украшению и наряжению творений.
Вторая тонкость. Присутствие в человеческом роде, особенно на высоких его уровнях, среди бесчисленных людей с весьма разным образом мышления, очень основательной и сильной страсти к Божественному и мощной любви к Господнему, явно сообщает, а скорее свидетельствует о некой бесподобной красоте. Да, подобная страсть обращена к такой красоте, делает её необходимой, подобная любовь требует существования такой прелести. Скорее, все прославления и хвалы, произносимые языками состояния и речи среди всего сущего, обращены к этой извечной красоте. Даже на взгляд некоторых влюблённых, подобных Шемсу Тебризи, все имеющиеся во вселенной влечения, притяжения, тяготения и привлекательные реалии являются признаками той извечной и вечной притягательной истины. И увлечённое движение и вращение небесных тел и всего сущего, уводящие их в высь, их танец, подобный танцу мевлеви или ночных мотыльков, представляют собой влюблённый и исполнительный ответ на повелительное проявление святой красоты той притягательной истины.
Третья тонкость. По единодушному мнению всех изыскателей истины, бытиё является истинным благом, светом. Небытиё же – истинное зло и мрак. В результате исследования великие из обладателей разума и из обладателей сердца объединились в том, что всё доброе и хорошее, все блага, красоты и удовольствия, истекают из бытия, а всё плохое, всё зло, несчастья и страдания, даже грехи, относятся к небытию.
Если скажешь: Раз источником всех красот является бытиё, то ведь неверие и высокомерие в бытии тоже имеются?
Ответ: Неверие, поскольку оно является отрицанием истин веры, представляет собой небытиё. Высокомерие же, поскольку исходит из противоправного овладения, не знания своей отражающей сути и признания за истину воображаемого, то является неким небытиём, принявшим цвет и образ бытия. Поскольку источник всех красот – бытиё, а всего некрасивого –небытиё; конечно, самое сильное из всех существований, самое высокое, самое светлое и самое далёкое от небытия – необходимое бытиё и извечо-вечное существование – требуют самой сильной, самой высокой, самой блестящей и самой далёкой от изъянов красоты. Точнее, они излагают такую красоту, а точнее, являются ей. Подобно тому, как солнцу необходимо всестороннее сияние, так и для Необходимо Сущего обязательна вечная, постоянная красота; с ней Он даёт свет.
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى نِعْمَةِ الْاٖيمَانِ ۞ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَسٖينَٓا اَوْ اَخْطَاْنَا
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ
“Хвала Аллаху за дар веры”. “Господи, не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись”. “Хвала Тебе, мы знаем только то, чему Ты нас научил, поистине, Ты – Знающий, Мудрый”.
Напоминание: Должно было быть написано девять уровней светлого аята “Хасбия”, однако, по некоторым причинам, три уровня были отлажены на другое время.
Предупреждение
Поскольку “Рисале-и Нур” является толкованием Корана и вышедшим из Корана доказательством, то, подобно тонким, мудрым, нужным и неутомляющим повторам в Коране, в нём тоже имеются нужные, мудрые, а скорее необходимые и полезные повторения. И так как “Рисале-и Нур” является аргументом формулы единобожия, постоянно и неустанно, с удовольствием и воодушевлением повторяемой языками, то его необходимые повторения не являются недостатком; они не утомят и не должны утомить.
