Приложение к трактату «Семя»
Друг! Посредством своих неупорядоченных произведений я пытаюсь докопаться до великой истины, однако не знаю, удалось ли мне её обнаружить. Возможно, я раскрою её позже. Или же, она откроется потом, а я лишь направляю к её открытию.
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ اِلَّا بِاللّٰهِ
حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ نِعْمَ الْمَوْلٰى وَ نِعْمَ النَّصٖيرُ
«Нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха»
«Достаточно нам Аллаха. Он – наш Помощник во всех делах и прекрасный Доверенный!» (Коран 3:173). «Как прекрасен этот Покровитель, и как прекрасен этот Помощник!» (Коран 8:40)
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى نِعْمَةِ الْاٖيمَانِ وَالْاِسْلَامِ بِعَدَدِ قَطَرَاتِ الْاَمْطَارِ وَاَمْوَاجِ الْبِحَارِ وَثَمَرَاتِ الْاَشْجَارِ وَنُقُوشِ الْاَزْهَارِ وَنَغَمَاتِ الْاَطْيَارِ وَلَمَعَاتِ الْاَنْوَارِ وَالشُّكْرُ لَهُ عَلٰى كُلِّ مِنْ نِعَمِهٖ فِى الْاَطْوَارِ بِعَدَدِ كُلِّ نِعَمِهٖ فِى الْاَدْوَارِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلٰى سَيِّدِ الْاَبْرَارِ وَالْاَخْيَارِ مُحَمَّدٍ الْمُخْتَارِ وَعَلٰى اٰلِهِ الْاَطْهَارِ وَاَصْحَابِهٖ نُجُومِ الْهِدَايَةِ ذَوِى الْاَنْوَارِ مَادَامَ الَّيْلُ وَالنَّهَارُ
«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»
«Хвала Аллаху за дарованные нам веру и Ислам по числу капель дождей, волн морей, плодов деревьев, узоров цветов, трелей птиц и сияний света! И слава Ему за все дарованные нам блага по числу всех Его благ во все времена! Пока сменяются ночь и день, пусть возносятся благословение и мир предводителю всех обладателей хороших и благих качеств – Мухаммаду-Избраннику, его чистой семье и источающим свет подобно путеводным звёздам его сподвижникам!»
Знай, мой дорогой брат! Путник во время своего путешествия проходит через многие места. Условия и обычаи каждого из тех мест различны. Подобно этому, человек, следующий по пути Аллаха, также проходит через множество положений, уровней, состояний и завес, обладающих своими особыми условиями. Тот, кто путает эти условия и завесы, делает ошибку и поступает неправильно.
Например, человеку, который слышал голос лошади в конюшне, довелось услышать прекрасное пение соловья в большом дворце. Если он, не замечая разницы между пением соловья и голосом лошади, потребует от соловья лошадиных звуков, то введёт самого себя в заблуждение.
Знай, мой дорогой брат! Одной из причин, украшающих мирскую жизнь, является отражение в зеркале этого мира света наставлений на истинный путь и любимых, приятных образов великих людей. Да, будущее является зеркалом прошлого. Прошлое, при переходе и превращении в Барзах, то есть в Иной мир, оставляет свои образ, форму и мир в зеркале будущего, а также в истории и умах людей. Благодаря духовной любви к ним, становится приятной и любовь к этому миру. К примеру, человек, нашедший на дороге большое зеркало, содержащее в себе отражения и фотографии его родственников и друзей, направившихся на восток, вместо того, чтобы отправиться и присоединиться к ним, возится с отражениями в этом зеркале и отдаёт им любовь. Очнувшись же от своей беспечности, он скажет «Что же я делаю?! Это всего лишь мираж, приносящий только страдания», и начнёт собираться в путешествие на восток, дабы присоединиться к своим друзьям.
