Метка: risale-i nur

Это внезапное напоминание я был

вынужден записать.

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого!”

Братья!

Сейчас полностью подтвердилось, что приняты скрытые меры для того, чтобы официальным вероломством и оскорблениями в мой адрес разрушить обращённые ко мне всеобщие симпатии. И направлены скрытые усилия на то, чтобы охладить и отвратить от меня всех моих друзей. Между тем, книга “Печать скрытого подтверждения” не оставляет от их пропаганды и камня на камне. Хотя такие оскорбления в мой адрес ради безбожия, причиняют мне некоторые страдания, задевая то, что осталось от характера “Прежнего Саида”; однако, по сравнению с необычайными победами “Рисале-и Нур”, и теми почестями и сочувствием с которыми встречаются его ученики на взгляд людей истины, духовных созданий и ангелов, эти направленные на меня предательства и оскорбления не имеют важности даже на размер комариного крылышка. Те несчастные вероломные люди, поскольку оскорбление религиозных деятелей и богословов в отношении их религиозности, является неким предательством религии, попадают под проклятия ангелов и духов, а также людей веры и истины. При этом удостаиваясь похвал только лишь одного-двух из тысячи беспутных людей или безбожников. Те несчастные думают, будто оскорбляя меня, они разрушают влияние “Рисале-и Нур”. Возомнив меня источником, они нападают на меня, глупо полагая, что опорочив мою личность, заставят замолчать “Рисале-и Нур”.

Я же говорю:

— Эй несчастные, вероломно нападающие на меня и оскорбляющие в пользу безбожия! Твёрдо вам сообщаю: в ближайшее время (при условии отсутствия покаяния), и никак этого не избежать, ты будешь на вечно казнён палачом смертного часа на виселице смерти! Твоя злодейская душа будет обречена на вечное одиночное заключение, и ты получишь проклятия и отвращения всех верующих людей и духовных созданий! Поскольку я знаю, что – если ты не покаешься – тебе отомстится за меня в удвоенном виде, то ты вызываешь во мне не злобу, а жалость!

Что же касается “Рисале-и Нур”, то твои ничтожные попытки воспрепятствовать ему, не разрушат его влияния даже на размер частицы. Поскольку сотни тысяч людей спасли с ним свою веру, то они любят и чтят его всей душой и сердцем. Что же касается моего личного огорчения, то я вам твёрдо сообщаю, что за одну-две минуты некого нервного огорчения, я вдруг обретаю такое утешение, какое ваши оскорбления и вероломство не смогут разрушить, даже если увеличатся в тысячу раз. Ведь согласно твёрдому открытию “Рисале-и Нур”, те, кто нападают на нас в пользу безбожия, будут преданы вечным мучениям и вечной казни в одиночном заключении. Ученики же “Рисале-и Нур”, спасшие с ним свою веру, получив со смертью справку об освобождении и удостоверение на вечное счастье, удостоятся вечного уважения, милости и почтения, что мы изложили с тысячей аргументов, заставляющих умолкнуть философов.

И этот “Новый Саид” категорически против того, чтобы подобно “Прежнему Саиду” зарабатывать к себе уважение и симпатии, приобретать славу и почёт. Он этого не желает. Поэтому и предпочёл двадцать лет одиночества.

Если же вы хотите разрушить моё влияние и опорочить меня в глазах людей во имя власти и общественного порядка, то совершаете очень большую ошибку. Поскольку за два года три суда, оправдав нас и вернув все наши книги, не нашли среди написанных мной в течении двадцати лет, ста двадцати брошюр, и среди ста двадцати тысяч учеников “Рисале-и Нур” совершенно ничего, что можно было бы вменить им в вину, направленного против страны и народа, то я вам твёрдо заявляю: вы, притесняющие нас в пользу безбожия, действуете против страны, народа, безопасности и власти, в пользу анархии и одного ужасного иностранного течения, и растоптав меня, хотите вызвать волнения и вмешательство того течения. Поэтому на все ваши оскорбления и вероломства я не дам и ломаного гроша. Для поддержания общественного порядка я твёрдо решил сохранять терпение и выдержку.

Конечно, как мир не является постоянным, так и события в нём бурны и постоянно меняются. За несколько часов преступлений есть тысячи мирских и потусторонних адских и мучительных результатов. Тогда вы будете тысячекратно сожалеть, но пользы от этого уже не будет! Также, как я написал в официальные инстанции и чиновникам, связанным с нашим делом, так и таким, как вы, несчастным, говорю:

— Мы стараемся посредством “Рисале-и Нур” устранить две опасности, грозящие этой стране и её будущему. И мы на деле подтвердили это многими признаками и частично даже доказали в суде.

Первая опасность: в эту страну из вне сильно старается проникнуть анархия. И нужно поставить ей заслон.

Вторая: отвращение трёхсот пятидесяти миллионов мусульман необходимо превратить в братские чувства, и тем самым обеспечить наличие самой большой точки опоры этой страны.

Начальнику безопасности Афьёна я сказал:

— Господин Начальник! Почему, не смотря на то, что на меня настолько незаконно, бессмысленно и бестолково совершают нападки, невиданные в истории мира, вы не обращаете на это внимания? Вот один пример:

Хотя уже давно я, для того, чтобы обрести благо намаза с общиной, хожу в мечеть и никого к себе не принимаю, кроме как иногда одного-двух человек, мне официально объявили: “Больше в мечеть не пойдёшь!” – и какой закон позволяет так вероломно поступать со мной, пребывающим на этой чужбине пожилым, больным и одиноким человеком? Какая в этом есть польза? По какому закону нужно из-за беседки, сделанной без моего ведома из нескольких досок и циновки в пустом месте мечети для того, чтобы я не мёрз – словно это какое-то серьёзное происшествие – бессмысленно тревожить и меня, и весь народ? Какой в этом прок?

У тех, кто устраивает мне эти подлости, нет совершенно никаких оснований. Только лишь под предлогом народных симпатий ко мне, они говорят: “Почему вы уважаете этого ссыльного человека?..” Я же скажу:

— Все мои друзья знают, что народных симпатий и уважения к своей личности я не желаю, отвергаю их. И я не принимаю от людей хорошего мнения о себе. Так какой же закон при этом сделает меня виновным и позволит поступать со мной вероломно из-за хорошего мнения обо мне других, имеющего место не по моей воле и согласию? Даже если представить невероятное, что эти народные симпатии действительны, то для страны и народа в этом есть только польза, вреда нет. И если даже я приму какую-то часть этого, то что плохого в том, что я приму дружбу одного-двух человек, чтобы они помогали мне в этой старости, болезни, одиночестве и ужасном одиночном заключении в этой холодной комнате? Какой закон это запрещает? По какому закону мне не дают контактировать ни с кем, кроме одного-двух рабочих подростков? Поскольку эти подростки не находятся здесь постоянно, то я не могу сам делать всё, что необходимо. Лица власти, управления и порядка, конечно, должны с важностью рассматривать это ужасное положение. Говорю вам об этом, думая, что это положение вас серьёзно заинтересует.

Находящийся в полной изоляции

    в городе Эмирдаг                

  Саид Нурси                       

* * *

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого!”

Мои очень дорогие, преданные и счастливые братья!

Вышедший из Красной России, великий пожар коммунизма, источающий красные языки пламени и красные искры, один за другим охватывает кварталы городов мира, сжигая всё на своём пути. В некоторых местах, раздув огонь раздора и раскола, он кричит одному брату: “Убей другого брата!”. И в конце концов, спалив, иссушив и как обмолот развеяв по ветру христианский мир, он добрался до кварталов исламского мира. Осыпает искрами края нашего дома. И “Рисале-и Нур” взявший на себя обязанность пожарной команды против этого огромного пожара, большой и страшной беды, называемой коммунизмом; является для мусульман и человечества самым большим и единственным укрытием, самым великим убежищем.

Эй сбившиеся с прямого пути, указанного Гордостью Мира! Обнаглевшие, возгордившись тленными мирскими сокровищами! и Эй бегущие от света Корана, страшась, что “он повредит нашему миру!” В это время, когда нас охватывает огонь абсолютного неверия, вы спасётесь только лишь и только прибегнув к светлому укрытию “Рисале-и Нур”, являющемуся самым прочным и крепким, нерушимым и непоколебимым укреплением, и только войдя в его святой круг вы найдёте спасение… И смерть, воспринимаемую вами, как вечную казнь, вы смените на вечную жизнь. И таким образом, с принятием и заступничеством подобных молитв:

 اَجِرْنَا وَ اَجِرْ وَالِدَيْنَا وَ اَجِرْ طَلَبَةَ رَسَائِلِ النُّورِ وَوَالِدَيْهِمْ مِنَ النَّارِ 

“Спаси нас и спаси наших родителей, и спаси учеников “Рисале-и Нур” и их родителей от Огня Ада”

возносимых благословенным выразителем и благословенной духовной личностью этого “Света”, а также с постоянным чтением “Рисале-и Нур” – как я спасся от этой страшной духовной болезни – так и вы, войдя в этот благословенный, святой круг, спасётесь от всех мирских и потусторонних мук и огня, а также, будучи некими пастухами своих семейств и детей, спасёте и этих ваших любимых. И с изучением “Рисале-и Нур” каждый из вас достигнет материального и духовного счастья! Миллионы подобных учеников “Рисале-и Нур” являются свидетелями этому.

О ученики “Рисале-и Нур”! Не поднимайте головы из благодарного поклона за дарованную вам Аллахом извечную милость! Не обращайте внимания на ночной холод! Вставая в эти благословенные ночные часы, исполняйте обязанность благодарности Милосердному Аллаху за Его милость, которую ничем невозможно возместить. И не дрожите перед событиями, которые подорвали силу некоторых, проявивших беспокойство! Созерцайте святые караматы и помощь “Нура”! Мир тленен. Даже если жить тысячу лет, всё равно это ничто по сравнению с потусторонней жизнью. Однако, наряду с тленностью, этот мир является пашней, приносящей вечные плоды вечной жизни. Пусть не согнут и не сотрясут вас суровость бурь и грозность ветров. Сейте в эту благословенную пашню самые благословенные, светлые, урожайные и благодатные семена “Света”! Ведь ещё наши деды говорили: “Что посеешь, то и пожнёшь”.

О ученики “Рисале-и Нур”! Нисколько не сгибайтесь под атаками врагов религии,.. не теряйте рвения,.. трудитесь, трудитесь и ещё раз трудитесь! И твёрдо верьте, что заступничество “Нура”, его ду’а и помощь спасут вас!..

Ваш брат       

Мустафа Осман

* * *

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого!”

Мои дорогие, преданные братья!

План покушения на меня прошлой зимой, который сорвался благодаря терпению и выдержке, пришедшим ко мне по Божественной милости и в результате ваших молитв, был очень обширным. Доказательством чего служит то, что недавно в Афьёне Президент Республики сказал: “Мы думали, что в этом вилайете на религиозной почве произойдёт некий конфликт”.

Значит, притесняя меня, скрытый комитет хотел вызвать некий инцидент. Их совершенно незаконные, произвольные и сильно задевающие мои нервы вероломства и притеснения, происходящие среди мусульман и сограждан, играя наруку иностранному вмешательству, пошли им в этом мире только во вред. А в Ином мире их ждёт Геенна и адские муки. Нам же это в этом мире принесёт саваб и победу, а в Ином мире – Рай и воду Кавсара, Иншааллах. Значит, совет министров и президент что-то услышали об этом тайном плане, и поэтому все местные чиновники, даже губернатор, каймакам и полиция избегают встреч со мной, боятся. Я же был удивлён. Однако, имеющие хотя бы частицу разума поняли, что в наших руках есть только Свет, а дубины политики нет. Удивительно, что некоторые должностные лица, которые должны были больше всех поддерживать нас, были использованы и направлены против нас.

Ученикам “Рисале-и Нур” необходимо соблюдать большую осторожность, внимание и серьёзность. Потому что бывают духовные бури, и некоторые коварные лицемеры повсюду суют свой нос. Будучи по своему неверию сторонниками абсолютной диктатуры, они смешиваются со сторонниками свободы, дабы испортить их, узнать их секреты и уничтожить.

И в связи с тем, что Салахаддин отправил в Америку “Посох Мусы”, скажем: “Миссионерам и духовным лицам Христианства, а также ученикам “Рисале-и Нур” необходимо быть очень внимательными. Потому что северное течение, думая о защите себя от атаки Исламской и Христианской религий, в любом случае постарается разрушить союз Ислама и миссионеров. Своим снисходительным отношением к простонародью, необходимостью закята, запретом на ростовщичество, призывом буржуазии помогать простому народу и избегать насилия оно может обмануть мусульман и, дав им несколько привилегий, переманить некоторых из них на свою сторону”. В этот раз я, из уважения к вам, нарушил своё правило и взглянул на этот мир.

Саид Нурси

* * *

В это тягостное время, когда мой нафс докучал мне нетерпеливостью, этот отрывок его полностью успокоил и заставил благодарить Всевышнего. Думая, что он может пойти на пользу и вам, этот отрывок, висящий у изголовья, предлагаю и вам:

1 – Эй нафс! За семьдесят три года ты получил долю наслаждений более чем девяноста процентов людей. На большее у тебя уже нет права.

2 – Ты ищешь постоянства тленных и мгновенных наслаждений. Поэтому, с их исчезновением начинаешь плакать. В полной мере получаешь наказание за эту ошибку слепых чувств. За одну минуту смеха десять часов рыдаешь.

3 – За насилием и бедами, свалившимися на твою голову, есть справедливость предопределения. Люди притесняют тебя за то, чего ты не делал. Однако, предопределение из-за твоих ошибок и воспитывает тебя рукой тех бед, и даёт за них искупление.

4 – И, эй нетерпеливый мой нафс, на стократном опыте ты твёрдо убедился, что за внешними бедами и в их результате есть очень сладкие плоды Божественного благоволения. Аят:

 عَسٰٓى اَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ 

“И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас является благом” (Коран 2:216).

даёт урок очень твёрдой истины. Помни об этом уроке постоянно. И весьма обширный закон Божественного предопределения, вращающий колеса мироздания, не изменится ради тебя одного.

مَنْ اٰمَنَ بِالْقَدَرِ اَمِنَ مِنَ الْكَدَرِ 

“Кто уверовал в предопределение, тот избавился от огорчений.”

5 – Сделай своим путеводителем святое правило:

Не беги за временными, ничтожными наслаждениями, как неразумный ребёнок! Подумай, ведь эти тленные наслаждения оставляют тебе духовные страдания и сожаления. Тяготы же и мучения, наоборот, дают духовные наслаждения и потусторонние награды. Если ты не глупец, то можешь искать эти временные удовольствия только лишь ради благодарения. Вообще, ради благодарения они и даются…

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого!”

Мой дорогой, уважаемый брат!

Во-первых, я с полным интересом прочитал ваше ёмкое, длинное и внимательное горячее письмо. Прежде всего хочу вам сказать, что учителем “Рисале-и Нур” и моим личным учителем в истинах веры, показавшим знаками касыды “Джалджалутия” свою большую заинтересованность в “Рисале-и Нур”, является Имам Али (да будет доволен им Аллах). И, согласно установлению аята:

قُلْ لَٓا اَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ اَجْرًا اِلَّا الْمَوَدَّةَ فِى الْقُرْبٰى   “Скажи: Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним” (Коран 42:23) любовь к Семье Пророка является одной из основ “Рисале-и Нур”. И ваххабитские идеи никоим образом не должны присутствовать у настоящих учеников Нура. Однако, поскольку в это время безбожники и заблудшие образуют мощные течения, которые, пользуясь разногласиями, сбивают с толку верующих и разрушают их устои; конечно, находясь перед таким ужасным врагом, нельзя открывать двери вызывающих разногласия споров, касающихся незначительных деталей.

И нет никакой необходимости порицать умерших людей. Они ушли в Иной мир, в места воздаяния. Бессмысленным и вредным образом говорить об их недостатках – не является необходимостью повелеваемой любви к Семье Пророка (Мир Ему и Благо), и совершенно не нужно. Так постановили Ахл-и Суннат валь Джамаат и запретили поднимать разговоры о смутах времён сахабов. Поскольку в “Верблюжьем Инциденте” принимали участие входящие в “Десятку Обрадованных Раем Сахабов”: Зубейр, Талха, и Правдивейшая Айша (да будет доволен ими Аллах), то Ахл-и Суннат валь Джамаат назвали эту схватку результатом иджтихада и говорят: “Али (да будет доволен им Аллах) был прав, а другая сторона – не права, однако, поскольку это произошло в результате иджтихада, то они заслуживают прощения”.