***
اَلْبَابُ الْخَامِسُ
فٖى مَرَاتِبِ (حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَكٖيلُ) وَ هُوَ خَمْسُ نُكَتٍ
اَلنُّكْتَةُ الْاُولٰى :
فَهٰذَا الْكَلَامُ دَوَاءٌ مُجَرَّبٌ لِمَرَضِ الْعَجْزِ الْبَشَرِىِّ وَ سَقَمِ الْفَقْرِ الْاِنْسَانِىِّ ٠ حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَكٖيلُ اِذْ هُوَ الْمُوجِدُ الْمَوْجُودُ الْبَاقٖى فَلَا بَاْسَ بِزَوَالِ الْمَوْجُودَاتِ لِدَوَامِ الْوُجُودِ الْمَحْبُوبِ بِبَقَاءِ مُوجِدِهِ الْوَاجِبِ الْوُجُودِ وَ هُوَ الصَّانِعُ الْفَاطِرُ الْبَاقٖى فَلَا حُزْنَ عَلٰى زَوَالِ الْمَصْنُوعِ لِبَقَاءِ مَدَارِ الْمَحَبَّةِ فٖى صَانِعِهٖ وَ هُوَ الْمَلِكُ الْمَالِكُ الْبَاقٖى ٠ فَلَا تَاَسُّفَ عَلٰى زَوَالِ الْمُلْكِ الْمُتَجَدِّدِ فٖى زَوَالٍ وَ ذَهَابٍ ٠ وَ هُوَ الشَّاهِدُ الْعَالِمُ الْبَاقٖى فَلَا تَحَسُّرَ عَلٰى غَيْبُوبَةِ الْمَحْبُوبَاتِ مِنَ الدُّنْيَا لِبَقَائِهَا فٖى دَائِرَةِ عِلْمِ شَاهِدِهَا وَ فٖى نَظَرِهٖ ٠ وَ هُوَ الصَّاحِبُ الْفَاطِرُ الْبَاقٖى فَلَا كَدَرَ عَلٰى زَوَالِ الْمُسْتَحْسَنَاتِ لِدَوَامِ مَنْشَاءِ مَحَاسِنِهَا فٖى اَسْمَاءِ فَاطِرِهَا ٠ وَ هُوَ الْوَارِثُ الْبَاعِثُ الْبَاقٖى فَلَا تَلَهُّفَ عَلٰى فِرَاقِ الْاَحْبَابِ لِبَقَاءِ مَنْ يَرِثُهُمْ وَ يَبْعَثُهُمْ وَ هُوَ الْجَمٖيلُ الْجَلٖيلُ الْبَاقٖى فَلَا تَحَزُّنَ عَلٰى زَوَالِ الْجَمٖيلَاتِ الَّتٖى هِىَ مَرَايَا لِلْاَسْمَاءِ الْجَمٖيلَاتِ لِبَقَاءِ الْاَسْمَاءِ بِجَمَالِهَا بَعْدَ زَوَالِ الْمَرَايَا ٠ وَ هُوَ الْمَعْبُودُ الْمَحْبُوبُ الْبَاقٖى فَلَا تَاَلُّمَ مِنْ زَوَالِ الْمَحْبُوبَاتِ الْمَجَازِيَّةِ لِبَقَاءِ الْمَحْبُوبِ الْحَقٖيقِىِّ ٠ وَ هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحٖيمُ الْوَدُودُ الرَّؤُفُ الْبَاقٖى فَلَا غَمَّ وَ لَا مَاْيُوسِيَّةَ وَ لَا اَهَمِّيَّةَ مِنْ زَوَالِ الْمُنْعِمٖينَ الْمُشْفِقٖينَ الظَّاهِرٖينَ لِبَقَاءِ مَنْ وَسِعَتْ رَحْمَتُهُ وَ شَفْقَتُهُ كُلَّ شَىْءٍ ٠ وَ هُوَ الْجَمٖيلُ اللَّطٖيفُ الْعَطُوفُ الْبَاقٖى فَلَا حِرْقَةَ وَ لَا عِبْرَةَ بِزَوَالِ اللَّطٖيفَاتِ الْمُشْفِقَاتِ لِبَقَاءِ مَنْ يَقُومُ مَقَامَ كُلِّهَا وَ لَا يَقُومُ الْكُلُّ مَقَامَ تَجَلٍّ وَاحِدٍ مِنْ تَجَلِّيَاتِهٖ فَبَقَائُهُ بِهٰذِهِ الْاَوْصَافِ يَقُومُ مَقَامَ كُلِّ مَا فَنٰى وَ زَالَ مِنْ اَنْوَاعِ مَحْبُوبَاتِ كُلِّ اَحَدٍ مِنَ الدُّنْيَا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَكٖيلُ
