Метка: risale-i nur

Вторая Основа

В чём заключается истина Вознесения?

Ответ. Она состоит в преодолении уровней совершенств Личностью Ахмада (Мир Ему и Благо). Всевышний Аллах показывает Своему особому рабу все Свои имена, проявляющиеся в порядках созданий, в кругах управления и созидания, образованных в царстве Его Божественности, а также показывает в этих кругах все знаки Своего Господства и Божественной Заботы на каждом из уровней небес, являющихся отдельной основой для одного из престолов Господства и Заботы, и для одного из центров управления. Всевышний пожелал сделать этого раба и вбирающим в себя все человеческие совершенства, и удостоенным всех Божественных проявлений, и видящим все уровни Вселенной, и глашатаем царства Господа, который сообщил людям о том, чем будет доволен Всевышний, и открывателем тайны мира. Поэтому Он посадил его на Бурака и пронёс, словно молнию, через небеса, проведя через все уровни, словно месяц, из фазы в фазу, из круга в круг, показав Своё Божественное Господство и всех предшествовавших пророков, пребывающих на небесах каждого из тех кругов, довёл его до самого Каб-и Кавсейна и удостоил его беседы и встречи с Собой.

Теперь рассмотрим два примера, касающихся этой темы.

Первый. Как было разъяснено в “Двадцать четвёртом Слове”, каждый правитель имеет различные имена, титулы, признаки и звания в кругах своей власти, в народных слоях и на уровнях правления. Например, в кругах юстиции он именуется справедливым судьёй, в гражданских кругах – монархом, в армии – главнокомандующим, в богословии – наследником Пророка и так далее, подобно этому у него имеется ещё много имён и званий. В каждом кругу он обладает постом и креслом, которые соответствуют его духовному трону. Один в другом у него может иметься тысяча престолов власти. Словно тот властитель, посредством достоинства его духовной личности и с помощью телефонной связи, лично присутствует в каждом из тех кругов и ведает обо всём. И через закон, дисциплину и своих представителей он виден и видит на каждом уровне. Пользуясь своей властью и могуществом, он наблюдает над каждым слоем. И в каждом кругу у него есть некий центр, свой особый сан. А правила и уровни кругов отличаются друг от друга. И вот такой властелин проводит того, кого он пожелает через эти круги и в каждом из них показывает своё блестящее управление и мудрые распоряжения. А проведя через все круги и уровни, доставляет его к себе на аудиенцию. Затем поручает ему некоторые важные всеобщие повеления, касающиеся тех кругов, и отправляет его обратно.

Так вот, подобно этому примеру, Господь Миров, Царь Вечности на уровнях Своего Господства обладает различными, но обращёнными друг к другу делами и именами. И в кругах Своей Божественности Он имеет разные, но проявляющиеся внутри друг друга признаки и эпитеты. И в Его величественной деятельности Ему присущи разнообразные, но схожие друг с другом проявления и прекрасные отображения. И в правлении Его могущества у Него есть различные, но дающие ощутить друг друга титулы. И красоты Его качеств имеют разные-преразные, но указывающие друг на друга святые проявления. И среди проявлений Его деятельности есть разнообразные, но дополняющие друг друга правящие деяния. И в Его разноцветном искусстве и творениях имеется множество разных, но созерцающих друг друга проявлений Его величественной Божественной Заботы.

Итак, исходя из этого величайшего секрета, Всевышний устроил мир удивительно упорядоченно. Начиная от мельчайших созданий – элементарных частиц – и до небес, а также от первого небесного уровня и до Великого Престола – во всём имеются находящиеся одно над другим образования. Каждое небо является крышей для другого мира, а также неким престолом Господства Всевышнего и центром Божественного правления. Хотя с точки зрения Единства Творца в тех кругах и уровнях могут присутствовать все Его имена. И в них проявляются все Его титулы. Однако, как в сфере юстиции основным и правящим титулом является имя “справедливый судья”, а другие титулы подчинены его повелениям, так и на каждом уровне созданий, на каждом небе правит какое-либо одно имя Всевышнего, какой-либо один Его титул, другие же сокрыты в нём. Например, небо, на котором пророк Иса (Мир Ему), удостоенный имени Аллаха “Всемогущий”, встретился с Мухаммадом (Мир Ему и Благо), – так вот, в кругу этого неба Аллах проявляет Себя именно как “Всемогущий”. А в кругу неба, где находится пророк Муса (Мир Ему), более всего господствует имя Бога “Говорящий”, которого и удостоен досточтимый Муса (Мир Ему), и так далее…

Итак, поскольку Ахмад (Мир Ему и Благо) удостоен величайшего имени, и его пророческая миссия является всеобщей и удостоена всех Божественных имён, то он связан со всеми кругами Божественного Господства. И конечно, истина Вознесения делает необходимостью встречу его с пророками, являющимися обладателями неких главенствующих постов в тех кругах, и требует прохождения им всех уровней созданного.

Второй пример. Подобно тому, как одна такая должность царя, как “главнокомандующий”, имеет свои частные и особые проявления и отражения в каждом армейском кругу, начиная от военного министра и до круга простого командира отделения. И всякий рядовой видит образец той великой должности в своём командире отделения, слушает его и подчиняется его приказам. Перед взглядом того рядового стоит круг командования, находящийся в кругу сержантов, занимающих должности командиров отделений. Для сержанта же образец командования и его проявление виден в кругу лейтенантов. Там находится его непосредственное начальство. И так далее… В кругах командира роты, командира полка, дивизии и армии, в каждом из них, в соответствии с величиной, видна та должность командующего.

И если тот главнокомандующий пожелает наделить одного рядового некой обязанностью, к которой имеют отношение все военные круги, пожелает поставить его на некую должность, подобную ревизорской, которая просматривает и просматривается во всех кругах, то тогда этот главнокомандующий проведёт того рядового через каждый круг, начиная от командиров отделений до круга самых высоких должностей, дабы и он увидел их, и они увидели его. Затем примет его к себе на аудиенцию, удостоит личной беседы и, наградив знаками отличия, отправит его обратно. В этом примере нужно учесть одну тонкость: если правитель могущественен и всесилен как материально, так и духовно, тогда ему не нужно назначать в качестве своих представителей генералов, маршалов, лейтенантов и им подобных, ведь он сам повсюду может лично присутствовать. Он напрямую может отдавать приказания, однако делая это за некоторыми завесами и посредством людей занимающих должности. Существуют предания, что некоторые близкие ко Всевышнему, праведные правители в облике разных людей сами занимались делами во многих кругах. Смысл же этого примера таков: поскольку такой главнокомандующий всесилен, то в каждом кругу власть и приказы исходят прямо от него. Всё происходит по его распоряжению, по его воле и благодаря его могуществу.

Итак, подобно этому примеру, в текущих по слоям созданий и исполняемых с совершенной покорностью и дисциплиной приказах и распоряжениях Правителя Земли и Небес, Обладателя повеления “Кун Файакун”, Абсолютного Командующего, Коим является Царь Извечности и Вечности, и повсюду, от частиц до планет, от мух до небес, на каждом уровне созданий и в каждом племени существ, будь они большие или маленькие, общие или частные, везде видны некие разные, но связанные друг с другом круги Божественной Заботы и слои Господства Всевышнего. И в любом случае, по всем этим слоям и кругам непременно должен быть некий экскурс для того, чтобы осознать высокие цели и великие результаты, заложенные во всей Вселенной, и чтобы, увидев разнообразнейшие обязанности поклонения всех уровней, созерцая царство Божественной Заботы и величие Господства Всевышнего, понять, чем Он будет доволен, и стать глашатаем Его царства. И этот экскурс дойдёт до называемого Великим Престолом величайшего круга, пройдёт до Каб-и Кавсейна, то есть до положения, находящегося между вероятным и необходимым, на которое и указывает название Каб-и Кавсейн, и встретится со Всевышним Обладателем Красоты; так вот, этот экскурс и является сутью Вознесения. Подобно тому, как каждый человек может странствовать с помощью своего разума со скоростью воображения, и как каждый святой праведник может своим сердцем преодолевать расстояния со скоростью молнии, и как каждый ангел, тело которого создано из света, может со скоростью духа обернуться от седьмого неба до земли и обратно, и как люди из числа обитателей Рая со скоростью Бурака преодолевают пятисотлетнее расстояние от места Суда до Рая, так и вместе с являющейся светом и имеющей свойства света, с более тонкой, чем сердца праведников, более лёгкой, чем души умерших и тела ангелов, более изящной, чем звёздные и им подобные тела, Душой Мухаммада (Мир Ему и Благо), до самого Престола Создателя вознесётся и Тело Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющееся сборником духовных качеств и основой для бесчисленных обязанностей этой его высокой души.

Теперь обратимся к слушающему нас безбожнику. На ум приходит мысль, что в душе он произносит: “Я не признаю Аллаха, не знаю Пророка, как я могу поверить в Вознесение?”

Мы же скажем:

‒ Поистине Вселенная существует и в ней происходит созидание, совершается некая деятельность. А точное действие не возможно без произведшего его деятеля. Глубокомысленная книга не может существовать без того, кто её написал. Искусный узор не возможен без художника… Следовательно, есть некий деятель, производящий мудрую деятельность во всей Вселенной, некий писатель и художник удивительных узоров и глубокомысленных писем, обновляемых от сезона к сезону на поверхности земли. И поскольку наличие в одном деле двух управляющих нарушает порядок этого дела… И поскольку везде, начиная от крылышка мухи до небесных светил имеется совершенный порядок… Значит, Этот Управляющий – один. Искусство и мудрость, заложенные в каждой вещи, настолько потрясающи, что Творец этой вещи должен быть Абсолютно Всемогущим, для Него нет ничего невозможного и Он знает любое дело. Поэтому, если Он не будет одним, то должно будет существовать столько богов, сколько всего есть существ. И эти боги должны быть и противоположны друг другу, и в то же время подобны. Этого и предположить невозможно, так как совершенного порядка в таком случае не было бы.

Мы ясно видим, что слои этих существ в тысячу раз более дисциплинировано, чем какое-либо войско, двигаются по некому приказу. Начиная от точных движений звёзд, солнца, луны и до цветков миндаля, каждая разновидность созданий в таком совершенном и дисциплинированном виде показывает данные ей Извечно Всемогущим Создателем знаки отличия, образы, красивые одеяния и назначенные движения, что делает это в тысячу раз более чётко, чем какая-либо армия. Следовательно, за завесой скрытого этой вселенной есть Один Абсолютный Правитель, Приказы Которого слушают и выполняют все создания.

И поскольку Этот Правитель, по свидетельству всей производимой Им мудрой деятельности, и судя по видимым признакам величия, является Всевышним Царём. И судя даруемым Им благодеяниям, Он является Милосердным Господом. И, по свидетельству Его прекрасных творений, которые Он даёт увидеть, Он – весьма искусный и очень любящий Своё искусство Творец. И это Мудрый Создатель, желающий красотой своих искусств привлечь к Своим произведениям одобрительные взоры разумных существ. И поскольку становится понятным наличие желания мудрости Его Божественной Заботы сообщить обладателям разума, что означают эти потрясающие умы украшения, видимые в сотворении мира, откуда пришли эти создания и куда они уйдут… Конечно, этот Мудрый Правитель и Всеведущий Творец желает показать Свою Божественную Заботу.

И поскольку посредством стольких признаков благосклонности и милости и стольких удивительных творений Он желает представить Себя обладателям разума и пробудить в них к Себе любовь, то, конечно, посредством некого вестника Он сообщит этим разумным о том, что ожидает от них и чему будет доволен.

В таком случае, назначив одного из тех разумных, Он объявит через него о Своём Господстве и Заботе (Рубубияте). И, удостоив близкой встречи с Собой, сделает некого глашатая тем, который объявит всем о Его любимых искусствах. И назначит некого обладателя разума учителем, дабы разъясняя другим разумным существам те высокие цели, он показал Его совершенства. И для того, чтобы не остались бессмысленными загадка, находящаяся в этой вселенной, и Его всеобщая Забота, сокрытая во всём сущем, конечно, Он назначит некого объясняющего проводника. Некого путеводителя, который бы преподал урок истин, заложенных в показанных Им и выставленных на общее обозрение красотах творений, дабы не остались они бесполезными и бессмысленными. И для того чтобы сообщить обладателям разума, как они смогут достичь Его довольства, поднимет одного из них над всеми ними, сообщит ему о том, чем Он будет доволен и отправит с этой вестью к ним.

Поскольку этого требуют истина и мудрость. Самым достойным для этой обязанности является Досточтимый Мухаммад (Мир Ему и Благо). Он действительно исполнил эти обязанности безупречно, о чём верно и справедливо свидетельствуют образованный им Мир Ислама и показанный им свет покорности Всевышнему. В таком случае, для этого Человека было необходимо, поднявшись над всей Вселенной и пройдя мимо всего созданного, взойти на такое положение, где он бы удостоился всеобщей, высокой и всецелой беседы с Создателем Всего Сущего. Так вот об этой-то истине и говорит Вознесение.

Вывод. Поскольку эта великая вселенная сооружена, устроена и украшена для подобных вышеупомянутых великих замыслов и очень больших целей. И поскольку среди этих существ есть род человеческий, видящий все тонкости всеобщей Божественной Заботы и все истины великого Божественного Господства… Несомненно, Тот Абсолютный Правитель будет говорить с людьми и сообщит им о Своих замыслах. Но каждый человек не может, освободившись от мелочности и заурядности, взойти на самую высшую всезаключающую степень и не в состоянии лично стать собеседником, удостоенным всецелого обращения Того Правителя. Поэтому среди людей этой обязанностью будут наделены только особые единицы, которые должны соответствовать двум условиям: это должен быть человек, дабы он мог стать учителем для людей, и необходимо чтобы он обладал возвышенным духом, дабы он смог удостоиться прямого обращения.

Среди людей есть посланник, который в самом совершенном виде сообщает о целях Творца этой Вселенной, раскрывает секрет этого мира и загадку его сотворения и самым прекрасным образом призывает к прелестям царства Божественной Заботы. Он никто иной, как Мухаммад (Мир Ему и Благо). Безусловно, среди всех единиц человечества он должен был удостоиться великого духовного путешествия – Вознесения – в образе путешествия в материальном мире. Он преодолел семьдесят тысяч завес, которыми являются преграды имён, проявления качеств и деяний и все уровни существ. Итак, это и является Вознесением.

И вновь приходит на ум: Эй, слушающий! В душе ты говоришь: “Как я поверю! Что значит преодолеть тысячелетнее расстояние, пройти через семьдесят тысяч завес, после чего встретиться с Господом, являющимся более близким, чем любая вещь?”

Мы же скажем:

‒ Всевышний очень близок ко всякой вещи. Но всякая вещь бесконечно далека от Него. Подобно тому, как если бы у солнца были разум и речь, то через зеркало в твоей руке оно могло бы общаться с тобой. Хозяйствовало бы в тебе по своему желанию. А скорее тогда, когда оно является более близким к тебе, чем подобный зеркалу зрачок твоего глаза, ты удалён от него примерно на четырёхтысячелетнее расстояние и ни в коем случае не можешь приблизиться к нему. Если же получишь развитие и, взойдя на уровень луны, встанешь на некую прямо противоположную тому солнцу точку, то сможешь лишь в некотором роде отражать его… Также и Всемогущий Творец, являющийся Солнцем Извечности и Вечности, очень близок ко всякой вещи, а всякая вещь бесконечно далека от Него. Только лишь преодолев всё сущее, выйдя за рамки частности, пройдя одно за другим тысячи покрытий на уровнях множественности, можно приблизиться к некому Его имени, охватывающему всё сущее. А затем, преодолев ещё много уровней, можно удостоиться некого рода близости к Нему.

Представим себе некого рядового. Ему далеко до духовной сути его главнокомандующего. Он видит этого главнокомандующего с весьма далёкого расстояния, из-за многих духовных завес, посредством маленького подобия, находящегося в его командире отделения. Для того чтобы приблизиться к истинной духовной личности главнокомандующего, ему нужно пройти много таких общих уровней, как командир взвода, командир роты и полка. Однако же главнокомандующий, со своими приказами, законом, взором, властью и знанием, как внешне, так и духовно, сам, лично находится рядом с тем рядовым и видит его. Поскольку эта истина была твёрдо доказана в “Шестнадцатом Слове”, то, довольствуясь данным разъяснением, здесь мы сократим.

Вновь на ум приходит следующая мысль: в душе ты произносишь: “Я отрицаю существование небес и не верю в ангелов. Как же я могу поверить, что кто-то побывал на этих небесах и встретился с ангелами?”.

Людям, у которых разум опустился на глаза, а глаза затянуты завесой, конечно, трудно что-либо объяснить и показать. Но истина настолько сияюща, что её могут увидеть даже слепые, поэтому мы говорим: космическое пространство, по единому мнению, заполнено “эфиром”. Свет, электричество, температура и другие им подобные текучие элементы указывают на некое вещество, заполняющее то пространство. Также как фрукты явно указывают на их дерево, цветы – на луга, колосья – на нивы, а рыбы – на море, так и эти звёзды просто тычут в глаза разума неизбежностью бытия их источников происхождения, необходимостью существования их нивы, моря и луга. Поскольку в высшем мире имеются разнообразные образования и в разных состояниях видны разные законы, то и небеса, являющиеся основами тех законов, различны. Как в человеке, помимо его тела, имеются ещё и такие духовные составляющие, как разум, сердце, дух, воображение, память и т.п., также и в целом мире, являющемся неким превеликим человеком, и во вселенной, являющейся деревом таких плодов, как люди, помимо материального мира, конечно, имеются и другие миры. И начиная от земного мира до самого Рая, у каждого мира имеется своё, отдельное небо.