И, опасаясь, как бы ваххабитские идеи и радикальные учения рафизитов не нанесли ущерб Исламу, суннитские учёные считают вредным также поднимать разговор о мятежниках “Сыффинского сражения”. Про таких субъектов, как Хаджжадж Залим, Язид и Валид, самый великий учёный богословия (келяма) Са’деддин Тафтазани сказал: “Проклинать Язида позволительно”. Однако, он не сказал: “Проклинать его необходимо”. Не сказал, что в этом есть благо и саваб. Потому что тех, кто отрицает Коран, Пророка, и святые беседы всех сахабов, бесчисленное множество. Многие из них сейчас ходят по земле. По Шариату, если человек, не упоминая ни об одном проклятом, не произнесёт проклятий, то в этом нет никакого вреда. Потому что порицание и проклятие – это не такие же вещи, как восхваление и любовь. Они не могут быть разновидностью благодеяний. Если же от них будет вред, то это ещё хуже.

Так вот, сейчас скрытые лицемеры, используя ваххабитские идеи, предрасположили к себе некоторых ходжей, которые в действительности более других ответственны за защиту Ислама и истин Корана. И управляя ими, обвиняя людей истины в Алевизме и стравливая друг с другом, эти скрытые враги, старающиеся нанести Исламу страшный удар сейчас ходят у всех на виду. И ты тоже немного пишешь об этом в своём письме. Ты и сам знаешь, что в качестве самого действенного средства против меня и “Рисале-и Нур” они используют некоторых мулл и ходжей. Сейчас, когда уже давно в руки Стамбульских ходжей попали весьма поразительные и притягательные произведения правящих в Двух Святынях(*) ваххабитов и таких знаменитых страшных гениев, как Ибн Таймия и Ибн’уль Кайим’иль Джевзи, особенно погрязшая в нововведениях (бидʼатах) некоторая часть ходжей, желающих прикрыться учениями, в некоторой степени допускающими еретические новшества (бидʼа) и настроенными против святых (аулия), могут воспользоваться вашим суждением, исходящим от любви к Семье Пророка (Мир Ему и Благо), которое сейчас показывать не время, и нанести удар по вам и по ученикам Нура. Поскольку на то, чтобы не порицать и не обвинять в неверии, какого-то шариатского установления нет; однако, наоборот, на порицание и обвинение в неверии (такфире) наложены шариатские рамки… Несправедливое порицание и обвинение в неверии могут нанести огромный вред. И даже если справедливо, то в этом нет никакого блага и воздаяния. Потому что достойных таких обвинений и порицаний бесчисленное множество. Но о том, чтобы не порицать и не обвинять, в Шариате ничего не говорится, а значит, и вреда в этом тоже никакого нет.

Исходя из этой причины, истинные учёные, начиная с Четырёх Имамов мазхабов и Двенадцати Имамов из Семейства Пророка, опираясь на вышеизложенную истину, которой руководствуются сунниты в качестве святого правила, считают недозволенным обсуждать о трагических смутах, выпавших на долю предшествующих поколений мусульман; объясняя это бесполезным и вредоносным.

А также в тех столкновениях значимые сахабы присутствовали с обеих сторон. Говоря о тех смутах, в сердце невольно закрадываются некое сторонническое отрицание и непризнание в отношении таких истинных сподвижников Пророка (Мир Ему и Благо), входящих в “Десятку Обрадованных Раем Сахабов”, как Талха и Зубейр (да будет доволен ими Аллах). Даже если они ошиблись, то весьма вероятно, что покаялись в этом. Удаляться в былые времена и бессмысленным, вредным образом копаться в тех ситуациях, когда на это нет какого-то веления Шариата, при этом словно не придавать значения заслуживающим ненависти и тысяч проклятий людям, агрессивно противоборствующим в нынешнее время против Ислама, – это положение, которое не соответствует святой обязанности верующего человека и внимательного учёного. Даже ваш небольшой спор с Сабри; не скрою от тебя, нанёс значительный ущерб как “Рисале-и Нур”, так и распространению истин веры; тотчас я почувствовал об этом здесь, ощутил беспокойство и встревожился.

И ещё, когда к такому как ты, внимательному учёному, приехал Сабри, способный стать там причиной серьёзного служения “Рисале-и Нур”, и от вас обоих ожидалось большое “служение Нура”, я ощутил и увидел обратное положение, в тройном отношении повредившее “Рисале-и Нур”. Думая о том, что же стало причиной этого ущерба, на третий день я узнал, что Сабри затеял с тобой ненужный и бессмысленный спор, ты же разозлился на него. “Ох!” – сказал я – “Господи! Примири разногласия этих двух человек пришедших мне на помощь из Эрзурума”. Как говорится в “Сияниях об Искренности” из “Рисале-и Нур”, сейчас верующим людям нужно объединяться не только со своими братьями-мусульманами, но даже с религиозными духовными деятелями Христианства, не взирая на спорные положения и не вступая в распри. Потому что идёт нашествие абсолютного неверия. Ради твоего религиозного великодушия, научной опытности и привязанности к “Рисале-и Нур”, я прошу тебя: постарайся забыть тот прошедший случай с Сабри и прости его. Потому что он говорил не свои мысли, но в ненужном споре сказал вещи, которые давно слышал от ходжей.

* Мекка и Медина. (Примеч. переводчика).

Так знаешь, что большое благо и добро может искупить многие грехи. Да, действительно, проделанное Сабри служение вере посредством “Рисале-и Нур”, заслуживает прощения даже тысяч ошибок. С вашим благородством, из уважения к тому служению, вы должны смотреть на него, как на друга-земляка и как на товарища по служению “Рисале-и Нур”.

Некоторые из сахабов в тех столкновениях, думая об “относительной и сравнительной справедливости”, а также о “нормах Шариата, имеющих дозволительный характер” (ар-рухсат), последовали им, и оставили “истинную справедливость” и следование основным нормам Шариата (аль-‘азимат), которых придерживался Имам Али (да будет доволен им Аллах), и отошли от его строгих, независимых и бережливых принципов, и в результате этого иджтихада, присоединились к противоположной стороне. Даже брат Имама Али (да будет доволен им Аллах) Укайль и прозванный “Благодетельным учёным Уммы” Абдуллах Ибн Аббас тоже какое-то время находились на противоположной стороне. Поэтому, настоящие Люди Сунны и Общины (ахл-и суннат валь джамаат), исходя из такого основного правила Шариата, как:

مِنْ مَحَاسِنِ الشَّرٖيعَةِ سَدُّ اَبْوَابِ الْفِتَنِ  “Одна из красот Шариата в том, что он закрывает двери смут”, говоря:

طَهَّرَ اللّٰهُ اَيْدِيَنَا فَلْنُطَهِّرُ اَلْسِنَتَنَا  “Аллах не замарал наши руки в тех кровавых событиях, так что и мы не будем, говоря о них, марать свои языки”.

считают недозволенным “открывать двери” тех смут и дискутировать о них. Потому что, если и есть несколько субъектов достойных осуждения, то из-за них, со склонностью к сторонничеству, человек начнёт предъявлять претензии к великим Сахабам, даже находящимся на противоположной стороне некоторым членам Семейства Пророка (Мир Ему и Благо) и таким входящим в “Десятку Обрадованных Раем Сахабов”, как Талха и Зубейр (да будет доволен ими Аллах); в нём пробудится склонность к порицанию и враждебности. Исходя из этого, Люди Сунны предпочитают закрывать эти двери. Даже вопреки разрешению на проклятие и обвинение в заблуждении Язида и Валида, данному одним из великих имамов Ахл-и Сунны и богословия, знаменитым Са’деддином Тафтазани, такие гениальные учёные Суннитов, как Сейид Шариф Джурджани, сказали: “Хотя Язид и Валид были тиранами и жестокими, порочными людьми, но то, что они в предсмертной агонии ушли без веры, остаётся неизвестным и нет доказательств этому. В таком случае учитывая отсутствие веских доводов и достоверных сведений, касающихся отдельных личностей, а также принимая во внимание вероятность благого исхода и раскаяния, произносить проклятия в отношении таких отдельных людей нельзя. Скорее, может быть дозволено только проклятие, имеющее некий собирательный образ, подобный следующему:

لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَى الظَّالِمٖينَ وَ الْمُنَافِقٖينَ

“Да пребудет проклятие Аллаха над тиранами и лицемерами”.

Иначе, это будет вредным и бессмысленным”.

Причина того что я не написал длинный ответ на твоё внимательное и научное письмо заключается в том, что я сильно болен и занят очень важными делами. Потому написал в спешке и коротко.

Ваш брат 

Саид Нурси

* * *

(Это обращение было отправлено в три инстанции. Послано как образец для находящихся там братьев.)

Я хочу, чтобы вы выслушали жалобу угнетённого человека, который терпеливо молчал двадцать лет! Наряду с тем, что мне запрещены все свободы республиканского правления, дающего самую широкую форму свободы, мои враги давят меня, будучи во всех отношениях свободными. Пусть Республиканское Правительство, гарантирующее свободу совести и свободу научной мысли, или полностью защитит меня, заставив замолчать моих злонамеренных и мнительных врагов, или же, дав мне, как и моим врагам, свободу пера, не запрещает мне защищаться. Потому что почтам официально дано скрытое указание, тайно препятствовать моей переписке. И когда даны рекомендации запрещающие мою встречу с кем-либо, кроме одного ребёнка, приносящего мне хлеб и воду, я услышал, что мои старые противники, улучив момент, когда мы ожидали подтверждения Кассационным судом нашего полного оправдания и получения книг, одобренных судебными экспертами, отправили никак не связанные с делом две моих конфиденциальных брошюры, а затем, добившись, чтобы они попали в руки принципиально враждебных ко мне экспертов, готовят против меня плохой рапорт. Мои терпение и выдержка уже иссякли. Я всем официальным лицам республиканской власти, и даже всему миру заявляю:

Моей и “Рисале-и Нур” программой и учением, плоды которых мы видели на деле, нашей целью и стремлением, ради которых мы трудимся и действуем с секретом истины и тайной чудесного красноречия Мудрого Корана, являются: спасение несчастных людей посредством убеждённой, осознанной веры от вечной казни смерти и защита этого благословенного народа от всякого рода анархии.

Так вот, помимо того, что “Рисале-и Нур” прошёл через три экспертных комиссии и через три суда, двадцать лет моей жизни и сто тридцать частей “Рисале-и Нур” являются неопровержимым доказательством того, что кроме этих двух священных обязанностей нет ничего, намеренно обращённого к этому миру, к правительству и нарушению общественного порядка.

Да, как я доказал в суде и по подтверждению всех связанных со мной моих друзей, этот угнетённый Саид за двадцать лет ни к кому не обратился и уже десять лет, как не знает официальных представителей власти, за исключением нескольких из них, и уже четыре года ничего не ведает о мировой войне и не интересуется ей, так разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы он вёл борьбу с политиками, вмешивался в управление, и у него была склонность к нарушению общественного порядка?.. Если бы у него была хоть частица этого, то он бы расспрашивал и интересовался: “Кто стоит против меня, что происходит в мире, и кто мне поможет?” – вмешивался бы и хитрым образом старался приблизиться к великим мира сего.

Самым мучительным мелким происшествием является следующее:

Дабы оказаться ближе к весьма нарядно украшенным, являющимся капиталом и смыслом моей жизни книгам “Рисале-и Нур”, находящимся в Денизлинском суде, и дабы я мог что-то сделать для их возвращения ко мне, некоторым своим друзьям я отправил скрытое письмо следующего содержания: “Чтобы избавиться от этой полной изоляции, в которой мне запрещена всякая переписка, найдите какую-нибудь причину, чтобы меня посадили в тюрьму, и я бы спасся от этого мучения”. К сожалению, среди тамошних экспертов выступающих против меня, только один человек, который выступал в мою защиту, увидев моё письмо, тоже был вынужден вынести решение против меня, чтобы я попал в тюрьму.

Одним из поводов для моих врагов упечь меня в тюрьму – в отношении которого я в том суде был оправдан – это “организация тариката”. Между тем, в “Рисале-и Нур” я постоянно объявляю: “Сейчас не время тариката, а время спасать веру. Без тариката отправившихся в Рай много, но без веры в Рай не отправился никто”. – И мы всеми силами усердствовали ради веры. Я – ходжа, а не шейх. В этом мире у меня ведь нет дома… Где же будет моё текке?.. За эти двадцать лет не было ни одного человека, который бы сказал: “Он дал мне урок тариката”, – и этого не нашли ни суды, ни полиция. Есть только одна брошюра “Рисале-и Тельвихат”, научно излагающая истины тариката, которую я написал уже давно, и которая является высоким научным уроком, а не уроком тариката. Республиканская власть, держащая за основу закон свободы совести, конечно, несёт важную обязанность, чтобы ради истины, связывавшей души миллиардов предков этого народа, на пути которой они бросили вызов всему миру, защищать учеников произведения и само это произведение, которое победоносно доказало истинность убеждённой веры пред лицом философии. Иначе, законы республиканского строя никоим образом не позволяют связать руки тому слабому служителю и натравить на него тысячи врагов… Думая, что республиканская власть меня выслушает, я написал эту жалобу. Да, я говорю:

 حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَكٖيلُ 

“Достаточно нам Аллаха – Он Прекрасный Доверенный” (Коран 3:173).

* * *

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ

“Во имя Него, Пречистого. Мир вам, милость и благословение Аллаха”.

Мои дорогие, преданные братья!

  (Вынужденный ответ на один вопрос, задаваемый с нескольких духовных и материальных сторон.)

Вопрос: “Почему ты не заводишь никаких связей ни с зарубежными, ни с местными течениями и особенно с политическими сообществами? И, насколько это возможно, запрещаешь “Рисале-и Нур” и его ученикам контактировать с теми течениями?.. Между тем, если войдёшь с ними в контакт и свяжешься, то сразу тысячи людей войдут в круг “Рисале-и Нур” и станут распространять его блестящие истины. И ты бы тогда не подвергся настолько беспричинным притеснениям.”

Ответ. Самой важной причиной безучастности и избегания является то, что нам запрещено это такой основой нашего пути, как “Искренность”. Потому что, в это время беспечности, особенно обладатели стороннического мышления, делая всякую вещь инструментом для достижения своих целей, даже религию и потусторонние деяния применяют на пользу тех своих мирских принципов. Между тем, истины веры и святое светлое служение “Рисале-и Нур” не могут использоваться ни для чего во вселенной. У них не может быть другой цели, кроме достижения Божественного довольства. Между тем, в эти времена стороннических схваток нынешних течений, сохранить этот секрет искренности и не использовать религию ради этого мира стало очень сложно. Самый лучший способ избежать этого – вместо сил течений опираться на помощь и милость Всевышнего.

Ещё одна из многих причин нашего уклонения состоит в том, что одна из четырёх основ “Рисале-и Нур” велит нам: “Проявлять сострадание, не наносить вреда и не угнетать”. Потому что

وَ لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ اُخْرٰى “Ни одна душа не понесет чужого бремени” (Коран 6:164; 17:15; 35:18; 39:7) то есть, “за ошибку одного человека не ответственен другой человек, или его родственник. Они не могут заслуживать наказания”. Но в наше время на этот закон Божественной воли, согласно смыслу

نَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا  “Воистину, он является несправедливым и невежественным” (Коран 33:72) отвечают страшной несправедливостью. Руководствуясь сторонническими чувствами, за ошибку одного преступника враждебность проявляют не только к его родственникам, но и к его сторонникам. Если могут, то несправедливо угнетают. Если обладают властью, то за проступок одного человека бомбят целое село. Между тем, правом одного невинного нельзя пожертвовать даже ради наказания ста преступников. Сейчас же из-за нескольких преступников, вред наносят сотне невинных. Например, давить связанных с неким преступным человеком его пожилых родителей, детей и домочадцев, приводить их в уныние и проявлять к ним враждебность – противоречит основам сострадания. Из-за стороннических течений среди мусульман, такие невинные не могут спастись от несправедливого притеснения. Особенно состояния, ведущие к революции, распространяют и расширяют насилие со страшной силой. При “религиозном джихаде”, положение семей неверных (проживающих вне исламских территорий) одинаково, они могут быть трофеем; мусульмане могут взять их в своё владение. Однако, если некто является неверным на территории Ислама, то никто ни коим образом не может завладеть его семейством, не может вмешиваться в их права. Потому что те невинные связаны не со своим неверным отцом, а с Исламом и с исламской общиной. Что же касается детей вражеского неверного, то, хотя на них и нет греха, но в своих правах и жизни они привержены своему отцу и связаны с ним, поэтому во время джихада эти невинные могут быть взяты в плен.

Передаю всем братьям отдельный салям и поздравляю с Ночью Вознесения, выгода которой тысячекратна. Тем, кто подобно Рефет Бею, связан с покойным Хаджи Ибрагимом, выразите от меня соболезнования и скажите: “Тот покойный находится в кругу учеников “Рисале-и Нур” и постоянно удостаивается молитв, произнесённых за них. И мы особо молимся за него”.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ

“Во имя Него, Пречистого. Мир вам, милость и благословение Аллаха”.

Мои дорогие, преданные братья!

(Дополнение к вынужденному ответу на один вопрос.)

