Содержание: Двадцать четвёртое Сияние

ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЁРТОЕ СИЯНИЕ

Содержит четыре мудрости.

يَا اَيُّهَا النَّبِىُّ قُلْ لِاَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَٓاءِ الْمُؤْمِنٖينَ يُدْنٖينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابٖيبِهِنَّ … اِلٰى اٰخِرِ

О пророк, скажи своим жёнам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала…” (Коран 33:59).

Аятами, подобными данному, Мудрый Коран повелевает женщинам покрываться. Распутная цивилизация же идёт против этого коранического постановления и, поскольку не видит женское покрывало чем-то естественным, называет его ограничением свободы и выступает с неверием. На что здесь посредством многих примеров и испытаний объясняется и доказывается, что это постановление Мудрого Корана полностью уместно, не ограничивает свободу, но является для женщины естественным. Тем самым, это “Сияние” заставляет возражающих умолкнуть и твёрдо повелевает женщинам покрываться.

Первая мудрость.

Здесь посредством одного очень красивого ответа, жестокая цивилизация принуждается к молчанию. В этом пункте говорится:

Женское естество делает необходимостью укрывание себя. Потому что природа женщины является слабой и хрупкой и она обладает естественной склонностью больше своей жизни защищать своих детей, а потому она также естественно склонна показать себя красивой тому, кто её защищает, не вызвать к себе неприязни и не подпасть под обвинения; и шесть из десяти женщин являются или старыми, или некрасивыми, а потому показывать свою некрасивость они не желают; и из десяти красивых лишь одна-две не стесняются показывать свои красоты, остальные же, поскольку им не нравятся взгляды грязных, похотливых и грубых людей, показывать себя не хотят; и вместе с тем, что повеление Мудрого Корана о покрытии является естественным, с ним эти слабые и хрупкие создания, чтобы получить возможность стать вечными супругами, спасают себя от явных и скрытых унижений и от духовной несвободы.

Вторая мудрость.

Здесь опровергается заявление распутной и жестокой культуры о том, что “Покрывало закрепощает и неестественно”, а также повелевается закрываться, объясняя следующее:

Сильная любовь между мужчинами и женщинами идёт не только от потребностей мирской жизни. Скорее для того, чтобы в вечной жизни быть верными друзьями, эта любовь продолжается и должна продолжаться до конца жизни, а потому, чтобы женщине не лишиться вечной дружбы со своим мужем, являющимся её вечным спутником, ей неизбежно и естественно требуется закрываться (от чужих взглядов).

Третья мудрость.

Здесь твёрдо доказывается, что семейное счастье может продолжаться лишь при наличии взаимного доверия и искренних любви и дружбы между мужем и женой; а также, что неприкрытость разрушает и портит эти доверие и любовь; и из десяти раскрытых женщин лишь одна не встретила лучшего, чем её муж, и не пожелала показать себя другому, и лишь один из двадцати мужчин не видел женщины, более красивой, чем его жена, а потому эти раскрытость и животные взоры разрушают семейные доверие и любовь; и появление в таком животном, низком и грязном виде, а также с голыми ногами, разрушает это доверие даже между теми, кто состоит в родстве, и потому показываться с голыми ногами запрещено даже перед близкими родственниками.

Четвёртая мудрость.

Здесь твёрдо доказывается следующее:

Многочисленности потомков желают везде, и каждая нация, каждое государство является сторонником этого. Даже Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) повелел:

تَنَاكَحُوا تَكَاثَرُوا فَاِنّٖى اُبَاهٖى بِكُمُ الْاُمَمَ 

То есть: “Женитесь, я буду гордиться вашим количеством”. Неприкрытость же не увеличивает число браков, но сильно его уменьшает. Потому что даже беспутный современный молодой человек желает, чтобы его жена была очень порядочной. И поскольку женщина является внутренним хранителем семейного очага мужчины, его детей, имущества и всего остального, то она должна быть верной и надёжной, непокрытость же, раскрытость и бесстыдство подрывают к ней доверие и разрушают её верность, что доставляет мужчине духовные муки; и такие черты, как смелость и щедрость, присутствуя у женщины, заставляют усомниться в ней; и нашу страну нельзя сравнивать с Европой, если же посчитать её такой же, то это послужит причиной ослабления потомства и падения сил; а также и горожан нельзя сравнивать с сельскими жителями, потому что сельчане помногу трудятся ради своего пропитания, а горожане занимаются ремеслом и торговлей.

Рушту

Беседа с верующими женщинами, являющимися моими

сёстрами в Ином мире.

Одно ценное письмо, объясняющее, что поскольку важной основой “Рисале-и Нур” является сострадание, а женщины являются героинями сострадания, то у них имеется естественная привязанность к “Рисале-и Нур”, однако под влиянием некоторых плохих течений, они злоупотребляют этим своим ценным качеством. А также здесь разъясняется, что только лишь с религиозным воспитанием в кругу Ислама женщина сможет достичь как потустороннего, так и мирского счастья.

Содержание: Двадцать третье Сияние

ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ СИЯНИЕ

Это “Трактат о природе”, являющийся “Двадцать третьим Сиянием” “Тридцать первого Письма”. Данный высокий и очень ценный труд в невозрождаемом виде уничтожает идею безбожия, основанную на натурализме; не оставляет и камня на камне от фундамента неверия; исключает из совестливых и справедливых рассуждений весьма отвратительные, мерзкие и неразумные идеи, вводящие в заблуждение; ясными доводами и аргументами в очень приятном и насладительном виде доказывает истинные пути, ведущие к вечному счастью; и является причиной постоянных молитв за его автора. Став ясным толкованием благородного аята:

قَالَتْ رُسُلُهُمْ اَفِى اللّٰهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ

Сказали их посланники: «Разве об Аллахе сомнение, Творце небес и земли?..»” (Коран, 14:10).