А насчёт ангелов скажем:

‒ На Земном шаре, занимающем среди планет некое среднее положение и являющемся некой маленькой тусклой точкой среди звёзд, в неком бессчётном виде находятся жизнь и разум, являющиеся самыми ценными и светлыми среди существующего. Конечно, по сравнению с этой Землёй, подобной некому тёмному помещению, подобные прекрасным дворцам и украшенным замкам звёзды, а также являющиеся их морями – небеса, служат местом жительства для многочисленных и весьма разнообразных обладателей разума и жизни, коими являются ангелы и духи. Поскольку в моём толковании, носящем название “Знаки Чуда”, неопровержимо доказывается и существование, и многочисленность небес, о которых говорится в аяте:

 ثُمَّ اسْتَوٰٓى اِلَى السَّمَٓاءِ فَسَوّٰيهُنَّ سَبْعَ سَمٰوَاتٍ

«…Потом обратился к небу и устроил его из семи небес…» (Коран, 2:29)

и поскольку в “Двадцать девятом Слове” мы твёрдо, как дважды два четыре, доказали существование ангелов, то, удовлетворяясь этим, здесь мы сократим.

Вывод. Мудрость и разум требуют существования небес, ставших почвой для таких созданных из эфира текучих элементов, как электричество, свет, температура и притяжение. Как сказано в хадисе:

 اَلسَّمَاءُ مَوْجٌ مَكْفُوفٌ

«Небо – это застывшая волна» (Тирмизи, комментарий к cуре Корана “Железо”:1)

посредством небес происходит движение планет и звёзд. Эти небеса на каждом из семи уровней, начиная от так называемого “Млечного пути” и до самой близкой планеты, обладают различными положениями и устройством и являются некими отдельными крышами миров, начиная от мира земного до мира Барзах, до мира Мисаль и до мира вечности.

А также вспоминается следующее: Эй, безбожник! Ты говоришь, что: “С помощью самолёта можно подняться лишь на несколько километров, при этом затрачивая столько усилий. Как же какой-то человек может вместе со своим телом за несколько минут покрыть многотысячелетнее расстояние и вернуться обратно?”

Мы же отвечаем:

‒ Научно доказано, что такое тяжёлое тело, как планета Земля, двигаясь по своей годовой орбите, за одну минуту преодолевает расстояние примерно в сто восемьдесят восемь часов. За один год она пролетает дистанцию длиной примерно в двадцать пять тысяч лет*1. И разве, Абсолютно Всемогущий, заставляющий с такой точностью двигаться и вращаться эту Землю, подобно праще, не сможет поднять на седьмое небо одного человека? Мудрость, которая по одному Божественному закону, именуемому притяжением Солнца, вращает вокруг этого светила, будто некого мевлеви, массивное тело Земли, разве не сможет с притяжением милосердия Милостивого и с тяготением любви Извечного Солнца, как молнию, вознести к престолу Всемилостивейшего одно человеческое тело?

---

* Т.е. если идти пешком, то такое расстояние можно преодолеть за это время – прим. пер.

Вновь ты говоришь: “Ну хорошо, пусть будет возможным его вознесение. Но зачем он вознёсся, какая в этом необходимость? Разве не достаточно вознестись лишь душой и сердцем, как это делают святые?”

Мы же отвечаем:

‒ Всемогущий Творец пожелал показать удивительные знамения Своих явных и скрытых царств, захотел дать увидеть мастерские и источники этого мира, показать потусторонние результаты человеческих деяний… И совершенно разумно, что Всевышний поднял до самого Престола вместе с возносимым человеком его глаза, являющиеся некими ключами видимого мира, уши, созерцающие знамения мира звуков, его органы, являющиеся основами для бесчисленных обязанностей его души, а также вознёс его благословенное тело, играющее роль некой машины для его духовных и материальных систем. Подобно тому, как Божественная мудрость в Раю делает тело другом души, поскольку оно является основой для весьма многочисленных обязанностей поклонения, а также для бесчисленных наслаждений и мук – конечно, то благословенное тело станет товарищем духа. И поскольку тело отправится в Рай вместе с душой, то вместе с возносимой к Сидрат-уль Мунтаха сущностью Ахмада (Мир Ему и Благо), являющейся основой Рая, будет поднято и его благословенное тело, и это полностью соответствует мудрости.

Снова на ум приходит такая мысль: Ты говоришь: “Преодолеть многотысячелетнее расстояние за несколько минут логически невозможно?!”

Мы же говорим:

‒ Движения созданий Всевышнего Творца в бесконечной степени разнообразны. Известно, насколько различны скорости звука, света, электричества, духа и воображения… Также и движения планет, согласно науке, настолько разнообразны, что потрясают разум. Тогда почему же выглядит противоречащим разуму движение лёгкого тела следующего со скоростью духа за высокой душой, быстрой во время вознесения? И порой бывает, что в течение десятиминутного сна с тобой происходят события, не укладывающиеся в целый год. Даже если собрать все слова и фразы, услышанные и произнесённые человеком за время одноминутного сна, то наяву для них понадобится целый день, а то и больше. Значит, бывает так, что одно и то же время для кого-то проходит как день, а для кого-то – как год.

Для понимания этого смысла посмотри на такой пример: чтобы сравнить скорости движений человека, пули, звука, света, электричества, духа и воображения представим себе некий хронометр, у которого имеется десять стрелок. Одна из них – часовая. Другая в кругу, который в шестьдесят раз шире первого, отсчитывает минуты. Третья – ещё в шестидесятикратно более широком кругу – секунды, четвёртая – в ещё более обширном кругу – шестидесятые доли секунд и так далее: пятая, шестая, седьмая, восьмая, девятая и до десятой стрелки, отсчитывающей миллионные доли миллиардных долей секунды, точно вращающейся в неком великом кругу. Если воображаемый циферблат часовой стрелки будет размером с наручные часы, то циферблат десятой стрелки в любом случае будет иметь диаметр годовой орбиты Земли, а то и ещё больше.

Теперь представим двух людей: первый из них, словно он взобрался на стрелку, отсчитывающую часы, созерцает округу в соответствии с движением этой стрелки. Другой же сел на стрелку десятую. И то, что видят эти двое в одно и то же время, совершенно различно, подобно отношению окружности годовой орбиты Земли к окружности наручных часов. Так вот время, поскольку оно имеет один цвет, одну окраску с движением, или же подобно некой ленте, то законы, действующие в движении, действуют и в нём. И то, что мы видим в течение одного часа является лишь тем, что наблюдает обладатель разума, поднявшийся на часовую стрелку неких часов, и тогда, как и реальность жизни является лишь этим, в то же самое время, подобно человеку, “оседлавшему” десятую стрелку, Досточтимый Посланник Алейхиссаляту Вассалям в том же определённом часу садится на Бурака Божественного согласия и, преодолев, словно молния, все круги вероятного, увидев удивительные владения и царства Всевышнего, выйдя на точку круга необходимого, удостоившись чести беседовать с Самим Всевышним Аллахом и созерцать Его Красоту, получив Его повеление, после возвращается к своим обязанностям на Земле.

Вновь на ум приходит, будто вы говорите: “Да, может быть это и возможно. Но ведь всё вероятное в реальности не всегда происходит. Есть ли что-либо подобное этому, чтобы можно было это принять? Как можно считать реальным то, что лишь вероятно и не имеет подобия?”

Мы же скажем, что подобий этого настолько много, что их невозможно сосчитать. Например, каждый обладатель зрения своими глазами за одну секунду может вознестись от земли до планеты Нептун. Каждый обладатель знания, постигая законы космографии, за минуту достигает самой крайней звёзды. Каждый обладатель веры, погрузив свои мысли в соответствии с правилами намаза, оставив в некой разновидности вознесения за спиной всю Вселенную, достигает Высочайшей аудиенции. Всякий святой праведник, обладающий чистым сердцем, может посредством духовного развития за сорок дней пройти через круг Имён и Качеств (Всевышнего) и взойти до Арша. Даже по достоверным сообщениям таких личностей, как Шейх Гиляни и Имам Раббани, их духовное вознесение к Аршу может произойти за одну минуту. А также ангелы, состоящие из света, за короткий период оборачиваются от небес до земли и от земли до небес. И обитатели Рая за короткое время возносятся от площади Судного Дня к райским садам… Конечно же, всё это показывает, что султан всех святых, предстоятель всех уверовавших, предводитель всех обитателей Рая и любимец, принятый всеми ангелами – Ахмад (Мир Ему и Благо) – удостоится такого Вознесения, которое станет основой для восхождений святых и будет соответствовать его (Мир Ему и Благо) степени. Это абсолютно мудро и весьма разумно. Без сомнения, Вознесение имело место в реальности.

Тридцать первое Слово

О вознесении Пророка

(Мир Ему и Благо)

Напоминание. Вопрос Вознесения является неким итогом, который стоит после основных столпов веры. И это некое сияние, поддерживаемое светом этих столпов. Неверующему безбожнику, не принимающему столпы веры, конечно, сам по себе этот вопрос доказывать и ни к чему. Потому что людям, которые не знают Аллаха, не признают Пророка (Мир Ему и Благо), не принимают существование ангелов или отрицают бытие небес, о Вознесении говорить бесполезно. По началу необходимо доказать истинность тех столпов. Исходя из этого, мы, избирая в качестве собеседника верующего человека, который порой, считая это неразумным, впадает в сомнения, адресуем это изложение ему, а иногда, обращая внимание на находящегося на степени слушателя безбожника, говорим и для него. В предыдущих “Словах” уже была упомянута часть сияний истины Вознесения. Молим Аллаха помочь нам объединить эти отдельные сияния в основе той истины и показать как зеркало, которое бы отразило все красоты совершенств Ахмада (Мир Ему и Благо), чего настойчиво просят мои братья.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

سُبْحَانَ الَّذٖٓى اَسْرٰى بِعَبْدِهٖ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اِلَى الْمَسْجِدِ الْاَقْصَى الَّذٖى بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ اٰيَاتِنَا

   ۞ اِنَّهُ هُوَ السَّمٖيعُ الْبَصٖيرُ

«Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он – Слышащий, Видящий» (Коран, 17:1).

اِنْ هُوَ اِلَّا وَحْىٌ يُوحٰى ۞ عَلَّمَهُ شَدٖيدُ الْقُوٰى ۞ ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوٰى ۞ وَ هُوَ بِالْاُفُقِ الْاَعْلٰى ۞ ثُمَّ دَنَا فَتَدَلّٰى ۞ فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ اَوْ اَدْنٰى ۞ فَاَوْحٰٓى اِلٰى عَبْدِهٖ مَٓا اَوْحٰى ۞ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَاٰى ۞ اَفَتُمَارُونَهُ عَلٰى مَا يَرٰى ۞ وَلَقَدْ رَاٰهُ نَزْلَةً اُخْرٰى ۞ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهٰى ۞ عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَاْوٰى ۞ اِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشٰى ۞

  ۞ مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغٰى ۞ لَقَدْ رَاٰى مِنْ اٰيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرٰى

«Это всего лишь внушаемое ему откровение. Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением. Он вознёсся на наивысшем горизонте. Потом он приблизился и спустился. Он находился от него на расстоянии двух луков или даже ближе. Он внушил Его рабу откровение, и сердце не солгало о том, что он увидел. Неужели вы будете препираться с ним о том, что он увидел? Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого находится Сад пристанища. Тогда Лотос покрыло то, что покрыло. Его же взор не уклонился в сторону и не излишествовал, и он увидел величайшее из знамений своего Господа» (Коран, 53:4-18).

Поскольку в великой сокровищнице первого из этих величественных аятов с нашей темой совпадают два опирающихся на правила красноречия значения слов:  اِنَّهُ  «Воистину, Он…», описанных ранее в теме о красноречии, то мы напишем о них здесь.

Итак, Мудрый Коран, после упоминания о начале Вознесения, коим является путешествие Почтеннейшего Любимца Аллаха (да пребудет над ним мир и благословение) из Заповедной мечети в мечеть Аль-Акса, говорит: اِنَّهُ هُوَ السَّمٖيعُ الْبَصٖيرُ  «Воистину, Он – Слышащий, Видящий» (Коран, 17:1). И в этой фразе, а также в суре:  

وَ النَّجْمِ اِذَا هَوَى  «Клянусь звездой, когда она падает…» (Коран, 53:1) местоимение: اِنَّهُ  «Воистину, Он…», указывающее на конечную стадию Вознесения, относится или ко Всевышнему Аллаху, или к Пророку.

Если рассматривать его в отношении Пророка, то правила красноречия и связь конструкции фразы говорят, что в этом частном путешествии заложено такое всеобщее зрелище и такое всецелое восхождение, что до самого Сидрат-уль Мунтаха, до самого Каб-и Кавсейна, он видел и слышал все знамения Господа и все удивительные Божественные творения, встречавшиеся ему на всеобъемлющих уровнях имён (Аллаха). И это показывает, что то частное путешествие является неким ключом к путешествию общему, полному удивительных вещей.

Если же местоимение относится ко Всевышнему Аллаху, то получается следующее: во время одного путешествия призвав к Себе Своего раба для наделения его некой обязанностью, Он отправил его из Заповедной мечети в мечеть Аль-Акса – место собрания пророков. И дав ему увидеться с теми пророками, Он показал, что этот Его раб является абсолютным наследником основ религий всех этих пророков, после чего провёл его через все Свои царства и владения до самого Сидрат-уль Мунтаха и Каб-и Кавсейна.

Итак, хотя это всего лишь один раб, а его путешествие – частное вознесение, однако ему доверено дело, которое связывает его со всей вселенной. И с ним свет, способный изменить окраску этого мира, и некий ключ, который отворит врата вечного счастья. А потому Аллах описывает Себя здесь такими эпитетами, как “Слышащий и Видящий Всё сущее”. Дабы показать этим самым всеобъемлющую и необъятную, вбирающую в себя всю вселенную и охватывающую все создания мудрость этого дела и находящихся при нём света и ключа.

У этой великой тайны есть “ЧЕТЫРЕ ОСНОВЫ”.

Первая: какова необходимость Вознесения?

Вторая: в чём заключается истина Вознесения?

Третья: какова мудрость Вознесения?

Четвёртая: каковы его плоды и польза?

Вторая Цель

О превращениях частиц

Укажет на одну частицу из сокровищницы аята:

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

وَقَالَ الَّذٖينَ كَفَرُوا لَا تَاْتٖينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلٰى وَ رَبّٖى لَتَاْتِيَنَّكُمْ عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِى السَّمٰوَاتِ

وَلَا فِى الْاَرْضِ وَلَٓا اَصْغَرُ مِنْ ذٰلِكَ وَلَٓا اَكْبَرُ اِلَّا فٖى كِتَابٍ مُبٖينٍ

Неверующие сказали: “Час не наступит для нас”. Скажи: “Нет, клянусь моим Господом, Ведающим сокровенное! Он непременно наступит для вас. Ни на небесах, ни на земле не ускользнёт от Него даже то, что весом с мельчайшую частицу, или меньше неё, или больше неё. Всё это есть в ясном Писании” (Коран, 34:3).

[Из весьма великой сокровищницы этого аята данная тема показывает лишь одну драгоценность, весом с мельчайшую частицу, то есть драгоценность, лежащую в её “сундучке”, а также немного сообщает о движениях и обязанностях частиц. Тема состоит из одного “Предисловия” и “Трёх пунктов”.]

Предисловие

Превращения частиц – это колебание и движение Пера могущества Извечного Художника, пишущего воплощённые знамения в книге Вселенной. Иначе же они не являются, как возомнили материалисты и натуралисты бессмысленными движениями и игрой случайности и хаотичности.

Потому что, подобно всем созданиям, частицы и каждая частица в отдельности, в начале своего движения произносят: “Бисмиллах” – “Во имя Аллаха”. Так как они поднимают груз, который бесконечно превышает их силы, подобно тому, как семечко, размером с пшеничное зерно, берёт на свои плечи огромную сосну…

И по завершению своих обязанностей они говорят: “Альхамдулиллях” – “Вся слава Аллаху”. Потому что, показывая некое мудрое, прекрасное искусство и некий полезный, красивый узор, которые оставляют в изумлении все умы, они демонстрируют произведение, подобное хвалебной оде, восхваляющей Всемогущего Творца, посмотри, к примеру, на плоды граната и початки кукурузы.

Да, превращения частиц (Примечание) являются мудрыми колебаниями и движениями, рождающимися в процессе написания и вычерчивания слов могущества на доске “Лявх-и Махв, Исбат”, являющейся реальностью текущего времени и его представительной страницей, при переписывании из “Ясной Книги” (“Китаб-и Мубин”), представляющей собой некое название Божественной воли и могущества и являющейся основой управления в созидании вещей, заполняющих явный мир и настоящее время, под диктовку и по правилам “Ясного Руководства” (“Имам-и Мубин”), являющегося неким наименованием Божественного знания и повеления и представляющего собой основания для гармоничного порядка находящихся в скрытом мире основ прошлого и поколений будущего.

---

Примечание: Это примечание к длинному предложению Второй цели, описывающему превращения частиц.

Во многих местах Мудрого Корана упомянуты такие понятия, как    “Имам-ы Мубин” (“Ясное руководство”) и “Китаб-ы Мубин” (“Ясная Книга”). Некоторые из толкователей сказали, что это одно и то же, а другие – что это разные вещи. То есть, вкратце, они сказали, что “это разновидности Божественного знания”. Однако, благодаря свету мудрости Корана, ко мне пришло следующее убеждение:

“Имам-ы Мубин” (“Ясное руководство”) – это название одной из разновидностей Божественного Знания и повелений, относящихся более к скрытому миру, чем к миру явному. То есть, в сравнении с настоящим временем, они более обращены к прошлому и будущему. То есть, это некая “тетрадь” Божественного Предопределения, которая наиболее обращена к предкам и потомству, к корням и семенам, нежели ко внешнему видимому существованию. Существование этой “тетради” было доказано в “Двадцать шестом Слове” и в примечании “Десятого Слова”. Да, “Имам-ы Мубин” – это некий вид, некое наименование Божественного Знания и повеления. То есть то, что источники созданий, их корни и предшественники в совершенном порядке порождают существование весьма искусных вещей, конечно, показывает, что всё это сведено и упорядочено в некой “тетради” правил Божественного Знания. И поскольку результаты вещей, их потомство и семена заключают в себе программы и оглавления существ, которые появятся в будущем, то, конечно, этим они сообщают о том, что являются некими маленькими сборниками Божественных распоряжений. Например, можно сказать, что семечко является неким оглавлением и программой, которые включают в себя все системы, из которых будет сформировано дерево, а также, что оно подобно некому маленькому воплощению тех созидательных повелений, составляющих оглавление и программу. Вывод: “Имам-ы Мубин” является некой программой, неким оглавлением древа мироздания, распростёршего свои ветви по сторонам прошлого, будущего и скрытого мира. И в этом смысле “Имам-ы Мубин” – это некая “тетрадь”, некий сборник правил Божественного Предопределения. И по велению тех правил, и под их диктовку частицы направляются в своих движениях и в службе в телах созданий.