نَعَمْ حَسْبٖى مِنْ بَقَاءِ الدُّنْيَا وَ مَا فٖيهَا بَقَاءُ مَالِكِهَا وَ صَانِعِهَا وَ فَاطِرِهَا
اَلنُّكْتَةُ الثَّانِيَةُ
حَسْبٖى مِنَ الْبَقَاءِ اَنَّ اللّٰهَ هُوَ اِلٰهِىَ الْبَاقٖى وَ خَالِقِىَ الْبَاقٖى وَ مُوجِدِىَ الْبَاقٖى وَ فَاطِرِىَ الْبَاقٖى وَ مَالِكِىَ الْبَاقٖى وَ شَاهِدِىَ الْبَاقٖى وَ مَعْبُودِىَ الْبَاقٖى وَ بَاعِثِىَ الْبَاقٖى فَلَا بَاْسَ وَ لَا حُزْنَ وَ لَا تَأَسُّفَ وَ لَا تَحَسُّرَ عَلٰى زَوَالِ وُجُودٖى لِبَقَاءِ مُوجِدٖى وَ اٖيجَادِهٖ بِاَسْمَائِهٖ وَ مَا فٖى شَخْصٖى مِنْ صِفَةٍ اِلَّا وَ هِىَ مِنْ شُعَاعِ اِسْمٍ مِنْ اَسْمَائِهِ الْبَاقِيَةِ فَزَوَالُ تِلْكَ الصِّفَةِ وَ فَنَائُهَا لَيْسَ اِعْدَامًا لَهَا لِاَنَّهَا مَوْجُودَةٌ فٖى دَائِرَةِ الْعِلْمِ وَ بَاقِيَةٌ وَ مَشْهُودَةٌ لِخَالِقِهَا ٠ وَ كَذَا حَسْبٖى مِنَ الْبَقَاءِ وَ لَذَّتِهٖ عِلْمٖى وَ اِذْعَانٖى وَ شُعُورٖى وَ اٖيمَانٖى بِاَنَّهُ اِلٰهِىَ الْبَاقِى الْمُتَمَثِّلُ شُعَاعُ اِسْمِهِ الْبَاقٖى فٖى مِرْاٰةِ مَا هِيَّتٖى وَ مَا حَقٖيقَةُ مَا هِيَّتٖى اِلَّا ظِلٌّ لِذٰلِكَ الْاِسْمِ فَبِسِرِّ تَمَثُّلِهٖ فٖى مِرْاٰةِ حَقٖيقَتٖى صَارَتْ نَفْسُ حَقٖيقَتٖى مَحْبُوبَةً لَا لِذَاتِهَا بَلْ بِسِرِّ مَا فٖيهَا وَ بَقَاءُ مَا تَمَثَّلَ فٖيهَا اَنْوَاعُ بَقَاءٍ لَهَا
اَلنُّكْتَةُ الثَّالِثَةُ
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَكٖيلُ : اِذْ هُوَ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الَّذٖى مَا هٰذِهِ الْمَوْجُودَاتُ السَّيَّالَةُ اِلَّا مَظَاهِرَ لِتَجَدُّدِ تَجَلِّيَاتِ اٖيجَادِهٖ وَ وُجُودِهٖ بِهٖ وَ بِالْاِنْتِسَابِ اِلَيْهِ وَ بِمَعْرِفَتِهٖ اَنْوَارُ الْوُجُودِ بِلَا حَدٍّ وَ بِدُونِهٖ ظُلُمَاتُ الْعَدَمَاتِ وَ اٰلَامُ الْفِرَاقَاتِ الْغَيْرِ الْمَحْدُودَاتِ وَ مَا هٰذِهِ الْمَوْجُودَاتُ السَّيَّالَةُ اِلَّا وَ هِىَ مَرَايَا وَ هِىَ مُتَجَدِّدَةٌ بِتَبَدُّلِ التَّعَيُّنَاتِ الْاِعْتِبَارِيَّةِ فٖى فَنَائِهَا وَ زَوَالِهَا وَ بَقَائِهَا بِسِتَّةِ وُجُوهٍ .