этот трактат говорит, что “относительно Всевышнего Творца не может и не должно быть сомнений”, и наглядно показывает существование и единственность Аллаха. И этот труд представляет собой полный перевод на турецкий язык брошюры, изданной на арабском в Анкаре и написанной раньше, с желанием разбить голову страшных еретических мыслей, попавших в сильные идеи верующих, которые в свою очередь получили тогда развитие в результате победы исламского войска над греческой армией в тысяча триста тридцать восьмом году (по Хиджре).

Предисловие

Объясняет три из самых серьёзных фраз, которые выходят из уст человека и отдают неверием, и которые верующие люди, не зная, используют.

Первая фраза: “Причины мира создают”.

Вторая фраза: “Происходит само по себе”.

Третья фраза: “Вызывая необходимость, природа создаёт”.

Посредством девяти нелепостей, содержащих по крайней мере девяносто невозможностей, здесь полностью перекрываются три пути, открытых этими ужасными фразами, и на реальных, изящных примерах доказывается истинность четвёртого пути – пути Единобожия – на котором все существа обретают бытие благодаря могуществу Всевышнего Творца.

Первая фраза

“Причины мира создают”. Здесь из очень многих невозможностей упоминаются три нелепости, содержащиеся на пути обретения вещами бытия вследствие объединения причин мира.

Первая нелепость. Говоря о том, что “Непридание созидания любого живого существа Единому и Единственному Творцу и приписывание его причинам представляет собой убеждение в том, что это существо образовалось благодаря тому, что материи, содержащиеся в колбах великой аптеки, под действием удивительной случайности или порыва ветра пролились и собрались в одном месте”, – на примере показывает бесконечную невозможность этого принципа.

Вторая нелепость. Если создание такого существа, как муха, не придать Необходимо Сущему Творцу, а сказать, что “Её творят причины мира”, то для того, чтобы разместить частицы в органах зрения и слуха, в сердце и тельце этой мухи, связанной с большей частью вселенной, понадобится заставить составляющие элементы мира, стихии и природу словно неких мастеров, трудиться над её внешностью и внутренностью. От такой нелепости постесняются даже софисты.

Третья нелепость. В соответствии с правилом: “Если нечто единственное обладает уникальностью, то оно обязательно вышло из одних рук”, – если принять, что некое существо, удостоенное такой совершенной гармонии, этой точной взвешенности и содержательной жизни, не является творением Единого – Единственного Создателя, но принять, что оно возникает среди вносящих путаницу рук безжизненных, незнающих, слепых, глухих, бессознательных и беспорядочных причин, и что среди бесчисленных вероятных путей это существо обретает такую очень совершенную, предельно точную и содержательную жизнь, то это также невозможно, как одновременно принять сотни нелепостей, и такая неразумность насмешит даже осла, о чём говорится в этом пункте.

Вторая фраза

“Образуется само по себе”. Из многих невозможностей, показывающих невероятность данного утверждения, в качестве примера здесь приведены три нелепости.

Первая. Поскольку любое существо не является какой-то простой материей, а также не является твёрдым и неизменным телом, и представляет собой некую составленную из частиц очень удивительную машину и весьма чудесный дворец, а вместе с тем, поскольку оно оснащено внешними и внутренними чувствами, то имеет связь со вселенной. Итак, если сказать, что каждое существо, не опираясь на Создателя Всякой Вещи, образуется само по себе, тогда нужно будет впасть в такую великую глупость и принять такой вздор, что придать каждой частице каждого существа столько знаний и ума, сколько их имеется у тысяч Платонов. Что с доказательствами излагается в этом пункте.

Вторая. Хотя каждое существо, особенно отдельный человек, представляет собой некое удивительно чудесное, расписное творение, подобное дворцу с тысячами куполов, размещёнными внутри друг друга, и в каждом куполе голова к голове составлены тысячи частиц; если сказать, что “Это существо не является произведением искусства Одного Единого Творца, а образуется само по себе”, то появится столько невозможностей, сколько всего бессчётных частиц имеется в теле того существа, и, посадив того обладателя разума на самый край невежества, они уличат его в абсолютном неведении.

Третья нелепость. Если творение, каждое из которых является созданным Всемогущим Творцом, не будет неким письмом, написанным Пером Извечного Предопределения, и будет сказано, что “Его создают причины мира”, тогда те причины потребуют существования стольких природных шаблонов, железных перьев и букв, сколько в теле того творения имеется клеток и тысяч составляющих его органов, и даже, для того, чтобы изготовить те буквы, перья и шаблоны, потребуется ещё множество фабрик, а также ещё другие фабрики для создания тех фабрик. И так далее, чем дальше, тем больше… Те, кто принимают подобную идею, рождающую эту бесконечно невероятную нелепость, получив пощёчину от этой истины, должны отказаться от подобных мыслей.

Третья фраза

“Природа делает необходимостью”. Из множества невозможностей, содержащихся в этой уводящей в заблуждение идее, три нелепости таковы:

Первая: Если созидание, творимое со знанием, с видением и мудростью, принадлежащее перу могущества и предопределения Извечного Солнца, не придать Этому Всевышнему Творцу, но отнести к слепой, глухой, неразумной и бессознательной природе, тогда для создания этих творений природа должна будет или заиметь в каждой вещи бесчисленные нематериальные машины и типографии, или же разместить в каждой той вещи могущество и мудрость, способные создать вселенную и управлять ей. А в таком случае понадобится в каждом существе принять существование некой природы, несущей беспредельное могущество и волю и бесконечные знание и мудрость, почти что некого бога, а это уже является самой неправдоподобной невозможностью и самым лживым бредом во вселенной. И те, кто проявлениям святых качеств Создателя Миров даёт имя “природа”, опускает себя на сто степеней ниже животных.