Однако “Китаб-ы Мубин” (“Ясная Книга”) же, более чем к скрытому миру, обращена к миру явному. То есть, по сравнению с прошлым и будущим, она больше смотрит на настоящее время, и является скорее неким наименованием, тетрадью и книгой могущества и воли Всевышнего, нежели Его знания и повеления. Если “Имам-ы Мубин” – это “тетрадь” Предопределения, то “Китаб-ы Мубин” – “тетрадь” Могущества. То есть совершенное искусство и порядок всякой вещи в её существовании и теле, в её сути, качествах и деятельности показывают, что эти внешнее существование и тело надеваются на неё по некой всепронизывающей Воле. Определяются и назначаются их образы и даются отдельные определённые объёмы и особые формы. Следовательно, имеется некая великая “тетрадь”, некий всецелый и всеохватный сборник законов того могущества и воли, согласно которому выкраиваются, сшиваются и одеваются особые, индивидуальные образы и тела каждой отдельной вещи. Существование этой “тетради”, также как и “Ясного Руководства” (“Имам-ы Мубин”), мы доказали в теме о предопределении и индивидуальном выборе. Так посмотри на глупость беспечных, заблудших и философов, которые почувствовали в вещах проявление, отражение и образец той “Хранимой Скрижали” Могущества Создателя и той дальновидной книги Божественной мудрости и воли, но которые, да простит Аллах, дали ей имя “Природа”, чем ослепили её. Так вот, под диктовку “Ясного Руководства”, то есть в соответствии с предписаниями и правилами предопределения, Божественное могущество вписывает цепочки существ, каждая из которых является в сотворении вещей отдельным знамением, на представительную страницу времени, называемую “Лявх-и Махв, Исбат”, создаёт их и приводит в действие частицы. Значит, движения частиц – это ни что иное, как движения и колебания, возникающие при переписывании и копировании, во время перехода созданий из скрытого мира в мир явный, из знания в могущество.

Однако же “Лявх-и Махв, Исбат” – это некая изменяемая тетрадь и своего рода доска неизменного и постоянного Великого Лявх-и Махфуза, на которой пишут и стирают, имеющая место в кругу вероятного, то есть в мире вещей, постоянно удостаиваемых смерти и жизни, существования и тлена. И она представляет собой суть времени. Да, также как есть какая-либо суть у каждой вещи, также и суть протекающей во Вселенной великой реки, которую мы зовём временем, представляет собой некую страницу и чернила записей Могущества на доске “Лявх-и Махв, Исбат”.

 لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ

«Никто не знает скрытого, кроме Аллаха.» (Коран, 27:65)

• ПЕРВЫЙ ПУНКТ. Состоит из двух параграфов.

Первый параграф. В каждой частице – в её движении и в её остановках – словно два солнца, блистают два сияния единобожия. Потому что, как было вкратце доказано в Первом знаке “Десятого Слова” и подробно – в “Двадцать втором Слове”, если каждая частица не будет неким служащим Всевышнего и не будет двигаться по Его воле и под Его управлением, и если она не будет превращаться благодаря Его знанию и могуществу, тогда у каждой из них должно будет иметься некое бесконечное знание, некое неограниченное могущество, некие видящие всякую вещь глаза, некое обращённое ко всякой вещи лицо и воздействующее на все вещи слово. Потому что каждая частица исходных элементов точно трудится или может трудиться в любом живом теле. Гармония вещей и законы их образования противоречат друг другу. Если той частице не будет ведомо об устройстве тех тел, её функционирование не осуществится. И даже будучи в действии, неизбежно наличие её ошибочности. Однако всё происходит безупречно. В таком случае эти служащие частицы трудятся или благодаря разрешению, повелению, знанию и воле Некого Обладателя Всеобъемлющего Знания, или же они сами обладают такими всеохватными знаниями и могуществом.

Да, каждая частица воздуха, войдя в здание тела любого живого существа, плода любого цветка и любого листа, может в них работать. Однако образуются они весьма разными способами, и каждое из них обладает весьма различным устройством. Если фабрика одного плода инжира станет некой воображаемой машиной по производству сукна, то фабрика плода граната станет некой машиной, производящей сахар, и так далее… Программы тех зданий и тел отличны друг от друга. И та частица воздуха входит в каждое из них, или может войти, и весьма мудро и мастерски, не допуская ошибок, работает и обретает состояния. По окончании обязанности выходит.

Итак, подвижная частица подвижного воздуха или должна знать образы, формирование объёмов и формы, надеваемые на растения и животных, и даже на их плоды и цветы… или же она должна быть служащим, трудящимся по распоряжению и воле Кого-то Знающего… И подобно этому, каждая малоподвижная частица малоподвижного грунта, которая может стать основой и почвой для семян любого цветка или плодового дерева, какое бы семечко к нему ни попало, в той частице, то есть, с точки зрения подобия, в одной горстке земли, играющей роль некой частицы, имеется некая особо присущая тому семечку фабрика и всё оборудование, необходимое для его формирования и удовлетворения всех его нужд, а потому в той частице и в её домике, коим является та горстка земли, должны иметься или точные нематериальные машины и фабрики по числу всех разновидностей деревьев, трав, цветов и плодов, или они должны обладать неким знанием и могуществом, способными создать из ничего любую вещь и знающими всё обо всём с любой стороны, или же они исполняют эти обязанности благодаря разрешению и повелению, силе и могуществу Одного Абсолютно Всемогущего, Одного Ведающего Всякую Вещь (Создателя).

Да, если некий необразованный, невоспитанный, тёмный, простой и слепой человек приедет в Европу, побывает на всех заводах и фабриках, будет мастерски, с совершенной точностью трудиться в каждой мастерской и в каждом цехе и сделает такие в предельной степени мудрые и искусные вещи, что всех оставит в изумлении, то каждый, у кого есть хотя бы частица разума, поймёт, что тот человек не работает сам, своей головой, скорее некий знающий всё учитель даёт ему урок и заставляет трудиться.

И если некий слепой, бессильный человек, который не может подняться с места, будет сидеть в простой избушке… Между тем в ту избушку поступает несколько грамм неких материй, подобных маленькому камню, кости и вате. И если из неё пудами начнёт выходить сахар, рулонами – сукно, тысячами – драгоценности, весьма искусно украшенные одеяния и вкусные блюда, то разве не скажет каждый, у кого есть хоть частица разума, что:

“Этот человек является простым вахтёром являющейся источником чудес фабрики какой-то необычайной личности.”

И точно также, перемещение и служба частиц воздуха в травах и деревьях, в цветах и плодах, каждый индивидуум которых является отдельным Божественным письмом, отдельным чудом могущества, отдельным дивом мудрости и отдельной редкостью Господнего искусства, происходят лишь благодаря повелению и воле Одного Всемогуще Мудрого Творца, Одного Прекрасного Щедрого Создателя, а также и функционирование частиц грунта в качестве основы и источника колосьев и деревьев, вырастающих из семян, каждое из которых представляет собой одну отдельную отличную от других машину и отдельный станок, отдельную отличающуюся типографию, отдельную непохожую на других сокровищницу, отдельную особую редкость, отдельное особое объявление, сообщающее об именах Всевышнего Творца и отдельную, отличную от других оду, воспевающую Его совершенства, происходит также по разрешению, повелению, с силой и волей Обладателя повеления “Кун файакун” (“Будь!”, – и оно бывает”) – Всемогущего Творца, Воле Которого подчинено всё сущее, что является твёрдым, как дважды два – четыре. И мы верим в это…

Второй параграф. Является маленьким указанием на обязанности и мудрости, имеющиеся в движениях частиц.

Да, превращения частиц, которые на взгляд бестолковой и бессмысленной философии материалистов, чей разум опустился на глаза, являются случайностью, материалисты сделав фундаментальной основой всех своих законов, показали их как источник Божественных творений. Тот, у кого есть хотя бы частица рассудка, понимает, насколько противоречит разуму приписывание украшенных бесчисленными мудростями творений чему-то бессмысленному, немудрому и беспорядочному.

С точки зрения же мудрости Премудрого Корана, превращение частиц имеет очень много целей, мудростей и обязанностей.

Коран указывает на них многими аятами, такими как:

 وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه

«Нет ничего, что не восхваляло бы Аллаха прославлением!«

В качестве примера мы укажем на некоторые из них.

•  Первая. Для того, чтобы обновить и освежить проявления созидания Необходимо Сущего Творца; и чтобы, делая некой моделью каждую отдельную душу, каждый год надевать на них от чудес могущества по одному новому телу; и чтобы с одной-единственной книги с мудростью снимать тысячи разнообразных копий; и одну-единственную истину показывать в различных видах; и для того чтобы освободить место для следующих друг за другом разных миров, вселенных и существ, и подготовить для них почву, Всевышний Создатель Своим могуществом приводит в движение частицы и наделяет их обязанностями. 

• Вторая. Всевышний Владыка Всех Владений создал этот мир и особенно пашню земной поверхности в виде неких Своих землевладений. То есть подготовил их в неком виде, способном развиваться и приносить всё новый и новый урожай. Дабы засеять на них и сжать бесконечные чудеса Своего могущества.

Итак, на ниве земной поверхности Всевышний, с мудростью приводя в движение частицы и наделяя их обязанностями в кругу гармоничного порядка, каждый год, каждый сезон, каждый месяц, даже каждый день и каждый час, от чудес Своего могущества показывает всё новые и новые вселенные и понуждает этот огород земли приносить всё новые и новые отличные друг от друга урожаи. Посредством движения частиц Он показывает образцы чудес Своего бесконечного могущества и дары Своих неисчерпаемых сокровищниц милости.

•  Третья. Показывая узоры бесконечных проявлений Божественных Имён, на ограниченной земле бесконечные орнаменты, выражающие эти проявления, и дабы написать на некой маленькой странице бесконечные аяты-знамения, выражающие бескрайние смыслы, Извечный Художник, с совершенной мудростью приводя в движение частицы, с совершенным порядком наделяет их обязанностями.

Да, суть результатов прошлого года и этого года будто одна и та же. Однако их значения весьма различны. С изменением условий появления, значения изменяются и множатся. Когда условия появления и временные индивидуальности изменяются и внешне исчезают, их красивые значения, сохраняясь, остаются неизменными и вечными. Поскольку листья, цветы и плоды этого дерева, появившиеся прошлой весной, являются неодушевлёнными, то по своей сути они те же самые, что появились и в этом году. Разница есть лишь в их относительных индивидуальностях. Но для изложения действий Божественных имён, проявления которых находятся в постоянном обновлении, относительные индивидуальности этой весны пришли на место прежних с новыми особенностями.

•  Четвёртая. Для того, чтобы для подобных бесконечному миру Мисаль – весьма широкого мира духов и других неограниченных потусторонних миров подготовить соответственные им результаты, их украшения или потребности, Мудрый Создатель на этой узкой ниве мира, на станке земли и на пашне её поверхности, приводя в движение частицы и делая вселенную текущей, а создания – странствующими, взращивает на этой маленькой земле весьма обильный урожай для тех великих миров. Переливая через этот мир бесконечный поток из неисчерпаемой сокровищницы Своего могущества, сливает его в скрытое, а частично – в потусторонние миры.

•  Пятая. Для того чтобы на этой узкой и ограниченной земле за определённое и короткое время показать бесконечные Божественные совершенства, бескрайние проявления красоты, бесчисленные проявления могущества и неограниченные восхваления, Всевышний, с совершенной мудростью приводя Своим могуществом в движение частицы и с совершенным порядком наделяя их обязанностями, даёт возможность в ограниченном времени и на ограниченной земле совершить неограниченные прославления. Показывает в них бесконечные проявления Своей красоты, могущества и совершенства. Создаёт много скрытых истин, потусторонних плодов, а также очень много смысловых узоров и весьма осмысленно вытканных холстов картин из вечных образов и сущностей тленных созданий. Следовательно, частицы приводит в движение Тот, Кто показывает такие громадные замыслы и великие мудрости. Иначе же будет необходимо, чтобы каждая частица имела мозг, подобный солнцу.

И превращения частиц, происходящие может быть, ещё с пятью тысячами мудростями, подобными этим пяти, те неразумные философы посчитали бессмысленными, и эти частицы, которые в действительности, самозабвенно двигаясь в двух системах – в собственной и в общей – словно некие Мевлеви, совершают зикр (поминание) и восхваление Аллаха, вставая в общий хоровод, они возомнили танцующими и крутящимися сами по себе, словно ошалевшие. Итак, отсюда становится понятно, что их знание – это не знание, а невежество. Их мудрость – это отсутствие мудрости.

(В третьем пункте будет изложена ещё одна, шестая, длинная мудрость).

ВТОРОЙ ПУНКТ. В каждой частице имеются два верных свидетельства о существовании и единственности Необходимо Сущего Творца. Да, частица, помимо того, что она является слабой и безжизненной, своим очень разумным исполнением великих обязанностей возложив на себя большой груз, твёрдо свидетельствует о существовании Необходимо Сущего (Аллаха), и подобно этому, двигаясь в соответствии со всеобщим гармоничным порядком, своим соблюдением строя, особо присущего каждому месту, в которое она входит, и своим размещением в любом том месте, словно у себя дома, она свидетельствует о единстве Необходимо Сущего и о единственности Владельца всей вселенной. То есть, Кому принадлежит частица, Тому же принадлежат и все места, в которых она перемещается. Следовательно, частица, поскольку она бессильна, а её груз бесконечно тяжёл и обязанности бесчисленны, сообщает о том, что она существует и движется с именем Абсолютно Всемогущего Создателя и по Его повелению.

И то, что она движется в таком виде, который предполагает наличие знания всеобщего устройства вселенной, и её беспрепятственное вхождение в любое место, показывает, что она действует благодаря могуществу и мудрости Одного Абсолютно Всезнающего.

Да, как некий рядовой солдат в своём взводе, роте, батальоне, полку, дивизии и так далее – в каждом кругу имеет некое положение и в соответствии с тем положением несёт обязанности. И знание этого положения и тех обязанностей, и действие в соответствии с ними возможно лишь при подчинении приказам и распоряжениям одного-единственного главнокомандующего, который командует всеми теми кругами в соответствии с предписаниями воинского устава.

Также и каждая частица занимает по одному подходящему положению, имеет разнообразные полезные связи, исполняет точные различные обязанности, даёт разные мудрые результаты во входящих друг в друга составных частях. И конечно, поместить эту частицу в том сложносоставном объекте, сохранив все те связи и обязанности, не испортив их результатов и мудростей, может лишь Тот, Кто управляет всей вселенной.

Например, частица, размещающаяся в зрачке глаза Тауфика*6, принимает положение, связанное с нервами движения и чувств глаза, с его сосудами, подобными венам и артериям… и далее – на лице, в голове, в теле, и ещё дальше – во всём человеческом роде, во всех этих составных частях она имеет отдельную связь, отдельную обязанность и пользу, содержащие совершенную мудрость, и это показывает, что поместить эту частицу в том месте может Тот, Кто создаёт все органы всего того тела.

И особенно частицы, поступающие для питания… Все эти путешествующие с караваном провизии крупинки странствуют с таким удивительным порядком и мудростью, поступают, упорядоченно проходя через такие состояния и уровни, настолько разумно “передвигают свои ноги”, ничего не путая, постепенно передвигаются, и, после процеживания в телах живых существ через четыре фильтра, для того чтобы поспеть на помощь нуждающимся в пропитании органам и клеткам, погрузившись на красные кровяные тельца, они по некому закону великодушия спешат им на подмогу. Из чего явно становится понятно, что через тысячи разнообразных переходов эти частицы проводит и направляет Один Щедрый Кормилец, Один Милосердный Творец, для могущества Которого частицы стоят плечом к плечу со звёздами и равны друг другу.

И каждая частица трудится в таком искусном узоре, что она или связана со всеми остальными частицами, да так, что для каждой из них и для всех них вместе взятых является и правителем, и в то же время для всех и каждой из них является подчинённой, и, находясь в таком положении, она знает и создаёт этот удивительно искусный узор и это мудрое узорчатое творчество. Это же тысячекратно невозможно. Или же каждая из них является некой отдельной служащей движению точкой, исходящей из закона предопределения Одного Мудрого Творца и сошедшей с Его Пера Могущества.

Например, если камни купола Ая-Софьи не будут подчинены распоряжениям и искусству архитектора, тогда каждый камень должен обладать таким же мастерством в возведении куполов, как архитектор Синан, и подчиняться другим камням, и управлять ими, то есть он должен говорить что-то вроде: “Давайте сомкнём головы, чтобы не упасть и не рассыпаться”.

И точно также частицы, входящие в творения, которые в тысячи раз более искусны, изумительны и мудрее созданы, чем купол Ая-Софьи, если не будут подчинены Мастеру, создавшему вселенную, то придётся причислить им такие же совершенные качества, какими обладает Творец Мира.

Пресвят Аллах! По причине того, что эти безбожные материалисты не принимают одного Необходимо Сущего Творца, они, в соответствии со своими учениями, вынуждены принять столько лжебогов, сколько всего существует частиц. Именно в этом отношении, каким бы ни был безбожник философом или учёным, он несомненно погружен в бесконечно великое невежество, в некое абсолютное незнание.

• ТРЕТИЙ ПУНКТ. Он указывает на шестую великую истину, обещанную в конце Первого пункта. Итак:

В “Двадцать восьмом Слове”, в примечании к ответу на Второй вопрос было сказано, что одна из тысяч мудростей превращения частиц и их движения в телах живых существ состоит в том, чтобы они осветились и, дабы быть достойными частицами здания вечного мира, стали живыми и осмысленными. Словно тела животных и людей, и даже растений являются некими гостиницами, казармами и школами, для пришедших, с намерением получить воспитание, что безжизненные частицы входят в них и просвещаются. Будто удостаиваются некого обучения и подготовки. Исполняя некие обязанности, становятся заслуживающими быть частицами вечного мира и потусторонних краёв, все составляющие которых являются живыми.