Знай, мой дорогой брат! Самые верные доказательства того, что Превосходно Излагающий Коран является правдой и истиной, таковы:
1) сохранение им всех требований единобожия (таухид) со всеми уровнями;
2) сохранение им гармонии в высоких Божественных истинах в соответствии с требованиями Прекрасных Имён Аллаха и соотношением между ними;
3) абсолютно гармоничное объединение Кораном атрибутов, относящихся к Божественности (Улухият) и Господству (Рубубият) Всевышнего.
Этих особенностей Корана нет в человеческих произведениях. Они также отсутствуют и в результатах мыслительной деятельности святых праведников (аулия) и других великих людей, проникших во внутреннюю сторону сущего (малякут). Также, их не смогли обрести погрузившиеся в скрытую суть вещей последователи ишрака и проникающие в скрытый мир духовные существа. Ведь поскольку их взгляды ограничены, они не способны охватить абсолютную истину. Они находят лишь одну её сторону и, впадая в крайности, портят соотношение и нарушают гармонию.
Например, для того, чтобы найти прекрасный и ценный клад, содержащий различные драгоценности, несколько человек ныряют на дно моря. Исследуя дно, в руки одного из них попадает продолговатый алмаз. Он решает, что весь этот клад состоит из подобных алмазов. Затем, слыша разговоры своих товарищей о других видах драгоценностей, думает, что найденное ими является частями и украшениями попавшегося ему алмаза. Второй находит круглый рубин, третий – другую разновидность драгоценностей и т. д. При этом каждый из них уверен, что нашёл основную составляющую клада, а найденное его товарищами это его дополнительные, второстепенные части. Таким образом, нарушаются гармония и соотношение. Для того, чтобы раскрыть и объяснить суть вопроса, они начинают истолковывать и приспосабливать истину. Некоторые могут дойти даже до отрицания самого клада.
Да, изучающие произведения тех последователей ишрака и тасаввуфа, которые, не согласовывая с Сунной Пророка полагались на свои [духовные] наблюдения, несомненно подтвердят мои слова.
Друг! Коран также погрузился в это море, дабы найти этот клад. Однако поскольку его глаза открыты, то он охватил своим взором весь клад целиком и, в соответствии с реальностью, упорядоченно и точно излагает истину, соблюдая гармонию и соотношение.
Друг! Причинами заблуждения разных течений человечества являются ошибки их имамов. Да, их имамы говорили о сокровенном, но поскольку довольствовались своими наблюдениями и полагались на них, то свернули на полпути и удостоились выражения:
حَفَظْتَ شَيْئًا وَ غَابَتْ عَنْكَ اَشْيَاءُ
«Одно сохранил, но многое потерял»
Знай, мой дорогой брат! Всевышний Аллах создал тебя из небытия, и из множества форм и видов бытия придал тебе наивысший облик человека-мусульманина. Все многочисленные состояния и положения, прожитые тобой от начала жизни до принятого облика, занесены в книгу твоих благ. Таким образом, лента прожитого тобой времени подобна ожерелью, на которое, словно алмазы, нанизаны блага. Она содержит все виды благ и даров. Поэтому, за каждое прожитое тобой состояние и положение бытия ты будешь спрошен: «Как ты достиг этого блага? За что удостоился его? Был ли за него благодарен?». Ведь всё свершившиеся подлежит ответственности. Однако то, что могло свершиться, но не свершилось, спросу не подлежит. Прожитые тобой состояния – свершившееся. Будущих же состояний нет. За существующее ты ответственен, а за небытие – нет. Поэтому, необходимо восполнить благодарность за те блага, за которые ты не отблагодарил в прошлом.
Знай, мой дорогой брат! Есть одно обстоятельство, которое ведёт человека к гибели. Не принимая во внимание заслуги и право, человек нарушает предопределённую Всевышним меру, и не оценив силу и возможности, взваливает груз. Это, лишая его человечности, направляет к несправедливости и лжи. Например, будет совершенно несправедливо требовать от одного рядового, являющегося представителем дивизии, знания всех армейских дел, или желать, чтобы солнечное отражение, имеющееся в капле воды, показало всё величие Солнца. Ведь между качеством и обладанием этим качеством имеется разница. К примеру, находящееся в капле отражение показывает качества Солнца, но обладать этими качествами не может.