Вторая. Если не сказать, что эти существа, сотворённые взвешенно, упорядоченно и мудро, являются созданиями Одного бесконечно Могущественного и Мудрого Творца, но придать их природе, тогда эта природа должна будет в каждой горстке земли (играющей роль цветочного горшка и являющейся источником и местом жительства растений) разместить миллиарды разнообразных машин и типографий, дабы та земля могла стать источником и местом жительства всего многообразия растений и в ней имелись бы определённые меры всех различных потребностей, нужных для их жизни. Итак, глядя на ослиную глупость носителей такой идеи, рождающей такие вздор и бесконечную нелепость, и плюя в их сторону, этот пункт даёт реальный и очень разумный ответ на вопрос: Как эта поразительная невозможность, рождающая такие сложности и трудности, превращается в лёгкое существование.

Третья. Содержит два примера.

Первый: Объясняет одну истину на примере некого дикого человека, вошедшего в очень красивый дворец, возведённый посреди пустыни. А именно: в этот мир, который намного более совершенен и прекрасен, чем тот дворец, и который повсюду заполнен чудесами мудрости, входят дикие материалисты, отрицающие Божественность. Не думая о том, что увиденные ими существа являются произведениями искусства Необходимо Сущего Творца, существующего вне круга вероятного, они ошибочно назвали “природой” находящиеся в этом кругу вероятного Божественные законы, являющиеся неким оглавлением искусства Всевышнего и неким собранием правил Божественных обычаев, подобным своего рода журналу переменных и изменяющихся законов Божественного могущества, и создание вещей погрузили на них; тем самым они вступили на такой глупый и ложный путь, что на самом краю глупости собственными руками вешают себе на грудь орден самого великого безумства.

Второй пример: Истина, объясняемая на примере одного дикаря, вошедшего в очень большую казарму и в некую огромную мечеть… В величественную казарму бесчисленных войск Извечно-Вечного Султана и в огромное место поклонения Ему, входят неверующие, несущие натуралистические идеи. Видят, что все существа заняты делом, исполняют свои обязанности. Поскольку эти материалисты отказались от Пресвятой Сути Всевышнего Творца, то возомнив Его могущество являющееся проявлением Его Господства, некой независимой силой, и вообразив Его нематериальные законы некими физическими материями, они вручили им созидание и назвали “природой”. Тем самым приписав природе все видимые ими необыкновенные существа, они показали, что являются самыми дикими из дикарей.

Итак, поскольку в согласии с разумом, существа могут обрести бытие лишь по четырём путям, и поскольку вышеизложенные пути закрыты девятью нелепостями, вызывающими бесчисленные невозможности, то явно и необходимо остаётся твёрдо доказанным четвёртый путь – путь Единобожия. И это показывает, что всякая вещь обязана своим существованием непосредственно деснице могущества Необходимо Сущего Творца, и что небеса и земля лежат во власти Его силы. После показа истинной сути путей следования поклонников причин и натуралистов, которую они не смогли разглядеть, даётся очень приятное и красивое, а также хорошо разъяснённое изложение, призывающее их к совести и побуждающее отказаться от их принципов. А затем очень красивыми ответами разъясняются два вызывающих сомнения вопроса: первый – в соответствии с необходимым требованием закона “Отвержения вмешательства и непринятия соучастия”; второй – с тем, что мудрости Всевышнего Создателя полностью противоречит обращение в бессмыслицу итогов мироздания и плодов вселенной, и что отдание поклонения созданий и особенно человеческой благодарности другим, ведёт к отрицанию мудрости Божественной заботы, и потому в отношении них выказывается недовольство и они запрещаются.

В заключении рассматриваются три любопытных вопроса человека, оставившего безбожную идею натурализма и пришедшего к вере:

Первый вопрос. В чём причина того, что людям, из лени оставившим намаз, угрожается таким наказанием, как Геенна Ада?

Второй вопрос. Каковы мудрость и секрет этого видимого воочию изобилия, этих гармоничных форм в созидании вещей, этой бесконечной лёгкости на пути Единобожия и той предельной простоты, о которой говорится в таких аятах Корана, как:

مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ۞ وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ

Ваше (со)творение и воскрешение такое же, как и единой души…” (Коран, 31:28).

“…Наступление часа – как мгновение ока или ещё ближе…” (Коран, 16:77).

Третий. Почему философы говорят, что фабрика вселенной работает в результате соединения и распада, и что ни одна вещь полностью не исчезает, как и ничто не возникает из ничего?

На эти вопросы здесь с помощью очень точных, весьма глубоких, возвышенных и обширных, предельно исчерпывающих и убедительных доводов даются очень достоверные и бьющие в цель ответы, спасающие из болота натурализма поклонников причин и устыжающие тех, кто следует таким принципам.

Хусейн

Содержание: Двадцать второе Сияние

ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ СИЯНИЕ

Таким аятом, как:

وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ اِنَّ اللّٰهَ بَالِغُ اَمْرِهٖ قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِكُلِّ شَىْءٍ قَدْرًا

“… А кто полагается на Аллаха, для того Он достаточен. Ведь Аллах совершает Своё дело; установил Аллах для каждой вещи меру”. (Коран, 65:3).

в трёх указаниях даёт весьма красивый ответ на вопрос, который многими задаётся автору “Рисале-и Нур”: “Когда ты не вмешиваешься в жизнь мирских людей, почему они при каждом удобном случае вмешиваются в то, что касается твоей вечной жизни? Ведь ни одна власть не вмешивается в дела отшельников, отрёкшихся от мира!”