В этот летний период, во время беспечности и забот о пропитании, а также во время Трёх Благословенных Месяцев, очень ценных для поклонения, и когда на земле вооружённые схватки сменились схватками дипломатическими, если не будет весьма сильной выдержки и стойкости в исполнении святой обязанности “Нура”, то возникнут некие лень, апатия и застой, вредящие служению “Рисале-и Нур”.

Мои дорогие братья, твёрдо знайте, что обязанность, которой занимаются “Рисале-и Нур” и его ученики, является более великой, чем все великие дела на этой земле. Поэтому, глядя на интересные мирские дела, не остывайте к вашей обязанности, касающейся вечности. Много читайте Четвёртую Тему “Плодов веры”, дабы ваша духовная сила не сломилась.

Да, поскольку все великие дела мирских людей, происходя в тленной жизни и в кругу деспотичного закона борьбы, являются жестокими, безжалостными и приносящими святыни религии в жертву мирскому, то Божественное предопределение даёт им среди тех их преступлений некий духовный ад. То же, над чем трудятся “Рисале-и Нур” и его ученики, несомая ими обязанность, вместо внимания к тленной жизни, твёрдо, как дважды два четыре, доказывает, что смерть и палач агонии, весьма пугающие влюблённых в мирскую жизнь, являются некими завесами вечной жизни и средствами обретения верующими вечного счастья. Ранее эту истину мы уже показывали.

Вывод. Заблудшие борются с временной жизнью. Мы же, со светом Корана, сражаемся со смертью. Их самое большое дело – поскольку оно временно – не стоит даже самого мелкого из наших дел, поскольку они обращены к вечности. Раз они, по своей глупости, не снисходят до наших великих дел и не участвуют в них, то зачем мы, во вред нашей святой обязанности, с интересом следим за их мелкими делами?.. Этот аят:  

لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ اِذَا اهْتَدَيْتُمْ  “Не повредит вам тот, кто сам сбился, если вы идете прямо” (Коран 5:105), а также такое важное исламское правило, как:

اَلرَّاضٖى بِالضَّرَرِ لَا يُنْظَرُ لَهُ гласят: “Чужое заблуждение не повредит вашему прямому пути, если вы не будете бессмысленно увлекаться их заблуждением…” и “Нельзя быть за того, кто согласен причинить себе вред, не надо его жалеть”. Поскольку этот аят и это правило запрещают нам переживать за тех, кто осознанно действует во вред себе, то мы все свои силы, интерес и время должны посвятить нашей святой обязанности. Считая всё, что находится за её пределами бесполезным, должны не тратить время понапрасну. Потому что в наших руках есть свет, дубины нет. Мы не можем нападать. Если нападут на нас, мы показываем свет. Наше положение – это некая светлая защита.

Одна из причин написания этого дополнения:

Я проверил одного ученика “Рисале-и Нур”. Думая “Интересно, какие у него мысли насчёт нынешней политики”, – я спросил его (из-за его болтливости) о нескольких пустых вещах, касательно проливов. Смотрю, он отвечает осведомлённо и заинтересованно. В душе я пожалел его. Это повредит исполнению им светлой обязанности. После я сурово предупредил его. У нас есть закон: 16 . Если ты переживаешь за людей, то предыдущее правило лишает их права на сострадание. Также, как Рай требует людей, так и Ад тоже требует их.

(Снова проявляются сообщения, частично данные в “Пятом Луче”.)

Саид Нурси

* * *

Мои дорогие, преданные братья!

………………………………………………………………………………………

Я твёрдо заявляю следующее:

— “Рисале-и Нур” принадлежит Корану. Имею ли я право на то, чтобы быть его владельцем, после чего на него распространились бы мои недостатки? Скорее, я – неполноценный служитель его Света и некий глашатай этого магазина алмазов. Моё запутанное состояние на нём не отражается и не может ему повредить. Вообще, урок, который даёт нам “Рисале-и Нур”, учит нас быть по-настоящему искренними, отказаться от высокомерия, постоянно видеть свои недостатки и не хвастаться. Мы показываем верующим не себя, а духовную личность “Рисале-и Нур”. Мы благодарны тем, кто видит наши недостатки и сообщает нам о них, при условии, что это правда. “Да будет доволен вами Аллах!” – говорим. Разве мы не будем довольны, если на шее у нас окажется скорпион, и кто-нибудь сбросит его до того как он ужалит. Так и свои недостатки – при условии, что о них говорят не из злобы и упрямства, и не с целью помочь распространению ереси и заблуждения – мы признательно принимаем.

Дорогие братья! В своей защитительной речи я, в ответ им, сказал: “Они мне не принадлежат. И я не имею право быть носителем этих караматов. Скорее, это некие проявления и сияния духовного чуда Корана, которые в его истинном тафсире “Рисале-и Нур”, обрели форму караматов, являющихся некими Божественными поощрениями, служащими для укрепления духовной силы его учеников. Говорить о поощрении, является благодарностью, это позволительно и приемлемо”.

Сейчас, исходя из одной важной причины, я немного поясню этот свой ответ; а также меня спросили: “Зачем я о них говорю… и для чего делаю такой упор на этом?..”

Ответ. Когда в это время в религиозном служении “Рисале-и Нур” против тысяч разрушителей нужны сотни тысяч восстановителей; и у меня есть нужда, по крайней мере, в сотнях секретарей и помощниках; и когда народ и власть должны контактировать со мной, помогать, одобрять и поощрять; и когда, поскольку это служение вере обращено к вечной жизни, верующие люди должны предпочесть его занятиям и выгодам мирской жизни, я, приводя в пример себя, говорю:

— Вместе с тем, что меня лишили всего, и контактов, и помощников, наши противники всеми силами стараются охладить их отношение ко мне и к “Рисале-и Нур”; и на такого, как я, старого, больного, слабого и одинокого скитальца свалилось столько обязанностей, сколько могут исполнить только тысячи человек; а также по причине болезни в этой изоляции и притеснениях, я вынужден избегать общения и контактов с людьми; и народ от меня отвращают настолько действенно, что даже некоторые друзья, казавшиеся наиболее привязанными ко мне, теперь не здороваются со мной, а некоторые из них с этим отвращением настолько потеряли духовную силу, что даже оставили намаз. И вот на этом основании и по этим причинам, не по своей воле, я был вынужден против всех этих препятствий рассказать о Божественных поощрениях, служащих укреплению духовной силы учеников “Рисале-и Нур”, и тем самым стянуть вокруг “Рисале-и Нур” некую духовную концентрацию и показать, что он сам по себе, в одиночку, не нуждаясь ни в ком другом, имеет силу целой армии. Исходя из этой мудрости, мне пришлось написать все эти вещи. Иначе, упаси Аллах! Заниматься хвастовством, показухой, самовосхвалением и чванством – значит разрушать такую важную основу “Рисале-и Нур”, как искренность. Иншааллах, “Рисале-и Нур” сам и защитит себя, и покажет свою ценность, а также, духовно защитив и нас, станет причиной прощения наших недостатков.

Дорогие братья! Сейчас с неким духовным напоминанием ко мне пришло твёрдое убеждение, что ещё за сорок лет до появления “Рисале-и Нур”, и во мне, и в нашем селе, и в нашем районе удивительным образом проявилось некое его широкое предчувствие. Я хотел продемонстрировать его таким своим старым ученикам, как Абдульмаджид и Шефик. Теперь же, поскольку Аллах дал мне среди вас многих Абдульмаджидов и Абдуррахманов, расскажу об этом вам.

У меня в возрасте десяти лет было какое-то состояние некой большой гордости, проявляющееся иногда даже в виде самовосхваления. Сам того не желая, я принимал вид некого большого героя, делающего какое-то великое дело. Я говорил сам себе: “Ты не стоишь и гроша. Отчего эта твоя горделивость, и особенно, чрезмерное выказывание храбрости?” Не понимая этого, я пребывал в удивлении. Пару месяцев назад мне был дан ответ на то удивление: “Это “Рисале-и Нур” давал знать о себе в неком предчувствии. Ты – словно косточка, подобная простому куску дерева, предчувствуя появление тех райских гроздей, будто принадлежащих тебе, хвастался ими”.

Что же касается нашего селения Нурс, то мои старые ученики и односельчане знают, что в нашем селе очень любили похвалиться своей исключительной храбростью. Принимали такой героический облик, словно они завоёвывают какую-то большую страну. Я очень удивлялся и им, и себе. Теперь, с этим правдивым напоминанием, мне стало понятно, что те невинные Нурсчане (жители села Нурс) обретут со светом “Рисале-и Нур” большую причину для гордости. С неким предчувствием того, что люди, никогда не слышавшие даже о том вилайете и уезде, с важностью узнают о селе Нурс, эти сельчане в виде похвальбы проявляли благодарность за такой Божественный дар.

………………………………………………………………………………………

Поскольку я считаю вас за своих прежних учеников и старых товарищей и, принимаю вас, как брата Абдульмаджида и племянника Абдуррахмана, то открыл вам этот личный секрет. Да, значит также как я своей чувствительностью и подверженностью нервов влиянию влажности, за двадцать четыре часа ощущаю приход дождя, также мы с моими земляками за сорок четыре года неким образом предчувствовали дождь милости “Рисале-и Нур”. Передаём салям всем братьям и сёстрам и молимся за них. Просим и вас молиться за нас.

Саид Нурси

* * *

(В качестве приложения к части под названием

“Разговор с самим собой”)

Беседа с Министром Юстиции и с судьями, связанными с делом “Рисале-и Нур”

Господа! Зачем вы беспричинно боретесь с нами и с “Рисале-и Нур”? Я твёрдо вам заявляю, что: не то, что борьба с вами, но даже мысли о вас находятся за пределами моей и “Рисале-и Нур” обязанности. Потому что “Рисале-и Нур” и его настоящие ученики ведут большое служение на благо поколения, которое придёт через пятьдесят лет, и стараются спасти его, а также родину и народ от великой опасности. Те, кто сейчас борются с нами, в те времена, конечно, будут прахом в могилах. Если представить невероятное, и эта служба благополучию и счастью окажется борьбой, то это не должно интересовать тех, которые уйдут в могилы.

Да, судя по нынешнему состоянию религии, нравственности и благочестия, наступившему через двадцать-тридцать лет после того, как сторонники свободы (конституционализма) проявили слабость в отношении общественной морали, религии и национальных чувств, если так и будет продолжаться, вы конечно поймёте, в каком состоянии относительно религиозных чувств и общественной морали окажется поколение, которое придёт через пятьдесят лет. Эта самоотверженная нация более тысячи лет всей душой и сердцем проявляла бесподобный героизм в служении Корану, и мы считаем, что самое большое служение народу и родине состоит в том, чтобы будущему поколению, время которого придёт через пятьдесят лет, и часть которого может страшным образом запятнать и даже уничтожить то блестящее прошлое, дать в руки такую истину, как “Рисале-и Нур” и спасти его от того ужасного падения. Мы думаем не о наших современниках, но о людях того времени.

Да, господа! Хотя “Рисале-и Нур” обращён только к Иному миру, его цель – довольство Всевышнего и спасение веры (имана), а цель его учеников – постараться спасти себя и своих земляков от вечной казни и вечного одиночного заключения; однако, на второй степени он ведёт весьма важное служение, касающееся этого мира. Он занимается избавлением этой страны и народа от опасности анархии и спасением несчастной части будущих поколений от полного заблуждения. Потому что мусульмане не похожи на других. Муслим (мусульманин), отказавшийся от религии и вышедший из исламской нравственности, впадает в полное заблуждение, становится анархистом и уже не поддаётся управлению. Да, если сейчас пятьдесят человек из ста имеют прежнее исламское воспитание, а остальные пятьдесят проявляют безразличие к Исламу и национальным традициям, то через пятьдесят лет уже девяносто из ста, последовав за своими страстями, приведут страну к анархии. Мысли о такой вероятности и поиск спасения от этой беды категорически запретили мне заниматься политикой и бороться с людьми этого века, а также разорвали связь “Рисале-и Нур” и его учеников с этим временем. Они с ними не борются и не занимаются.

Поскольку истина такова, то правосудие не то, что не должно меня и их обвинять, а, наоборот, его первой обязанностью является поддержка “Рисале-и Нур” и его учеников. Ведь поскольку они защищают самое большое право страны и народа, то настоящие враги родины, нападая на “Рисале-и Нур”, обманывают правосудие, толкают его на страшную несправедливость. Изложу два маленьких примера этого.

Первый. Я отправил письмо, содержащее приветствия от моих тюремных товарищей и десять лир, являющихся платой за одну мою арабскую брошюру, одному местному человеку, дабы он отдал их в Испарте хозяину тех экземпляров, оплатившему печатные расходы. И вот за это письмо правосудие и власти доставили мне немало неприятностей и обыскали того человека – посредника. Конечно, возводить в ранг настолько важного дела одно простое письмо, не имеющее важности даже на крылышко мухи, и один-единственный случай простой переписки за шесть месяцев, совершенно не приличествует чести и достоинству правосудия.

Второй пример. Вести официальную пропаганду против такого, как я, одинокого, старого, слабого и получившего оправдание гостя, отвращая от него всех, и даже прислуживающих ему помощников, ставя его в жалкое положение, не соответствует национальному патриотизму властей, а поэтому, придавая мнимому ущербу, размером с крылышко мухи, важность, величиной с гору, и вести против меня официальную пропаганду и такими вопросами, как: “С кем он встречается, кто к нему ходит?” – внушать всем опасения, конечно, унижает мудрость и правление властей и не приличествует им. Как бы там ни было, есть ещё много подобных примеров, способных потрясти тех, кто о них узнает…

Господа! Если заблуждение и плохое исходят от невежества, то устранить их легко. Но заблуждение, идущее он науки и знания, устранить очень сложно. Поскольку в это время заблуждение исходит именно от науки и знания, то для его устранения, для спасения впадающей в эту беду части будущих поколений и для успешного противостояния ему необходимо такое, совершенное во всех отношениях произведение, как “Рисале-и Нур”. Доказательством таковой ценности “Рисале-и Нур” служит то, что за двадцать лет ни один из яростных и многочисленных моих противников и из получивших сильные пощёчины философов не вышел против “Рисале-и Нур”, не опроверг его и не может этого сделать. И за девять месяцев три судебных органа и эксперты столицы государства не смогли найти среди сотни его частей совершенно ничего, за что нас можно было бы осудить. И давшие твёрдое убеждение тысячам внимательных учеников “Рисале-и Нур”, указания Корана и предсказания Али и Гавса (Гейляни) также ставят свои подписи под важностью и приемлемостью “Рисале-и Нур” в это время.

Да, обязанностью правосудия является защита прав и удержание несправедливых от совершения преступления. В этом отношении, поскольку твёрдо установлено, что сотня произведений “Рисале-и Нур” за двадцать лет послужила счастью сотни тысяч людей; и за десять лет два суда, центр власти и полиция нескольких вилайетов – а также Денизлинский суд за десять месяцев – среди всех открытых и конфиденциальных наших писем и брошюр не увидели ни одного пункта, вредного для страны и народа и ни одной ошибки, требующей наказания, то, конечно, “Рисале-и Нур” обладает в этой стране весьма большим и всеобщим правом. И мы напоминаем вам, что не обращать внимания на такое всеобщее и очень важное право и закрывать глаза на то, что изъятие этих книг, словно каких-то простых листовок, является очень большой несправедливостью в отношении народа и многих нуждающихся в укреплении веры бедолаг, но при этом с важностью рассматривать частное и мелкое право одного простого человека – ни в каком отношении не приличествует сути справедливости и истине правосудия.

Нас пугает, что непрепятствование произведениям Доктора Дузи и других безбожников, и препятствование при этом “Рисале-и Нур”, может стать причиной привлечения Божественного гнева. Да пожалует Аллах вам совесть и сострадание, а нам – терпение и выдержку. Амин!

Неофициально, но находящийся   

  в полной изоляции          

Саид Нурси                    

* * *  

Разговор с самим собой

После исправлений этот разговор, по вашему усмотрению, можно донести до гос. инстанций Анкары.

Если судья сам станет обвинителем, конечно, таким, как я, беднягам останется только сказать: “Кому и на кого мне жаловаться, я сам в недоумении”. Да, моё нынешнее положение намного хуже, чем в тюрьме. Один день на меня давит так, как месяц одиночного заключения. В этом одиночестве, старости, болезни, бедности и слабости, в суровую зимнюю пору я отрезан от всего. Кроме одного ребёнка и одного больного человека, я не вижусь ни с кем. Вообще, вот уже более двадцати лет приходится страдать в полном одиночном заточении. И угнетать меня ещё большей изоляцией и слежкой уже опасно, поскольку это может задеть Всевышнего и стать причиной какой-либо беды. Как я уже говорил в суде, есть много происшествий, подобных четырём сильным землетрясениям, начинавшимся тотчас во время несправедливых нападений на нас… Я даже думаю, что вероятной причиной пожара в здании Афьёнского суда стало то, что этот суд, на который я так надеялся, думая что он защитит меня и мои права в суде Денизли, наоборот, проигнорировал моё обращение по поводу “Рисале-и Нур” и погрузил меня в отчаяние.