Знай, мой дорогой брат! В свойстве бытия нет стеснения, то есть в пространстве бытия собирается множество разных миров и состояний. Например, если ночью войдёшь в стеклянную комнату, в которой горит свет, то в её стеклянных стенах, подобных неким окнам в мир Мисаль, увидишь много комнат.
Во-вторых, сидя в комнате, ты совершенно легко сможешь производить разнообразные изменения и перемены в тех комнатах-отражениях.
В-третьих, электрическая лампа комнаты наиболее близка к самому отдалённому своему отражению, потому что она является источником всех отражённых подобий.
В-четвёртых, одна частичка этого материального бытия может вобрать в себя целый мир того мнимого бытия.
Эти четыре положения действуют также между Необходимым (ваджиб) и миром вероятного (имкан), потому что существование вероятностных существ (мумкинат), будучи некой тенью от света Необходимого (ваджиб), находится на воображаемом уровне. По повелению Необходимого, оно входит во внешнее бытие, становясь стабильным и устойчивым. Следовательно, подобно тому, как существование вероятностных существ не является личным, истинным внешним существованием, также оно и не находится на уровне воображаемого бытия и проходящей тени – оно является существованием, которое создал Необходимо Сущий Творец.
Знай, мой дорогой брат! Подобно тому, как невозможно, чтобы у этого прекрасного мира не было Хозяина, также невозможно, чтобы Он не дал о Себе знать людям. Ведь человек видит красоту этого мира, указывающую на совершенство своего Хозяина. А также, он является халифом (наместником) земного шара, созданного для него подобно колыбели, и распоряжается им по своему желанию. Более того, посредством разума он работает в небесном пространстве этого мира. За свою необычайную деятельность, наряду со своими малостью и бессилием, он удостоился титула почтеннейшего создания. А также, поскольку в его руках есть незначительная свобода воли, то среди причин он является обладателем самых широких полномочий. Поэтому необходимо, чтобы Истинный Хозяин, посредством Своих посланников, дал о Себе знать возвышенным, но беспечным рабам Своим, дабы они знали о Его повелениях и требованиях.
Знай, мой дорогой брат! Я увидел, что все человеческие чувства, вплоть до мнительности и воображения, в итоге приходят к Истине, а для лжи и заблуждения не остаётся совершенно никакой возможности. Также я увидел, что Вселенная находится именно в таком образе, как описывает Коран.
Знай, мой дорогой брат! Между такими мирами, как мир света, мир тепла, мир воздуха, мир электричества, мир притяжения, мир эфира, мир подобий (Мисаль), мир Барзах, нет стеснения, и они друг другу не мешают. Все эти миры в абсолютном порядке и без затруднения могут находиться в одном небольшом месте.
Точно так же возможно и совместное нахождение на этой маленькой земле весьма обширных скрытых миров. Да, воздух и вода не препятствуют движению человека, стекло не мешает прохождению света, твёрдые тела не помеха рентгеновским лучам, а железо – не помеха прохождению тепла и электричества. Таким же образом, нет препятствий для света разума и ангельских душ.
А также, в этом плотном мире ничто не препятствует движению духовных существ, прохождению джиннов, перемещению дьяволов и полёту ангелов.
Знай, мой дорогой брат! Для светлых и сияющих вещей – таких, как глаз, лампа и солнце – малое равно большому, часть равна целому, а единица равна тысяче. Да, взгляни на то, как планеты, моря, водоёмы, капли и пузырьки с совершенной лёгкостью отражают Солнце. Так же и Извечное Солнце, одновременно, без затруднений пишет в Книге этой Вселенной все её главы, разделы, строки, слова и буквы. Точно такая же лёгкость имеется в воскрешении после смерти. «Сотворение и воскрешение ваше подобно сотворению и воскрешению одного человека», – повелевает Благородный Коран.