Первое указание. Ясно показывает, что поскольку “Рисале-и Нур” и его автор стали серьёзной причиной духовного развития и укрепления веры всех уверовавших, особенно проживающих в области Испарты, так как от имени религии и шариата они вынуждены защищать свои права, то обязанность этой защиты против безбожников является правом общества, особенно общества Испарты.

Второе указание. Со стороны нецивилизованной цивилизации, критически задаётся вопрос: “С чего это ты на нас обиделся и не обращаешься к нам? Ведь у нас есть принципы и определённые правила, являющиеся необходимостью этого времени. Следование им ты для себя и для верующих людей не принимаешь. Между тем в эту эпоху республиканского строя действует закон искоренения угнетения и насилия. Однако, история твоей жизни показывают, что ты, за завесой наставничества и отшельничества, привлекаешь к себе внимание и действуешь против режима власти. Это твоё состояние присуще буржуям. В связи с пробуждением слоя нашего простонародья, в нашем деле нам подходит применение правил большевиков и социалистов. Под гнётом и насилием привилегированного слоя, противостоящего нашим принципам и называемого буржуазией, нам тяжело принять истинную справедливость”.

На подобные этому вопросы, по правилу:

Как можно угнетением и насилием истину уничтожить,

Постарайся, если сможешь из человечности сердце искоренить!

– здесь даётся красивый ответ, показывая, что благо знаний веры и понимания Корана является милостивым и щедрым даром Всевышнего Творца; и что тот, кто старается уничтожить этот дар, является дьяволом в образе человека; и что эти незаконные действия безбожников и некоторых лицемеров не могут удостоиться одобрения никакого правительства и никакого отдельного человека, и на них не даёт разрешения это республиканское правительство; и что не только автор “Рисале-и Нур”, но и всё человечество, если узнает, обидится на это, и на это гневаются даже стихии.

Третье указание. Ответ на два вопроса.

Первый. Некоторые философствующие люди, поддерживая ересь, говорят: “Человек, находящийся в нашей стране, будет вынужден подчиняться республиканским законам. Однако ты, хотя не несёшь никаких обязанностей, желаешь получить народные симпатии”, – на что здесь даётся исчерпывающий ответ, который вскрывает их фальшь и показывает суть.

Второй вопрос. Порой мы слышим следующее: “Обретение людских симпатий и общественного положения присущи нашим чиновникам, исполняющим обязанности, ты же не несёшь никаких обязанностей, а потому нам не нравятся проявляемые к вам народные симпатии и признание”. В ответ на эти слова здесь говорится: Если бы человек состоял из одного тела, бесконечно оставался бы в этом мире, врата могилы бы закрылись, а смерть умерла, тогда все обязанности сосредоточились бы только в материальной сфере у военных и гражданских чиновников. Между тем, отрицание такой духовной и очень серьёзной обязанности, с которой связано всё человечество, становится возможным лишь с отрицанием и опровержением свидетельств тридцати тысяч свидетелей, которые каждый день своими мёртвыми телами ставят подпись под заявлением “Смерть – истина”. Поскольку опровергнуть их и отрицать невозможно, значит есть очень много духовных обязанностей, опирающихся на духовные же потребности и нужды. Что доказывается здесь и объясняется на нескольких красивых и важных примерах.

В заключении этой темы говорится: “Себялюбивые мирские люди обладают такой чуткостью, что если бы они это осознали, то достигли бы степени гениальности”. И, предостерегая верующих от обмана, сообщается, что это их состояние лишь увеличивает в них непризнательность (ко Всевышнему).

Маленький Али

Содержание: Двадцать первое Сияние

ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ СИЯНИЕ

Даёт толкование аятов:

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رٖيحُكُمْ ۞ وَ قُومُوا لِلّٰهِ قَانِتٖينَ ۞ قَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكّٰيهَا وَ قَدْ خَابَ مَنْ دَسّٰيهَا ۞ وَلَا تَشْتَرُوا بِاٰيَاتٖى ثَمَنًا قَلٖيلًا

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!»

«…И не препирайтесь, а то ослабеете, и уйдёт ваша мощь…» (Коран, 8:46).

«…и стойте пред Аллахом благоговейно» (Коран, 2:238).

«Получил прибыль тот, кто её очистил», «понёс убыток тот, кто её утаил» (Коран, 91:9-10).

«…И не покупайте за Мои знамения ничтожную цену…» (Коран, 2:41).

Является весьма ценной темой, повествующей о том, что в любом благом деле, особенно в служении вечной жизни, самой важной основой является искренность. Это письмо, в первую очередь обращаясь к служителям Корана этого пугающего времени, говорит: “Когда перед ужасными врагами, под сильным давлением, среди страшных заблуждений и стремительных нововведений, мы так малочисленны, слабы, неимущи и бессильны, чисто в качестве дара Аллаха, со стороны Всевышнего на наши плечи возложены очень тяжёлые, большие, всеобщие и святые обязанность веры и служение Корану. А в таком случае, мы должны считать себя более других вынужденными и обязанными обретать искренность и размещать в себе её секреты. И изо всех сил должны избегать причин, которые её разрушают”. – И излагает четыре правила обретения искренности.

Первое правило говорит, что своей прямой и непосредственной целью вы должны сделать довольство Аллаха.

Второе правило говорит: “Вы должны быть подобны зубчатым колёсам некой фабрики, которые без соперничества, угнетения, зависти и бездействия, с некой истинной сплоченностью стараются действовать, направляя свои усилия к общей цели”. И повелевает: “Поскольку вы служите на неком судне Аллаха, которое имеет своим результатом вечное счастье и выводит Умму Мухаммада (Мир Ему и Благо) на берег благополучия этого и вечного миров, то вы должны чистосердечно ухватиться за искренность, союз и сплочённость”.