اَلْاَوَّلُ : بَقَاءُ مَعَانٖيهَا الْجَمٖيلَةِ وَ هُوِيَّاتِهَا الْمِثَالِيَّةِ
وَ الثَّانٖى : بَقَاءُ صُوَرِهَا فِى الْاَلْوَاحِ الْمِثَالِيَّةِ
وَالثَّالِثُ : بَقَاءُ ثَمَرَاتِهَا الْاُخْرَوِيَّةِ
وَ الرَّابِعُ : بَقَاءُ تَسْبٖيحَاتِهَا الرَّبَّانِيَّةِ الْمُتَمَثِّلَةِ لَهَا الَّتٖى هِىَ نَوْعُ وُجُودٍ لَهَا
وَ الْخَامِسُ : بَقَائُهَا فِى الْمَشَاهِدِ الْعِلْمِيَّةِ وَ الْمَنَاظِرِ السَّرْمَدِيَّةِ
وَ السَّادِسُ : بَقَاءُ اَرْوَاحِهَا اِنْ كَانَتْ مِنْ ذَوِى الْاَرْوَاحِ
وَ مَا وَظٖيفَتُهَا فٖى كَيْفِيَّاتِهَا الْمُتَخَالِفَةِ فٖى مَوْتِهَا وَ فَنَائِهَا وَ زَوَالِهَا وَ عَدَمِهَا وَ ظُهُورِهَا وَ اِنْطِفَائِهَا اِلَّا اِظْهَارُ الْمُقْتَضِيَاتِ لِاَسْمَاءٍ اِلٰهِيَّةٍ فَمِنْ سِرِّ هٰذِهِ الْوَظٖيفَةِ صَارَتِ الْمَوْجُودَاتُ كَسَيْلٍ فٖى غَايَةِ السُّرْعَةِ تَتَمَوَّجُ مَوْتًا وَ حَيَاةً وَ وُجُودًا وَ عَدَمًا ٠ وَ مِنْ هٰذِهِ الْوَظٖيفَةِ تَتَظَاهَرُ الْفَعَّالِيَّةُ الدَّائِمَةُ وَ الْخَلَّاقِيَّةُ الْمُسْتَمِرَّةُ فَلَا بُدَّ
: لٖى وَ لِكُلِّ اَحَدٍ اَنْ يَقُولَ
(حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَكٖيلُ)
يَعْنٖى حَسْبٖى مِنَ الْوُجُودِ اَنّٖى اَثَرٌ مِنْ اٰثَارِ وَاجِبِ الْوُجُودِ كَفَانٖى اٰنٌ سَيَّالٌ مِنْ هٰذَا الْوُجُودِ الْمُنَوَّرِ الْمَظْهَرِ مِنْ مَلَايٖينَ سَنَةٍ مِنَ الْوُجُودِ الْمُزَوَّرِ الْاَبْتَرِ ٠ نَعَمْ بِسِرِّ الْاِنْتِسَابِ الْاٖيمَانِىِّ يَقُومُ دَقٖيقَةٌ مِنَ الْوُجُودِ مَقَامَ اُلُوفِ سَنَةٍ بِلَا اِنْتِسَابٍ اٖيمَانِىٍّ بَلْ تِلْكَ الدَّقٖيقَةُ اَتَمُّ وَ اَوْسَعُ بِمَرَاتِبَ مِنْ تِلْكَ الْاٰلَافِ سَنَةٍ
وَ كَذَا حَسْبٖى مِنَ الْوُجُودِ وَ قِيْمَتِهٖ اَنّٖى صَنْعَةُ مَنْ هُوَ فِى السَّمَٓاءِ عَظَمَتُهُ وَ فِى الْاَرْضِ اٰيَاتُهُ وَ خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَ الْاَرْضَ فٖى سِتَّةِ اَيَّامٍ