Знай, мой дорогой брат! Человек, обративший внимание на то, как частицы, находящиеся в непрерывном движении и приводящие в движение всё, дойдя до определённой границы, останавливаются, поймёт, что у каждой границы есть некий хранитель, который останавливает и возвращает обратно непрерывно движущиеся частицы. Он не даёт им перейти границу. Этим хранителем является проявление всеобъемлющего знания. Это проявление переходит в предопределение, предопределение переходит в объём, а объём – в форму. Следовательно, всякая вещь является формой для находящихся в ней частиц.
Знай, мой дорогой брат! Подобно тому, как аяты Корана разъясняют друг друга, каждая часть этой Книги Вселенной раскрывает другую её часть. Например, так же, как материальный мир, для привлечения светлых благ Всевышнего Аллаха, испытывает истинную нужду в Солнце, духовный мир, для получения света Божественной милости, нуждается в солнце пророчества. Исходя из этого, пророчество Досточтимого Пророка Мухаммада (мир ему и благо) является таким же несомненным и очевидным, как несомненность и очевидность Солнца.
Знай, мой дорогой брат! Плоды существования некоего живого существа не относятся лишь к нему самому, к его пользе, жизни и совершенству. Ему может принадлежать лишь часть этих плодов. Оставшаяся же, большая часть обращена к Создателю. Часть, касающаяся живых созданий, реализуется лишь спустя длительное время, а часть, относящаяся к Создателю – моментально. Например, живое существо, удостоившись проявлений Прекрасных Имён, описывает Создателя совершенными качествами и восхваляет Его языком своего состояния.
Знай, мой дорогой брат! Одна человеческая единица посредством разума, охвата мысли и широты сердца приобретает своего рода всеобщность. А также, ввиду того, что один человеческий индивидуум, с точки зрения своего наместничества [на земле], осознанно связан с разными частями мира и распоряжается многими видами растений и животных, он подобен целому виду. Стало быть, одна человеческая единица равна целому виду. Исходя из этого, конец света, многократно наступающий для видов животных и плодов, а также воскрешение, ежегодно наступающее для насекомых, [однажды] наступят и для каждой человеческой единицы.
Одним словом, подобно тому, как на Великий Конец Света для сынов человечества несомненно указывают аяты Корана, о наступлении Великого Конца Света безусловно и ясно свидетельствуют сотворённые аяты (знамения) Книги Вселенной.
Знай, мой дорогой брат! Когда читается Благородный Коран, ты можешь слушать его по-разному.
- Направь свой слух во времена, когда Досточтимый Посланник Аллаха (мир ему и благо), взойдя на трибуну пророчества, читал аяты Корана всему человечеству. Послушай сердцем и воображением чтение Корана так, будто оно сходит с его благословенных уст.
- Слушай так, будто слушаешь Коран в момент его передачи ангелом Джабраилом (мир ему) и его принятия Пророком Мухаммадом (мир ему и благо).
- Слушай в таком воображаемом состоянии, словно слушаешь речь Извечно Говорящего Всевышнего, обращённую из-за семидесяти завес к Досточтимому Пророку (мир ему и благо) на уровне «Каб-и Каусейн».
Знай, мой дорогой брат! Твои разум и знание касаются тебя в зависимости от твоих состояний и по мере твоих нужд. Ведь между причиной и следствием, между силой и действием необходима взаимосвязь, и эта взаимосвязь должна быть пропорциональной. Твои разум и знание, обращённые к самому себе, в сравнении с обращёнными к тебе видением и знанием Создателя, малы и ничтожны. Поэтому, обладая лишь частичными знанием и разумом, не противься знанию и видению Извечного Солнца, и не уподобляйся светлячку, решившему средь бела дня поспорить с солнечным светом!
Знай, мой дорогой брат! Несмотря на то, что деяния Аллаха соответствуют друг другу и в Его произведениях есть схожесть, и несмотря на то, что Его имена отражают друг друга, Его качества входят друг в друга, а Его атрибуты смешаны между собой, для каждого из них есть особое положение, особое состояние, которые и являются непосредственными целями. Другие же положения являются косвенными. Поэтому, когда смотришь, к примеру, на безжизненные творения Создателя, сделай своей целью созерцание Его величия и могущества. О проявлении других имён думай косвенно. Глядя на животных, смотри, подразумевая милость, а другие проявления наблюдай косвенным взглядом.