Третье правило. На нескольких примерах объясняет один важный секрет искренности; и повествует о том, что такие святые и необыкновенные герои, как Имам Али и Шах Гейляни (да будет доволен ими Аллах), постоянно находятся во главе учеников “Рисале-и Нур” как наставники, и за их спинами, как помощники.

Четвёртое правило. Устанавливает между братьями секрет “растворения”, то есть возводит основу взаиморастворения братьев друг в друге.

И сообщает о том, что средством, усиливающим искренность является “связь со смертью”, а причинами, разрушающими её являются такие порицаемые вещи, как “показуха” и “нескончаемые желания”.

Второй причиной обретения искренности являются мысли о постоянном нахождении пред Аллахом. Повествует о том, что в этом есть и способ спасения от показухи, и многие степени обретаемой искренности.

После чего говорит, что одним из трёх препятствий, разрушающих искренность, является материальная выгода; и что объединение усилий в делах касающихся иного мира, несёт великую пользу, которая в отличие от выгоды мирского сотрудничества, не делясь и не разбиваясь, по милости Всевышнего, безубыточно, в виде света наполняемого воздаяния полностью войдёт в тетради благодеяний каждой сотрудничающей единицы. Тем самым здесь советуется не портить такую выгодную торговлю соперничеством и неискренностью. В качестве второго препятствия упоминает о разрушающем искренность и являющемся самой серьёзной болезнью души, открывающем путь к скрытому многобожию – “желании привлечь всеобщее внимание”. Серьёзно повелевает изо всех сил избегать этого и не придавать ценности таким болезням. В третьем препятствии, упоминая о разбивающем искренность вреде, исходящем от страха и жадности, говорит, что об этом достаточно сказано в теме “Шесть Атак”, на этом заканчивая это сладкое, приятное, очень высокое и бесподобное письмо, в котором нуждается каждый.

Хусрев

Одно письмо, специально предназначенное для некоторой

части моих братьев.

Сообщает о важности следования Высокой Сунне во времена нашествий нововведений, и о том, что записывание “Рисале-и Нур” заключает в себе пять видов поклонения.

Содержание: Двадцатое Сияние

ДВАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

В соответствии с благородным аятом:

نَّٓا اَنْزَلْنَا اِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ … اِلٰى اٰخِرِ

«Мы ниспослали тебе писание во истине; поклоняйся же Аллаху, искренне соблюдая религию. Разве искренность не принадлежит религии Аллаха?…» (Коран, 39:2-3

и с благословенным хадисом:

هَلَكَ النَّاسُ اِلَّا الْعَالِمُونَ وَهَلَكَ الْعَالِمُونَ اِلَّا الْعَامِلُونَ وَهَلَكَ الْعَامِلُونَ اِلَّا الْمُخْلِصُونَ وَالْمُخْلِصُونَ عَلٰى خَطَرٍ عَظٖيمٍ

–اَوْ كَمَا قَالَ–

«И падут все люди, кроме учёных; и падут учёные, кроме деющих по знаниям; и падут деющие, кроме искренних; а искренние – в великой опасности потери той искренности».

в пяти пунктах разъясняет тайну того, почему искренность является некой самой важной основой в Исламе.

Первый пункт. Приводит семь из очень многих причин в ответ на реальный, очень серьёзный и страшный вопрос, который действительно заставляет плакать людей истины и верности кровавыми слезами: “Почему, когда мирские, беспечные, заблудшие и разобщённые люди, не соперничая, объединяются друг с другом, люди истины же и прямого пути соперничают и разногласят?” Отвечает на него следующим образом:

Разногласия людей истины и прямого пути не исходят не из того, что они являются какими-то неверными и низкими, не от того, что они нестарательны, унижены и недальновидны, а также не от того, что они завистливы и жадны к этому миру. И подобно этому, мощный союз беспечных и заблудших также рождается не от того, что они являются верными, дальновидными и несут какие-то высокие взгляды. В данном “Сиянии”, имеющем цену сокровищницы алмазов, это объясняется такими высоким слогом и верным изложением, что становится понятным ответ на будущий реальный вопрос: “Фасубханаллах! Как случилось, что этот высокий Исламский мир, каждую минуту имеющий триста пятьдесят миллионов самоотверженных последователей, попал в плен к трём-четырём европейским государствам, страшно боящимся смерти и имеющим все вместе не более ста пятидесяти миллионов человек? И попал в такой плен, что – О Аллах! – к бедным мусульманам при каждом удобном случае были применены такие подлости и пытки, что на их фоне инквизиторы выглядят просто ангелами. Вместо слёз непрерывно проливалась кровь. Вместо наказания одним ударом палкой, головы патриотов отрывались жестокими руками тиранов. Некоторые из тех преданных мусульман были повешены, их жизни были оборваны, безжалостно разглашая это по всему миру. И мирская жизнь их была разбита в куски, и их вечной жизни был нанесён ущерб. У одной части же и вовсе были уничтожены обе жизни с их счастьем. Отчего всё это произошло?”

Так вот, поскольку эти бедные мусульмане, когда следовали по пути истины и правды, допустили промахи и ошибки, их искренности был нанесён ущерб, они стали соперничать между собой, и вместо сплочённости и союза между ними родились раздробленность и споры. В дальнейшем такое положение не было исправлено и эти болезни распространились. Заблудшие же, видя такое состояние, посчитали эти споры и разделения мусульман своим счастливым случаем и через разные интриги атаковали мир Ислама. Взяли несчастных мусульман в ужасный плен и постарались их уничтожить. Итак, в течении веков причины этого ежедневного, ежечасного и ежесекундного ухудшения положения трёхсот пятидесяти миллионов мусульман, каждый век составляющих звено цепи Ислама, в очень правдивом виде изложены в первом пункте этой темы. К сожалению ни время, ни место не позволили написать остальные пункты, и из пяти был написан только один. Оставшиеся, будучи отложенными, остались ненаписанными.