Я говорю следующее:

— Самая важная обязанность властей этого уезда, так совестливо и по-человечески обращающихся со мной, а также местной полиции и правосудия состоит в том, чтобы оказывать мне полное покровительство. Потому что три суда и центр власти, изучив все мои произведения и письма за последние двадцать лет, постановили оправдать меня и освободить. Однако, некий тайный комитет, действующий в пользу иностранной выгоды и старающийся нанести весьма большой вред стране и народу, для того, чтобы отменить наше оправдание, повсюду раздувая из мухи слона, настраивает против нас некоторых чиновников. Одна из их целей состоит в том, чтобы исчерпать моё терпение, и чтобы я сказал: “С меня хватит!” Вообще, одной из причин их злобы на меня является моё молчание и невмешательство в их мир. Они словно говорят: “Почему не вмешиваешься, вмешайся, дабы исполнились наши замыслы…”

Изложу два их коварства, которыми они пользуются для того, чтобы настроить против меня часть официальных лиц.

Они говорят: “У Саида есть авторитет. Его произведения и влиятельны, и многочисленны. Тот, кто с ним контактирует, становится его другом. Так что нужно изолировать его от всего, что есть и вероломством, игнорированием, отвращая от него друзей и вынуждая всех его избегать, разрушить его авторитет”. – Так они сбивают с толку власть и меня подвергают ужасным мучениям. Я же говорю:

— О любящие эту страну и народ, братья! Да, как и говорят эти лицемеры, авторитет есть. Однако, он принадлежит не мне, а “Рисале-и Нур”. И его разрушить невозможно. С нападками на него, он набирает силу. И он никогда не использовался, не используется и не может быть использован против народа и родины. Неопровержимым свидетельством правоты этих слов является то, что два суда с промежутком в десять лет сурово и яростно изучая мои двадцатилетние труды, в результате не нашли ни одной действительной причины для нашего наказания.

Да, произведения влиятельны. Но их влияние направлено на то, чтобы с совершенной пользой для страны и народа, не причиняя им совершенно никакого вреда, в полной мере служить вечной жизни и счастью сотен тысяч людей, давая им урок сильной, убеждённой (осознанной) веры. В Денизлинской тюрьме сотни людей, частью приговоренных к длительным срокам заключения, только лишь прочтя “Плоды веры” обрели законопослушный и благоразумный облик. Даже те из них, которые убили нескольких человек, услышав этот урок, старались не убивать даже бельевых вшей. И, как признался начальник той тюрьмы, его учреждение превратилось в настоящее воспитательное медресе. Что неопровержимо удостоверяет и доказывает наши притязания.

Да, изолировать меня от всего – это мучительная пытка, удвоенная несправедливость и коварное предательство против этого народа. Потому что за тридцать-сорок лет, которые я провёл среди этого народа, общение со мной ещё никому не повредило, и наоборот, было полезно для духовной силы, утешения и силы веры, в которых очень нуждается эта религиозная нация. Твёрдым доводом в пользу этого служит то, что несмотря на такую сильную пропаганду против меня, “Рисале-и Нур” повсюду встречается с необычайными симпатиями и спросом… Даже, признаюсь, мне оказывается такая большая благосклонность, которой я стократно не заслуживаю.

Я слышал, что местные власти обращались по поводу моего удобства и пропитания, на что пришёл утвердительный ответ. Выражаю им благодарность за такую человечность, но хочу сказать:

— Моим самым основным правилом и тем, в чём я больше всего нуждаюсь, является моя свобода. То, что из-за беспочвенных подозрений моя свобода таким невиданным образом ограничивается и притесняется, серьёзно отвращает меня от жизни. Я готов променять такую жизнь не то, что на тюрьму и темницу, но даже на могилу. Однако, терпение и выдержку мне даёт то, что трудности в служении становятся причиной для ещё большей награды. Поскольку эти человечные люди не хотят насилия в отношении меня, то в первую очередь пусть не дают покушаться на мою законную свободу. Без хлеба я проживу, но без свободы – нет. Да, человек, который со строгой экономией и в полном аскетизме прожил на этой чужбине девятнадцать лет на двести банкнот, и при этом ради сохранения своей независимости и научного достоинства никому не показал своей нужды, никому не стал обязанным и не принимает ни подаяний, ни закятов, ни жалования, ни подарков, конечно, больше, чем в пропитании, нуждается в законной свободе. Да, я нахожусь под невиданным давлением. Изложу один-два примера этого.

Первый. Каждый день я с большим беспокойством, боясь, как бы не забрали, прячу ставшую научной защитительной речью “Рисале-и Нур” в суде, отправленную в семь инстанций Анкары и Президенту Республики вместе с моей защитой, и, в конце концов ставшую одной из причин одобрения Анкаринскими экспертами и нашего оправдания, и написанную красивым почерком в нескольких экземплярах моими тюремными товарищами в качестве сувенира “на память”, и находящуюся сейчас у меня, и которую видела полиция Денизли и не придралась к ней, и которая одну ночь побывала в полиции Афьёна, и в местной полиции открыто пролежавшую одну ночь – книгу “Плоды веры” и “Защитительную речь”. Опасаясь, что у меня проведут обыск, на этой чужбине я не могу поручить незнакомым людям спрятать их, что меня очень огорчает.

Второй. Один человек из Стамбула взял у кого-то здесь и увёз в Стамбул брошюру “Для пожилых”, в которой Денизлинский суд не усмотрел ничего предосудительного, а Эскишехирский суд придрался к одному-единственному слову, удовлетворившись затем ответом из одной буквы. Каким-то образом там эта брошюра попала в руки одного противостоящего мне безбожника. Раздувая из мухи слона и сбив с толку полицию вилайета, меня начали давить: “С кем он встречается, кто к нему приходит?”… И таких весьма огорчительных примеров есть ещё много. Однако, самое бессмысленное состоит в том, что желая лишить меня общения с людьми, от меня прогнали и отвратили всех, кроме одного помогающего мне ребёнка и одного больного человека. Я же на это говорю:

— Вместо отклонения от меня десяти людей, десятки и даже сотни тысяч мусульман, не придавая значения никаким препятствиям, продолжают изучать “Рисале-и Нур”. И в этой стране, и во внешнем исламском мире вместо меня и намного лучше меня говорит каждый из тысяч экземпляров “Рисале-и Нур”, которые, пользуясь большим спросом, распространяют заложенные в них весьма сильные истины и очень ценную пользу. С моим молчанием их молчать не заставишь, и они не замолчат.

И, поскольку в суде было доказано, что я уже двадцать лет, как разорвал связи с политикой, и нет никаких признаков, говорящих об обратном, то, конечно, подозревать в чём-то тех, кто со мной встречается, совершенно бессмысленно.

* * *

Некоторые письма, написанные Устазом и его учениками во время пребывания в Эмирдаге

Моим Эмирдагским братьям!

Тем, кто сомневается насчёт меня, скажите:

Власти посредством тщательного следствия и обысков завладели всеми секретами, конфиденциальными и неконфиденциальными письмами, книгами и этого человека, написанными им за двадцать лет. После девяти месяцев исследований органами юстиции Анкары, Испарты и Денизли, среди пяти сундуков книг и писем они не нашли ничего, за что можно было бы хоть на один день лишить свободы хотя бы одного ученика; поэтому и эксперты Анкары, и Денизлинский Суд единодушно вынесли оправдательный приговор.

И человек, которому мы помогаем из уважения к его старости, в суде заявил и, приведя в свидетели всех своих товарищей, подтвердил, что за двадцать лет он не читал ни одной газеты и ни одной политической статьи, не спрашивал о них и не говорил. И уже десять лет, как он не знает ни одного главы и ни одного большого чиновника, кроме двух президентов страны, одного губернатора и одного депутата, и ни разу не интересовался ими. И уже три года, как он ничего не спрашивает об идущей Мировой Войне, ничего не знает о ней, не интересуется и не слушает радио. И не смотря на то, что распространяемые сто тридцать его произведений за двадцать лет внимательно прочли сто тысяч человек, власти не видели от них вреда ни для страны, ни для народа. Внимательные полицейские и сыщики пяти вилайетов, уголовные суды трёх вилайетов и органы юстиции столицы страны не нашли в них даже самой мелкой вины, и вынуждены были их освободить. Если бы у этого человека было стремление к мирскому и склонность к политике, то разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы не проявилось ни одного их признака, ни одной их приметы!? Между тем, за время судов не смогли найти ни единой улики, так что один упрямый обвинитель вынужден был вместо фактов оперировать вероятностями и много раз в своём заключении сказал “может сделать”, но ни разу не сказал “сделал”. Однако, между “может сделать” и “сделал” ‒ огромная разница? Саид даже сказал ему в суде: “Каждый может совершить убийство, и судя по вашей логике нужно каждого человека, и вас в том числе, отдать под суд…”

Одним словом, этот человек или полностью сумасшедший, что настолько безразличен к мирским делам, или же для того, чтобы искренне трудиться для самого великого счастья этой страны и народа, он не опускается ни до чего мирского и не придаёт ничему из них значения. А в таком случае, мешать ему и притеснять – означает совершать некое предательство в отношении родины, народа и общественного порядка. И подозревать его в таких вещах – некое сумасшествие.

* * *

Освобождение Саида Нурси из Денизлинской тюрьмы и ссылка его в Эмирдаг

Ученики Нура, освобождённые из тюрьмы по оправдательному приговору Денизлинского Уголовного Суда, вынесенному в июне 1944-го года, отправились в свои края. Устаз же, до получения распоряжения из Анкары, остался в городском отеле Денизли. Население этого города, в связи с арестом учеников Нура и судом над ними, заинтересовалось книгами “Рисале-и Нур”. Два-три человека из органов правосудия, во время суда проявили интерес к “Рисале-и Нур” и потрудились над его распространением в городе Денизли. В итоге председатель суда, именуемый среди учеников “Рисале-и Нур” ‒ “Справедливым Судьёй”, а также другие члены суда и великодушные чиновники, связанные с этим делом, своим справедливым приговором и честностью стали причиной радости всех верующих, чем заработали себе светлую и вечную духовную степень.

* * *

   Саид Нурси, после двух месяцев пребывания в Денизли, был сослан в город Эмирдаг Афьёнского вилайета. Это произошло в августе 1944-го года. Первые пятнадцать дней он живёт в городском отеле, а затем поселяется в одном из домов. Жильё он оплачивает сам.

Его жизнь в Эмирдаге можно обобщить следующим образом:

Он под постоянной слежкой. Несмотря на оправдание в суде и возврат его произведений, ему не предоставили свободу. Его контролируют ещё больше чем раньше и непрестанно следят, заглядывая в окна и двери. В своих письмах он говорит, что порой в Эмирдаге в течении дня испытывает столько неприятностей, сколько в Денизлинской тюрьме терпел их за месяц. Население Эмирдага хорошо знает, насколько плохое обращение терпел Устаз, и какие только ярлыки ему ни навешивали! Тайные безбожные комитеты, из-за оправдательного приговора Денизлинского суда не сумевшие руками правосудия воспрепятствовать религиозному служению Саида Нурси и распространению “Рисале-и Нур”, на этот раз пошли другим путём. Внушая различные подозрения, они всячески старались настроить против него официальных лиц и даже покушались на его жизнь. Этот план был окончателен.

У его дверей неотлучно стоял постовой. Повидаться с Устазом было очень сложно. Семья Чалышканов, близко привязавшаяся к Устазу с первых его времён в Эмирдаге, проявляла близкую дружбу к этому сосланному в их город учёному и добродетельному старому человеку. Они во всём помогали ему. Не поддаваясь на ложь и клевету злых языков, дурно толкующих эту их привязанность, они не ослабили своей дружбы. Вместе с Чалышканами в Эмирдаге ещё много искренних верующих стали учениками “Рисале-и Нур”, помогая Устазу в его светлом служении (Прим. 1). Они начали читать и переписывать “Рисале-и Нур” и распространять его. По окончании срока пребывания Устаза в Эмирдаге, под воздействием уроков “Рисале-и Нур” солидная часть населения этого города получила большое развитие в отношении знания, веры, нравственности и благодетели, что является общеизвестным фактом, а также подтверждается признанием официальных лиц. (Прим. 2)

Примечание 1: Сегодня население Эмирдага полностью является другом и сторонником “Рисале-и Нур”. Там есть очень много учеников. В Эмирдаге и окрестных сёлах читаются уроки “Нура”.

Примечание 2: Устаз Саид Нурси говорит, что принимает весь город Эмирдаг в качестве “медресе Рисале-и Нур”. Такие города и сёла, как Сав, Барла, Эмирдаг и Эфлани, где “Рисале-и Нур” распространился среди большинства людей, он называет “медресе Рисале-и Нур”. И также, как за своё селение Нурс, он молится за всех их жителей, живых и мёртвых, за невинных детей и благих женщин, приобщая их к своим духовным обретениям.

Эмирдагские ученики, так описывают жизни Устаза в их городе:

— В Эмирдаге Устаз пребывал под постоянной слежкой. Он выходил для прогулок на свежем воздухе. Весной и летом его постоянным обычаем было выходить в поля. Он уходил один и возвращался через несколько часов. Когда он выходил из города, за ним много раз шли следом. То постовые, то жандармы. Однажды даже выстрелили ему в спину, но не попали. Как-то за ним побежал чиновник с криком: “Выходить наружу запрещено! Тебе нельзя одевать на голову берет и повязывать чалму!” – употребляя при этом деспотичные и агрессивные выражения. Устаз же развернулся и пошёл обратно. И таких случаев было много.

Занятия и служение Устаза в Эмирдаге не ограничиваются одной обязанностью, как в других местах. И из писем “Приложений”, и от приходивших навестить его друзей, и из сообщений его старых товарищей и учеников, и из свидетельств близко связанных с ним братьев, соседей и людей выясняется, что у него было много разнообразных, обращённых к Истине служений и обязанностей, которые он каждый день старался исполнять. Вместе с тем, что он занимался написанием, правкой и распространением таких, являющихся лучами истин Корана, произведений, как “Слова” и “Сияния”, он очень любил заниматься созерцанием творений и существ, являющихся словами Могущества Всевышнего и изучением книги вселенной. Он очень любил читать чудесные произведения мудрости и милости, написанные на поверхности земли и выставленные на странице весны; изучать чудеса Божественного искусства, заложенные в деревьях, растениях и животных, а также рассматривать печати Единобожия, сияющие на лицах творений. Так, раскрыв крылья души, он на уровне истинного убеждения странствовал по бескрайним горизонтам истин веры и познания Аллаха.

По существу, одной из основ его учения, взятого из Корана, является размышление (тафаккур). В своих произведениях он постоянно подталкивает человека к размышлению и даёт урок размышления. Действуя согласно смыслу 149 , он излагает что “в каждой вещи есть указания, доказательства и знамения Единственности Творца”, и что обретённое со знанием и размышлением познание Аллаха, обеспечивает душе широту, размером во всю Вселенную.

* * *

Отравление Устаза Бадиуззамана в Эмирдаге

Обманутый одним госчиновником, сказавшим: “Сверху получен приказ об уничтожении Бадиуззамана”, – начальник постовых, ночью влез по лестнице в окно Устаза и подсыпал ему в пищу яд. На следующий день Устаз, отравившись, начал испытывать сильные боли. Несмотря на то, что яд был очень сильным, как он сам говорил: “Я оберегаюсь от смерти с благодатью таких святых вирдов, как “Джавшану’ль Кябир”. Однако, болезнь и муки очень сильны”. Около недели он лежал в мучительном состоянии, практически ничего не ел и не пил. После чего, по воле Аллаха, обрёл исцеление и снова взялся за такие свои обязанности, как редактирование книг “Рисале-и Нур”. За время этой страшной болезни он не пропустил ни одного намаза. Только когда его отравили во второй и третий разы, болея так, что невозможно было терпеть, два-три дня он мог исполнять только фарзы, не вставая с постели.

В те дни, когда угроза смерти была велика, два ученика, со слезами на глазах следившие за Устазом всю ночь, рассказали: “Незадолго до утра он вдруг с закрытыми глазами поднялся, поднял руки к Всевышнему и очень тихим голосом коротко помолился о развитии “служения Рисале-и Нур” и о благополучии его учеников. Затем в бессознательном состоянии упал в постель.”

Присматривали за ним по-очереди два-три молодых ученика. Несмотря на то, что через некоторое время и они были запрещены, усердные ученики ни в коем случае не отказывались от службы и показывали высокую самоотверженность.

Один большой Эмирдагский чиновник в конце концов сказал своему знакомому – преданному ученику “Рисале-и Нур”: “Есть секретный план и приказ по тайному уничтожению Саида Нурси”. Итак, все эти действия в отношении Устаза произошли, как результат такого плана. Поскольку это происходило не один-два раза, а на протяжении долгих лет, то все те притеснения, слежки и моральное давление были очень тягостны и мучительны.