Вопрос. Судя по каким признакам, можно понять наличие этой мудрости в движениях частиц?

Ответ. Во-первых, это можно понять, судя по мудрости Творца, являющейся твёрдо установленной, исходя из всех порядков и мудростей, имеющихся во всех творениях. Потому что мудрость, вкладывающая всеобъемлющие смыслы в самые незначительные вещи, не оставит бессмысленными эти показывающие самую большую деятельность в потоке вселенной и являющиеся основой мудрых узоров движения частиц. А также некая мудрость и правление, которые не оставляют без вознаграждения, без жалования самое маленькое создание, несущее обязанность, не бросят без света и награды своих самых многочисленных и основных служащих.

Во-вторых, Мудрый Творец, приводя в движение элементы и наделяя их обязанностями, в виде некого совершенного вознаграждения, возводит их на степень минералов и обучает их восхвалениям, свойственным минералам… и, приводя в движение и наделяя обязанностью минералы, даёт им уровень жизни растений… и, делая растения пищей, придавая им движение и обязанность, дарует им изящный уровень жизни животных… и, приводя в движение частицы тел животных, возводит их по пути пропитания на степень жизни человека… и, постепенно процеживая частицы человеческого тела, очищая их и награждая, даёт им места в самых тонких и изящных местах мозга и сердца, из чего становится понятно, что движения частиц не бессмысленны, скорее так они подгоняются к некому достойному их совершенству.

В-третьих, среди частиц, составляющих тела живых существ, некоторая часть – подобных частицам семени и косточек – удостоены таких духовных качеств света, красоты и преимущества, что становятся неким духом, неким султаном для других частиц и для того огромного дерева.

Итак, то, что среди всех частиц некого величавого дерева некоторая часть выходит на эту степень, проходя на уровне жизни дерева многие периоды и исполняя тонкие обязанности, показывает, что по повелению Мудрого Творца, они, показывая и прославляя Его имена, проявляющиеся среди естественных функций соответственно разновидности движения частиц, получают по отдельному духовному достоинству, по индивидуальному посту и духовному уроку.

Вывод. Поскольку Мудрый Творец назначил для каждой вещи соответствующую ей точку совершенства и достойный её уровня свет существования и, давая этой вещи способность стараться и стремиться к этой точке, направляет её к ней… и поскольку закон Божественной Заботы, действующий среди всех растений и животных, действует и среди неживых материй так, что простому грунту он даёт развитие до степени алмазов и прочих дорогих пород, в чём просматривается верхушка некого великого “Закона Божественной Заботы” (Рубубията)…

И поскольку Этот Щедрый Создатель, в качестве некого вознаграждения, как некое индивидуальное жалование, даёт по одному частичному наслаждению каждому животному, используемому в великом законе размножения. И животным, используемым в других Божественных службах, подобным пчеле и соловью, Он в качестве награды даёт по одному отдельному совершенству. Даёт по одному посту, являющемуся основанием для воодушевления и наслаждений, в чём просматривается верхушка некого величавого “Закона Великодушия”…

И поскольку суть каждой вещи обращена к одному из имён Всевышнего, связана с ним и является его зеркалом. И какое бы прекрасное состояние не обрела та вещь, всё это – во славу того имени и является его необходимостью. Знает о том та вещь или нет, но то прекрасное состояние желаемо на взгляд истины. И посредством этой истины становится видна верхушка весьма величественного “Закона Украшения и Привлекательности”…

И поскольку Щедрый Создатель, по требованию закона великодушия, не берёт обратно по истечению времени или окончанию жизни какой-либо вещи данные ей степени и уровни совершенства. Скорее, Он увековечивает плоды, результаты, духовные сущности и смыслы, а у одушевлённых – души тех обладателей совершенств. Например, Он увековечивает смыслы и плоды совершенств, которых удостоен в этом мире человек. Даже восхваления и славословия некого уверовавшего, благодарящего за съеденные им невечные плоды, Он вновь даёт ему в виде воплощённых райских фруктов. И в этой истине проглядывает верхушка некого великого “Закона Милости”…

И поскольку Бесподобный Творец не допускает расточительства и не делает ничего пустого. Даже материи останков завершивших свои обязанности и умерших осенью созданий Он использует в созданиях весны, размещает их в зданиях этих творений.

То, конечно, по секрету аята: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْاَرْضُ غَيْرَ الْاَرْضِ  «В тот день земля будет заменена другой…» (Коран, 14:48), и по указанию: 

وَاِنَّ الدَّارَ الْاٰخِرَةَ لَهِىَ الْحَيَوَانُ  «Поистине последняя обитель – это настоящая жизнь» (Коран, 29:64) мудрость требует, чтобы безжизненные, бессознательные и исполняющие важные обязанности в этом мире частицы земли были размещены и использованы в некоторых объектах вечного мира, в котором живым и сознательным является всё, включая камни и деревья. Потому что оставить частицы этого мира в разрушенной вселенной, или выбросить их в небытие будет расточительством. И из этой истины просматривается макушка некого весьма великого “Закона Мудрости”.

И поскольку очень много творений этого мира, его духовность, плоды, ткани дел таких ответственных созданий, как джинны и люди, их души, тела и страницы деяний отправляются на рынок иного мира… Конечно, и служащие тем плодам и смыслам, дружащие с ними частицы земли, после совершенствования относительно их обязанностей, то есть, после многократной службы свету жизни и удостаиваний его, после их получения статуса основы для живого восхваления Всевышнего и превращения в обломки этого обречённого на разрушение мира, как того требуют справедливость и мудрость, должны быть размещены в здании Иного мира. И из этой истины наблюдается краешек весьма величественного “Закона Справедливости”.

И поскольку так же, как дух является правителем тела, так и в безжизненных материях правят созидательные законы, предписанные предопределением. Эти материи могут принять состояние и строение в соответствии с той духовной записью предопределения. Например, в разновидностях яиц, в различных классах семенной жидкости, в видах косточек и родах семян предопределение записывает различные созидательные повеления, в виду чего они становятся обладателями различных состояний и света. И эти материи, суть которых в материальном отношении одинакова (Примечание-1), становятся источниками бесчисленных разнообразных существ. Приобретают различные состояния и свет. И, конечно, если одна некая частица многократно трудилась для жизни и принимала участие в восхвалении Всевышнего, присущем жизни, служила для этого, то необходимостью всеобъемлемости знания является то, чтобы на духовном лбу этой частицы ничего не упускающим пером предопределения были отмечены смыслы этих мудростей. И в этом виден край весьма великого “Закона Всеобъемлющего Знания”.

В таком случае (Примечание-2) частицы не брошены без присмотра.

Итог. Семь вышеперечисленных законов, то есть: Закон Божественной Заботы, Закон Великодушия, Закон Красоты, Закон Милости, Закон Мудрости, Закон Справедливости и Закон Всеобъемлющего Знания, а также ещё очень много законов, верхушки которых видны, показывают за собой по одному Величайшему Имени (Аллаха) и по величайшему проявлению того Величайшего Имени. И из этого проявления становится ясным, что:

Как и всё остальное, превращения частиц, имеющие место в этом мире, происходят для весьма высоких мудростей, внутри границ, очерченных предопределением, согласно созидательным повелениям могущества и в соответствии с точными весами знания. Словно эти частицы готовятся к переходу в некий другой, высокий мир. (Примечание-3). А в таком случае тела живых существ являются для этих странствующих частиц, будто некими отдельными школами, отдельными казармами и воспитательными гостиницами. И это подсказывает некая верная интуиция.

---

Примечание-1: Да, все они состоят из четырёх элементов. Они образуются из таких материй, как водород, кислород, азот и углерод, а потому материально могут считаться одним и тем же. Разница их лишь в духовной записи предопределения.

Примечание-2: Этот ответ обращён к семи вышеизложенным “поскольку”.

Примечание-3: Так как очевидно наблюдаемые весьма обильные рассеивания и зажигания света жизни в этом тусклом и низком мире, происходящие с весьма щедрой деятельностью, и обильные возбуждения света некой новой жизни даже в самых мерзких и протухших телах, придавать благодаря свету жизни этим тусклым и низким материям некие изящества и блески, почти явно указывают на то, что: посредством движения частиц и света жизни этот тусклый и безжизненный мир полируется, плавится и приукрашивается в пользу некого другого, утончённого, высокого, чистого и полного жизни мира. Словно он украшается для того, чтобы идти в некий другой, приятный мир. Так вот, люди, которые не могут уместить в своих разумах воскрешение человека, присмотревшись со светом Корана, увидят, что в мире наблюдается и явно правит такой “Закон Вечного Существования” (Каййумият), который всеобъемлющ до такой степени, что может, словно одно войско, воскресить все частицы.

Вывод. Как было сказано и доказано в “Первом Слове”, всё сущее говорит: “Бисмиллах” (“Во имя Аллаха”). Так вот, как и все создания, каждая частица, каждое их племя и каждая особая община, языком своего состояния также говорит: “Бисмиллах”, – и действует.

Да, по секрету вышеизложенных трёх пунктов, каждая частица в начале своего движения, языком состояния говорит: 

 بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ  «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного» То есть: “Я двигаюсь во имя Аллаха, по Его расчёту, с Его именем, с Его силой и по Его разрешению”. Затем, в конце движения, каждая отдельная частица и каждое их племя, как и каждое творение, снова языком состояния произносит:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ  «Слава Аллаху – Господу Миров» и показывает себя, как один тонкий кончик пера могущества в узоре какого-либо искусного создания, подобного некой хвалебной оде. А скорее, каждая из них показывает себя, как некое отдельное острие иглы духовного, величественного, Господнего фонографа, имеющего бессчётное количество головок, вращающегося над созданиями, каждое из которых подобно некой пластинке, и вызывающего в них звуки хвалебных од, прославляющих Всевышнего, и песен, восхваляющих Творца.

دَعْوٰيهُمْ فٖيهَا سُبْحَانَكَ اللّٰهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فٖيهَا سَلَامٌ وَ اٰخِرُ دَعْوٰيهُمْ اَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

۞ رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ اِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً اِنَّكَ اَنْتَ الْوَهَّابُ

«Там они будут взывать: “Пречист Ты, Аллах!” Там их приветствием будет слово: “Мир!” А их молитвы будут завершаться словами: “Хвала Аллаху, Господу миров!” (Коран, 10:10). ● Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый (Коран, 2:32). ● Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – -Дарующий!» (Коран, 3:8).

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَكُونُ لَكَ رِضَاءً وَ لِحَقِّهٖ اَدَاءً وَ عَلٰى اٰلِهٖ

 وَ صَحْبِهٖ وَ اِخْوَانِهٖ وَ سَلِّمْ وَسَلِّمْنَا وَ سَلِّمْ دٖينَنَا اٰمٖينَ يَا رَبَّ الْعَالَمٖينَ

«О Аллах! Благослови нашего господина Мухаммада так, чтобы удовлетворить его права и чтобы Ты был доволен, а также всю его семью, всех его сподвижников и братьев. И сделай нас и нашу религию благополучными. Амин! О Господь Миров!»

* * *

Первая Цель

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

اِنَّا عَرَضْنَا الْاَمَانَةَ عَلَى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَالْجِبَالِ فَاَبَيْنَ اَنْ يَحْمِلْنَهَا

 وَاَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْاِنْسَانُ اِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا

«Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести её и испугались этого, а человек взялся нести её. Воистину, он является несправедливым и невежественным» (Коран, 33:72).

Мы укажем лишь на одну драгоценность из великой сокровищницы этого аята. Итак:

Одним из многочисленных пониманий, сторон, граней того, что небеса, земля и горы не решились взять на себя эту ответственность, является “Эне” (суть “Я”, “Эго”). Со времён Адама и до сих пор это “Я” является некой косточкой светоносного дерева Туба и ужасного дерева Заккум, распростёрших свои ветви в человеческом мире. Прежде чем войти в суть этой величайшей истины, мы изложим одно вступление, которое облегчит её понимание. Итак:

Подобно тому, как “Я” – это ключ к скрытым сокровищницам Прекрасных Божественных Имён, также, являясь ключом к закрытой тайне Вселенной, оно и само является сложной загадкой и изумительной тайной. Если будет раскрыта сущность этого самого “Я”, то разрешится и его удивительная загадка и поразительная тайна, раскрывая за собой секрет Вселенной и клады мира бытия. Касаясь этого вопроса, мы, в одном из трактатов на арабском языке, именуемом “Шамме”, говорили, что ключ от всего мира находится в руках человека и прикреплён к его нафсу, связан с ним. Врата Вселенной внешне кажутся открытыми, но на самом деле они закрыты. Аллах дал человеку, как вверенное на временное сохранение, такой ключ, именуемый “Я”, который открывает все врата Вселенной, и дал ему такую загадочную самость, такое эго, посредством которого он может раскрыть скрытые сокровищницы Творца Вселенной.

Однако, “Я” само по себе является некой очень запутанной загадкой и труднораскрываемой тайной. Если будет открыта его истинная сущность и тайна его сотворения, то, по мере того, как раскроется оно само, также раскроется и Вселенная.

Итак, Мудрый Творец вручил человеку на хранение такое вверение, как “Я”, которое бы показало и представило истины атрибутов и деяний Его Господства (Рубубията), и вобрало бы в себя их знаки и образцы. Так, чтобы это “Я” явилось своего рода некой единицей измерения, посредством которой узнавались бы и понимались Божественные качества и Господняя деятельность. Однако, нет необходимости, чтобы единица измерения имела истинное бытие и существование. Скорее, подобно неким символическим геометрическим линиям, посредством воображения и представления можно образовать некую единицу измерения. Нет никакой необходимости придавать ей истинное бытие посредством знания и претворения её в жизнь.

Вопрос. Почему познание Атрибутов и Имён Всевышнего связано с “Я”?

Ответ. Если некая абсолютная и всеобъемлющая вещь не имеет пределов и конца, то невозможно понять её сущность и определить её форму, придать этой вещи какой-либо образ или обозначить её в целях осмысления. Например, если бы не было мрака, то не возможно было бы узнать и почувствовать постоянный свет. И только лишь проведя настоящую или воображаемую линию из мрака, можно определить свет. Поэтому, такие Атрибуты Аллаха, как Знание и Могущество, и такие его Прекрасные Имена, как Мудрый и Милосердный, всеохватывающи, безграничны и не имеют подобия, отчего их не возможно познать, понять и почувствовать. Поскольку это так, и они не имеют истинных пределов и границ, то необходимо провести некую гипотетическую, воображаемую границу. И эту работу исполняет “Я”. Оно представляет в себе и придаёт себе некое воображаемое господство, некое обладание собственностью, некое могущество и знание, и этим самым прочерчивает некую границу. Посредством этой границы эго определяет для всеобъемлющих Атрибутов некий воображаемый предел. “До сих пор – моё, а дальше всё принадлежит Ему”, – говорит оно, и производит разделение. Шаг за шагом оно начинает понимать сущность этих Атрибутов посредством имеющихся в нём маленьких мерил. Например, через своё воображаемое господство в кругу Его владений оно понимает, постигает Господство (Рубубият) своего Творца в кругу вероятного, и через своё видимое, кажущееся обладание оно постигает истинное обладание своего Творца, и, говоря: “Подобно тому, как я владею этим домом, точно также мой Творец является хозяином дворца этой Вселенной”, – и через своё элементарное, частичное знание приходит к постижению Его всеобъемлющего знания, и через своё маленькое умение приходит к постижению великого мастерства своего Могущественного Творца. Например, оно говорит: “Подобно тому, как я построил и благоустроил этот дом, точно также Кто-то построил и упорядочил дворец этого Мира”. И так далее… В “Я” содержатся тысячи таинственных состояний, качеств и ощущений, которые способны в какой-то степени показать и объявить все Божественные Атрибуты и деяния.

Значит, “Я”, как подобие некого зеркала, как единица измерения, как инструмент развития и как буквальное значение, не имеющее в самом себе смысла и показывающее смысл чего-то другого, является некой сознательной нитью в толстом канате человеческого бытия, неким тоненьким волокном из одеяния сущности человека, некой одной буквой из книги личности – человека, и эта самая буква имеет две стороны, две грани и два лица. Одна из тех граней обращена к добру и бытию. Посредством неё это “Я” способно только к прогрессу и процветанию. Оно принимает то, что ему выдаётся, но само к творению не способно. В этой грани оно не является деющим и не может творить. Другая же грань обращена к злу и ведёт в небытие. В этой грани оно является деющим и хозяином своих действий. К тому же, его сущность буквальна и показывает смысл не самого себя, а другого. Его господство и власть воображаемы. Его сущность и бытие настолько слабы и тонки, что само по себе оно не может выдержать и возложить на себя ничего. Скорее, оно относится к группе измерителей, таких как термометр, который показывает температуру воздуха или тела, и является неким мерилом для абсолютных, всеобъемлющих и безграничных Атрибутов Необходимо Сущего (Аллаха).

Итак, тот, кто понимает свою сущность в таком виде, повинуется, и строит свои действия согласно этому пониманию, тот, конечно же, входит в число тех, к кому обращена эта радостная весть: قَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكّٰيهَا  «Преуспел тот, кто очистил её» (Коран, 91:9). Он хранит вверенное в обещанном виде, и посредством подзорной трубы “Я” видит, что же представляет из себя Вселенная и какие обязанности и задачи она выполняет. И когда внешняя информация достигает нафса, она находит “Я”, как подтверждающего заверителя. Эти знания остаются в виде света и мудрости и не превращаются во мрак и пустоту. И в то время, когда “Я” выполняет свои обязанности в таком виде, оно, являясь лишь единицей измерения, оставляет своё воображаемое господство и мнимое чувство обладания.

Сказав:  لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ لَهُ الْحُكْمُ وَ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ  «Ему принадлежат владения и всё имущество, и Ему – все благодарения. Ему принадлежит власть и суждение, и к Нему вы будете возвращены» оно облекается в одеяния истинного поклонения, и восходит на степень прекраснейшего творения.