Хусрев

 

Содержание: Девятнадцатое Сияние

ДЕВЯТНАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Ценное и весьма благое письмо, в семи пунктах разъясняющее благородный аят:

كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لَا تُسْرِفُوا

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!»

И которое, повелевая бережливость, запрещает расточительство и растрату и даёт очень серьёзный урок мудрости, особенно современному человеку.

Первый пункт.

Повествует о том, что Всевышний Творец желает от человека за все блага, которые Он ему даровал, только лишь благодарность, а также о том, что бережливость является и проявлением уважения к дарам и некой духовной благодарностью по отношению к Аллаху, и неким средством увеличения полезности тех даров; расточительство же, будучи неуважением и оскорблением даров Истинного Дарующего, имеет тяжёлые последствия.

Второй пункт.

Повествует, что тело человека – это некий дворец, желудок в нём – некий господин, вкусовые ощущения во рту – некий охранник, а наслаждения от разных блюд – своего рода чаевые; что управление телом возможно лишь с бережливостью, расточительство же рождает потерю равновесия и болезни.

Третий пункт.

Излагает, что поскольку вкусовые ощущения, более чем к монополии материального тела, обращены к разуму, душе и сердцу, то при том условии чтобы не расточительствовать, не впадать в унижения и нищету, и использовать язык, несущий те вкусовые ощущения в благодарении Аллаха, можно выбирать и искать насладительные блюда; и, разъясняя эту истину посредством рассказа об оживлении мёртвых и великих сверхъестественных способностях Досточтимого Шаха Гейляни, обладающего необыкновенными святыми возможностями, повествует о том, что после того, как душа станет повелевать телом, сердце – нафсом, а разум – желудком, можно достичь предельных степеней благодарения.

Четвёртый пункт.

Говорит о том, что, поскольку бережливость является причиной благодати, жизнь бережливых проходит в достоинстве, расточительствующие же постоянно опускаются в нищету и даже доходят до попрошайничества, и даже жертвуют своими достоинством и честью, и даже святынями своей религии; и, повествуя о великой пользе бережливости и о страшном вреде расточительства, упомянув среди красоты щедрости об удовлетворённости одного старого дровосека, поднимает цену и достоинство бережливости выше великодушия и щедрости.

Пятый пункт.

На одном любопытном происшествии с мёдом неким реальным образом объясняет один из секретов достоинства и благодати, имеющихся в бережливости, а также нищеты и лишений, заключённых в расточительстве.

Шестой пункт.

На примере одного происшествия с сыном Хазрата Умара – Хазратом Абдуллахом объясняет, что такое скупость и что такое отличающееся от неё похвальное качество бережливость, и показывает, что бережливость не является скупостью, и такое совершенное качество, как щедрость, не является расточительством.

Седьмой пункт.

Весьма красиво, на примерах объясняет, что расточительство порождает алчность, алчность порождает неудовлетворённость, неудовлетворённость же – три таких серьёзных результата, как разочарование, ущерб и потерю искренности; и что известные литераторы, из-за своей сообразительности, опускаются до попрошайничества, а некоторая часть учёных, по причине алчности, впадает в бедность.

Хусрев

Содержание: Восемнадцатое Сияние

ВОСЕМНАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Опубликовано в другом сборнике, а потому сюда не помещено.

Содержание: Семнадцатое Сияние

СЕМНАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Состоит из пятнадцати пунктов, изошедших из брошюры “Зухра”.

Первый пункт.

Показывая истинное положение в этом мире преходящих и пустых вещей, которыми охвачен человек, обрывает связь с ними его сердца и поворачивает его лицо к вечности и Иному миру.

Второй пункт.

Учит одному закону Корана, повелевающему смиренность и отвергающему высокомерие.

Третий пункт.

С секретом كُلُّ اٰتٍ قَرٖيبٌ “всё грядущее близко”, посредством одного красивого и реального примера, открыв истину смерти, обрывает далёкие планы и печали. Препоручает всякое дело Живому, Вечносущему Вседержителю, Вечному, Постоянному, в Чьей Руке всякое благо.

Четвёртый пункт.

Твёрдо доказывает, что по регулярно точному Божественному закону, в смене сезонов, веков, в возвращении и обновлении в неизменном виде большинства вещей, – самый совершенный плод Вселенной – человек – в неизменном виде вернётся во время сезона великого воскресения.

Пятый пункт.

Посредством путеводного света Корана, в виде некого сопоставления, открывает и показывает истинное лицо уходящей в безверие порочной цивилизации, являющейся самым большим бедствием этого века разрушений и несчастий. Снимает с того лица покрывало и показывает её адскую сущность. Внушив верующим сильное к ней отвращение, и распознав в ней некую заразную чуму, поит их чистым целительным снадобьем из аптеки Корана.

Шестой пункт.

Одно из самых больших хитростей и коварств нафса и шайтана, давая сомнения, безразличия к религии и подозрения, показывает многочисленность неверующих и их объединение в отрицании некоторых истин веры. Этот пункт являясь испытанным светлым эликсиром, взращивающим Райское древо – дерево веры, посредством одного реального и истинного примера, рубит под корень эту интригу шайтана.

Седьмой пункт.

Духовно уничтожает алмазным мечом Корана лживых себялюбивых патриотов, направляющих верующих людей к гнетущим и мрачным ненасытным мирским желаниям, которые являются вредными микробами в общественной жизни Ислама и считаются носителями счастья в иностранном развитии. Ложит верующих людей, направившихся к вероотступничеству или впавших в грехи, в больницу Мудрого Корана и исцеляет их.