Первые два года Устаз посещал мечеть рынка, где молился вместе с общиной. В основном он читал в мечети “икенде” (послеполуденный) намаз и оставался там до “ятсы” (ночного) намаза, после чего возвращался домой. Так продолжалось два года, после чего глава администрации запретил ему ходить в мечеть, говоря, мол: “Он там встречается с людьми”. За время пребывания Устаза в Эмирдаге, книги “Рисале-и Нур”, переписанные от руки, распространяются во многих местах, и в первую очередь в Испарте. Было очень много посетителей, просветившихся чтением книг. Однако, лишь малая часть их смогла увидеться с Устазом. Только те смогли повидаться с ним и послушать его, кто больше других был способен с полной преданностью и искренностью служить “Рисале-и Нур” и питал братские и дружеские чувства только лишь ради Аллаха. Устаз общался с посетителями, имеющими разные способности, согласно степени их понимания и мышления. Он обращал их взоры к “Рисале-и Нур” и служению вере, говоря и объясняя, что это служение с истинами “Рисале-и Нур” принесёт этому народу самую большую материальную и духовную пользу. Приходившие посетители были в основном из различных слоёв населения, из молодёжи и учёных. После оправдания в Денизли, среди чиновников произошло большое пробуждение, и многие из них стали учениками “Рисале-и Нур”.

О чём говорил Устаз с посетителями?

Всем он объяснял, что единственной целью служения “Рисале-и Нур” является укрепление веры (имана), что становится препятствием для угрожающих этой стране и народу опасностей безбожия и коммунизма; что сейчас самая необходимая обязанность заключается в том, чтобы служить укреплению веры; что самым большим требованием времени является следование Корану, и поскольку “Рисале-и Нур” все свои силы обращает на это, то скрытые безбожники, являющиеся врагами страны и народа, ищут разные поводы для того, чтобы нападать на него и настраивать против него других. “Однако мы вынуждены вести позитивную деятельность. В руках у нас есть свет, а дубины политики нет. И даже если бы у нас было сто рук, то их было бы достаточно только для света”. Говоря это, он сообщал, что Свет (Рисале-и Нур) победит врагов религии; и что позитивная деятельность имеет воздействие подобно атомной бомбе; что “Рисале-и Нур” ни в коем случае не связан с политикой; что нашим самым важным принципом является искренность (ихлас); что кроме довольства Всевышнего мы не можем назначить никакой другой цели; и что сила “Рисале-и Нур” состоит в этом. А так же, что если мы будем действовать искренно и позитивно, милость и покровительство Всевышнего Аллаха сохранит “Рисале-и Нур” и так далее…

От имени всех, кто слушал уроки и беседы Устаза, мы можем сказать следующее:

Подобно тому, как один урок, одна беседа Устаза становилась средством спасения многих молодых людей, так и для самоотверженного служения “Рисале-и Нур” эта беседа становилась неким опорным источником силы. Большинство преданных учеников, служащих “Нуру”, один или несколько раз присутствовали на таких уроках и наказах. Будучи в Эмирдаге, Устаз отправил одного из учеников для “служения Нура” в Анкару. Тот же, глядя на состояние мира и подумав: “Когда же эти люди прислушаются к истинам “Рисале-и Нур”, как разорвётся такая толстая пелена мрака, и как рассеется эта духовная тьма?” – впал в отчаяние. Затем, вернувшись однажды к Устазу в Эмирдаг, он услышал от него: “Наша обязанность – служение. Дать нам успех и заставить людей принять – дело Всевышнего Аллаха. Мы ответственны только за свою обязанность. Ты там, думая: “Когда эти люди прислушаются к Рисале-и Нур”, – не отчаивайся и не беспокойся! Твёрдо знай, что бесчисленные жители высших миров сегодня аплодируют “Рисале-и Нур”. Поэтому остальное совершенно не важно. Ценность определяется не количеством, а качеством. Порой один чистосердечный и преданный ученик перевесит тысячу”. – Так Устаз устранил его безнадёжность.

Поначалу Устаз выходил в поля пешком. Затем начал выезжать на фаэтоне.(*) И не было такого дня, чтобы он бесплатно сел на повозку. Мы говорили ему только ту цену, которая покрывала собственные расходы: “Здесь говорили – цена этого такая”. Он же обязательно давал нам больше того, что мы говорили, и приговаривал: “Если не заплачу, то будет неправильно. Также как кусок подаренной еды, за которую я ничего не дал, делает меня больным, так и за повозку тоже я должен платить.”

Чаще всего он выезжал на прогулку в поля весной, летом и осенью, но иногда это случалось и зимой. В Эмирдаге со всех сторон равнина. Здесь есть много мест, где он занимался редактированием книг “Нура”. Поскольку Устаз с первых дней жизни в Эмирдаге находился под постоянной слежкой и даже выезжая в поля, за ним следовали жандармы или постовые, поэтому он выходил на прогулку один. Так продолжалось до 1947-го года. Только один из учеников, управлявший фаэтоном, сопутствовал ему в дороге. Останавливаясь, Устаз оставался в одиночестве. В полях он в основном занимался правкой и редактированием. Какое-то время он исправлял книги, переписанные от руки. После, когда самоотверженные ученики Испарты и Инеболу приобрели множительную технику и начали размножать сборники “Рисале-и Нур”, Устаз стал редактировать уже отправленные ему для этой цели сборники. Переписыванию и размножению книг “Рисале-и Нур” он придаёт очень большое значение. Говоря: “Рисале-и Нур – это чудо Корана, которое просветит этот и будущий век”, – он принимает служение, касающееся “Нура”, самым важным вопросом эпохи и действует согласно этой важности.

Поскольку Устаз не может быстро писать и не владеет хорошим почерком, то в каждодневном, приемлемом, благодатном и светлом “служении Рисале-и Нур” он принимает участие редактированием. Он трудится часами, не зная усталости. Выполнение дел, связанных со служением “Рисале-и Нур” для Устаза подобно духовному питанию. Он трудится даже когда сильно болен. Отойдя от общественной жизни, он ни с кем не встречается и, будучи отрезанным от связей с внешним миром, лишён утешений и общения, исходящих от человеческого общества. Однако, среди этой пустоты он обрёл некое неисчерпаемое бытие. Божественная милость даровала ему “Рисале-и Нур”. На земле у него нет ни детей, ни имущества, ни каких-то владений, ничего, что может ему принадлежать. Есть только “Рисале-и Нур”. Он для него есть всё. Он – источник его радости и утешения. Все его способности направлены на “Рисале-и Нур”. Своей естественной обязанностью он считает распространение среди людей уроков и познаний “Нура”.

* Фаэтон – вид повозки, запряжённой лошадью. (Примеч. переводчика).

Красота слов Устаза и красноречие его речи необычайны. Во время прогулок ему встречались люди разных слоёв населения, особенно много в полях, лесах и горах ему попадалось земледельцев и торговцев, с которыми он вёл беседы. Если не принимать во внимание широкое, всецелое Кораническое служение Устаза и представить, что все его занятия и служения были бы ограничены только уроками, наставлениями и беседами со встречавшимися с ним людьми, то и тогда это было бы бесподобным большим и действенным служением, которое он совершал сам. Также как за время пребывания в Барле Устаз принял своими учениками, братьями и сёстрами по Иному миру многих мужчин и женщин, так и в Эмирдаге и его окрестностях у него появилось много братьев, сестёр по Иному миру и учеников. Особенно большое внимание он уделял безгрешным детям.

Безграничность благочестия и целеустремлённости Устаза видны воочию и отрицать их никак не возможно. На протяжении всей жизни он строго избегал разговоров с женщинами и даже взглядов на них. Как становится понятно из одного его письма, даже в молодости его благочестие и целеустремлённость достигали высшей степени, что подтверждается свидетельствами тех, кто был близко с ним знаком.

Всё население, видя образец подражания в этом благочестии и целеустремлённости Устаза, выказывали ему свою духовную привязанность. Устаз много молился за женщин, принятых им в свои сёстры по Иному миру, и за невинных детей, зачисленных в его духовные наследники и ученики. Вкратце он говорил, что женщины – это героини сострадания; что в это время жить в кругу исламского воспитания наиболее необходимо; что они ответственны за потустороннюю жизнь своих подрастающих невинных детей, и если смогут вырастить их религиозными, то будут иметь свою долю от их благодеяний; и будучи сам очень больным, просил их молится за него; и сам молился за престарелых женщин, а молодых женщин, которые совершают намаз, принимал своими сёстрами в Ином мире. И он вообще много не разговаривал. Благословенное женское население чистотой своих сердец ощущало возвышенность Саида Нурси, и что он является носителем правды и истины.

Беседы и диалоги Устаза с невинными детьми весьма поучительны и светлы. К детям, приходившим к нему в Эмирдаге и окрестностях, он относился с такой же серьёзностью, как и ко взрослым, обращаясь к ним всем сердцем. Он говорил: “Дети мои! Вы безгрешны, на вас пока нет греха. Я очень болен, помолитесь за меня, ведь ваши мольбы принимаются. Я включил вас в свои молитвы, как своих духовных детей и учеников”. Те дети, со струящимся из глаз светом любви приветствовали Устаза. Он же отвечал им более чистосердечно и серьёзно, нежели беспечным взрослым, и говорил: “Это ученики “Рисале-и Нур” будущего. Причина же их привязанности и симпатии ко мне состоит в том, что их невинные души чувствуют, что “Рисале-и Нур” пришёл к ним на помощь. И, поскольку я стал его неким выразителем, то они непроизвольно проявляют ко мне эту преданную любовь и привязанность”.

Также и приходящей к нему молодёжи Устаз, напоминая о необходимости совершения намаза, говорил о великой пользе и счастье постоянного чтения уроков “Рисале-и Нур” и воздержания от опасностей аморальности времени. Такие уроки привели к пробуждению многих тысяч молодых людей.

И встречающимся ему по дороге чиновникам и рабочим он даёт подходящий им урок, говорит о важности совершения намаза и учит, что тогда все их мирские занятия принесут пользу в Ином мире. Такими уроками он особо показывает вздорность идей тех, кто говорит, мол: “Религия препятствует развитию”. Наоборот, удостоенность света веры несёт и тому человеку, и его стране, и народу материальные и духовные счастье и прогресс. Ведь известно, какое воодушевление в работе приносят мысли о том, что с совершением намаза и соблюдением честности мирские работы и усердие пойдут в счёт Иного мира и принесут в результате вечное счастье и свет. Итак, все чиновники, ремесленники и предприниматели должны избрать эту истину своим путеводителем. Этот урок нужно внушить всем. Упомянутые здесь примеры являются лишь каплей из моря бессчётных дел Устаза в служении на пользу народу. Позор же тем, кто называет Ислам реакцией, а верующих – реакционерами! (Прим.)

Примечание: Несколько примеров уроков, данных Устазом относительно того, что с соблюдением религиозных предписаний (фарзов) мирские дела тоже переходят в разряд поклонения:

1‒ Мы вместе с нашим Устазом – Бадиуззаманом однажды находились в Эскишехирском отеле “Йылдыз”. Пришедшим к нему нескольким рабочим и главному мастеру сахарной фабрики он вкратце сказал следующее:

“Если вы будете совершать фарз намаз, тогда вся ваша деятельность на фабрике обратится в поклонение. Потому что вы занимаетесь благословенным делом, которое обеспечивает удовлетворение необходимых нужд народа”.

2‒ Вновь однажды мы сидели у дороги, ведущей в Эгридир, читали “Путеводитель”. Пришёл один человек работающий на железной дороге. Устаз ему в той же форме сообщил: “Исполняя фарзы, при условии избегания великих грехов, вся твоя деятельность становится поклонением. Потому что ты работаешь на железной дороге, служащей средством преодоления десятичасового пути за один час, что приносит пользу верующим и всем людям и станет причиной для твоей радости в вечной жизни”.

3‒ Снова как-то в Эскишехире Устаз преподал такой же урок лётчикам, офицерам и солдатам. Он сказал: “Наступит день, когда эти самолёты принесут Исламу большую пользу. Если вы будете совершать фарз намаз, а когда не сможете, будете восполнять пропущенные намазы после, поскольку вы являетесь солдатами, каждый час вашей жизни принесёт саваб десятичасового, а для лётчиков – тридцатичасового поклонения. Достаточно, чтобы только в сердце у вас был свет веры, и вы исполняли намаз, являющийся потребностью веры”.

4‒ И в Барле, и в Испарте, и в Эмирдаге он говорил пастухам: “Присмотр за этими животными является большим поклонением. Даже некоторые пророки были пастухами. Вы только совершайте фарз намаз, чтобы ваше служение было ради Аллаха”.

5‒ Вновь в один из дней в Эгридире Устаз сказал рабочему и мастеру, работающим на строительстве электростанции: “Это электричество несёт для всего народа огромную пользу. Для того, чтобы вы могли иметь долю от этой всеобщей пользы, совершайте фарз (намаз). Тогда все ваши труды станут поклонением и торговлей ради Иного мира”.

И таких примеров есть десятки тысяч.

Ученики, находящиеся на постоянном служении.

Шестая часть

Жизнь в Эмирдаге

Предисловие

    В результате оправдательного приговора Денизлинского Уголовного Суда, “Рисале-и Нур” распространился в большинстве вилайетов, районов и сёл (Турции). И число учеников Нура в короткое время стало превышать сотни тысяч. Книги стали распространяться с помощью множительной техники. И через короткий промежуток времени, после 1947-го года Устаза Бадиуззамана и его учеников арестовывают в третий раз.

Саид Нурси, который в первый раз смог прожить в Эмирдаге три года, после тюрьмы снова пробыл в этом городе около трёх-четырёх лет, после чего поселился в Испарте. И сейчас приблизившийся к девятому десятку и очень нуждающийся в смене климата Устаз, время от времени приезжает в Эмирдаг, останавливаясь в медресе Нура, являющемся его жилищем.

Сейчас же речь пойдёт о первом периоде его жизни в Эмирдаге, имевшем место до Афьёнского заключения. Затем, будет описана его жизнь и служение “Рисале-и Нур” по возвращении в Эмирдаг после Афьёнского периода.

Жизнь Устаза в Эмирдаге, по сравнению с предыдущими периодами, была более насыщенной. И страданиям и обвинениям он подвергся ещё больше. Он находился под постоянной слежкой, и его даже пытались убить. Наряду с этим, книги “Рисале-и Нур” получили широкое распространение. Их стали читать в Университетах, среди чиновников и политиков.

Вид со стороны рынка на окна дома в городе Эмирдаг, в котором жил

Бадиуззаман Саид Нурси.

В связи с тем, что после ссылки в Эмирдаг на Устаза обрушили множество бессовестной клеветы и окружили его очень широким кругом разной лжи и неправды, а также по причине необычайного распространения “Рисале-и Нур”, в этом предисловии необходимо изложить одну истину. Итак:

Цель того, что мы рассказываем о действительно реальных состояниях, поступках и проявляющихся в служении (вере) необычайных делах Саида Нурси, состоит в следующем:

Это ни в коем случае не для того, чтобы привлечь изумлённые взоры читателей и погрузить тленную личность Бадиуззамана в шквал аплодисментов. Нет. Скорее, вопреки тем, кто желает запятнать его личность и служение бессовестной ложью и клеветой и таким образом старается воспрепятствовать “Рисале-и Нур” в его служении вере, мы для того, чтобы охарактеризовать это светлое, действенное и источающее счастье “служение Рисале-и Нур”, говорим о дарах Всевышнего, которых удостоился наш Устаз, будучи одним из учеников Корана, одним из последователей Досточтимого Пророка (Мир Ему и Благо) и одним из рабов Аллаха. Мы отбиваем бессовестные атаки и нападки врагов религии и говорим о невиновности чистого человека. Даже можем сказать, что в истории ещё не было никого, кто бы подобно Бадиуззаману подвергся таким страшным обвинениям и клевете, совершенно противоречащим его истинным целям, мыслям и служению. Также, как противоядие назвать ядом, – очевидно, насколько горьким и заставляющим плакать людей совести, мучительным является положение, когда намерения и действия, направленные на спасение этой нации и следующих поколений от анархии, неверия и безнравственности, с некой глупостью заблуждения, идущей только от безбожия, обвиняются в предательстве родины, в отравлении молодёжи и направлении её в русло экстремизма. Так вот, Бадиуззаман является таким невинным, который не один и даже не сто, а тысячу раз попал под такие обвинения. Как в своём служении, также и с точки зрения личного поведения и морали он является неким образцом чистоты и благонравия, оживившим самые исключительные образцы нравственности и сумевшим показать на самом себе самые выдающиеся примеры воспитания и благочестия. Мы – его ученики и помощники, исполняющие его служение и сведущие о его личной и внешней жизни, и о его деятельности, – самым высоким голосом заявляем:

— Также как в наставничестве Устаза в науках веры, взятых им из Корана и преподносимых для использования людям веры и всему человечеству, так и в каждых его самых незначительных действиях и состояниях, и в личной жизни видны качества и неизменно высокая одухотворённость, описываемые Мудрым Кораном, как благонравие и являющиеся проявлениями самой высокой святости. Люди, обладающие чистыми сердцами и благими достоинствами, внимательно и проницательно наблюдающие за каждым его состоянием, в совершенном изумлении видят, что его просвещённое сердце пребывает в сияющем состоянии некого солнца истины и познания, и, словно некий океан, находится в постоянном волнении. И они объявляют, что этот век, гордится этим последним и совершенным, светлым плодом древа Ислама.