وَ كَذَا حَسْبٖى مِنَ الْوُجُودِ وَ كَمَالِهٖ اَنّٖى مَصْنُوعُ مَنْ زَيَّنَ وَ نَوَّرَ السَّمَٓاءَ بِمَصَابٖيحَ وَ زَيَّنَ وَ بَهَّرَ الْاَرْضَ بِاَزَاهٖيرَ
وَ كَذَا حَسْبٖى مِنَ الْفَخْرِ وَ الشَّرَفِ اَنّٖى مَخْلُوقٌ وَ مَمْلُوكٌ وَ عَبْدٌ لِمَنْ هٰذِهِ الْكَائِنَاتُ بِجَمٖيعِ كَمَالَاتِهَا وَ مَحَاسِنِهَا ظِلٌّ ضَعٖيفٌ بِالنِّسْبَةِ اِلٰى كَمَالِهٖ وَ جَمَالِهٖ وَ مِنْ اٰيَاتِ كَمَالِهٖ وَ اِشَارَاتِ جَمَالِهٖ
وَ كَذَا حَسْبٖى مِنْ كُلِّ شَىْءٍ مَنْ يَدَّخِرُ مَا لَا يُعَدُّ وَ لَا يُحْصٰى مِنْ نِعَمِهٖ فٖى صُنَيْدِقَاتٍ لَطٖيفَةٍ هِىَ بَيْنَ الْكَافِ وَ النُّونِ فَيَدَّخِرُ بِقُدْرَتِهٖ مَلَايٖينَ قِنْطَارٍ فٖى قَبْضَةٍ وَاحِدَةٍ فٖيهَا صُنَيْدِقَاتٌ لَطٖيفَةٌ تُسَمّٰى بُذُورًا وَ نَوَاةً
وَ كَذَا حَسْبٖى مِنْ كُلِّ ذٖى جَمَالٍ وَ ذٖى اِحْسَانٍ اَلْجَمٖيلُ الرَّحٖيمُ الَّذٖى مَا هٰذِهِ الْمَصْنُوعَاتُ الْجَمٖيلَاتُ اِلَّا مَرَايَا مُتَفَانِيَةٌ لِتَجَدُّدِ اَنْوَارِ جَمَالِهٖ بِمَرِّ الْفُصُولِ وَ الْعُصُورِ وَ الدُّهُورِ وَ هٰذِهِ النِّعَمُ الْمُتَوَاتِرَةُ وَ الْاَثْمَارُ الْمُتَعَاقِبَةُ فِى الرَّبٖيعِ وَ الصَّيْفِ مَظَاهِرُ لِتَجَدُّدِ مَرَاتِبِ اِنْعَامِهِ الدَّائِمِ عَلٰى مَرِّ الْاَنَامِ وَ الْاَيَّامِ وَ الْاَعْوَامِ
وَ كَذَا حَسْبٖى مِنَ الْحَيَاةِ وَ مَاهِيَّتِهَا اَنّٖى خَرٖيطَةٌ وَ فِهْرِسْتَةٌ وَ فَذْلَكَةٌ وَ مٖيزَانٌ وَ مِقْيَاسٌ لِجَلَوَاتِ اَسْمَاءِ خَالِقِ الْمَوْتِ وَ الْحَيَاةِ
وَ كَذَا حَسْبٖى مِنَ الْحَيَاةِ وَ وَظٖيفَتِهَا كَوْنٖى كَـكَلِمَةٍ مَكْتُوبَةٍ بِقَلَمِ الْقُدْرَةِ وَ مُفْهِمَةٍ دَالَّةٍ عَلٰى اَسْمَاءِ الْقَدٖيرِ الْمُطْلَقِ الْحَىِّ الْقَيُّومِ بِمَظْهَرِيَّةِ حَيَاتٖى للِشُّؤُنِ الذَّاتِيَّةِ لِفَاطِرِىَ الَّذٖى لَهُ الْاَسْمَٓاءُ الْحُسْنٰى