Знай, мой дорогой брат! Благородный Коран – милость для всех людей. Подобно тому, как у каждого человека в этом реальном мире есть свой воображаемый (представляемый) мир, так же у каждого человека (в памяти) есть свой Коран, который он, согласно своей натуре и учению, понял и извлёк из Корана. Этот Коран воспитывает его душу и лечит его сердце.
Также, одной из особенностей Благородного Корана является то, что каждый человек, подобно учёным и последователям различных учений, для наставления на истинный путь и исцеления, может избрать разные аяты из разных сур Корана. Ведь каждый аят имеет тонкие связи с другими аятами Корана. Между ними нет отчуждения. Поэтому, избранные из разных сур аяты могут быть своего рода маленьким Кораном.
Знай, мой дорогой брат! Святая фраза
لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ اِلَّا بِاللّٰهِ «Нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха» обращена к состояниям и стадиям, которые человек проходит от частицы до образа «человека уверовавшего». Например, к таким, как безжизненное состояние, растение, животное и человек. На этих стадиях тонкие чувства человека подвержены многим страданиям и имеют множество устремлений. Вместе с тем, фраза используется в абсолютном виде, и не упомянуто то, к чему обращены сила и могущество (хаул ва кувва). Поэтому, это предложение, несущее утешение, можно толковать согласно входящим в его смысл положениям и состояниям. Например:
- لاَ حَوْلَ عَنِ الْعَدَمِ وَ لاَ قُوَّةَ عَلَى الْوُجُودِ اِلاَّ بِاللّٰهِ «Нет силы и могущества, чтобы выйти из небытия и войти в бытие, ни у кого, кроме Аллаха»
- لاَ حَوْلَ عَنِ الزَّوَالِ وَ لاَ قُوَّةَ عَلَى الْبَقَٓاءِ اِلاَّ بِاللّٰهِ «Нет силы и могущества, чтобы спастись от исчезновения и обрести вечность, ни у кого, кроме Аллаха»
- لاَ حَوْلَ عَنِ الْمَضَرَّةِ وَ لاَ قُوَّةَ عَلَى النَّفْعِ اِلاَّ بِاللّٰهِ «Нет силы и могущества, чтобы уберечься от вреда и привлечь пользу, ни у кого, кроме Аллаха»
- لاَ حَوْلَ عَنِ الْمَصَٓائِبِ وَ لاَ قُوَّةَ عَلَى الْمَطَالِبِ اِلاَّ بِاللّٰهِ «Нет силы и могущества, чтобы спастись от бед и удовлетворить потребности, ни у кого, кроме Аллаха»
- لاَ حَوْلَ عَنِ الْمَعَاص۪ى وَ لاَ قُوَّةَ عَلَى الْعِبَادَةِ اِلاَّ بِاللّٰهِ «Нет силы и могущества, чтобы не погрязнуть в грехах и продолжать поклонение, ни у кого, кроме Аллаха»
- لاَ حَوْلَ عَنِ النِّقَمِ وَ لاَ قُوَّةَ عَلَى النِّعْمَةِ اِلاَّ بِاللّٰهِ «Нет силы и могущества, чтобы избежать наказания и удостоиться благ, ни у кого, кроме Аллаха»
- لاَ حَوْلَ عَنِ الظُّلْمَةِ وَ لاَ قُوَّةَ عَلَى النُّورِ اِلاَّ بِاللّٰهِ «Нет силы и могущества, чтобы не впасть во мрак и чтобы осветиться светом, ни у кого, кроме Аллаха» и т. д.
В любом положении и состоянии, эта фраза может быть истолкована в зависимости от тонких чувств человека.
* * *
Дополнение к приложению
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ
«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!»