Эй несчастные, которые со злыми намерениями, сравнивая со своими низкими душами, оговаривают это воплощение нравственности, приличия, веры, познания и истины! Которые ложью, устыдящей даже дьявола, стараются оклеветать и уничтожить этот образец благодетели! Ваша клевета, которой вы хотели обложить этого человека, и яд, который вы разбрызгивали вокруг, не стоили даже ломанного гроша. Свет истины сжёг их и воссиял. И тем светом осветились миры. Вы же опозорились и отвратили от себя человечество. Вас попросту жаль! Для вас тяжко и ужасно даже то, что вы имеете человеческие обличья. Против этого у вас есть только один спасительный выход. Если вы обратитесь к нему, то, может быть, спасётесь. Саид Нурси клятвенно заявил: “Даже если те, кто стараются меня уничтожить, спасут с “Рисале-и Нур” свою веру, то, братья мои, будьте свидетелями, я прощу им вред, который они мне причинили.” Да, также как сегодня стали его друзьями многие из тех, кто хотел его осудить, и большинство из тех, кто был против него настроен, если вы тоже раскаетесь в своей лжи и клевете и прислушаетесь к урокам “Рисале-и Нур”, то можно надеяться, что этот герой сострадания будет молиться о вашем прощении. Да, Саид Нурси – это такой беспримерный герой, который показывает свой героизм на поле боя и на скамье подсудимых перед тиранами, и при этом посмотрите, как он со слезами на глазах молится о благополучии и спасении тех из желающих его уничтожить, которые обратились к “Рисале-и Нур”. И поймите, с какой высокой мягкостью, с каким совершенным состраданием он обращается с каждым уровнем народа. Узрите в этом человеке высокую степень человечности. Похвальные слова и одобрения в его адрес не относятся к разряду оваций мирских людей. Это некая поддержка одобрений и поздравлений, выраженных реальностью вселенной этому совершенному человеку и его духовной личности, воплощающей в себе высокую человеческую ценность и настоящее проявление мусульманства. Да, Саиду Нурси, по поводу представленных и озвученных им сияний истины, аплодирует не только человечество, но и весь мир, со всеми его видами и родами. Да, и прошлое, и будущее одобряют его служение вере…

Да, Саид Нурси развит и полноценен во всех бесконечных видах совершенств, заложенных Всевышним в человеческую суть. Он несёт в себе такой живой дух, с которым может то одиноко, безмолвно бродить по вершинам гор, среди огромных скал, то в садах и полях с размышлением созерцать растения и животных, то, вернувшись в город, на самом большом политическом собрании произнести весьма красноречивые и логичные слова, обратиться с морально-нравственной речью. Свидетелем тому является его бурная жизнь на Востоке и в Стамбуле, до и после объявления “Свободы”. С одной стороны путешествуя среди племён Восточной Анатолии и преподавая им уроки нравственности и веры, с другой стороны, в общении с великими богословами Дамаска, давая самые точные и правильные диагнозы касающиеся исламской политики, он укрепляет основы прогресса и развития мусульман и сообщает о рассвете счастья 350-ти миллионного исламского мира. И во время конституционного правления он своим обращением к депутатскому собранию и выступлениями в газетах во всеуслышание заявляет, что установление основ святого закона Корана и внедрение его в жизнь даст обрести исламской нации счастье двух миров и станет основой для её настоящего развития и прогресса. И эти идеи он героически отстаивает в Военном Трибунале.

Итак, по указанию этих некоторых, изложенных нами его состояний и служений, этот необычайный человек подобен целому обществу, состоящему из носителей разных способностей и различных талантов. Придя в тысяча трёхсотом году от восхода Ислама, он словно овладел красотами и совершенствами, надел ордена и форму всех праведных и талантливых людей, украшающих предыдущие века, подобно цветам и плодам светлого древа Ислама. Словно посредством этого человека исламская наука и просвещение снова обрела жизнь.

Словно достигшие истины, следуя урокам и наставлениям Великого Пророка (Мир Ему и Благо), святые устазы, богословы и муджтахиды, получившие развитие в разных совершенствах, и каждый из которых взял в круг своего просвещения и наставления одну из групп исламской общины, назначили этого человека наследником своих разнообразных учений и знаний, таким образом этот феномен времени – Бадиуззаман Саид Нурси – появившийся в нашем веке, надев на себя все благодетели и достоинства прошлого, по воле Всевышнего, во имя Корана, посредством “Рисале-и Нур” исполнил такие обязанности и всеобъемлющее служение вере в духовной борьбе, которые под силу только некой высокой общине, а скорее, целому огромному войску. Образованная силой и связью, исходящей от света Ислама и братства веры, духовная личность учеников Нура вышла против коллективной атаки заблудших и таким образом стала точкой опоры людей веры и некой Коранической стеной против нашествия “красной угрозы” на эту страну, а также послужила основой для братства и объединения исламского мира и пробуждения его прежней любви к этой героической турецкой нации.

Да, Саид Нурси – это личность, обладающая весьма содержательными способностями. И во всех этих способностях он продвинулся далеко вперёд. Он внимательно изучает сразу и часть, и целое; самый широкий круг мироздания, и самый частный; например, частицу и млечный путь. В том и другом он видит свет единобожия, показывает его и доказывает. С одной стороны он занят всеобъемлющим служением вере, протянувшимся на весь Мир Ислама и на весь мир человечества, а с другой стороны, ведя отшельническую жизнь, созерцая и осмысляя удивительные произведения естества – чудеса Божественного искусства, являющиеся письмами пера Могущества, он изучает книгу вселенной. И таким образом, каждый день исполняя эти разнообразные высокие обязанности, он развивается в познании Аллаха и в постижении бесконечных сияний и упоений, находящихся в ощущении Его присутствия (хузуре).

Итак, подобно тому, как эти духовные качества и святые состояния сопровождают Устаза в каждом периоде его жизни, также и его жизнь в Эмирдаге полна этих смыслов. В письмах “Приложений” они описаны, но очень мало. В этой биографии же мы показали лишь одну каплю из моря.

* * *

Седьмая тема из Плодов Веры

Плод одной пятницы в тюрьме города Денизли.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ

مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ 

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. “Наступление Часа подобно мгновению ока или даже быстрее”; “Сотворить вас и воскресить вас для Него так же (легко), как сотворить одного человека”; “Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после её смерти. Воистину, Он способен оживить мёртвых и способен на всякую вещь”. (Коран, 16:77; 31:28; 30:50).

Однажды урок, который в предыдущей Шестой Теме языками школьных наук я дал учащимся лицея, попросившим меня дать познать им Создателя, прочли заключённые, которые могли общаться со мной в Денизлинской тюрьме. Они полностью убедились в вере, и поэтому, ощутив некую тягу к Иному миру (Ахирату), они попросили меня: “Дай нам хорошенько узнать и об Ином мире, дабы наши страсти (нафс) и дьяволы времени не сбили нас с пути и вновь не усадили в подобные тюрьмы.” И по просьбе учеников “Рисале-и Нур”, заключенных в Денизлинской тюрьме и упомянутых читателей Шестой Темы возникла потребность вкратце изложить и столп веры, касающийся Иного мира. Я отвечу посредством краткого изложения из “Рисале-и Нур”:

Подобно тому, как в Шестой Теме мы спрашивали про нашего Создателя у Земли и Небес, и они ясно как солнце дали познать нам нашего Творца через различные науки; так же мы спросим про наш Иной мир сначала у нашего Создателя, о Котором мы узнали, затем у нашего Пророка, потом у нашего Корана, затем у других Пророков и святых книг, потом у ангелов, и после этого – у Вселенной.

Итак, в первую очередь узнаем про Иной мир от Аллаха. И Он через всех Своих посланников и через все указания, которые Он ниспосылал, и посредством всех Своих Имён и качеств сообщает: “Да, Иной мир существует, и Я вас направляю туда”. Десятое Слово с помощью двенадцати блестящих и твёрдых истин обосновало и разъяснило ответы некоторой части Божественных Имён, относительно Иного мира. Здесь же, считая достаточным то разъяснение, вкратце отметим некоторые его моменты.

Да, поскольку нет ни единой власти, у которой бы повинующимся ей не было награды, а восстающим против неё – наказания, то, несомненно, у Вечной Божественной Власти уровня абсолютного (вселенского) правления для тех, кто благодаря вере отнёс себя к ней и с покорностью подчинился её указаниям, в форме, достойной этой Милости и Красоты, этого Могущества и Величия, будет награда, а для тех, кто неверием и неповиновением отверг эту Могущественную Власть – наказание, чему соответствуют такие Божественные Имена, как Рабб-уль-áлямин (Господь всех миров) и Султáн-уд-дейян (Властелин, воздающий по заслугам).

И поскольку на поверхности Земли мы ясно как солнце, как день, своими глазами видим некую всеобщую Милость и некое всеобъемлющее Милосердие и Благоволение… Например, эта Милость каждой весной, как райских красавиц нарядив и разукрасив все деревья и плодовые растения, одаривает их разнообразными плодами, протягивает их нам: “Пожалуйста, берите, кушайте”. Также эта Милость посредством одного ядовитого насекомого питает нас целебным, сладким мёдом и посредством некой безрукой гусеницы одевает нас в самый мягкий шёлк, а в горстке крошечных семян и косточек сохраняет для нас тысячи пудов продовольствия и в качестве запасной провизии помещает в этих крошечных хранилищах. И, конечно же, не может быть никаких сомнений в том, что эта Милость, это Милосердие не уничтожит в такой степени заботливо питаемых ею этих милых верующих людей, благодарных этой Милости и преклоняющихся перед Ней, но, чтобы удостоить ещё большей милости, освободит их от прижизненной службы. Так отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Рахи́м (Милосердный) и Кери́м (Щедрый, Милостивый), свидетельствуя: “Рай – это истина”.

И поскольку мы своими глазами видим, что во всех созданиях и на поверхности Земли работает такая рука Мудрости, и вся деятельность происходит по таким меркам справедливости, что человеческий разум не в силах помыслить сверх них… Например, некая Извечная Мудрость среди смыслов, которыми одарены тысячи инструментов организма человека, лишь только в памяти, занимающей размеры маленького зёрнышка, записывает весь жизненный путь и многочисленные события, коснувшиеся его, обратив её в некую библиотеку и предоставив каждому человеку в качестве некоего маленького свидетельства книги деяний, которая будет раскрыта в День Великого Суда для оценки человека, вложив эту память в тайники мозга, чтобы всегда напоминать человеку о его деяниях. И некая Вечная Справедливость в чрезвычайно точных мерах разместила во всех созданиях их органы и части; и сотворила прекрасным творением без расточительности, в соразмерности, равновесии, гармонии и красоте все создания от микроба до носорога, от мухи до огромной птицы симург, от одного цветочного растения до цветка весны, раскрывающей миллиарды, триллионы цветов; и в полной мере предоставила права на жизнь каждому живому существу; и хорошим поступкам воздаёт благие результаты, а дурным – плохие; и начиная со времён Адама весьма сильно даёт знать о себе через наказания, обрушиваемые на непокорные и жестокие народы. И, конечно же, без всякого сомнения, – как солнца не бывает без дня – эта Извечная Мудрость, эта Вечная Справедливость не останутся без Иного мира и они ни в коем случае не допустят ужасную безрезультатную несправедливость и бессмысленность, когда со смертью и самые жестокие угнетатели, и самые жестоко угнетённые уходят в равной степени одинаково. Таким образом твёрдо отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Хаки́м (Мудрый) и Хакем (Судия), Адль (обладатель абсолютной справедливостью) и Áдиль (Совершающий справедливость).

И поскольку со стороны некой весьма милостивой, все­слышащей и милосердной неведомой руки удовлетворяются все естественные потребности всех живых созданий (которые они не в силах удовлетворить самостоятельно и находящиеся за пределами их возможностей), когда они просят языками своих естественных способностей и крайней необходимости (что является их своеобразной молитвой); и то что у молящихся людей, и особенно, у людей избранных и пророков, в шести-семи случаях из десяти сверхъ­естественно исполняются молитвы и просьбы, твёрдо становится ясным, что за завесой существует один Сами’ (Всеслышащий) и Муджи́б (Исполняющий просьбы), Который слышит и принимает стенания всякого страдающего и молитвы каждого нуждающегося, Который удовлетворяет самую маленькую потребность самого маленького живого создания и слышит его самый тихий стон, жалеет его, помощью отвечает ему, радует его. А потому, конечно и непременно и без всяких сомнений, Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), который вобрал в себя самые важные и всеобщие молитвы рода человеческого – самого важного из всех родов созданий – касающиеся мира вечности и затрагивающие всё сущее и все Божественные Имена и Качества; и который, завершив цепочку всех пророков, являющихся солнцами, звёздами, предводителями рода человеческого, заставляет их говорить на свою молитву “Амин! Амин! (Да будет так)”; и которому ежедневно каждый благочестивый человек из Его уммы по крайней мере несколько раз читает благопожелания (салават), тем самым прося исполнения Его молитвы; и даже все создания, присоединившись к этой Его молитве, говорят: “Да, о Господи наш! Даруй просимое им, и мы просим того же!”… При всех этих неопровержимых обстоятельствах одна лишь молитва Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) относительно Мира Вечности и вечного блаженства – из бесконечного множества оснований для бытия Дня Воскресения (Хашира) – является достаточным основанием для бытия Рая и сотворения Иного мира (Ахирата), которое для Божественного могущества так же просто, как сотворение весны. Таким образом отвечают на наш вопрос такие Божественные Имена, как Муджи́б (Исполняющий просьбы), Сами’ (Всеслышащий) и Рахи́м (Милостивый, Милосердный).

И поскольку – как день очевидно указывает на солнце – так и на поверхности Земли в смене времён года, во всеобщей смерти и оживлении созданий, за завесой проявляется один Распорядитель, Который с полным порядком сотворяет огромный Земной шар так же просто и гармонично, как некий сад и даже как одно дерево, и величественную весну – так же легко и равномерно украшено, как один цветок; и на странице Земли сотворяет различные виды растений и животных, представляющие собой триста тысяч книг, показывающих триста тысяч образцов и подобий Дня Великого Воскресения… И это перо Могущества, которое творит их одновременно и внутри друг друга, не ошибаясь и не путая, несмотря на их пестроту, и не смешивая, несмотря на их схожесть, безошибочно, безупречно, слаженно и многозначительно работает в этой своей грандиозности с бесконечной милостью и мудростью. И поскольку огромную Вселенную Он подчинил человеку, и, словно его дом, украсил и снабдил её всем необходимым; и поскольку, сделав человека Халифом (наместником) Земли, Он вверил ему Великий Завет (эманет-и кюбра), который не осмелились взять горы, небо и земля; и поскольку Он удостоил его в некоторой степени главенствующим положением над остальными живыми созданиями; и поскольку, удостоив его Своим Божественным обращением и речью, даровал ему исключительное положение и во всех небесных Писаниях твёрдо обещает ему вечное блаженство и Мир Вечности, то, конечно и без всякого сомнения, Он откроет и сотворит для этих дорогих людей Мир Блаженства, который для Его могущества сотворить так же просто, как весну, и откроет День Воскресения. Так отвечают на наш вопрос при обращении к нашему Создателю такие Божественные Имена, как Мухйи´ (Оживляющий) и Муми́т (Умерщвляющий), Хайй (Живой) и Кайюм (Постоянный), Кaди́р (Всемогущий) и Али́м (Всезнающий).

Да, это Могущество в точности оживляет все деревья и корни трав и сотворяет триста тысяч растительных и животных образцов Дня Великого Воскресения, и если мысленно сопоставить тысячелетний период, который прошли последователи каждого из таких Пророков, как Мухаммад и Муса (мир им и благословение), то будет видно, что это Могущество за две тысячи вёсен(*) показало тысячу примеров и тысячу доказательств Дня Великого Воскресения. И сомнение в том, что такое Могущество сможет произвести материальное воскрешение (вместе с телами) говорит об абсолютной слепоте и глупости.

И поскольку сто двадцать четыре тысячи Пророков, являющихся самыми большими знаменитостями в роде человеческом, – основываясь на тысячах обещаний Всевышнего – единодушно объявляют о вечном блаженстве и Мире Вечности и своими чудесами доказывают свою верность; и поскольку множество праведников (аулия) подтверждают ту же истину с помощью своих духовных открытий (кашф) и вкусов (зэвк), конечно же, эта истина становится такой же явной, как солнце. Сомневающийся в ней будет глупцом.