Если же “Я”, забыв причину своего сотворения и оставив свои естественные обязанности, начнёт рассматривать себя в номинальном значении и будет верить, что оно является обладателем и хозяином, то, совершив предательство в отношении вверенного ему, войдёт под приговор аята: وَ قَدْ خَابَ مَنْ دَسّٰيهَا  «И понёс урон тот, кто опорочил её» (Коран, 91:10). Небеса, земля и горы ужаснулись именно этой стороны самости, которая порождает все виды многобожия, зла и заблуждения, и испугались предполагаемого многобожия. Конечно, “Я”, являясь некой тонкой буквой, тоненькой волосинкой и некой условной линией, если не уяснится его сущность, начинает утолщаться, разрастаясь под почвой покрытия. Оно распространяется и охватывает всё тело, всё бытие человека. Словно огромный дракон проглатывает его существование, и этот человек целиком и полностью, со всеми своими изяществами и утончёнными чувствами, обычно превращается в “Я”. А дальше человеческое самолюбие в отношении национализма и лжепатриотизма также придаёт “Я” силу и подпитывает его. И опираясь на это самолюбие, оно начинает, подобно дьяволу, выступать против повелений своего Могущественного Творца. Потом же, путём сравнения с самим собой, оно начинает судить обо всех по себе, распределяя владения Всевышнего между ними и причинами. Таким образом, оно впадает в великое многобожие (ширк) и выявляет смысл аята: اِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظٖيمٌ  «Многобожие является великой несправедливостью» (Коран, 31:13). Подобно тому, как некий человек, укравший из казённого имущества сорок монет, удовлетвориться лишь поделившись с присутствующими товарищами… Точно также, тот человек, который говорит: “Я – хозяин самому себе!” – вынужден нести убеждение и говорить, что: “Всё сущее также владеет самим собой!”.

Итак, в подобном предательском, вероломном состоянии “Я” находится в абсолютном невежестве и окутан им. Даже обладая огромными знаниями и зная многочисленные науки, оно находится в невежественнейшем незнании. Потому что, когда его восприятия и мысли достигают света познания Вселенной, этот свет потухает, так как не находит в себе субстанции, которая бы подтвердила его, осветила, развила и сохранила. Всё приходящее окрашивается в цвета, имеющиеся в нём самом. Если даже придёт сама мудрость, то и она принимает в его нафсе образ абсолютной бесполезности и пустоты. Ибо в подобном состоянии “Я” окрашено цветом многобожия, атеизма и отвержения Всевышнего. Пусть даже вся Вселенная будет наполнена ярчайшими знамениями, эта тёмная точка внутри “Я” гасит их и не показывает. В “Одиннадцатом Слове” твёрдым образом, в деталях была разъяснена сущность человека и показано, с точки зрения буквального значения, какими точными весами, каким истинным мерилом, каким всеохватывающим каталогом, какой совершенной программой, каким всеобъемлющим зеркалом и каким прекрасным календарём и дневником для Вселенной является “Я”, заложенное в этой самой человеческой сущности. Обратитесь к этому “Слову”. Довольствуясь подробным изложением в том “Слове”, здесь сокращаем и завершаем вступление.

Если ты осмыслил вступление, в таком случае посмотрим на истину.

Итак, смотри! В человеческом мире, со времён Адама (Мир Ему) и до сих пор, два великих течения, две цепочки мышления распростёрли свои ветви во все стороны и во все сословия человечества, подобно двум громадным деревьям, одна из них – это цепочка пророчества, набожности и религии, а другая – цепочка философии. И когда эти две цепочки были в согласии, смешивались и объединялись, то есть, когда цепочка философии вступала под сень цепочки религии и, подчинившись, служила ей, человечество блестящим образом переживало счастье и обретало счастливую общественную жизнь. А как только они расходились, всё добро, благо и свет собирались вокруг цепочки пророчества и религии, а все виды зла и заблуждения сосредотачивались вокруг цепочки философии. А теперь мы должны найти источники и основы этих двух цепочек.

Итак, цепочка философии, которая не подчиняется цепочке религии, приобретает образ некого адского дерева заккум и распространяет вокруг себя мрак многобожия и заблуждения. И притом это дерево взрастило и преподнесло разуму человечества такие плоды, как: находящихся на ветви умственных способностей – атеистов, материалистов и натуралистов; на ветви чувства гнева – Намрудов, Фараонов и Шаддадов; (Примечание) на ветви страстных, животных чувств – многочисленных божеств, идолов и тех, кто претендует на божественность. Источником того адского дерева и той цепочки пророчества, подобного некому дереву поклонения Туба, которое показывает, каким образом человек является самым совершенным плодом этой Вселенной, и благословенные ветви которого взрастили в саду Земного шара такие плоды, как: находящихся на ветви умственных способностей – пророков, посланников, святых и праведников, на ветви благочестия – справедливых правителей и царей, подобных ангелам, на ветви чувства влечения – благопристойных, высоконравственных людей с целомудренными и прекрасными обликами, душевно щедрых и прославленных своим благородством, – так вот, источником этих двух деревьев являются две стороны “Я”. Мы изложим эти две стороны “Я”, являющегося источником, причиной и основной косточкой этих двух деревьев. Итак:

Держась за одну из сторон “Я” продвигается пророчество, а за другую – философия.

---

Примечание: Да, философия Древнего Египта и Вавилона, взошедшая на уровень колдовства, или же, будучи частной, воспринятая, как колдовство, взрастила Намрудов и Фараонов, и подобно этому, трясина натуралистической философии породила в мыслях древних греков многочисленных божеств и идолов. Да, человек, не видящий за завесой природы света Аллаха, придаёт божественность всякой вещи и валит их на свою голову.

Первая сторона, являющаяся стороной пророчества, – это источник подлинного, истинного поклонения. То есть, “Я” воспринимает себя как раба и понимает, что находится на служении у Другого. Его сущность – буквальна. То есть оно понимает, что является носителем смысла Другого. Его бытие – это бытие за счёт Другого. То есть, оно убеждено, что существует и имеет стабильность за счёт существования Кого-то Другого. Его обладание чем-либо – воображаемо и мнимо. То есть, оно знает, что по позволению его собственного Хозяина, у него есть лишь некое формальное, временное владение. Его сущность является теневой. То есть, оно является лишь возможной, жалкой тенью некой верной и необходимой истины. А его обязанность – это сознательное служение, являясь мерилом и весами для атрибутов и деятельности своего Творца. Итак, пророки, святые и праведники пророческой цепочки рассматривали “Я” именно в таком аспекте, таким взглядом, благодаря чему постигли истину. Они вверили всё сущее Хозяину Всего Сущего и постановили, что Тот Могущественный Хозяин не имеет ни сотоварищей, ни подобий ни в Своих владениях, ни в Своём правлении и ни в Своей божественности. Он не нуждается ни в помощнике, ни в советнике. Ключи от всего сущего – в Его Руках. Он во всём Абсолютно Могущественен. Причины – это лишь внешняя завеса, природа – Его естественный шариат, сборник Его законов и некое мерило Его Могущества.

Итак, эта ясная, светлая, прекрасная сторона приняла образ жизненной, многозначительной косточки, из которой Всевышний Создатель сотворил дерево поклонения Туба, благословенные ветви которого разукрасили человечество сияющими плодами. Рассеяв мрак прошлого времени, эта сторона показывает, что долгое, длительное прошлое не является, как это считает философия, неким огромным кладбищем, неким местом небытия, а скорее, оно является неким местом собрания света и некой многоступенчатой лестницей светлого вознесения для бренных душ, готовящихся к переходу в будущее и в вечное счастье, а также неким сияющим садом света для душ, оставивших тяжёлую ношу и получивших свободу.

Вторая сторона – это та, на которой основана философия. Философия рассматривает “Я” в номинальном значении. То есть, что “Я” указывает само на себя. Что его смысл – в самом себе, и оно существует для самого себя. Она воспринимает его бытие подлинным и сущностным. То есть, считает, что непосредственно в нём самом есть некое бытие. И ошибочно предполагает, что оно имеет право на жизнь и является истинным хозяином в кругу своих действий и распоряжений. Она считает его бытие доказанной и прочной истиной. Его обязанность она понимает в самосовершенствовании, исходящем от себялюбия. Эти философы построили свои учения на подобных этим, многочисленных, ошибочных основах… В других своих трактатах, особенно в “Словах” и в особенности в “Двенадцатом” и “Двадцать пятом” из них, мы твёрдо доказали несостоятельность и непригодность этих основ.

Даже самые совершенные личности цепочки философии и такие её гении, как Платон и Аристотель, Ибн Сина и Аль-Фараби сказали: “Наивысшая цель человека – это уподобление Всевышнему”, то есть быть похожим на Необходимо Сущего. Сказав так, они вынесли фараонское постановление и, подстегнув эгоизм, устремились в просторы многобожия, открыв этим самым раздолье для таких многочисленных и различных племён многобожников, которые поклоняются причинам, идолам, природе и звёздам. Закрыв заложенные в человеческой основе двери бессилия и слабости, бедности и нужды, недостатков и изъянов, они наглухо перекрыли путь к поклонению. Завязнув в природе, они никак не смогли выйти из многобожия и найти обширные ворота благодарности.

Пророчество же говорит и покорно постановляет, что цель человечества и обязанность людей – это изменить свои манеры в соответствии с нравственностью, предписанной Богом, приобрести прекрасные черты характера, а также, поняв своё бессилие, искать убежище у Могущества Аллаха… положиться на Его Силу, увидев свою слабость… довериться Милости Аллаха, увидев свою бедность и нищету… обратиться за помощью к Богатству Аллаха, увидев свою бедность и нужду… просить прощения у Милосердия Аллаха, увидев свои ошибки и вину… Затем, увидев свои недостатки, превозносить восхваления Совершенству Аллаха.

Итак, именно по причине того, что не подчинившаяся религии философия заблудилась и зашла в тупик, “Я”, взяв в свои руки поводья, устремилось во всевозможные виды заблуждений. Итак, над “Я” этой стороны распустило свои ветви дерево-заккум и покрыло собой более половины человеческого рода.

Итак, плодами, преподнесёнными взору человечества на ветви грубой, животной страсти, являются идолы и божества. Ибо в основе философии лежит одобрение силы. Даже такая мысль, как: “Властвует тот, кто побеждает”, – является неким принципом философии. Она постановляет: “Тот, кто побеждает – имеет силу, а в силе заключена истина!” (Примечание-1). Таким образом, философия духовно одобрила несправедливость, поощрила насильников и подтолкнула притеснителей и деспотов к притязаниям на божественность. К тому же, относя красоту, имеющуюся в творениях, и прелесть, видимую в узорах, к самим творениям и узорам, философия не связывает их с проявлением исключительной, неописуемой и святой красоты Творца и Художника, и вместо того, чтобы сказать “Как прекрасно они сотворены!” – она говорит: “Как они прекрасны!” – и ставит их в положение идолов, которым надо поклоняться. К тому же, оттого что философия находит прекрасным и хвалит поддельную, самодовольную, показную, двуличную красоту, предлагаемую всем подряд, она приветствует лицемеров, восхищается и делает идолоподобных кумиров поклоняющимися своим поклонникам (Примечание-2). Философия взрастила и принесла на голову несчастного человечества, на ветви чувства гнева, такие плоды, как большие и маленькие Намруды, Фараоны и Шаддады. А на ветви умственных способностей преподнесла разуму человечества такие плоды, как атеисты, материалисты и натуралисты, раздробив рассудок людей на тысячу частей.

---

Примечание-1: Принципом же пророчества является идея: “Сила – в истине, а не истина в силе!”. Этим самым отвергается несправедливость, насилие и обеспечивается справедливость.

Примечание-2: То есть, эти идолоподобные кумиры, дабы угодить увлечениям своих поклонников и приобрести их расположение, показывают некое состояние поклонения им своей напускной, двуличной внешностью.

А сейчас, дабы осветить эту истину, приведём три-четыре примера из тысяч примеров сравнения выводов, проистёкших из сгнивших, порочных, ложных основ учения философии и выводов, зародившихся из истинных и верных основ цепочки пророчества.

Первый пример. Посмотри! Каков кодекс пророчества: “Обладайте возвышенными нравами, предписанными вам Всевышним, и покорно обратитесь к Господу, и, поняв своё бессилие, слабость и недостатки, будьте Его рабами!”, согласно правилу: تَخَلَّقُوا بِاَخْلَاقِ اللّٰهِ , которое относится к принципиальным выводам пророчества относительно личной жизни человека. И каков эгоистический кодекс философии: “Стремитесь быть похожими на Необходимо Сущего!” – согласно её правилу “Уподобляться Богу – это и есть цель совершенствования человека!” Посмотри! Какова сущность человека, которая замешана из бесконечного бессилия, слабости, бедности и нужды, и какова Суть Необходимо Сущего, Который безгранично могущественен, силен, богат и самодостаточен (не нуждается ни в ком и ни в чём).

Второй пример. Посмотри! Каковы законы взаимопомощи, благородства и взаимоуважения, которые имеются в результатах принципов пророчества, касающихся общественной жизни, видимых во всём, начиная от Солнца и Луны до помощи растений животным, до содействия животных человеку, и проявляющихся даже в том, как атомы пищи устремляются на подмогу к клеткам организма?! И каков закон борьбы, который является одним из главных правил философии в общественной жизни, и возникающий в результате злоупотребления людьми с жестоким, волчьим нравом и хищными зверями своим естеством?! Да, философия посчитала этот закон борьбы настолько основательным и общим, что глупо постановила: “Жизнь – это борьба!”.

Третий пример. Посмотри! Каков кодекс пророчества, призывающий к Единобожию, проистекающий из возвышенных, благородных результатов Единства и Единственности Аллаха и из высокого правила:

اَلْوَاحِدُ لَا يَصْدُرُ اِلَّا عَنِ الْوَاحِدِ то есть: “Всё, что имеет единство, может проявиться лишь от Одного-Единственного. Поскольку в каждой вещи и во всех вещах наличествует единство, значит, они являются творением Одной Сущности!”. И каков запятнанный многобожием и вошедший в заблуждение кодекс античной философии, одним из принципов которой было: اَلْوَاحِدُ لَا يَصْدُرُ عَنْهُ اِلَّا الْوَاحِدُ то есть: “От одной сущности, может непосредственно исходить только единица. Остальные вещи происходят от него лишь посредством средств и посредников!”. Таким образом, она поставила Абсолютно не Нуждающегося Ни в Чём и Абсолютно Могущественного в зависимость от жалких, бессильных средств, придав тем самым всем причинам и средствам, в каком-то роде, соучастие в Божественности, и, назвав Всемогущего Создателя – Первичным Разумом, просто-напросто распределила Его владения между причинами и средствами, открыв путь к невиданному многобожию. И коль в такой степени путались и несли вздор иллюминаты, считающиеся высшей прослойкой философии, то можешь сравнить, в какой степени будут путаться материалисты и натуралисты, являющиеся её низшей прослойкой.

Четвёртый пример. Посмотри на мудрый закон пророчества, являющийся самой истиной и исходящий из рассудительного, мудрого правила: وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ  «Нет ничего, что не восхваляло бы Аллаха прославлением!» то есть: “Если всё сущее и каждое живое существо имеет один результат, одну мудрость, обращённую и относящуюся к ним самим, то каждое из них имеет тысячи результатов, относящихся к их Создателю и тысячи мудростей, относящихся к их Творцу. Каждая вещь и даже каждый плод имеет результаты и мудрости по количеству всех плодов дерева”. И каковы законы лишённой мудрости, пустословной философии, которая твердит: “Результат каждого живого существа обращён к нему самому или относится к интересам человека”, – придавая этим самым громадному, величиной с гору, дереву маленький, с горчичное зёрнышко, результат. Что является в высшей степени бессмысленным абсурдом. Мы сокращаем здесь, так как эта истина в некоторой степени была освещена в Десятой Истине “Десятого Слова”. Итак, ты можешь сравнить с вышеизложенными четырьмя примерами тысячи других примеров. На некоторые из них мы указали в работе под названием “Лемаат”.

Итак, именно по причине этих ложных основ философии и её воображаемых выводов, такие гениальные исламские философы, как Ибн Сина и Аль-Фараби, очаровавшись её внешней, показной пышноcтью и сиянием, и обольстившись её учением, вошли в это течение и едва-едва смогли подняться на степень самого простого, обычного верующего. А такой Довод Ислама, как Имам Газали, не дал им даже и этой степени.

К тому же, даже имамы Мутазилитов, считавшиеся самыми эрудированными учёными богословия, смогли подняться лишь до уровня заблудшего, только-только начинающего веровать человека, так как увлеклись внешним, показным великолепием этого учения, вошли с ним в тесный контакт и полностью доверились разуму, дав ему главенствующую роль. Ровно также, такие прославившиеся исламские поэты, как знакомый своим пессимизмом Абуль Ала Аль-Маари и известный своим сиротливым плачем Омар Хаям, подверглись со стороны людей пути истины и совершенства оскорблениям и обвинениям в богохульстве и неверии, и получили от них сильную воспитательную пощёчину, говорящую: “Образумьтесь! Вы показываете своё бескультурье, входите в ересь и воспитываете безбожников!”. Причиной тому является то, что они вошли в то учение и получили удовольствие от ласкающих нафс-и аммара (повелевающих страстей) наслаждений этого течения.