Знай, мой дорогой брат! Из уст некоторых людей выходят три краткие, но очень значимые по содержанию фразы.
Первая фраза: «Всё образовалось само по себе»
Вторая фраза: «Создают и воздействуют причины»
Третья фраза: «Природная необходимость»
Послушай изложение о том, что эти три фразы содержат в себе множество нелепостей.
Человек существует. Этот существующий человек, согласно первой фразе, является и творцом, и творением.
Согласно второй фразе, он появился под воздействием причин.
Из третьей фразы следует, что он – произведение мнимой природы.
В четвёртом же отношении, как того требуют истина и реальность, он является творением Аллаха.
Некоторые из бесчисленных нелепостей первой фразы
- Согласно требованию этой фразы, каждая из формирующих человека частиц должна обладать зрением, знанием и другими необходимыми качествами, посредством которых она могла бы знать и видеть как человека изнутри, так и всю Вселенную.
- Для различных составляющих человеческого тела, образованных из частиц, понадобятся различные формы, подобные формам, используемым в типографии для набора букв.
- Понадобится, чтобы каждая частица, подобно кирпичам каменного свода, была и повелителем над всеми своими товарищами, и подчинённым, а также подобной каждому из них и противоположной, абсолютной и ограниченной.
Нелепости второй фразы
- Источник человека, то есть составляющие человека вещества, подобны находящимся в аптеках разнообразным, противоположным по свойству лекарственным препаратам с запечатанными горлышками. Если возможно, чтобы эти лекарства, без чьего-либо участия, совершенно упорядоченно и взвешенно, в точно необходимой мере вышли из своих колб и пришли в состояние некой живой мази, то тогда можно будет сказать, что и появление человека возможно без Творца, под воздействием совокупности причин и неживых материй.
- Подобно тому, как невозможно абсолютно упорядоченное появление чего-либо от безграничных, слепых, глухих, безжизненных и бессознательных причин, настолько же невозможно создание человека из тех материй без Творца. Вместе с тем, у материальных причин есть лишь внешний контакт. Во внутренней стороне они не воздействуют на тонкие, изящные и удивительные узоры и творения.
- Согласно необходимому следствию этой фразы, требуется, чтобы бесчисленные причины, в совершенных согласии и порядке, в необходимой мере скопились в одной части, в одной клетке. Это будет означать, что элементы и основы мира, со своими огромными размерами, скопились бы внутри твоей руки. Ведь если мастером человека будут являться причины, то все элементы и основы мира должны будут трудиться в процессе его сотворения, потому что человек связан со всеми элементами и основами мира. Некий мастер делает какую-либо вещь лишь после того, как проникнет внутрь неё. В таком случае, в одной человеческой клетке возможно скопление всех элементов мира. Это же – самая невероятная из всех нелепостей!
Нелепость и несостоятельность третьей фразы
Природа имеет две стороны: одна из них – внешняя, которая беспечными и заблудшими людьми считается истиной; другая – внутренняя, являющаяся творением и искусством Милостивого Творца. Сила же, которая провозглашается вдобавок к природе – ни что иное, как проявление могущества Мудрого и Всезнающего Создателя. Слепая случайность и совпадение, которые беспечные люди прилепили в качестве крыльев к природе, воспринятой ими за творца – это вздор, вынужденно измышленный дьяволами в результате заблуждения. Ведь как было твёрдо доказано в моих многочисленных произведениях, источником этого чудеснейшего творения является лишь Десница Могущества Всеведающего и Всевидящего, обладающего всеми совершенными качествами Творца. Разве возможно, чтобы надетое на Вселенную «одеяние» было соткано руками плотного, безжизненного, ограниченного, жалкого творения?! Может, эти надетые на миры прекрасные формы сделаны комаром или черепахой?! Боже упаси!
Да, в человеке и в каждой вещи имеется столько свидетельств того, что они являются творениями Извечного Творца, сколько всего имеется существ. Приведём некоторые примеры.
- Вселенная. Да, каждая из частиц и каждое из творений Вселенной свидетельствует на пятидесяти пяти языках.