Да, суждения и мысли одного-двух человек относительно той науки и профессии, в которых они являются знатоками, превзойдут противоположные мнения тысяч человек, не имеющих данных специальностей, даже если они будут учеными и специалистами в других науках. Подобно этому, так и в каком-либо вопросе, например, в утверждении того, что при наступлении месяца Рамадан появился молодой месяц (хилал), или что “на Земле существует сад из кокосовых пальм, плоды которых подобны молочным консервам”, двое утверждающих одерживают верх над тысячей отрицающих и утверждающих обратное. Ибо утверждающий легко докажет своё утверждение, показав лишь один кокос или место его произрастания. Отрицающий же и утверждающий обратное сможет доказать своё утверждение, лишь обыскав всю Землю и показав, что их нигде нет. И подобно этому, сообщающий и утверждающий о бытии Рая и Мира блаженства докажет свою правоту, показав лишь один из их следов, одно из их знамений, одну из их теней, открыв и увидев их как в кино; тогда как отрицающий его и утверждающий обратное сможет взять верх лишь доказав своё отрицание, утверждение обратного, увидев и показав всю Вселенную и все времена от начала до конца. И вот исходя из этого важного секрета, отрицания, не относящиеся к частному случаю и касающиеся – как в случае с истинами веры (имана) – всего сущего (при условии, что они по сути своей не абсурдны), недоказуемы, что в виде аксиомы согласно приняли учёные-исследователи истины.

* Каждая прошедшая весна словно умерла, обрела свой конец света, а предстоящая весна представляет её день воскресения.

Таким образом, на основании этой бесспорной истины, противоположные взгляды тысяч философов не должны вызывать в подобных вопросах веры ни единого сомнения и тени его даже по отношению лишь к одному верному вестнику. И посудите сами, насколько глупо и безрассудно, несмотря на это, впасть в сомнение в основах веры (в которых едины сто двадцать четыре тысячи утверждающих знатоков и верных вестников и неисчислимое множество учёных-знатоков, находящих, знающих и утверждающих истину) из-за слов нескольких безбожных, ослепших философов, отдалившихся от духовного и разум которых снизошёл на глаза.

И поскольку мы своими глазами ясно видим и в нас самих, и вокруг нас некую всеобщую Милость, некую всеобъемлющую Мудрость и постоянную Заботу и видим результаты деятельности и проявления некоего грандиозного Божественного Правления (Рубубията), некой внимательной высокой Справедливости и могущественной, величественной Божественной Деятельности. Некая Мудрость наделила любое дерево таким количеством целей и польз, сколько имеется у него плодов и цветов; некая Милость одарила каждого человека таким количеством даров и благ, сколько есть у него инструментов, чувств и ощущений; некая могущественная и благодетельная Справедливость подвергает наказанию непокорные народы, такие как народы Нуха, Худа и Салиха (мир этим Пророкам), а также адиты, самудяне и народ Фараона; и охраняет права любого, самого маленького, живого создания…

И такой аят Корана, как:

 وَمِنْ اٰيَاتِهٖٓ اَنْ تَقُومَ السَّمَٓاءُ وَالْاَرْضُ بِاَمْرِهٖ ثُمَّ اِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْاَرْضِ اِذَٓا اَنْتُمْ تَخْرُجُونَ

“Среди Его знамений – то, что небо и земля держатся по Его воле. Потом Он позовет вас всего один раз, и вы выйдете из могил” (Коран 30:25).

с величественной лаконичностью говорит:

“Подобно тому, как покорные воины, спящие и бодрствующие в двух лагерях, по призыву командира берутся за оружие и приступают к выполнению своих задач по сигналу трубы; точно так же и великие Небеса и Земля, аналогичные этим двум лагерям и подвластные повелению, похожи на два покорных лагеря для воинов Извечного Властелина, и когда трубой Исрафила (мир ему) будут призваны усопшие, лежащие в этих лагерях, они тут же, облачившись в телесное одеяние, выйдут наружу.” Свидетельствуя об этом, то же самое каждой весной по сигналу ангела грома проявляют обитатели лагеря Земли. И господство Божественного правления, чьё безграничное величие видно на этом примере, конечно и непременно и без всяких сомнений, – как доказано в Десятом Слове – эта Милость и Мудрость, эта Забота и Справедливость и это Извечное Господство настоятельно требуют бытия Иного мира и Дня Воскресения (Хашира). И совершенно нет ни единой возможности, чтобы вследствие несотворения Иного мира и Дня Воскресения эта безгранично прекрасная Милость обратилась в безгранично скверную жестокость, и чтобы эта бесконечно совершенная Мудрость обернулась бесконечно порочной никчёмностью и бесполезной растратой, и чтобы эта очень милая Забота превратилась в весьма горькую измену, и чтобы эта очень взвешенная и беспристрастная Справедливость стала весьма жестокой несправедливостью, и чтобы это чрезвычайно величественное и могущественное Извечное Господство пало, и из-за неприхода Дня Воскресения утерялось все Его величие, и чтобы совершенство Его Божественного правления было запятнано бессилием и недостатком. Ни один разум не предположит это, в этом заключено сразу сто нелепостей, это невероятно, абсурдно и невозможно.

Ибо всякий обладатель разума поймёт, насколько будет безжалостно и жестоко – заботливо и нежно питая человека и наделив его чувством жажды вечного блаженства и Вечного Мира благодаря таким инструментам, как разум и сердце, – уничтожить его навечно; и в какой степени будет противоречить мудрости – умертвив его без воскрешения и безрезультатно совершенно бесполезно, бесплодно, бессмысленно извести все его инструменты и способности, содержащие в себе тысячи польз (хотя лишь его разум Он наделил сотнями мудростями и пользами); и насколько будет противоречить этому величию Господства и этому совершенному Правлению (Рубубияту) – абсурд! да простит Всевышний! – проявить бессилие и невежество, не исполнив Свои тысячи обетов и обещаний… Подобным образом поразмысли и о Божественной Заботе и Справедливости.

Таким образом, вышеизложенной истиной отвечают на наш вопрос, задаваемый нами нашему Создателю относительно Иного мира, такие Его Имена, как Рахмáн (Милостивый), Хаки́м (Мудрый), Áдиль (Совершающий справедливость), Кери́м (Щедрый, Милостивый) и Хáким (Господствующий, Правитель), без всякого сомнения и ясно доказывая бытие Иного мира (Ахирата).

И поскольку мы своими глазами видим, что царствует такое всеобъемлющее и грандиозное сохранение, которое множество форм каждого живого создания и всякого события, и книгу его естественной функции, и его страницы деяний, относящиеся к освящению и возвеличиванию им языком своего состояния Божественных Имён, заполняет, записывает и сохраняет в мире Мисаль, в семенах и косточках этих творений, и в их памяти, являющейся маленьким подобием Ляух-и Махфуза, и особенно, в памяти человека, являющейся в его мозге некой очень большой и очень крошечной библиотекой, и в других материальных и духовных отображающих зеркалах. А затем, при наступлении поры, показывая нашим глазам все эти нематериальные письмена в материальном виде, мощью миллионов подобий, доказательств и образцов каждая весна, являющаяся одним из цветков Могущества, миллиардом языков в своём великом соцветии объявляет на всю Вселенную одну из самых удивительных истин Дня Великого Воскресения, выраженную в аяте  

وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ  “Когда свитки будут развернуты”. (Коран, 81:10) И поскольку это так, то всё живое во главе с родом человеческим и все творения не созданы, чтобы пасть в небытие, уйти в ничто, сгинуть навечно; и живые создания, и в первую очередь человек, не сотворены, чтобы быть уничтоженными. Напротив, это очень твёрдо доказывает, что они сотворены, чтобы войти в вечность путём развития, в постоянство – через очищение, в вечное предназначение – используя свои способности.

Да, мы видим, как неисчислимое множество растений, погибающих осенью, представляющей собой их конец света, весной, являющейся их днём воскресения каждое дерево, каждый корень, каждое семя, каждая косточка, выражая аят 

 وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ “Когда свитки будут развернуты”. (Коран, 81:10) своим языком и своей той же функцией, что и в прошлых годах, трактуя один из его смыслов, одну из его граней, свидетельствуют об этом грандиозном сохранении (Хафизияте). И во всём проявляя четыре великие истины, на которые указывается в аяте 

 هُوَ الْاَوَّلُ وَالْاٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ

“Он – и Первый, и Последний, Явный и Сокровенный” (Коран 57:3).

они в наивысшей степени дают нам познать сохранение, а также просто и бесспорно, как приход весны, сообщают нам о Дне Воскресения (Хашире).

Да, проявление этих четырёх Имён (Ауваль – Первый, Первоначальный; Ахир – Последний, Завершающий; Зáхир – Явный, Внешний; Бáтын – Тайный, Внутренний) имеют место, начиная от чего-либо самого маленького до чего-либо самого большого. Например: некое семя, от которого берёт начало дерево, удостоившись Божественного Имени Ауваль اَلْاَوَّلُ  , представляет собой некую коробочку, содержащую в себе чрезвычайно совершенную программу этого дерева, а также безупречные инструменты и все необходимые условия для его образования, свидетельствуя о грандиозности сохранения (Хафизията).

Плод же этого дерева, удостоенный Божественного Имени Ахир

وَالْاٰخِرُ , со своими семенами является некой шкатулкой, таящей в себе перечень всех естественных функций, выполняемых этим деревом, список его деяний, и законы его второй (последующей) жизни; что в высшей степени свидетельствует о сохранении.

Материальная же форма этого дерева, удостоенная Имени Зáхир وَالظَّاهِرُ , являет собой такое соразмерное, искусное и нарядное платье, одеяние и будто некий многокрасочный наряд красавицы гурии, украшенный различными узорами, украшениями и блестящими монетами, что в этом Божественном сохранении (Хафизияте) очевидно показывает величие Могущества, совершенную Мудрость и великолепие Божественной Милости.

Внутренний же механизм этого дерева, отображающий Божественное Имя Бáтын  وَالْبَاطِنُ , является такой организованной, совершенной и чудотворной фабрикой, неким ткацким станком, некой химической лабораторией, а также неким равнораспределяющим котлом пищи, не оставляющим без питания ни единую ветвь, плод или листик, что он явно свидетельствует о совершенном Могуществе и Справедливости, о великолепии Милости и Мудрости в этом Божественном сохранении.

Подобно этому примеру, так и Земной шар в отношении времён года представляет собой некое дерево. Все семена и зёрна, вверенные осенью Божественному сохранению (Хафизияту) благодаря проявлению Имени Ауваль, являются маленькими собраниями Божественных указов, касающихся образования древа Земли, надевшего одеяние весны и образовавшего миллиарды ветвей, плодов и цветов, а также перечнями законов, исходящих от предопределения, и крошечными страницами и книгой деяний, выполненных прошедшим летом, которые очевидно показывают, что один Хафи́з-и Зульджаляли-валь-Икрам (Могущественный и Милостивый Хранитель) действует с безграничным могуществом, справедливостью, мудростью и милостью.

Окончание же годичного древа Земли, второй осенью, отложив в мельчайшие и крошечные коробочки все функции, выполненные этим деревом, и все его естественные тасбихаты (восхваления), совершенные по отношению к Божественным Именам, и все его страницы деяний, которые могут раскрыться в день воскресения будущей весны, вручит их в руки Мудрости Хафи́з-и Зульджаляля (Могущественного Хранителя) и бесчисленным множеством языков выразит во Вселенной Божественное Имя Ахир. هُوَ الْاٰخِرُ  

Внешнее же проявление этого дерева (то есть поверхности Земли), раскрыв триста тысяч видов разнообразных цветов, показывающих триста тысяч подобий и знамений Дня Великого Воскресения, разостлав бесчисленное множество скатертей Милости и угощая живые создания, таким количеством языков упоминает, восхваляя Создателя, Божественное Имя Зáхир  , сколько имеется плодов, цветов, яств, и ясно проявляет истину этого аята 

وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ  

“Когда свитки будут развернуты”

Внутренность же этого величественного дерева является таким котлом и комбинатом, с большой точностью и порядком заставляющим работать неисчислимое множество слаженных механизмов и совершенных заводов, что из одного грамма производит тысячи килограммов продуктов питания, доставляя голодающим. И он работает так слаженно и точно, что ни на величину атома не оставляет возможности для вмешательства случайности. И, как некоторые ангелы, которые сотней тысяч языков освящают и возвеличивают Создателя, он в сотнях тысяч видах объявляя внутренним содержанием Земли Божественное Имя Бáтын 

وَالْبَاطِنُ , свидетельствует о нём.

И подобно тому, как Земля является неким деревом с точки зрения её годичного периода, и среди этих четырёх Имён она обращает Божественное сохранение (Хафизият) в ключ к вратам Хашира (Дня Воскресения), точно так же и с точки зрения материальной и земной жизни она опять же является неким совершенным деревом, плоды которого направляются на рынок Иного мира. И для тех четырёх Имён Земля раскрывает такое место проявления, отображения и такой путь, ведущий в Иной мир, что наш разум недостаточен, чтобы охватить и объяснить его обширность. Скажем лишь столько:

Подобно тому, как у недельных часов их стрелки, исчисляющие секунды, минуты, часы и дни, сходны друг с другом и знаменуют друг друга. Тот, кто видит движение секундной стрелки, вынужден подтвердить и движение других стрелок. Точно так же и дни, исчисляющие секунды этого мира, являющегося некими великими часами Могущественного Творца Небес и Земли, и годы, исчисляющие их минуты, и века, показывающие часы, и эпохи, сообщающие о днях этих часов, сходны друг с другом и знаменуют друг друга. И подобно тому, как несомненно наступление утра после этой ночи, и весны – после этой зимы, так же несомненно и то, что после тёмной зимы этого бренного мира наступит некая вечная весна и некое вечное утро, о чём бесчисленным множеством знамений сообщает Божественное Имя Хафи´з вместе с Именами

 هُوَ الْاَوَّلُ وَالْاٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ

“Он – и Первый, и Последний, Явный и Сокровенный” (Коран 57:3).

Ауваль, Ахир, Зáхир, Бáтын, вышеизложенной истиной отвечая на наш вопрос о Дне Воскресения (Хашире), который мы задаём нашему Создателю.

И поскольку мы видим своими глазами и понимаем разумом, что человек является:

Самым конечным и содержательным плодом этого древа Вселенной;

И с точки зрения истины Мухаммада (Мир Ему и Благо) – его первейшим семенем;

И самым великим аятом Корана-Вселенной;

И его Аят-уль-Курси, содержащим в себе Великое Имя Аллаха (Исм-и Азам);

И самым дорогим гостем этого дворца Вселенной;

И самым активным его работником, которому позволено управлять другими обитателями этого дворца;

И самым неугомонным и ответственным смотрителем, вооружённым сотнями наук и тысячами ремёсел, назначенным смотреть за доходами и расходами, севом и обработкой в саду и на поле района Земли города Вселенной;

И в краю Земли страны Вселенной неким инспектором, своего рода Наместником Земли под внимательным присмотром Властелина Вечности;

И Его неким управляющим, чьи значительные и незначительные поступки фиксируются;

И взявшим на себя обязательство соблюсти Великий Завет (эманет-и кюбра), вверенный ему Всевышним, который не осмелились взять на себя небо, земля и горы;

И перед которым раскрыты два необычных пути, на одном из которых он является самым несчастным среди всего живого, а на другом – самым счастливым;

И Его разносторонним рабом, на которого возложено весьма широкое поклонение;

И удостоившимся Великих Имён Властелина Вселенной и неким Его зеркалом, наиболее широко отображающим все Его Имена;

И самым понятливым избранным собеседником, к которому направлены Божественные Обращения и Речи;

И самым нуждающимся среди живых созданий Вселенной;

И несчастным созданием, имеющим помимо своей безграничной бедности и бессилия бесчисленные цели и желания и множество врагов и недоброго, причиняющего ему боль;

И самым богатым по способностям;

И самым несчастным в отношении удовольствий жизни, чьи удовольствия смешаны с горькими страданиями;

И самым жаждущим и нуждающимся в вечности и самым достойным и заслуживающим её, и бесчисленными молитвами просящим и молящим о вечности и вечном блаженстве, и даже если ему будут даны все земные услады, они не утолят его желания вечности;

И чрезвычайно удивительным чудом Божественного Могущества и дивом творения, которое в степени преклонения любит Того, Кто одаривает его благами, которое даёт полюбить себя и становится любимым Им, и все человеческие инструменты которого, охватившие всю Вселенную, свидетельствуют о том, что он (человек) сотворён, чтобы отправиться в вечность…

И эти люди, которые такими двадцатью многогранными истинами связаны с Божественным Именем Хак (Абсолютно Справедливый), и деяния которых непрерывно фиксируются благодаря Имени Хафи́з (Сохраняющий, Хранитель) Хафи́з-и Зульджаляля (Могущественного Хранителя), Который удовлетворяет самую маленькую нужду самого крошечного создания, слышит его просьбу и помощью отвечает ему; и деяния которых, затрагивающие Вселенную, благодаря этому Имени записываются ангелами Кирамен Катибин (благородными писцами), и эти люди, которые более всего удостоены внимания этого Имени… конечно и непременно и без всяких сомнений, по велению этих двадцати истин, встретят День Воскресения; и согласно Божественному Имени Хак (Абсолютно Справедливый) за своё земное служение получат награду и за свою вину понесут наказание; и благодаря Имени Хафи´з (Хранитель, Сохраняющий) за каждый свой значительный или незначительный поступок, который зафиксирован, они будут держать ответ; и в Мире Вечности откроются двери Дворца вечного блаженства и Узилища вечных мук. И этот распорядитель, который в этом мире распоряжается многими созданиями, вмешивается и порою вносит беспорядок, войдя в землю, не укроется, не понеся ответ за каждый свой поступок и не пробудившись.