К тому же, именно по причине порочных, ложных основ учения философии, “Я”, являясь само по себе, по своей сущности, подобным воздуху, рассматривая себя через несчастный взор философии в номинальном значении, начинает, подобно пару, превращаться в жидкость, а потом, с точки зрения привычности увязания в материальности, будто загустевает. Далее, войдя в неведение и отрицание, это самое “Я” превращается в лёд, затвердевает. Потом же, восстав, с тем восстанием становится мутным, теряет свою прозрачность. И со временем уплотняясь и расширяясь, “Я” поглощает своего хозяина. Оно начинает раздуваться благодаря человеческим мыслям. Потом, сравнив остальных людей и даже причины с самим собой и со своим нафсом, оно придаёт им некое фараонское положение, несмотря на то, что они не принимают это и отвергают. Итак, придя в такое состояние, “Я” принимает положение противоборства повелениям Всемогущего Создателя и говорит: 

مَنْ يُحْيِى الْعِظَامَ وَ هِىَ رَمٖيمٌ  «Кто оживит кости?» (Коран, 36:78). Будто бросая вызов, обвиняет в бессилии Абсолютно Могущественного Творца. И даже вмешивается в Атрибуты Всевышнего Создателя. Оно отказывается от тех Атрибутов, которые не соответствуют ему или же которые не нравятся фараонству его нафс-и аммара и начинает или отвергать их, или отрицать, или же искажать. Так, например:

Одна категория философов назвала Всевышнего “Муджиб-и Биззат” (Самовынужденный), отрицая тем самым Его Волю и опровергая бесконечные свидетельства и доводы всей Вселенной, доказывающие её наличие. О Аллах! Пречист Ты от всех недостатков! В то время, когда всё сущее во Вселенной, начиная от атомов и до Солнц, всей своей предназначенностью, всей своей организованностью, всеми своими смыслами, всей своей уравновешенностью показывает Волю своего Творца, глаза этой ослепшей философии ничего не видят.

А другая категория философов, сказав: “Божественное знание не касается частичного”, – не признали величественного всеохватывающего Божественного знания и отвергли истинные, верные свидетельства об этом всего сущего. К тому же, философия, придавая причинам влияние, даёт в руки природы способность созидать. Как было твёрдым образом доказано в “Двадцать втором Слове”, не увидев во всём сущем особый, яркий чекан, присущий Творцу Всего, она придаёт первичность бессильной, слепой природе, две руки которой находятся в руках двух слепцов по имени случайность и сила, и присваивает этой природе некоторую часть сущего, творений, которые заключают в себе и выражают тысячи возвышенных мудростей, и каждое из которых является неким Божественным письмом.

К тому же, как это было доказано в “Десятом Слове”, не найдя врат Воскрешения и Иного Мира, на которые указывает со всеми Своими Именами Всевышний, со всеми своими истинами Вселенная, со всеми своими исследованиями и изысканиями цепочка Пророчества, а также, со всеми своими аятами все Небесные Книги, философия сочла ложным и отрицала это телесное воскрешение, приписав душам некую извечность.

Итак, ты сможешь сам сравнить с этими выдумками и небылицами остальные вопросы. Да, будто дьяволы, вцепившись посредством клюва и когтей “Я”, забрали разумы безбожных философов, и, подняв в воздух, раскидали их по глубоким ущельям заблуждения.

В малом мире “Я” является таким же идолом, как и природа в мире большом.

  فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللّٰهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقٰى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللّٰهُ سَمٖيعٌ عَلٖيمٌ

«Кто не верует в идолов, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надёжную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий!» (Коран, 2:256).

А сейчас, дабы осветить обсуждаемую в этом “Слове” истину, настал подходящий момент для того, чтобы упомянуть смысл одного случая, выглядящего как воображаемое путешествие и относящегося к миру Мисаль, описанного мною в работе “Лемаат”, имеющей полустихотворный вид. Итак:

За восемь лет до написания данной темы, в Стамбуле, во время священного Месяца Рамадан, в момент превращения Прежнего Саида, державшего связь с учением философии, в Нового Саида, я, размышляя о трёх течениях, на которые указывается в Благословенной Суре Фатиха

 صِرَاطَ الَّذٖينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّٓالّٖينَ

«Путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал Твой гнев, и не заблудших» (Коран, 1:7)

увидел следующий воображаемый случай, происшедший в мире Мисаль, подобно некому сновидению:

Я увидел себя в некой огромной пустыне. Тёмный, мрачный, гнетущий слой облаков покрыл всю поверхность Земли. Не было ни ветерка, ни света, ни воздуха, ни воды. Мне представилось, что всё вокруг заполнено волками и другими вредными, хищными созданиями. Мне пришло на ум, что на обратной стороне Земли есть и свет, и приятный ветерок, и живительные воздух и вода, и мне необходимо туда добраться. Я увидел, что какая-то сила тянет и подталкивает меня туда помимо моей воли. И я вошёл внутрь земли в некую туннелеподобную пещеру. С каждым шагом я углублялся вовнутрь Земли. И я увидел, что много людей шло по этому подземному пути намного раньше меня, и все они утонули и задохнулись. Я видел следы ног, оставленные ими. В какие-то моменты я слышал голоса некоторых из них, но потом прекращались и они.

О мой брат, воображение которого участвует в моем воображаемом путешествии! Та земля – это природа и натуралистическая философия. А тот туннель – это учение, которое измыслили философы своими умами, стараясь открыть путь к истине. А те увиденные мной человеческие следы – это следы таких знаменитостей, как Платон и Аристотель. (Примечание). А голоса, которые я слышал, принадлежат таким гениям, как Ибн Сина и Аль-Фараби. Конечно, некоторые слова и законы Ибн Сины я кое-где слышал. Но после они также полностью умолкали. Он не смог пройти дальше, а значит – утонул. Как бы то ни было, дабы избавить тебя от любопытства, я показал тебе под завесой воображения некий кусочек истины. А сейчас я возвращаюсь к своему путешествию.

И как только я продвинулся дальше, то увидел, что мне выдали две вещи. Одной из тех вещей был электрический фонарик, который рассеивал мрак подземной природы. А другой вещью был некий инструмент, с помощью которого дробились на мелкие кусочки огромные скалы и камни величиной с гору, открывая тем самым мне путь. Мне шепнули на ухо: “Эти лампа и инструмент выданы вам из сокровищницы Корана”. И так, я долго шёл таким образом, и вдруг обнаружил себя на другой стороне Земли. Царила прекрасная весенняя пора. Солнце светило в безоблачном небе, дул ласкающий душу ветерок. Везде сочилась живительная вода, и повсюду присутствовала радость. “Хвала Аллаху!”, – сказал я, а затем увидел, что не являюсь сам себе хозяином. Кто-то испытывает меня.

Вдруг я опять обнаружил себя в исходном положении, в той великой пустыне, под теми удушающими облаками. Теперь некто звал меня и приглашал идти по другому пути. На этот раз я не пошёл по подземному пути, а, совершая прогулку и путешествие, проделывал путь по поверхности Земли, чтобы снова добраться до другой её стороны. Во время этого моего путешествия мне приходилось видеть такие удивительные вещи, такие чудеса, что их невозможно описать языком. Море злилось на меня. Пугала буря. И вообще, все окружающее препятствовало мне. Однако, опять же, данное мне Кораном средство передвижения помогало мне одерживать победу над этими трудностями и продвигаться дальше. Продвигаясь вперёд, я видел повсюду мёртвые тела путников. Лишь один из тысячи их завершал это путешествие в здравии. Наконец я избавился от того облака и, перейдя на обратную сторону Земли, встретился с прекрасным Солнцем. Я вдохнул свежий воздух, приносимый ласкающим душу ветерком, и сказал: “Альхамдулиллях!” “Вся Слава Аллаху!”. И с наслаждением начал созерцать этот подобный Раю мир.

---

Примечание: Конечно же, если ты скажешь: “Кто ты такой, что выступаешь против таких знаменитостей? Разве ты, будучи величиной с муху, можешь вмешиваться в полет орлов?”.

То в ответ я скажу: “В том случае, когда у меня есть такой извечный учитель, как Коран, на пути истины и знания я не вынужден придавать этим орлам, которые являются учениками заблудшей философии и мнительного разума, цену даже величиной с крылышко мухи. Насколько бы я ни был ниже них, также их учитель в тысячи раз ниже моего учителя. По благоволению моего учителя, материя, которая их утопила и поглотила, не замочила даже моих ног. Конечно же, простой солдат, выполняющий законы и приказы великого царя, может выполнить более великие дела, чем маршал, подчинённый маленькому, слабому царю…”.

Затем я увидел, что есть некто, который не даёт мне там остаться. Будто желая показать мне ещё один путь, он в мгновение ока забрал меня в ту самую ужасную пустыню. Я поднял взор и увидел, что сверху спускаются подобные лифтам различные приспособления, некоторые из которых похожи на самолёты, другие – на автомобили, а некоторые – на плетёные корзины. И тот, кто в зависимости от своей силы и способности прыгает в одно из них, начинает подниматься наверх. Я тоже прыгнул в одно и увидел, что в течение всего одной минуты оно подняло меня выше облаков. Я поднялся на вершину прекрасной, украшенной и утопающей в зелени горы. Те облака остались далеко внизу, не доходя даже до середины горы. Везде чувствовалось нежное дуновение ветра, везде был чистейший воздух, всё освещал приятный свет. Я оглянулся. Повсюду были полные света жилища, подобные тем лифтам. Я даже видел их во время предыдущих двух путешествий и на той стороне Земли. Но тогда я не знал что это означает. Теперь же понимаю, что они – проявления и отражения аятов Мудрого Корана.

Итак, первый путь, на который указывает выражение:

 وَلَا الضَّٓالّٖينَ  «… и не заблудших» – это путь завязших в природе и носящих идеи натурализма. Все вы почувствовали, сколько затруднений имеется на этом пути, мешающих достижению истины и света.

Второй путь – это путь, на который указывает выражение:

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ  «не тех, на кого пал гнев…» – это путь тех, которые поклоняются причинам и придают им способность созидания, а также тех, которые, подобно философам Перипатетикам, хотели открыть путь к сути истин и к познанию Необходимо Сущего Творца только лишь посредством разума и размышлений.

А третий путь, на который указывает выражение:

اَلَّذٖينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ  «путём тех, кого Ты облагодетельствовал…» – это обширная, светлая дорога приверженцев Корана, людей истинного пути. Это самый короткий, самый безопасный, небесный, светоносный, дарованный Всевышним путь, который открыт для всех.

 * * *

Тридцатое Слово

Это “Слово”, которое разрешает тайну Вселенной и одну важную тайну Мудрого Корана, является некими буквой и точкой, состоящими из “Я” (Первая Цель) и “Частицы” (Вторая Цель).

Это “Слово” делится на две Цели. Первая Цель посвящена сути и заключению понятия “Я”; Вторая Цель рассказывает о движении и обязанностях “Частицы”.

Вторая Цель

Касается Конца Света,

смерти Вселенной и вечной жизни

У этой цели есть четыре основы и одно образное предисловие.

Предисловие

Подобно тому, как если кто-то в отношении дворца или города, притязая, скажет: “Этот дворец или город, разрушившись, будет заново возведён и построен в некоем прочном виде”, – конечно же, против его притязаний возникнет шесть вопросов.

Первый. Почему он будет разрушен? Есть ли для этого причина и необходимость? Если тот человек ответит: “Да, есть” и докажет это.

Второй вопрос. Способным ли является мастер, который, разрушив, восстановит его? Сможет ли он это сделать? Если тот человек скажет: “Да, сможет” и докажет это.

Третий. Возникает также следующий вопрос: “Возможно ли его разрушение? Будет ли он разрушен?” Если он, сказав “да”, докажет вероятность разрушения и неизбежности, то появятся следующие два вопроса:

“Интересно, возможно ли заново восстановить этот необыкновенный дворец или город? А если это возможно, то неужели он будет восстановлен?” Если, сказав “да”, он и их докажет, то тогда ни с какой стороны, в этом вопросе не будет отвержения, через которое могло бы войти сомнение и подозрение.

Итак, подобно этому примеру, существует необходимость в том, чтобы разрушить и восстановить дворец этого мира и город этой вселенной. Творец и мастер его является могущественным… Его разрушение возможно, и оно произойдёт. Восстановление также возможно и произойдёт неизбежно. Эти вопросы будут доказаны после первой основы.

Первая основа

Душа, несомненно, является вечной. Находящиеся в первой цели все доказательства, утверждающие существование ангелов и духовных существ, являются доказательствами и в этом нашем вопросе, касающемся вечности души. По-моему, проблема является настолько ясной, что излишне изъяснять её бесполезно. Да, расстояние между нами и бесчисленными скоплениями вечных душ, находящихся в мире Барзаха и мире духов, ожидающих ухода в вечный мир, настолько тонко и коротко, что не остаётся необходимости показывать это доказательствами. Неисчислимые общения праведных людей, способных видеть невидимое, с душами, и даже видения душ святыми людьми, способными видеть жизнь в могилах, и даже беседы простых людей с ними и появление некой связи с ними в благих снах всех людей, обрело вид удвоенной очевидности, словно приобрело образ людской общеизвестной истины. Однако, из-за того, что в данное время материалистическая мысль сделала всех рассеянными, она придала сомнения разумам в неких самых очевидных вещах. Таким образом, для того чтобы удалить сомнения, мы предисловием укажем на четыре источника из многих источников чувств сердца и проницательности разума.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Подобно тому, как в Четвёртой Истине “Десятого Слова” было доказано то, что некая вечная, бесконечная и неподражаемая красота, конечно, желает вечности и увековечения отражающего эту красоту влюблённого. А также, некое безукоризненное, вечное, совершенное творчество желает постоянства размышляющего его глашатая. А также некая необъятная милость и благосклонность делает необходимым постоянство одаривания нуждающихся благодарных. Таким образом, тем отражающим и страстно желающим, тем размышляющим глашатаем и тем нуждающимся благодарным, прежде всего, является душа человека. В таком случае на пути к вечности она будет сопутствовать этой красоте, совершенству и милости, оставаясь вечной.

И как было доказано в Шестой Истине “Десятого Слова”, не только душа человека, но даже самые простейшие создания не были созданы для гибели, и в некотором роде они также удостаиваются вечности. И если даже неимеющий души, незначительный цветок уйдёт из своего внешнего существования, он в тысячах случаев в некотором роде удостаивается вечности. Ибо его образ навечно останется в бесчисленных памятях. Закон его прорастания, став вечным, продолжит существование в сотнях семян. Поскольку этот закон прорастания и образ цветка, похожий на некий крошечный кусочек души, увековечивается со стороны Мудрого Сохраняющего… И с совершенной гармонией он сохраняется в их семенах, подобных атомам, и остаётся вечным, находясь посреди сотрясающихся преобразований… Безусловно, как можешь ты назвать себя сознательным человеком, если не поймёшь то, что человеческая душа, которая является светлым законом-повелением, обладая возвышенным характером, жизнью, сознанием, а также весьма высокими и безупречными качествами, будучи облачённой во внешнюю сущность, конечно же, достойна вечности и неразрывно связана с ней? Да, разве можно сказать: “Каким образом Он сохраняет души умерших?” – о Сущности Мудрого Обладателя Величия и Вечного Сохраняющего, Который помещает программу огромного дерева и систему его произрастания, подобную душе, в самом маленьком, словно точка, семечке.

• Первый источник. Субъективный. То есть, каждый, кто обратит внимание на свою жизнь и нафс, почувствует некую вечную душу. Да, очевидно, что каждая душа, сколько бы лет она не провела в этой жизни, несмотря на изменения телесной оболочки, остаётся вечной. Поскольку телесная оболочка является преходящей, конечно же, смерть, полностью оголяя душу, не влияет на её вечность и не нарушает её сущность. Душа постепенно всего лишь меняет своё телесное облачение на протяжении жизни, во время смерти же она раздевается сразу. Неким весьма явным чутьём, а скорее, посредством наблюдений подтверждено то, что тело существует благодаря душе. Таким образом, душа не существует благодаря телу. По причине того, что душа существует и управляется независимо, несмотря на то, каким образом распадается и собирается тело, это никак не влияет на её самостоятельность. Скорее, тело является не одеждой, а жилищем и гнездом души. Пожалуй, одежда души имеет в некоторой степени постоянную и некую тонкую оболочку и подобие тела, которые по своей тонкости присущи душе. Это означает, что в момент смерти она не останется полностью оголенной, а выйдет из своего гнезда и оденется в некое подобие тела.                                                                                                                         
• Второй источник. Объективный. То есть, это некого рода постановление, основанное на опытах, проявившихся от неоднократных наблюдений, многочисленных фактов и неоднократных взаимоотношений. Да, если познаётся жизнь после смерти одной души, это сделает необходимым вечность всех душ. Ибо по научной логике несомненно, что если некая естественная особенность проявится всего лишь у одного индивидуума, то можно постановить, что она также существует и у всех индивидуумов. Если она естественная, то существует у всех представителей. Между тем, помимо одного индивидуума, имеется столько следов, опирающихся на бесчисленные и не поддающиеся счёту наблюдения, и столько признаков, подтверждающих вечность души, которые являются настолько явными, что подобно тому, как не приходит ни единого сомнения в отношении существования Нового Света (то есть того, что существует Америка и там находятся люди), точно так же не поддаётся сомнению и то, что сейчас в скрытом мире и в мире духов в великом множестве существуют души умерших людей, взаимосвязанных с нами. Наши духовные дары направляются к ним, а их свет приходит к нам.

А также неким явным внутренним чутьём можно почувствовать, что после смерти человека, его некий основной аспект остаётся вечным. Тем основным аспектом же является душа. Душа же не подвергается разрушению и распаду. Ибо она проста и едина. Ведь разрушение, распад и разложение присущи многочисленным и сложным вещам. Как было сказано выше, жизнь обеспечивает некий образ единства во множестве, и в некотором роде служит причиной вечности. Значит, единство и вечность являются основами души, которые через неё распространяются на множество. Гибель может происходить с разрушением и распадом, однако единство и простота души не допустят, чтобы разрушение и распад вошли в неё. Или же гибель происходит через уничтожение, но бесконечная милость Абсолютно Дарующего Творца не позволит, и Его необъятное милосердие не допустит, чтобы возданный Им дар существования был уничтожением взят обратно у человеческой души, столь достойной и жаждущей этого дара.

• Третий источник. Душа является живым, сознательным, лучезарным, облачённым во внешнее тело, содержательным, истинным и способным приобрести многое законом-повелением. Между тем, самые незначительные законы-повеления удостоены непоколебимости и вечности. Ибо если обратить внимание, во всех видах, подвергающихся изменениям, существует некая неизменная реалия, в соответствии с которой они, проходя через круги перемен, перевоплощений и различных этапов жизни, изменяя тем самым свои образы, не умирая и живя, остаются вечными. Таким образом, каждая человеческая личность, будучи обладающей содержательной сутью, всеобъемлющим разумом и всеобщими идеями, приняла образ целого вида. Закон, действующий и относящийся к целому виду созданий, действует также и в отношении одной человеческой личности. Поскольку Обладающий Величием Творец создал человека, как некое содержательное зеркало с неким всеобщим поклонением и с неким возвышенным нравом. И так как истина души, находящаяся в каждом индивидууме, сменяя даже сто тысяч образов, по воле Аллаха, не погибнет и её исход будет таким, каким было её изначальное появление, обладая жизнью. В таком случае сама душа, являющаяся разумной сутью и живым элементом человека, по велению и воле Аллаха, является непреходяще вечной.