Восьмой пункт.

Разъясняя одну тайну аята:

وَسِعَتْ رَحْمَتُهُ كُلَّ شَىْءٍ

«…И объемлет Его милость всё…» (Коран, 7:156).

и одну истину аята:

وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

«Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой…» (Коран, 17:44).

и одно правило аята:

 اِنَّمَٓا اَمْرُهُٓ اِذَٓا اَرَادَ شَيْئًا اَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ 

«Его повеление, когда Он желает чего-нибудь, – только сказать ему «Будь!» – и оно бывает» (Коран, 36:82).

и один пункт аята:

فَسُبْحَانَ الَّذٖى بِيَدِهٖ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَاِلَيْهِ تُرْجَعُونَ 

«Хвала же Тому, в чьих руках власть надо всем, и к Нему вы будете возвращены!» (Коран, 36:83).

объясняет и доказывает, что всё во Вселенной, начиная от частиц и до солнц, наделено какой-либо обязанностью и все их движения и работа производятся в соответствии с законом предопределения, и что Аллах, по Своей совершенной щедрости, вложил в служение, в качестве награды некое наслаждение, что подтверждает Абсолютную Божественность и направляет человека к его естественной обязанности. Предупреждает его при этом и показывает, что если он, являющийся среди всех созданий самым совершенным и представляющий собой предводителя всех живых и наместника на земле, поленившись, впадёт в беспечность, то будет очень подлым и бессовестным.

Девятый пункт.

Аллах по Своей совершенной щедрости, как размещает нечто самое большое в самой маленькой вещи, также и показывает блага и совершенства Вселенной – в пророках, несущих в себе истину человечества, являющегося плодом и косточкой древа Вселенной. И так же, как приверженец пророков выйдет к благу, совершенствам, к свету и радостям, так и в отношении поклонения, слова “Аллаху Акбар”, сошедшие с уст человека являющегося маленьким созданием подобным частице, в связи с его содержательностью и той приверженностью, обратятся в некое большое “Аллаху Акбар” земного шара. Явно проявив это неким несомненным слогом, а также показав благополучность истины и прекрасное совершенство веры, в этому пункте твёрдо доказывается, что заблуждение, зло и лишения находятся в противоречии религии.

Десятый пункт.

Излагает три пути достижения и созерцания света познания Всевышнего, а также три способа видения доказательств и аргументов в зеркалах знамений и свидетельств, в которых они отражаются частью подобно воде, частью подобно воздуху, а частью подобно свету. Показывает стороны приближения и опасности удаления.

Одиннадцатый пункт.

Показывает мудрость сострадания и милосердия, заложенных в повествовании Корана-Превосходно Излагающего, а также естественность чистоты и плавности Коранического слога.

Двенадцатый пункт.

Повинуясь благородным словам: مُوتُوا قَبْلَ اَنْ تَمُوتُوا  Знайте себя умершим ещё до смерти” (Хадис), с секретом фразы:

كُلُّ اٰتٍ قَرٖيبٌ  «Всё грядущее является близким», показывает сущность смерти и могилы, натягивая тем самым поводья непокорного нафса. И представляет собой некий свод истин, предупреждающий обладателей наук и пера и сообщающий о том, что в короткой жизни и во временном существовании, в этом поразительном столетии самым полезным благодеянием для вечного счастья, самым приемлемым служением и способом получения самого продолжительного воздаяния является “работа по развитию науки веры, служащей её укреплению, подобная работе учеников “Рисале-и Нур”.

Тринадцатый пункт.

Это ставшие причиной неясности пять вопросов.

Первый. Является темой, необходимой для каждого, которая объясняет, что по секрету аята:

 اِنَّكَ لَا تَهْدٖى مَنْ اَحْبَبْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْدٖى مَنْ يَشَٓاءُ 

«Не ты ведёшь прямым путём тех, кого хочешь; поистине, Аллах ведёт, кого желает…» (Коран, 28:56).

трудящиеся и сражающиеся на пути истины должны думать лишь о своей обязанности и не вмешиваться в обязанности Всевышнего; а также, показав разницу тем, кто из-за сильной жадности перепутал свою обязанность поклонения и служения с положением повелителя и объекта поклонения, ставит человека, вышедшего за рамки, на своё место.

Второй вопрос. Очень важная и нужная тема, которая преподаёт урок мудрости, заложенной в секрете поклонения, излагая, что источник поклонения – Божественное повеление; его результат – довольство Всевышнего; его плоды и выгоды – в Ином мире; и если мирские пользы, выгоды и плоды станут причиной, или даже частью причины поклонения, то оно частично аннулируется.

Третий вопрос. Серьёзная тема, которая на одном красивом примере объясняет святое правило священного хадиса:

طُوبٰى لِمَنْ عَرَفَ حَدَّهُ وَلَمْ يَتَجَاوَزْ طَوْرَهُ

Счастлив тот, кто знает своё место и не нарушает границ дозволенного” (Хадис).

и показывает, что основой поклонения является стук во врата милости Божественной Обители, осознавая свою слабость, нужду, недостатки и изъяны; и поскольку в каждом благодеянии имеется аспект искренности, показывает путь ведущий к высотам Рая, достичь которого человек может думая в каждом деле о довольстве Всевышнего и не вмешиваясь в Его дела.

Четвёртый вопрос. Поворачивает лица к Истинному Дарующему блага, красиво и не оставляя возможности сопротивляться, объясняя, что в соответствии с указательным смыслом аята:

وَلَا تَاْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَيْهِ

«И не ешьте того, над чем не упомянуто имя Аллаха…» (Коран, 6:121).