Иначе, слыша писк комара и дав ему права на жизнь, фактически ответить ему, и при этом не слышать подобные грому воззвания многочисленных прав человека на Вечность, которые произносятся языками вышеупомянутых двадцати истин и раздаются на земле и в небесах; и нарушить это множество прав; и вопреки Мудрости, которая, по свидетельству гармонии в крылышке мухи, ничего не тратит зря ни на величину крылышка мухи, совершенно впустую извести все эти склонности и способности человека и простёртые к Вечности его стремления и желания, от которых исходят те истины, и очень многие связи и реалии Вселенной, развивающие эти склонности и усиливающие желания, – это станет такой несправедливостью и невозможной скверной жестокостью, что всё сущее, свидетельствующее о таких Божественных Именах, как Хак (Абсолютно Справедливый), Хафи́з (Сохраняющий), Хаки´м (Мудрый), Джами́ль (Прекрасный) и Рахи́м (Милосердный), отвергнет это, свидетельствуя о совершенной нелепости и в тысячах отношениях невозможности такой вероятности. Таким образом, такие Имена, как Хак, Хафи́з, Хаки́м, Джами́ль, Рахи́м, отвечая на наш вопрос о Дне Воскресения (Хашире), который мы задаём нашему Создателю, говорят: “Подобно тому, как мы истинны и реальны и как очевидна реальность всего сущего, свидетельствующего о нас, так и День Воскресения (Хашир) истинен и неизбежен.”

И поскольку… Я ещё хотел написать, но из-за очевидности этого вопроса остановился на этом месте.

Таким образом, по аналогии с пунктами, имеющимися в вышеприведенных примерах и обоснованиях, подобно тому, как каждое из сотни, и даже тысячи Имён Всевышнего, которое касается мира созданий, своими отображениями и проявлениями очевидно свидетельствует о Том, Кто обладает им; точно так же они показывают и День Воскресения и Иной мир, твёрдо свидетельствуя о них.

И подобно тому, как на наш вопрос, который мы задаём нашему Создателю, Он всеми Своими указаниями и всеми Своими книгами, ниспосланными Им, и большинством Своих Имён, которыми Он обладает, даёт нам святой и твёрдый ответ; точно так же, но уже в некой иной форме Он через Своих ангелов и их языком отвечает нам так:

“У вас, начиная со времен Адама, в степени сотен достоверных сообщений имеются случаи ваших встреч и с духами, и с нами, и существует множество знамений и доказательств, свидетельствующих о существовании нас и духов и о нашем поклонении. И при встрече с вашими предводителями мы, вторя друг другу, говорили и всегда говорим, что мы странствуем по салонам Иного мира и бываем в отдельных его местах. Конечно, эти вечные и совершенные салоны, по которым мы странствуем, и дворцы и палаты, приготовленные и украшенные за этими салонами, без всякого у нас сомнения, ждут для поселения очень важных гостей. Мы твёрдо сообщаем вам,” – так отвечают нам ангелы на наш вопрос.

И поскольку наш Создатель назначил нам в качестве самого великого учителя и самого совершенного педагога и самого верного предводителя, который не сходит и не сводит с прямого пути, – Аравийца Мухаммада (Мир Ему и Благо) – и направил нам его в качестве самого последнего посланника. То и нам, чтобы подняться и вырасти с уровня научной достоверности наших знаний до уровня их зрительной и абсолютной несомненности, вопрос, который мы задаём нашему Создателю, прежде всего, нужно задать этому нашему Учителю. Ибо он своими тысячей чудес, каждое из которых является знамением подтверждения Его со стороны нашего Творца, Сам будучи одним из чудес Корана доказывает, что Коран является Истиной и Божественным Словом; так же и Коран своими сорока различными чудесами, являясь одним из чудес этой Личности, доказывает, что Он верен и является посланником Аллаха. Таким образом, они сообща, вдвоём, один из них – язык видимого мира (увещевая в течение всей своей жизни и будучи подтверждённым всеми пророками и праведниками), другой – язык сокровенного мира (алем-и гайб) (с подтверждениями всех небесных Писаний и истин Вселенной), своими тысячами знамений утверждают и доказывают истину Дня Великого Воскресения, который, конечно, так же очевиден, как солнце и день.

Да, такой самый необычный и самый грандиозный вопрос, который стоит за пределами понимания разума, как День Воскресения, решится и станет понятным лишь только с помощью уроков таких чудесных двух учителей.

Причина же того, почему пророки прежних времен не дали своим последователям такого разъяснения, как в Коране, заключается в том, что те времена являлись младенческим и кочевым периодом жизни человечества, а в начальном обучении разъяснений бывает немного.

Вывод. Поскольку большинство Божественных Имён требуют бытия Иного мира, то, конечно, все доказательства, свидетельствующие об этих Именах, с одной стороны свидетельствуют и о том, что Иной мир является реальностью.

И поскольку ангелы сообщают о том, что они видели места Иного мира и мира Вечности, то, несомненно, доказательства, свидетельствующие о существовании и поклонении ангелов и духов, косвенно свидетельствуют и о бытии Иного мира. И поскольку во всей жизни Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) неизменным Его утверждением и основным положением после единственности Творца являлся Иной мир, то, конечно, все Его чудеса и доказательства, свидетельствующие о Его пророческой миссии и верности, с одной стороны, косвенно, свидетельствуют о том, что Иной мир станет реальностью и наступит.

И поскольку четверть Корана посвящена Дню Воскресения и Иному миру, и тысячей из множества своих аятов он стремится доказать их и сообщает о них, то, несомненно, все его доводы, аргументы и доказательства, свидетельствующие и указывающие на его справедливость, косвенно указывают и свидетельствуют и о бытии, реализации и открытии Иного мира.

  Итак, посмотри и осознай, насколько сильным и твёрдым является этот столп имана (веры)!..

* * *

Шестая тема из Плодов Веры

   Эта тема является кратким изложением лишь только одного из тысяч разносторонних доказательств такого столпа Ислама, как Вера в Аллаха, разъяснение и твёрдые многочисленные доводы которого имеются во многих местах “Рисале-и Нур”.

В городе Кастамону ко мне пришла группа учащихся лицея, и они попросили меня: “Помоги нам познать нашего Создателя, наши учителя не говорят нам об Аллахе”. Я сказал им:

“Каждая из наук, которую вы изучаете, своим особым языком непрерывно упоминая Аллаха, знакомит нас с Творцом, даёт нам познать Его. Слушайте не учителей, а эти науки”.

Например, прекрасная аптека, в каждой колбе которой имеются живые пасты и лекарства, элементы которых взяты в удивительных и точнейших мерах, несомненно свидетельствует об очень искусном и мудром аптекаре-фармацевте.

Так и в отношении живых паст и лекарств, содержащихся в четырёхстах тысячах видах “колб” животных и растений в аптеке Земного шара, эта аптека, в соответствии с тем, в какой степени она совершеннее и грандиознее той аптечной лавки, – относительно изучаемой вами медицины – даже слепым показывает, представляя нам Мудрого Могущественного Творца – Фармацевта великой аптеки Земного шара.

Например, некая удивительная фабрика, которая ткёт тысячи разнообразных тканей из простого материала, без всякого сомнения, говорит нам о её хозяине и умелом механике.

Так и насколько этот странствующий Божественный механизм, называемый Земным шаром и имеющий сотни тысяч голов, каждая из которых содержит сотни тысяч совершенных фабрик, грандиознее и совершеннее этой фабрики, построенной человеком, в такой степени он – относительно изучаемой вами механики – сообщает о Мастере и Хозяине Земного шара, даёт нам познать Его.

И, например, некое превосходное хранилище, склад продовольствия и магазин, в котором с округи собраны и аккуратно складированы и приготовлены всевозможные продукты питания, несомненно, говорит о необыкновенном работнике, владельце и хозяине этого продовольствия.

Так и этот Божественный склад продовольствия, называемый Земным шаром, это Божественное судно и это Божественное хранилище и магазин, в котором содержатся разнообразные инструменты, товары и консервированные продукты, за год организованно совершая странствие по двадцатичетырехтысячелетней орбите, погрузив на себя сотни тысяч живых существ, требующих различной пищи, и проходя по временам года, наполняя весну как некий огромный вагон тысячами разнообразных продуктов, приносит их голодающим зимой бедным живым созданиям. И насколько это хранилище Земли грандиознее и совершеннее той фабрики, настолько же бесспорно и явно – относительно науки об общественном питании, которую вы изучаете или будете изучать, – оно сообщает нам о Хозяине, Правителе, Распорядителе хранилища Земли, даёт познать и полюбить Его.

И, например, некий чудотворный командующий армии, состоящей из четырёхсот тысяч полков, требуемая пища которых различна, используемое оружие – различно, носимая форма – различна, их учения и время демобилизации – различны, он в одиночку, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдаёт для всех них различную пищу и их многообразные оружия, формы и снаряжения. И эти необыкновенные армия и лагерь, несомненно и очевидно, будут указывать на того выдающегося командующего и с похвалой даст полюбить его.

И точно так же, в земном лагере и в новой Божественной армии, которая каждой весной мобилизуется вновь, со стороны одного лишь Величайшего Командующего чрезвычайно совершенно и организованно, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдаются различные формы, продукты питания, оружия четырёхсот тысяч видов растений и животных, организуются их разнообразные учения и разновременные демобилизации. И в какой степени этот земной весенний лагерь грандиознее и совершеннее упомянутой человеческой армии и лагеря, в такой же степени – относительно военной науки, которую вы будете изучать, – он с восхищением и благоговением сообщает внимательным и разумным людям о Правителе, Господине, Распорядителе и Священном Командующем Земли, и с хвалой и освящением даёт полюбить Его.

И, например, в некоем диковинном городе миллионы электрических ламп, находясь в движении, странствуют по всем местам. Эти электрические лампы и их станция, топливо которых не иссякает, несомненно и очевидно, с восхищениями и поздравлениями даёт познать и полюбить нам одного мастера-чудотворца и чрезвычайно талантливого электротехника, который управляет электричеством, сотворил эти странствующие лампы, построил станцию и доставил топливо.

И точно так же некоторая часть звёздных “ламп”, развешанных в городе нашего мира на крыше дворца нашей Земли, судя по астрономическим данным, в тысячу раз больше Земного шара, и скорость их движения в семьдесят раз выше скорости снаряда. Но несмотря на это, они не нарушают своего порядка, не сталкиваются друг с другом, не гаснут и их топливо не иссякает. Судя по данным астрономии, которую вы изучаете, для того чтобы поддерживать горение нашего солнца, которое более чем в миллион раз огромнее Земного шара, живёт больше миллиона лет и является некой лампой и печью в этой Божественной гостинице, ежедневно необходимо – дабы оно не погасло – иметь керосина по объёму всех земных морей и угля по величине всех земных гор или же груды дров по размерам тысяч Земных шаров. И это управление и “электрические лампы” дворца нашей Земли в величественном городе вселенной своим светом указывают на безграничное Могущество и Господство, которое без керосина, дров и угля поддерживает горение и не даёт погаснуть нашему солнцу и подобным ему огромным звёздам и одновременно и стремительно заставляет их двигаться, не сталкивая друг с другом. И в какой степени эти “лампы” и управление ими грандиознее и совершеннее того примера, в такой же степени – относительно электротехники, которую вы изучаете или будете изучать, – они, показывая в качестве доказательства эти лучезарные звезды, дают познать Властелина, Осветителя, Мудрого Устроителя, Искусного Творца этой грандиозной выставки вселенной, и с освящением и благоговением дают полюбить, преклониться перед Ним.

И, например, если будет иметься книга, в каждой строчке которой тонко написана целая книга, и в каждом слове её тонким пером написана целая сура Корана; и некий многозначительный необычайный сборник, все темы которого подкрепляют друг друга, и который показывает своего писателя и автора чрезвычайно искусным и талантливым, то эта книга несомненно и ясно как день, сообщит и даст познать её писателя и составителя вместе с его достоинствами и мастерством, и словами восхищения и восхваления (“Машааллах”, “Баракаллах”) даст похвалить его.

И точно так же своими глазами мы видим, как в этой великой книге вселенной на поверхности земли, представляющей собой одну лишь её страницу, и весной, являющейся только одной из её форм, работает некое перо, которое одновременно, внутри друг друга, идеально, безупречно, не смешивая и не ошибаясь, в совершенстве и гармонии сотворяет триста тысяч видов растений и животных, представляющих собой триста тысяч различных книг; и порой в таком слове, как дерево, пишет целую оду, а в такой точке, как ­семечко, – полное содержание всей книги. И в какой степени эта чрезвычайно многозначительная книга-сборник вселенной, в каждой букве ­которой содержится много смыслов, и этот материально воплощённый гигантский Коран мироздания грандиознее, совершеннее и многозначительнее приведённой в примере книги. В такой же степени эта книга вселенной – относительно и с помощью дальнозорких глаз изучаемого вами естествоведения, а также искусства чтения и чистописания, которыми вы лично занимаетесь в школе, – знакомит нас со своим Художником и Писателем с Его безграничным совершенством, словами возвеличивания “Аллаху Акбар” сообщает о Нём, и освящением Его “Субханаллах” и восхвалением “Альхамдулиллях” даёт познать и полюбить Его.

Так вот, подобно этим наукам каждая из сотен наук в своём широком аспекте, отражая в своём зеркале, благодаря своему зоркому глазу и через свой поучительный взгляд, вместе с Именами сообщает о Могущественном Творце этой вселенной, даёт познать Его качества и совершенства.

И вот для того, чтобы в качестве урока выразить это вышеупомянутое доказательство, являющееся грандиозным и блестящим свидетельством бытия и единственности Творца, Коран Превосходно Излагающий, многократно повторяя, даёт нам познать нашего Творца в большей степени такими аятами, как:

 خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ  “Господь небес и земли”; “сотворил небеса и землю” (Коран 13:16; 6:1)  и  رَبُّ السَّمٰوَاتِ وَ الْاَرْضِ

Так я ответил тем учащимся. Они же полностью согласились, подтвердили это и сказали: “Мы безмерно благодарим нашего Создателя: за то, что ­получили совершенный святой урок, являющийся самой истиной. Да благословит тебя Аллах”.

И я сказал: Человек представляет собой некий живой механизм, который может опечалится тысячами различными переживаниями и остаться довольным от тысяч разнообразных удовольствий. А также – некое несчастное создание, в котором безграничное бессилие. И он же подвергается натиску бесчисленных врагов, как материально существующих, так и духовных. Будучи безгранично бедным, он остаётся зависимым от бесчисленных материальных и духовных потребностей. Кроме того, этот же человек постоянно испытывает горечь от разлук и потерь. Но, установив связь со Всемогущим Правителем благодаря своей вере (иману) и поклонению, он сразу находит точку опоры против всех своих врагов и место обращения за помощью, которое может удовлетворить все его потребности. И подобно тому, как каждый гордится славой и положением своего господина, так и человек, если он благодаря вере повинуется такому безгранично Могущественному и Милостивому Господину, если он будет служить Ему через поклонение и обратит относительно себя решение смерти о казни в повестку о демобилизации (от прижизненной службы) – сравните, насколько он может быть довольным и признательным своему Господину и с какой благодарностью Ему он может гордиться Им.”

Подобно тому, как я говорил тем учащимся, так же я повторно скажу и вкусившим беду заключенным: тот, кто знает и повинуется Ему, находясь даже в темнице, – будет счастлив. Тот же, кто забыл Его, будучи даже во дворцах, пребывает в темнице несчастья. И даже один счастливый угнетённый при своей казни сказал злосчастным тиранам: “Я не умираю, а вернее, с приходом демобилизации ухожу в мир счастья. Но и я, считая вас обречёнными на вечное уничтожение, мщу вам за себя сполна”. И, говоря:

 لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ “Нет божества, кроме Аллаха”, он с радостью испускает дух.

 سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

“Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый” (Коран 2:32).