• Четвёртый источник. Законы, повелевающие и действующие в видах, в некоторой степени подобны душе. Оба они исходят из мира повеления и воли. А потому на определённом уровне эти законы отчасти соответствуют душе, так как имеют происхождение из одного источника. Однако, если внимательно посмотреть на эти законы, являющиеся повелевающими только среди видов, не обладающих чувствами, можно увидеть, что если бы эти законы облачились во внешнее существование, то стали бы некими душами этих видов. Между тем, эти законы являются вечными, постоянными и устойчивыми. Никакие перемены и преобразования не могут повлиять на их единство и разрушить их. Например, если погибнет и распадётся некое дерево инжира, то закон формирования, который является образом его души, не умирая, навечно останется в его семечке, подобном атому. Итак, поскольку даже самые простые и слабые законы-повеления взаимосвязаны с вечностью и постоянством, конечно же, становится необходимой взаимосвязь человеческой души не только лишь с постоянством, а с вечной вечностью. Ибо душа также, по изложению Корана, в согласии со славным повелением:  قُلِ الرُّوحُ مِنْ اَمْرِ رَبّٖى  «Скажи Дух – от повеления Господа моего» (Коран, 17:85) – является таким сознательным законом и неким живым правилом, пришедшим из мира повелений, что Извечное Могущество надело на него некое внешнее существование. Значит, подобно тому, как бессознательные законы, изошедшие из качества воли и мира повелений, постоянно или чаще всего остаются вечными, точно также и душа, которая подобно им исходит из мира повелений и является проявлением качества воли, представляющая их некого брата, гораздо больше заслуживает и достойна того, чтобы получить вечность. Ибо она является существующей, обладает внешней реальностью и намного сильнее и возвышеннее, чем они. Ибо она обладает сознанием. А также душа является более постоянной и ценной, чем эти законы. Так как она обладает жизнью.

Вторая основа

В вечном счастье есть необходимость. Величественный Вершитель, дающий это счастье, является могущественным. И опустошение этой вселенной и гибель мира вполне вероятны и несомненно произойдут. А также новое оживление Вселенной и День Суда вполне возможны и несомненно произойдут. Таким образом, мы изложим каждый из этих шести вопросов в сокращённой и убеждающей разум форме. По существу, в “Десятом Слове” упомянуты доказательства, способные вознести сердце на степень совершенной веры. Здесь же мы только лишь упомянем его в образе убеждения разума, принуждения его к молчанию, и в образе изложения брошюры “Пункты”, написанной Прежним Саидом.

Да, действительно существует необходимость в вечном счастье. Твёрдым доказательством, которое аргументирует существование этой необходимости, является некое чутье, выведенное из “Десяти Источников и Причин”.

• Первая причина. Если обратить внимание, во всей этой вселенной существует некий совершенный порядок и целенаправленная гармония. Во всех отношениях видны просветы выбора и сияние преднамеренности. И даже некий целеустремлённый свет, находящийся во всякой вещи, и во всяком деле – некое сверкание воли, во всяком действии – некое сияние выбора и в каждой структуре – некий луч мудрости, о которых свидетельствуют результаты, притягивают внимательные взгляды. Таким образом, если бы не было вечного счастья, эта основательная упорядоченность осталась бы лишь неким слабым внушением. Имела бы суть некой обманчивой и безосновательной упорядоченности. Став напрасным, исчезли бы духовность, связывающие узы и уравновешенность, которые являются душой упорядоченности и гармонии. Значит, упорядоченность приобретает истинность благодаря вечному счастью. Если это так, то упорядоченность вселенной указывает на вечное счастье.

• Вторая причина. В сотворении Вселенной видна некая совершенная мудрость. Да, Божественная мудрость, которая является олицетворением Извечного покровительства, языком заботы во всех делах и покровительством мудрости, показанными во всей Вселенной, возглашает о вечном счастье. Ибо если бы не было вечного счастья, стало бы необходимым высокомерно отрицать мудрости и пользы, являющиеся несомненно устойчивыми в этой вселенной. По причине того, что Десятая Истина “Десятого Слова” как солнце осветила эту истину, здесь мы сократим, удовлетворяясь ею.

• Третья причина. По свидетельству разума, мудрости, исследований и опытов, стабильность отсутствия бесполезности и излишества, находящаяся в сотворении созданий, указывает на вечное счастье. Подтверждением тому, что в сотворённом нет излишества и напрасности является выбор и избрание в создании каждой вещи Всевышним Творцом самого короткого пути, самой близкой стороны, самого лёгкого образа и самого прекрасного состояния, а иногда возложение Им ста обязанностей на одну вещь и развешивание тысячи плодов и целей на одну утончённую вещь. Поскольку нет излишеств и невозможна напрасность, конечно же, вечное счастье осуществится. Ибо безвозвратное небытие сделает всё напрасным. Всё станет излишним. Во всех творениях, в том числе и в человеке, по свидетельству науки физиологии, стабильное отсутствие излишества показывает, что находящиеся в человеке бесчисленные духовные способности и безграничные стремления, а также мысли и склонности также не будут бесполезно утрачены. Если это так, то основательная расположенность человека к совершенствованию указывает на существование некого совершенства, а его стремление к счастью, несомненно, возвещает о том, что он является кандидатом на вечное блаженство. Если бы это не было таковым, то эта основательная духовность, это возвышенное стремление, которые образуют истинную суть человека, став противоположностью мудрости созданий, были бы излишними и напрасными. Сгнили бы и бесполезно исчезли. Здесь мы сократим, ибо эта истина доказана в Одиннадцатой Истине “Десятого Слова”.

• Четвёртая Причина. Некие разновидности конца света, имеющие место в смене ночи и дня, зимы и весны, в воздухе и в людях, сменяющих на протяжении жизни свои тела, а также во сне, похожем на смерть и День Воскрешения, дают ощутить и условными знаками сообщают об осуществлении некого Великого Конца Света.

Да, например, дни, годы, человеческая жизнь, эпохи мира, находящиеся в великих часах Аллаха, называемых Вселенной, которые напоминают механизмы, считающие секунды, минуты, часы и дни наших недельных часов, являясь предисловием друг к другу, сообщают друг о друге, вращаются и работают. Они условно сообщают о приходе Дня Воскрешения после смерти, который выйдет из того же станка, из тех же великих часов, которые изготавливают утро после ночи и весну после зимы.

Во время жизни одного человека существует несколько видов подобий конца света. Подобно тому, как человек, в неком роде умирая каждую ночь и оживая каждое утро, видит признаки Дня Воскресения, также он, на протяжении пяти-шести лет полностью меняя все частицы тела, и даже два раза в год, видит некое подобие замедленного Конца Света и воскрешения из мёртвых. А также и каждой весной он наблюдает среди животных и растений более трёхсот тысяч разновидностей этих конца света и воскрешения из мёртвых. Таким образом, столько признаков и указов на День Суда и столько примет и знаков воскрешения из мёртвых, конечно же, в виде просветов Великого Конца Света указывают на тот День Суда. Производимые Мудрым Творцом сотворения своего рода воскрешений из мёртвых в видах созданий (как разновидности дней воскрешения), то есть оживление весной корней всех растений и некоторой части животных в прежнем виде, восстанавливая не в точности, а в неком подобии такие их части, как листья, цветы и плоды, для каждого человека может стать доказательством личного воскрешения во время воскрешения всеобщего. Ибо один человек подобен целому виду других созданий. Потому что свет разума придал такую широту для человеческих стремлений и мыслей, что охватывает и прошлое и будущее. Он не насытится, даже если поглотит весь мир. Другие творения обладают незначительной сущностью, всего лишь личной ценностью, ограниченным взором и совершенством, мгновенными наслаждениями и страданиями. Личность человека, напротив, обладает возвышенной сущностью, непомерно высокой ценностью, всеобщим взглядом, безграничным совершенством и, отчасти, постоянными духовными наслаждениями и страданиями. Таким образом, своего рода концы света и воскрешения из мёртвых, явно наблюдаемые среди других видов, указывают и условно сообщают о воскрешении в прежнем виде каждого человека на Великом Дне Воскресения. Здесь мы сократим, по причине того, что это было явно, как дважды два четыре, доказано в Девятой Истине “Десятого Слова”.

• Пятая причина. Учёные-изыскатели истины видят то, что безграничные способности, помещённые в драгоценной человеческой душе и заложенные в этих способностях неограниченные возможности, и бесчисленные склонности человека, возникшие из этих возможностей, и бесконечные желания, произошедшие из этих бесчисленных склонностей, а также породившиеся от этих бесконечных желаний не имеющие конца мысли и человеческие фантазии протянули свои руки к вечному счастью, находящемуся за этим видимым миром, устремили свои взоры в его сторону. Таким образом, никогда не обманывающее естество и находящееся в нём явное, сильное и непоколебимое стремление к вечному блаженству придаёт совести некое несомненное ощущение истинности вечного счастья. Здесь мы сократим, ибо Одиннадцатая Истина “Десятого Слова”, как день, осветила эту истину.                                                                                     
• Шестая Причина. Милость Величественного Творца этих созданий, Который является Милостивым и Милосердным, указывает на вечное счастье. Да, по этой милости для человечества доступно вечное счастье, которое делает благо благом и освобождает благо от мучений и горестных стонов, порождаемых вечной разлукой. Ибо если не будет дано вечное счастье, которое является вершиной, главой, целью и результатом всех благ, и если мир после смерти не будет оживлён в образе вечности (ахирата), тогда все блага превратятся в мучение. Это в свою очередь, сделает необходимым отрицать милость Аллаха, являющуюся доказанной по несомненному и неизбежному свидетельству всей Вселенной. Между тем, милость является некой прочной истиной, которая намного ярче солнца. Обрати внимание на дар любви, сострадания и разума, являющихся проявлением и блеском Его милости. Если ты вообразишь, что вечная разлука и вечное расставание причинят боль человеческой жизни, то эта нежная любовь обратится в некое великое несчастье. То насладительное сострадание станет некой самой серьёзной болезнью. А этот светлый разум станет самой большой бедой. Значит, милость (ибо она милость) не может противопоставить вечное расставание истинной любви. Здесь было сокращено по причине того, что суть этого была весьма великолепно показана во Второй Истине “Десятого Слова”.                                            
• Седьмая причина. Все прелести, красота, совершенство, притяжения, желания и сострадания, видимые и познаваемые в этой Вселенной, являются таким неким смыслом, содержанием и неким духовным словом, которые неизбежно и несомненно показывают сердцу и глазам разума отражения благосклонности и милости, а также блеск даров и милосердия Славного Творца этой Вселенной. Поскольку в этой Вселенной есть эта истина, то, конечно же, существует и истинная милость. И поскольку есть истинная милость, то непременно сбудется и вечное счастье. Вторая и Четвёртая Истины “Десятого Слова” осветили это, как ясный день.

• Восьмая Причина. Совесть человека, являющаяся его разумным естеством, обращена к вечному счастью и указывает на него. Да, тот, кто прислушается к своей бдительной совести, услышит её глас: “Вечность!.. Вечность!..” И если этой совести будет дана вся Вселенная, то она не удовлетворит её жажду вечности. Значит, совесть сотворена для вечности. А значит, влечение, находящееся в этой совести, может существовать только лишь с притяжением некой притягивающей истины и истинной цели. Конец Одиннадцатой Истины “Десятого Слова” явно показал эту истину.

• Девятая причина. Это весть аравийца Мухаммада (Мир Ему и Благо), которая является верной, подтверждённой и засвидетельствованной. Да, слова этой Личности открыли двери вечного счастья, и его высказывания являются неким окном, обращённым в вечное счастье. В сущности, в его руке находится подтверждение всего сообщества пророков и согласие всех святых, и после Единства Аллаха все его утверждения всеми силами концентрируются на теме Дня Суда и вечного счастья. Интересно, разве есть что-то, что может сотрясти эту силу.

Двенадцатая Истина “Десятого Слова” показала суть этого в неком весьма ясном виде.

• Десятая причина. Это твёрдое сообщение Чудоизложения-Корана, который на протяжении тринадцати веков семью способами оберегает свою неповторимость, а также который, согласно доводам “Двадцать пятого Слова”, в сорока видах красноречия является чудом. Да, само сообщение этого Корана раскрывает смысл телесного воскрешения и является ключом к закрытой тайне миров, и к знаку мудрости Вселенной. Имеется тысячи разумных и твёрдых доказательств, содержащихся в этом Чудо-Изложении-Коране, которые, неоднократно побуждая к размышлению, привлекают внимание человека. Так, например, аятом, содержащим в себе сравнительное уподобление:

قُلْ يُحْيِيهَا الَّذٖٓى اَنْشَاَهَٓا اَوَّلَ مَرَّةٍ   «Скажи: Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз» (Коран, 36:79)  и

وَ قَدْ خَلَقَكُمْ اَطْوَارًا «Он сотворил вас по периодам» (Коран, 71:14), а также аятом, указывающим на довод (Божественной) справедливости: 

 وَ مَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبٖيدِ  «И твой Господь – не обидчик для рабов» (Коран, 41:46), и ещё очень многими аятами, подобными этим, Священный Коран предлагает внимательному взору человека большое количество подзорных труб, которые показывают вечное счастье, находящееся в телесном воскрешении.

Краткую суть сравнительного уподобления, находящуюся в аятах:

 وَ قَدْ خَلَقَكُمْ اَطْوَارًا  «Он сотворил вас по периодам» (Коран, 71:14) и

 قُلْ يُحْيِيهَا الَّذٖٓى اَنْشَاَهَٓا اَوَّلَ  «Скажи: Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз» (Коран, 36:79) которая разъяснена другими аятами Корана, мы изложили в брошюре “Нокта” следующим образом:

Человеческое тело, проходя от состояния к состоянию, проходит через удивительные и упорядоченные преобразования. Из капли семени в сгусток, из сгустка в кусок плоти, из куска плоти в кость и мясо, а из костей и мяса в новое творение. То есть, преобразование в человеческий образ подчинено весьма точным правилам. У каждого из тех состояний имеются такие присущие им законы, такой определённый порядок и такое непрерывное движение, что оно, подобно стеклу, показывает под собой блеск некого замысла, некой воли и некой мудрости. Итак, Мудрый Творец, в таком образе создавший это тело, каждый год, подобно платью, сменяет его. Человеческое тело нуждается в неком формировании для того, чтобы предоставить место новым активным частицам, замещающими прежние, подвергающиеся распаду для обновления тела и его постоянства. Таким образом, по причине того, что клетки распадаются по упорядоченному Божественному закону ради того, чтобы вновь восстановиться по некоему закону Господа, они требуют такое прекрасное вещество, называемое пропитанием, которое Истинный Кормилец в зависимости от различных потребностей органов тела по некому преднамеренному закону разделяет и распределяет. А теперь взгляни на действия этих прекрасных веществ, которые направляет Этот Истинный Кормилец, и ты увидишь, что их частицы, подобно воинскому отряду, будучи рассеянными в воздухе, на земле и в воде, вдруг, будто получив приказ к действию, собираются неким образом, дающим ощутить некое преднамеренное действие. Словно частицы, каждая из которых является подобием служащего, весьма упорядоченно собираются для того, чтобы с некоей задачей двинуться к некоему определённому месту. А также в действиях этих частиц заметно, что они, направляясь по специальному закону одного Обладающего Волей Вершителя из мира неживых созданий, входят в мир живых существ. Затем эти частицы, с определённой упорядоченностью, равномерным движением и со специальными правилами войдя в некое тело в виде пропитания после приготовления в четырёх кухнях в этом теле и после четырёх удивительных преобразований и очищения в четырёх фильтрах, распространяясь во все стороны тела по милости Истинного Кормильца и по Его упорядоченным законам, распределяются во все части тела в зависимости от различных и индивидуальных потребностей органов.

Таким образом, на какую бы из этих частиц ты не посмотрел взглядом мудрости, увидишь то, что в эти частицы, которые направлены настолько упорядоченно, видяще, слышаще и знающе, никогда не сможет вмешаться слепая и беспорядочная случайность, глухая природа и неразумные причины. Ибо в какую бы форму, начиная от окружающих элементов и до клеток организма, не вошла каждая из тех частиц, она входит в него упорядоченно, словно по своему желанию, в соответствии с определёнными законами той формы. В какую бы стадию не вступила частица, она настолько точно “переставляет ноги”, что явно видно, что она продвигается по повелению одного Мудрого Направляющего.

Таким образом, они упорядоченно, от формы к форме, от состояния к состоянию, не отходя от намеченной цели, по Божественному повелению вступают на своё рабочее место (например, в зрачок глаза Тауфика) и трудятся там. Итак, это отражение Господства, находящееся в пропитании, показывает, что эти частицы изначально были назначены на роль служащих и заранее распределены на посты своей деятельности. Словно некая упорядоченность на челе каждой частицы, подобно надписи “Это предназначено для такой-то клетки”, указывает на то, что и у каждого человека на челе, пером судьбы, написано его пропитание, а на пропитании написано его имя.

Интересно, разве возможно, чтобы Всевышний Творец, господствующий с таким необъятным могуществом и всеохватывающей мудростью, держа в Своём владении все создания от атомов до звёзд, вращает их в гармонии и равновесии, не создал бы и не смог бы создать воскрешения. Таким образом, много аятов Корана показывают человечеству это мудрое первое появление жизни. Аяты Священного Корана, сравнивая с ним воскрешение из мёртвых в День Суда, тем самым уничтожают неверие и провозглашают: قُلْ يُحْيِيهَا الَّذٖٓى اَنْشَاَهَٓا اَوَّلَ مَرَّةٍ  «Скажи: Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз» (Коран, 36:79) – то есть “Тот, Кто с такой мудростью создал вас из ничего, оживит вас в ином мире”.