- Коран. Да, Коран, вместе с книгами всех пророков, святых и единобожников, а также созданные на страницах бытия аяты (знамения) сотворения, являются справедливыми свидетелями созидательной деятельности Творца.
- Предводитель и Пророк всех созданий, вместе со всеми пророками, святыми и ангелами, объявляет своё свидетельство о том, что создателем всего сущего является Аллах.
- Люди и джинны свидетельствуют своими разнообразными естественными потребностями.
- Сам Аллах свидетельствует о том, что Божественность и созидание присущи лишь Ему.
Друг! Придание искусного сотворения, с точки зрения трёх вышеупомянутых фраз, вероятностно сущему (мумкин) или, как этого требует истина, Необходимо Сущему (Ваджиб) подобно примеру плодоносного дерева: если плоды этого дерева будут отнесены к Единству, то есть если дерево, по закону развития, появилось из своего корня, корень из косточки, косточка из воплощения созидательных повелений, созидательные повеления от приказа «Будь!», а приказ «Будь», в свою очередь, от Одного Необходимого Сущего Создателя, то, в этом случае, сотворение этого дерева, со всеми его частями, листьями, ветвями и плодами, будет таким же лёгким, как сотворение одного плода. Ведь для Единства нет разницы между маленьким плодовым деревцем и очень большим деревом с многочисленными плодами. Это отсутствие разницы исходит из существования в единстве лёгкости и удобства, а во множестве – трудности и сложности. Если же придать множеству, то для появления каждого плода, каждого цветка, каждого листа и каждой ветви понадобится всё, что необходимо для появления на свет целого дерева. Ведь целое заключено в части, и всё необходимое для целого необходимо и для каждой его части.
Итак, мы имеем лишь два варианта: первый необходим, а второй невозможен.
Вывод. Если появление на свет некой клетки приписывается ей же самой, то необходимо, чтобы у неё имелись качества, охватывающие Вселенную. Если приписывается причинам, то необходимо скопление в этой клетке всех имеющихся в мире причин. Между тем, разве может клетка, в которой не поместятся и две лапки комара, быть местом деятельности двух богов? Конечно, нет!
Вместе с тем, от клетки и до целого мира, каждая вещь имеет своего рода единство. В таком случае, и Творец будет единым, поскольку единое появляется только от единого. А также, Солнце, со своим сиянием и цветами, посредством проявления может находиться в одном семени. Однако, одно семя не сможет вместить в себя два семени. А также, внешнее существование более стабильно и прочно, нежели существование отражения. Одна точка внешнего бытия может вобрать в себя целую гору отражаемого бытия. Также и необходимое существование (вуджуб) ещё сильнее, крепче и стабильнее. Скорее даже, оно и есть истинное, внешнее существование.
Исходя из этого, воплощающееся в извечном всеобъемлющем знании вероятностное существование (имкан) является зеркалами и отражениями светозарных проявлений существования необходимого (вуджуб). Следовательно, подобно тому, как извечное знание является зеркалом для вероятностного существования, также и вероятностное существование (имкан) – зеркало существования необходимого (вуджуб). Затем, если это вероятностное существование и перешло из извечного знания во внешнее бытие, то уровня истинного существования всё равно не достигло.
Знай, мой дорогой брат! Человек, наблюдающий за состоянием мира, на уровне интуиции понимает, что воздействие и деятельность являются атрибутами тонких, светлых и абстрактных вещей, а подверженность воздействию и восприятие – свойствами материальных, плотных и телесных вещей. В качестве примера, обрати внимание на свет в небесах и огромную гору, находящуюся на земле. Этот свет, находясь на небесах, своим сиянием действует на земле. Гора же, несмотря на свою величину, находится в бездействии.
А также, из взаимодействий между вещами видно, что тонкие, светлые вещи обретают способность быть причиной и исполнителем. Чем больше степень плотности чего-либо, тем оно ближе к подверженности воздействию и следствию. Из этого становится понятно, что создателем внешних причин и их следствий является лишь Извечный Творец, Нур уль-анвар.