не позволительно есть и брать дары, над которыми не упоминается Истинный Дарующий, и которые не даются во имя Него; нуждающийся же, увидев над головами внешних причин Руку милости Того Истинного Дарующего, может взять, сказав “Бисмиллях”; и даёт объяснение обманывающему влюблённых во внешние причины одновременному появлению двух вещей, или их совместному нахождению, из-за которых те считают их причинами появления друг друга.

Пятый вопрос. Если некий результат или почёт, который стал итогом стараний какой-либо общины, приписать её предводителю или наставнику, то это станет несправедливостью и по отношению к той общине, и к тому предводителю и наставнику. И подобно этому, вашего учителя, ставшего неким отражателем, средством и проводником света и благодати Всевышнего, не нужно считать какой-то основой, источником и обладателем силы, что на одном красивом примере доказывает эта тема, распахивая окно к истинному положению вещей.

Четырнадцатый пункт.

Четыре маленьких указания, касающиеся единобожия.

Первое указание. Поворачивая взор человека с недальновидным взглядам, коротким мышлением и неспособным судить разумом к аргументам о единственности Аллаха, посредством одного красивого примера говорит:

 ‌لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ

Нет бога, кроме Аллаха

и доказывает Единобожие.

Второе указание. Дав толкование одного секрета фразы:

يَا بَاقٖى اَنْتَ الْبَاقٖى 

«О Вечный, Ты вечен! О Вечный, Ты вечен!»

показывает человеку охваченному мнимой любовью, истинную любовь и Того, Кто Поистине Достоин Поклонения.

Третье указание. Маленькая верхушка некой великой истины, предупреждая и предостерегая человека, направляющая его к бдительности, поскольку его человеческие способности и тонкости, созданные в высоком качестве и претендующие на бесконечную жизнь и вечные панорамы, порой попадают в плен к ничтожным страстям нафса.

Четвёртое указание. Посредством одного прекрасного примера спасая душу и сердце от далеко идущих планов и от мучений прошлого и будущего, препровождает их в целительную и дарующую милость сокровищницу священной фразы Ля Иляха Илляллах – Нет божества, кроме Аллаха!

Пятнадцатый пункт.

Здесь три вопроса.

Первый: Людям, которые в силу некоторых причин считают воскресение из мёртвых чем-то далёким, показывает его очевидный пример, и с аятом:

 فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ۞ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ

Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. * И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его” (Коран, 99:7-8).

указывающим на полное проявление Божественного имени Хранитель, твёрдо доказывает, что Этот Всемогущий Хранитель, Который со Своим извечным знанием создал и засеял на ниве земного шара семена, и сохраняя их в плотном грунте, когда они не способны сопротивляться сильным морозам, бесконечно малы и бессильны, во время весеннего воскрешения приводит их, подчиняя Своим созидательным повелениям, будто они пришли из некого другого мира. Также, сохранив все дела, поступки и состояния, благодеяния и грехи человека, являющегося халифом Земли, плодом Вселенной и несущим великую ответственность, утром Дня воскрешения из мёртвых приведёт его на площадь расчёта.

Хафиз Али

Содержание: Шестнадцатое Сияние

ШЕСТНАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Содержит в себе ответы на вопросы, касающиеся некоторых важных проблем. А именно, в самом начале находятся ответы на такие четыре любопытных вопроса:

Первый. “Почему не произошло тех ожидаемых избавления и победы, о которых в отношении Ахл-и Суннат валь Джамаат сообщили в своих озарениях святые?” – на что здесь даётся очень красивый ответ.

Второй. Содержит весьма изящный ответ на такой вопрос: “Тогда как находящемуся под сильными притеснениями автору “Рисале-и Нур” следовало бы быть против мирских людей, почему он не противодействует им физически?”

Третий. Даёт очень любезный ответ на нижеследующий реальный вопрос: “Почему в ответ на желание таких государств, как Англия и Италия воевать с этим правительством, вы неким суровым образом стоите против войны? Между тем события, подобные этим, пробуждая исламский патриотизм, являющийся источником духовной силы народа, в некоторой степени становятся почвой для оживления исламских порядков и устранения ереси нововведений?”

Четвёртый. Очень приятный и красивый ответ на вопрос: “Почему вы советуете вашим товарищам проявлять осторожность и не показывать кому попало эти имеющиеся у вас светлые произведения? Почему лишаете народ благодати этих сияний?”

В Заключении дан один очень убедительный и устраняющий все сомнения ответ на вопрос, касающийся благородной борьбы Пророка (Мир Ему и Благо).

После чего даны три ответа на вопросы, касающиеся трёх тем, к которым с давних пор придирались безбожники.

Первый вопрос: Является смыслом благородного аята:

 حَتّٰٓى اِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فٖى عَيْنٍ حَمِئَةٍ

Когда он прибыл туда, где закатывается солнце, он обнаружил, что оно закатывается в мутный (или горячий) источник…” (Коран18:86).

говорящего, что Зулькарнайн увидел солнце садящимся в воду некого горячего и грязного источника.

Второй вопрос. Где находится стена Зулькарнайна? И кто такие Яджудж и Маджудж?

Третий. На вопросы, касающиеся пришествия перед концом света Исы (мир ему) и убийства им Даджаля, здесь даются такие высокие ответы, которые и укрепляют веру уверовавших, и своим красноречием вынуждают умолкнуть литераторов, и, закрыв рты безбожников, дают им оплеуху.

В конце находится один важный ответ на серьёзный вопрос, касающийся двух из “Пяти Сокрытостей”.

Рушту.

Содержание: Пятнадцатое Сияние

ПЯТНАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

   Является оглавлением таких частей “Рисале-и Нур”, как “Слова”, “Письма” и до “Четырнадцатого Сияния”. Так как оглавления этих книг помещены у них в концах, то здесь оно не опубликовано.