وَ كَذَا حَسْبٖى مِنَ الْحَيَاةِ وَ حُقُوقِهَا اِعْلَانٖى وَ تَشْهٖيرٖى بَيْنَ اِخْوَانِىَ الْمَخْلُوقَاتِ وَ اِعْلَانٖى وَ اِظْهَارٖى لِنَظَرِ شُهُودِ خَالِقِ الْكَائِنَاتِ بِتَزَيُّنٖى بِجَلَوَاتِ اَسْمَاءِ خَالِقِىَ الَّذٖى زَيَّنَنٖى بِمُرَصَّعَاتِ حُلَّةِ وُجُودٖى وَ خِلْعَةِ فِطْرَتٖى وَ قِلَادَةِ حَيَاتِىَ الْمُنْتَظَمَةِ فٖيهَا مُزَيَّنَاتُ هَدَايَا رَحْمَتِهٖ
وَ كَذَا مِنْ حُقُوقِ حَيَاتٖى فَهْمٖى لِتَحِيَّاتِ ذَوِى الْحَيَاةِ لِوَاهِبِ الْحَيَاةِ وَ شُهُودٖى لَهَا وَ شَهَادَاتٖى عَلَيْهَا
وَ كَذَا حَسْبٖى مِنْ حُقُوقِ حَيَاتٖى تَبَرُّجٖى وَ تَزَيُّنٖى بِمُرَصَّعَاتِ جَوَاهِرِ اِحْسَانِهٖ بِشُعُورٍ اٖيمَانِىٍّ لِلْعَرْضِ لِنَظَرِ شُهُودِ سُلْطَانِىَ الْاَزَلِىِّ
وَ كَذَا حَسْبٖى مِنَ الْحَيَاةِ وَ لَذَّاتِهَا عِلْمٖى وَ اِذْعَانٖى وَ شُعُورٖى وَ اٖيمَانٖى بِاَنّٖى عَبْدُهُ وَ مَصْنُوعُهُ وَ مَخْلُوقُهُ وَ فَقٖيرُهُ وَ مُحْتَاجٌ اِلَيْهِ وَ هُوَ خَالِقٖى رَحٖيمٌ بٖى كَرٖيمٌ لَطٖيفٌ مُنْعِمٌ عَلَىَّ يُرَبّٖينٖى كَمَا يَلٖيقُ بِحِكْمَتِهٖ وَ رَحْمَتِهٖ
وَ كَذَا حَسْبٖى مِنَ الْحَيَاةِ وَ قِيْمَتِهَا مِقْيَاسِيَّتٖى بِاَمْثَالِ عَجْزِىَ الْمُطْلَقِ وَ فَقْرِىَ الْمُطْلَقِ وَ ضَعْفِىَ الْمُطْلَقِ لِمَرَاتِبِ قُدْرَةِ الْقَدٖيرِ الْمُطْلَقِ وَ دَرَجَاتِ رَحْمَةِ الرَّحٖيمِ الْمُطْلَقِ وَ طَبَقَاتِ قُوَّةِ الْقَوِىِّ الْمُطْلَقِ
وَ كَذَا بِمَعْكَسِيَّتٖى بِجُزْئِيَّاتِ صِفَاتٖى مِنَ الْعِلْمِ وَ الْاِرَادَةِ وَ الْقُدْرَةِ الْجُزْئِيَّةِ لِفَهْمِ الصِّفَاتِ الْمُحٖيطَةِ لِخَالِقٖى فَاَفْهَمُ عِلْمَهُ الْمُحٖيطَ بِمٖيزَانِ عِلْمِىَ الْجُزْئِىِّ
وَ هٰكَذَا حَسْبٖى مِنَ الْكَمَالِ عِلْمٖى بِاَنَّ اِلٰهٖى هُوَ الْكَامِلُ الْمُطْلَقُ فَكُلُّ مَا فِى الْكَوْنِ مِنَ الْكَمَالِ مِنْ اٰيَاتِ كَمَالِهٖ وَ اِشَارَاتٌ اِلٰى كَمَالِهٖ
وَ كَذَا حَسْبٖى مِنَ الْكَمَالِ فٖى نَفْسِى الْاٖيمَانُ بِاللّٰهِ اِذِ الْاٖيمَانُ لِلْبَشَرِ مَنْبَعٌ لِكُلِّ كَمَالَاتِهٖ