Знай, мой дорогой брат! Размышление устраняет беспечность. Внимательность рассеивает мрак сомнений. Однако, когда ты размышляешь о себе, о своём внутреннем мире и личных состояниях, размышляй досконально и изучай всё до самых глубин. Но когда ты размышляешь о внешнем мире, думай поверхностно и в общих чертах, не вдаваясь в подробности. Ведь ценность и красота, имеющиеся в кратком содержании, в подробностях отсутствуют. К тому же, размышление о внешнем мире похоже на необъятное, бездонное море. Не ныряй в него – утонешь.
Друг! Если ты о себе будешь размышлять подробно, а о внешнем мире кратко, то приблизишься к Единству. Если же поступишь наоборот, то множество рассеет твои мысли, сомнения собьют тебя с толку, твоё эго окрепнет, твоя беспечность усилится и превратится в Природу. Итак, таков путь множества, ведущий к заблуждению.
Знай, мой дорогой брат! Насколько человек невежественен и беспечен! Насколько он сбился с пути и вредит самому себе! Отказываясь от великого блага, явно полезного в девяти отношениях и лишь в одном отношении несущего мнимый вред, выбирает заблуждение. Да, из-за одного сомнения некоего софиста, он отрекается от прямого пути, который имеет тысячи аргументов, свидетельствующих о пользе.
Между тем, человек является очень мнительным и осторожным, поэтому когда в мирском деле будет одна из десяти вероятностей вреда, он уклонится от него. Если же это дело касается Иного мира, то он не уклоняется от него даже когда вероятность вреда равна девяти из десяти возможных. Итак, настолько велико может быть невежество.
Знай, мой дорогой брат! Человеческая душа охвачена бесконечным числом нужд и является местом безграничных страданий. Она испытывает аппетит к бесчисленным наслаждениям, и нет числа её чаяниям. Даже извергающееся из души сострадание, во время заблуждения сердца, несёт в себе нескончаемую боль! Поэтому, у тебя нет права говорить: «Кто я такой?! Какая во мне значимость, чтобы ради меня произошёл Конец Света, были установлены Весы и произведён расчёт?!».
О, надменно сидящий на трибуне заблуждения! Не гордись своей жизнью, ведь она основана на обмане.
Сидящий на этой трибуне заблудший, испугавшись ужаса исчезновения и гибели, прибегает к вероятности вечного счастья. В отказе же от религиозных предписаний, обращается к вероятности отсутствия Иного мира. Благодаря этому самообману, он в обоих случаях спасается от страданий. Однако, в короткое время ложь рассеивается и проявляется истина. Первая вероятность не устраняет страдания, а вторая не облегчает груз.
А также, говоря «Когда беда становится общей, страдание облегчается. Я – такой же, как все», он снова пытается избежать тяжести груза. Однако когда беда всеобщая, страдания умножаются, потому что, подобно ему самому, в эту беду попадают также его близкие и любимые. Поскольку душа человека связана со всеми людьми, то страдания увеличиваются настолько, насколько обширней становится беда.
О, бедняга, ищущий покоя в сомнении под тенью беспечности! Не считай наслаждением наслаждения, вкушаемые тобой в прохладе беспечности и сомнения! Они – ядовитый мёд, и через короткое время превратятся в адские муки. Если же ты желаешь превратить страдания в наслаждения, а огонь – в свет, то посредством поясных и земных поклонов пятикратного намаза подави гордыню, склони голову и наполни верой. Затем, непрестанно размышляй над знамениями (аятами) Всевышнего и повинуйся Ему, дабы разорвалась завеса сомнения и беспечности, проявилась сладость спасения от горечи заблуждения и ощутилось наслаждение молитвы.
Знай, мой дорогой брат! В поклонении и повиновении Всевышнему есть покорность, но нет испытания, ибо господин может испытывать своего раба, а раб не смеет испытывать своего господина. Следовательно, человек не вправе испытывать своего Господа и Создателя.
* * *