وَ كَذَا حَسْبٖى مِنْ كُلِّ شَىْءٍ لِاَنْوَاعِ حَاجَاتِىَ الْمَطْلُوبَةِ بِاَنْوَاعِ اَلْسِنَةِ جِهَازَاتِىَ الْمُخْتَلِفَةِ اِلٰهٖى وَ رَبّٖى وَ خَالِقٖى وَ مُصَوِّرِىَ الَّذٖى لَهُ الْاَسْمَٓاءُ الْحُسْنَى الَّذٖى هُوَ يُطْعِمُنٖى وَ يَسْقٖينٖى وَ يُرَبّٖينٖى وَ يُدَبِّرُنٖى وَ يُكَلِّمُنٖى جَلَّ جَلَالُهُ وَ عَمَّ نَوَالُهُ
اَلنُّكْتَةُ الرَّابِعَةُ
حَسْبٖى لِكُلِّ مَطَالِبٖى مَنْ فَتَحَ صُورَتٖى وَ صُورَةَ اَمْثَالٖى مِنْ ذَوِى الْحَيَاةِ فِى الْمَاءِ بِلَطٖيفِ صُنْعِهٖ وَ لَطٖيفِ قُدْرَتِهٖ وَ حِكْمَتِهٖ وَ لَطٖيفِ رُبُوبِيَّتِهٖ
وَ كَذَا حَسْبٖى لِكُلِّ مَقَاصِدٖى مَنْ اَنْشَأَنٖى وَ شَقَّ سَمْعٖى وَ بَصَرٖى وَ اَدْرَجَ فٖى جِسْمٖى لِسَانًا وَ جَنَانًا وَ اَوْدَعَ فٖيهَا وَ فٖى جِهَازَاتٖى مَوَازٖينَ حَسَّاسَةً لَا تُعَدُّ لِوَزْنِ مُدَخَّرَاتِ اَنْوَاعِ خَزَائِنِ رَحْمَتِهٖ
وَ كَذَا اَدْرَجَ فٖى لِسَانٖى وَ جَنَانٖى وَ فِطْرَتٖى اٰلَاتٍ حَسَّاسَةً لَا تُحْصٰى لِفَهْمِ اَنْوَاعِ كُنُوزِ اَسْمَائِهٖ
وَ كَذَا حَسْبٖى مَنْ اَدْرَجَ فٖى شَخْصِىَ الصَّغٖيرِ الْحَقٖيرِ وَ اَدْرَجَ فٖى وُجُودِىَ الضَّعٖيفِ الْفَقٖيرِ هٰذِهِ الْاَعْضَاءَ وَ الْاٰلَاتِ وَ هٰذِهِ الْجَوَارِحَ وَ الْجِهَازَاتِ وَ هٰذِهِ الْحَوَاسَّ وَ الْحِسِّيَّاتِ وَ هٰذِهِ اللَّطَائِفَ وَ الْمَعْنَوِيَّاتِ لِاِحْسَاسِ جَمٖيعِ اَنْوَاعِ نِعَمِهٖ وَ لِاِذَاقَةِ اَكْثَرِ تَجَلِّيَاتِ اَسْمَائِهٖ بِجَلٖيلِ اُلُوهِيَّتِهٖ وَ جَمٖيلِ رَحْمَتِهٖ وَ بِكَبٖيرِ رُبُوبِيَّتِهٖ وَ كَرٖيمِ رَاْفَتِهٖ وَ بِعَظٖيمِ قُدْرَتِهٖ وَ لَطٖيفِ حِكْمَتِهٖ
اَلنُّكْتَةُ الْخَامِسَةُ
لَا بُدَّ لٖى وَ لِكُلِّ اَحَدٍ اَنْ يَقُولَ حَالًا وَ قَالًا وَ مُتَشَكِّرًا وَ مُفْتَخِرًا : حَسْبٖى مَنْ خَلَقَنٖى وَ اَخْرَجَنٖى مِنْ ظُلْمَةِ الْعَدَمِ وَ اَنْعَمَ عَلَىَّ بِنُورِ الْوُجُودِ .
وَ كَذَا حَسْبٖى مَنْ جَعَلَنٖى حَيًّا فَاَنْعَمَ عَلَىَّ نِعْمَةَ الْحَيَاةِ الَّتٖى تُعْطٖى لِصَاحِبِهَا كُلَّ شَىْءٍ وَ تُمِدُّ يَدَ صَاحِبِهَا اِلٰى كُلِّ شَىْءٍ .
وَ كَذَا حَسْبٖى مَنْ جَعَلَنٖى اِنْسَانًا فَاَنْعَمَ عَلَىَّ بِنِعْمَةِ الْاِنْسَانِيَّةِ الَّتٖى صَيَّرَتِ الْاِنْسَانَ عَالَمًا صَغٖيرًا اَكْبَرَ مَعْنًى مِنَ الْعَالَمِ الْكَبٖيرِ .
وَ كَذَا حَسْبٖى مَنْ جَعَلَنٖى مُؤْمِنًا فَاَنْعَمَ عَلَىَّ نِعْمَةَ الْاٖيمَانِ الَّذٖى يُصَيِّرُ الدُّنْيَا وَ الْاٰخِرَةَ كَسُفْرَتَيْنِ مَمْلُوئَتَيْنِ مِنَ النِّعَمِ يُقَدِّمُهَا اِلَى الْمُؤْمِنِ بِيَدِ الْاٖيمَانِ .
وَ كَذَا حَسْبٖى مَنْ جَعَلَنٖى مِنْ اُمَّةِ حَبٖيبِهٖ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ فَاَنْعَمَ عَلَىَّ بِمَا فِى الْاٖيمَانِ مِنَ الْمَحَبَّةِ وَ الْمَحْبُوبِيَّةِ الْاِلٰهِيَّةِ الَّتٖى هِىَ مِنْ اَعْلٰى مَرَاتِبِ الْكَمَالَاتِ الْبَشَرِيَّةِ وَ بِتِلْكَ الْمَحَبَّةِ الْاٖيمَانِيَّةِ تَمْتَدُّ اَيَادٖى اِسْتِفَادَةِ الْمُؤْمِنِ اِلٰى مَا لَايَتَنَاهٰى مِنْ مُشْتَمِلَاتِ دَائِرَةِ الْاِمْكَانِ وَ الْوُجُوبِ .
وَ كَذَا حَسْبٖى مَنْ فَضَّلَنٖى جِنْسًا وَ نَوْعًا وَ دٖينًا وَ اٖيمَانًا عَلٰى كَثٖيرٍ مِنْ مَخْلُوقَاتِهٖ فَلَمْ يَجْعَلْنٖى جَامِدًا وَ لَا حَيَوَانًا وَ لَا ضَالًّا فَلَهُ الْحَمْدُ وَ لَهُ الشُّكْرُ .
وَ كَذَا حَسْبٖى مَنْ جَعَلَنٖى مَظْهَرًا جَامِعًا لِتَجَلِّيَاتِ اَسْمَائِهٖ وَ اَنْعَمَ عَلَىَّ بِنِعْمَةٍ لَا تَسَعُهَا الْكَائِنَاتُ بِسِرِّ حَدٖيثِ (لَا يَسَعُنٖى اَرْضٖى وَ لَا سَمَائِ وَ يَسَعُنٖى قَلْبُ عَبْدِىَ الْمُؤْمِنِ) يَعْنٖى اَنَّ الْمَاهِيَّةَ الْاِنْسَانِيَّةَ مَظْهَرٌ جَامِعٌ لِجَمٖيعِ تَجَلِّيَاتِ الْاَسْمَاءِ الْمُتَجَلِّيَةِ فٖى جَمٖيعِ الْكَائِنَاتِ .
وَ كَذَا حَسْبٖى مَنِ اشْتَرٰى مُلْكَهُ الَّذٖى عِنْدٖى مِنّٖى لِيَحْفَظَهُ لٖى ثُمَّ يُعٖيدَهُ اِلَىَّ وَ اَعْطَانَا ثَمَنَهُ الْجَنَّةَ فَلَهُ الشُّكْرُ وَ لَهُ الْحَمْدُ بِعَدَدِ ضَرْبِ ذَرَّاتِ وُجُودٖى فٖى ذَرَّاتِ الْكَائِنَاتِ .
حَسْبٖى رَبّٖى جَلَّ اللّٰهُ ۞ نُورْ مُحَمَّدْ صَلَّى اللّٰهُ ۞ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ حَسْبٖى رَبّٖى جَلَّ اللّٰهُ ۞ سِرُّ قَلْبٖى ذِكْرُ اللّٰهِ ذِكْرُ اَحْمَدْ صَلَّى اللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ
***