А также они провозглашают:

وَهُوَ الَّذٖى يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعٖيدُهُ وَهُوَ اَهْوَنُ عَلَيْهِ

–то есть, “Ваш возврат и оживление в Судный День легче, чем ваше создание в мирской жизни”. Подобно тому, как солдаты одного отряда расходятся для отдыха, а затем призываются сигнальной трубой, и в некоем лёгком виде собираются под своим знаменем. Что намного легче и удобней, чем создавать некий отряд заново. Точно также, основные частицы, гармонично и взаимосвязанно образованные в определённом теле по зову горна ангела Исрафила (Мир Ему) отвечают на приказ Всевышнего Создателя: “Слушаем и повинуемся” – и собираются вместе. И это, как подсказывает разум, намного легче и вероятнее чем их первое сотворение. А также, пожалуй, не обязателен сбор всех частиц. Основные элементы и частицы, подобно семенам, истолкованные в хадисе, как

 عَجْبُ الذَّنَبْ «копчик (Бухари, Тафсиру Сурати Зумер:3)» являются достаточной основой и фундаментом для второго возрождения. На них Мудрый Творец воссоздаст человеческое тело. Краткая суть указаний и справедливых сравнений, содержащихся в аятах, подобных третьему из приведённых:

 وَ مَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبٖيدِ  «И твой Господь – не обидчик для рабов» (Коран, 41:46) такова:

В мире мы часто видим, как злодеи, грешники и тираны проводят свою жизнь в большой радости и лёгкости, а притесняемые и религиозные люди – с большими трудностями и унижениями. Затем приходит смерть и уравнивает их. Если это равенство не имеет конца, и у него нет завершения, оно покажется злом. Между тем, по причине того, что Божественная справедливость и мудрость, являющаяся по твёрдому свидетельству Вселенной свободной от несправедливости, ни в коей мере не принимает этого зла, и явно требует некого заключительного собрания, где первые увидели бы наказание, а вторые – свою награду. Для того чтобы эти неорганизованные и несчастные люди, получив наказание и награду согласно их устремлениям, могли бы послужить основой абсолютной справедливости, стать удостоенными Божественной Мудрости и некими старшими братьями мудрых созданий Вселенной.

Да, обитель этого ближнего мира не позволяет раскрыться безграничным человеческим способностям, которые заложены в его душе, а значит, он будет отправлен в иной мир. Да, сущность человека велика, и это означает, что она предназначена для вечности. Его природа возвышенна, а потому и преступления его велики. Он не похож на другие существа и его дисциплина строга. Он не может существовать без порядка и остаться без надзора. Он не может быть сотворённым напрасно, не может быть обречён на абсолютное исчезновение и не может сбежать в абсолютное небытие. Ад раскрыл свою пасть и ждёт его. И Рай дожидается его, распахнув свои милостивые объятия.

По причине того, что Третья Истина “Десятого Слова” наиболее прекрасным образом показала этот второй пример, здесь мы сократим изложение.

Таким образом, для примера, подобно этим двум аятам, сравни и тщательно изучи другие аяты Корана, которые содержат много тонких и разумных доказательств.

Итак, эти Десять Источников и Десять Причин рождают некое несомненное знание и твёрдые доказательства. А также, подобно тому, как это весьма основательное знание и очень весомое доказательство решительно свидетельствуют о необходимости существования причины Воскрешения и Судного Дня, также и большинство таких наиболее Прекрасных имён Всевышнего Творца, как Мудрый, Милостивый, Хранитель, Справедливый, как доказано в “Десятом Слове”, делают необходимым приход Судного Дня и воскрешение из мёртвых, а также существование вечного счастья, ясно указывая на его истинность. Значит, необходимость в воскрешении после смерти и в Судном Дне до такой степени сильна, что не может стать поводом ни для каких сомнений и подозрений.

Третья основа

Деятель могуществен. Да, подобно тому, как несомненно существует необходимость в воскрешении после смерти, также и Тот, Кто осуществит это воскрешение, является в абсолютной степени Могущественным. В Его могуществе нет недостатков. По отношению к Нему маленькое и большое является равным, а создать весну для Него так же просто, как создать цветок. Да, Он могущественен, и о Его величии и мощи своими бесчисленными языками свидетельствует эта Вселенная со всеми солнцами, звёздами, мирами, атомами и планетами. И есть ли у какого-либо сомнения право, чтобы считать телесное воскрешение невозможным для Его мощи. Да, явно, что Могущественный Творец каждый век внутри этой Вселенной создаёт новый упорядоченный мир, и даже каждый год сотворяет новую движущуюся и организованную Вселенную, постоянно создаёт и сменяет на лике земли и небес проходящие друг за другом миры и Вселенные. И в количестве веков, лет, а скорее, дней подвешивает на нитях времени упорядоченные миры и этим показывает Веление Своей Мощи. И, словно коронуя Земной шар одним цветком, Он украшает огромный цветок весны сотнями тысяч узоров воскрешения, чем показывает превосходство Своей мудрости и красоту Своего искусства.

Таким образом, разве можно сказать: “Как Он может свершить Судный День и сменить этот мир на вечный?”. Благородный аят:

 مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ

«Ваше сотворение и ваше воскрешение подобно сотворению и воскрешению одной души» (Коран, 31:28)

возглашает о совершенной мощи Этого Всемогущего, о том, что для Него нет ничего трудного, и что самая большая вещь для Него так же проста, как и самая маленькая, и что для этого могущества воскресить бесчисленное количество индивидуумов так же легко, как воскрешение одного из них. Истину этого аята мы кратко объяснили в Заключении “Десятого Слова”, а более подробно изложили в брошюре “Нокта” и в “Двадцатом Письме”. В связи с этой темой мы разъясним его некоторую часть в трёх вопросах.

Поскольку Божественное Могущество является сущностным, бессилие не может быть наряду с ним. Это Могущество связанно с внутренней сутью вещей, а значит, препятствия не могут в него вмешиваться. Его действие закономерно, а значит, часть становится равной целому, незначительное обретает образ всецелого. Итак, мы докажем эти три вопроса.

• Первый вопрос. Извечное Могущество является неотъемлемым, необходимым и присущим качеством Священной Божественной Сущности. То есть оно является обязательной необходимостью Божественной Сущности, отделить которую абсолютно невозможно. Поскольку это так, то слабость, которая противоположна силе, не может быть присущей Тому, Кому необходимо присуще могущество. Ибо в таком случае стало бы необходимым сочетание противоположностей. Поскольку слабость не может быть присуща Божественной сути, то, очевидно, что она не может вмешаться и в могущество, которое является необходимостью той Божественной сути. И поскольку слабость не может проникнуть в могущество, то, очевидно, что в могуществе этой Божественной сути не может быть степеней. Потому что степени существования любой вещи могут образовываться только с наличием противоположностей. Например, степени тепла проявляются с вмешательством холода, а степени, находящиеся в красоте, – с вмешательством некрасивых качеств и так далее… Однако в том, что вероятно существует (мумкинат), по причине отсутствия в нём истинных естественных необходимостей сути, противоположности смогли перемешаться. Появление степеней привело к противостоянию и изменениям мира. Поскольку в Извечном Могуществе не может быть степеней, то соответственно, и проявления этого могущества являются равнозначными. Самое большое равняется самому малому, а частицы являются подобными звёздам. Для этого могущества воскрешение всего человечества будет таким же лёгким, как возвращение к жизни одного человека, и сотворение весны будет таким же простым, как создание одного цветка. Если же это приписать причинам, тогда создание одного цветка будет таким же затруднительным, как сотворение весны.

В примечании к последнему разделу Второй Степени Четвёртой Ступени этого “Слова”, касающегося выражения “Аллаху Акбар”, а также в “Двадцать втором Слове”, в “Двадцатом Письме” и его Приложении было доказано, что если творение созданий придать Одному Единому Господу, тогда сотворение абсолютно всех вещей будет таким же лёгким, как создание одной из них. Если же их приписать причинам, тогда создание одной вещи станет настолько же трудным, как и сотворение всех созданий.

• Второй вопрос. Божественное Могущество связанно с сутью вещей. Да, у Вселенной, как и у зеркала, имеется две стороны. Одна из них – внешняя, сходная с окрашенной поверхностью зеркала, другая же – внутренняя сторона, сходная с блестящей стороной зеркала. Материальная, внешняя сторона – арена противоположностей. Она является местом нахождения таких вещей, как красота и безобразие, добро и зло, большое и малое, трудное и лёгкое. Таким образом, именно поэтому Славный Создатель сделал внешние причины завесой для проявлений Своего могущества, чтобы для поверхностного взгляда разума не была заметна явная взаимосвязь Руки Могущества с низкими и недостойными вещами. Ибо этого требуют Величие и Могущество. Однако Он не дал истинного влияния тем посредникам и причинам, ибо этого требуют Его Единство и Единственность. Внутренняя же сторона вещей прозрачна и чиста. Цвета и украшения индивидуальностей не вмешиваются в неё. Эта сторона непосредственно обращена к своему Создателю. В этой стороне Вселенной нет следствий и причин. Причинность, следствие, а также какие-либо искажения и помехи не могут войти в неё. Атом становится братом Солнцу.

Одним словом, Божественное могущество является простым, бесконечным и в то же время сущностным. В месте соприкосновения этого могущества отсутствуют какие бы то ни было посредники, пороки и неподчинение. Значит, внутри сферы Божественного могущества у большого нет превосходства над малым. Сообщество не может держать себя выше субъекта. Значительное не может ожидать от Божественной Силы большего, чем незначительное.

• Третий вопрос. Действие могущества закономерно. То есть, оно одинаково относится к малому и многому, великому и незначительному. Эту непростую тему мы приблизим к пониманию несколькими примерами.

Итак, во Вселенной “прозрачность”, “взаимодействие”, “равновесие”, “порядок”, “чистота сути” и “подчинение” являются такими законами, каждый из которых уравнивает многое с малым, великое с незначительным.

Первый пример. Показывает тайну “прозрачности”.

Например, подобие и отражение солнца, являющиеся его сияющим проявлением, показывают сущность солнца, как на поверхности моря, так и в каждой его капле. Если бы земной шар был составлен из различных кусочков стекла и без завесы находился напротив солнца, тогда его отражение без затруднений, без разделения и уменьшения было бы одинаковым как в каждом кусочке стекла, так и на всей поверхности земли. Если, предположим, солнце действовало бы по своему желанию, и по своей воле давало бы сияние своего света и изображение своего отражения, тогда сияние, которое оно даёт всей поверхности земли, не было бы более сложным, чем сияние, даваемое им одной частице.

Второй пример. Является “тайной взаимодействия”.

Например, если представить некий великий круг, состоящий из живых существ, то есть из людей, в центре которого находится человек, держащий в руке свечу, вокруг которого каждый держит в руке зеркало. При этом свет и отражённый блеск центральной точки, видимые во всех зеркалах, будут одинаковыми во всех них, распространяясь без затруднений, разделений и изъянов.

Третий пример. “Тайна равновесия”.

Например, если будут иметься реальные, чувствительные и огромные весы, на чашах которых будут находиться либо два солнца, либо две звёзды, либо две горы, либо два яйца, либо два атома, то одна чаша этих огромных чувствительных весов может подняться к небу, а другая опуститься к земле с воздействием одной и той же силы.

Четвёртый пример. “Тайна порядка”.

В качестве примера можно привести то, что самый большой корабль может быть повернут так же легко, как самая маленькая игрушка.

Пятый пример. “Тайна чистоты сути”.

Суть, свободная от индивидуальных особенностей без уменьшения или деления обращена ко всем своим частям и входит в них, начиная от самой маленькой и до самой великой. Качества, относящиеся к индивидуальным особенностям, не мешают ей и не путают. Не изменяют отношение той чистой сути. Например, рыба, размером с иглу, обладает такой же чистой сутью, как и кит. А некий микроб, как и носорог, несёт в себе суть, характерную животному.

Шестой пример. Показывает “тайну подчинения”.

Подобно тому, как некий командир заставляет одного воина двигаться командой “Вперёд!”, точно такой же командой он заставляет двигаться целую армию. Истина тайны этого примера подчинения такова:

По опыту очевидно, что каждое существо во Вселенной имеет некую точку совершенствования, к которой оно склонно. Усиленная склонность перерастает в потребность. Увеличение потребности становится желанием. Усиленное желание становится притяжением. Притяжение, желание, потребность и склонность являются (с точки зрения сути вещей) семенами и образцами основ созидательных повелений Всевышнего. Абсолютным совершенством сути вероятных вещей является абсолютное существование. Частные совершенства являются неким особым существованием, которое переводит их склонности от способности к действиям. Таким образом, подчинение всей Вселенной Божественному повелению “Будь” является таким же, как подчинение одного атома, представляющего собой некого воина. Подчинение вероятностей извечному повелению “Будь”, исходящее от Извечной Воли, а также содержащиеся в его повиновении склонности, потребности, желания и устремления, которые также являются отражением Божественной воли, заложены друг в друге. Когда нежная вода с утончённой склонностью получает повеление замёрзнуть, разрушение ею железа показывает силу “тайны подчинения”.

Если эти шесть примеров, явно проявятся в силе и действиях вероятных вещей, которые одинаково несовершенны, ограничены, слабы и не имеют реального влияния, то, конечно, без сомнения станет ясным, что всякая вещь является равной по отношению к Извечному Могуществу, Которое является безграничным, вечным, создаёт всю Вселенную из абсолютного небытия и проявляется через величие Его творений, оставляя в изумлении умы. Для Него ничто не может быть трудным. Это могущество невозможно взвесить малыми весами этих шести тайн. Они были упомянуты лишь для того, чтобы облегчить понимание и развеять сомнения.

• Заключение и краткая суть Третьей основы. Поскольку извечное могущество бесконечно, оно является присущим и необходимым качеством Священной Божественной Сути. И незапятнанная, открытая, внутренняя сторона всего сущего обращена к этому могуществу и направлена к нему. Эта внутренняя сторона творений находится в равновесии с точки зрения вероятности, состоящей из равенства двух сторон, и в отношении естественной упорядоченности, которая является великим, естественным Божественным законом. Внутренняя, духовная суть созданий является свободной и чистой от препятствий и различных характерных признаков. Конечно же, самая большая вещь, также как и самая малая, не может уклониться от влияния этого могущества и противостоять ему. Таким образом, оживление в День Суда всех существ, наделённых душой, для Божественной Сути также легко, как и оживление весной одной мухи. Таким образом, повеление: 509مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ является непреувеличенным, истинным и верным. Значит, наше утверждение того, что “Творец обладает могуществом и для Него не существует никаких препятствий” твёрдо доказано.

Четвёртая основа

Как есть необходимость в Конце Света и в Воскресении, и подобно тому, как у Того, Кто произведёт Воскресение есть на это силы, так и у этого мира есть свойства, допускающие возможность его разрушения и восстановления. Итак, наш тезис: “Это событие возможно”, – содержит четыре пункта:

Первый: вероятность смерти этого мира.

Второй: свершение этой смерти.

Третий: возможность восстановления и воскрешения этого разрушенного и умершего мира в виде нового, Иного мира.

Четвёртый: свершение этих возможных восстановления и оживления.

• Первый пункт. Смерть этой Вселенной возможна. Потому что, если что-либо подчинено закону развития, то в любом случае в нём имеется рост. А если есть рост и увеличение, то в любом случае оно имеет некое естественное время жизни. Если же есть естественное время жизни, то опять же, в любом случае, у него есть естественное время смерти. На основе весьма широких умозаключений и исследований твёрдо известно, что такие вещи не в состоянии спастись от лапы смерти. Да, подобно тому, как человек является неким маленьким миром и не может избежать тлена, так и мир – это некий большой человек, и он тоже не в силах избежать гибели. Он тоже умрёт, а затем воскреснет, или же уснёт и откроет глаза утром Судного Дня. И подобно тому, как некое живое дерево, являющееся своего рода уменьшенной копией Вселенной, не может спастись от разрушения и распада, так и цепь Вселенной, ответвляющаяся от древа мироздания, не может избавить себя от распада и разрушения для последующего воссоздания и обновления. Да, если ещё до наступления естественной смерти мира, по допущению Извечной Воли, на него не нападёт какая-либо внешняя болезнь, или какое-то разрушительное событие, и если его Мудрый Творец не разрушит его раньше наступления времени той естественной смерти, то в любом случае – и это даже можно рассчитать научно – придёт такой день, когда:

اِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ۞ وَاِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ ۞ وَاِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ ۞ اِذَا السَّمَٓاءُ انْفَطَرَتْ ۞

 وَاِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ ۞ وَاِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ

«Когда солнце будет скручено, ● когда падут звёзды, ● когда горы сдвинутся с мест, (Коран, 81:1-3). ● Когда небо разрушится, ● когда тела небесные осыплются, ● когда моря перельются и смешаются…» (Коран, 82:1-3).

когда по воле Извечно Всемогущего Творца, этот являющийся великим человеком мир проявит все свои скрытые тайны и смыслы и впадёт в агонию, наполнив поразительным хрипом и страшными звуками небеса, закричит и умрёт; а затем, по повелению Всевышнего, воскреснет.

Одно тонкое указание.

Подобно тому, как во вред себе замерзает вода; лёд тает в ущерб льду; сердцевина развивается во вред коре. Слова умножаются во вред смыслу. Дух ослабевает в пользу тела, а тело утончается в пользу духа. Так и этот мир, являющийся плотным и мутным, благодаря работе машины жизни, становится прозрачным и лёгким в пользу изящного Иного мира. То, что Могущество Создателя в весьма изумительной деятельности разбрызгивает свет жизни над плотными, неодушевлёнными, тусклыми и мёртвыми частицами, является неким мощным указанием на то, что со светом жизни этот плотный и мутный мир расплавляется, сжигается и освещается в пользу мира изящного, суть которого набирает силу. Да, насколько бы суть ни была слаба, она не умрёт и не исчезнет, подобно внешности. Скорее, она странствует среди воплощений и внешних образов, растёт, развивается и постепенно расширяется. Оболочка же и внешность стареют, изнашиваются и рвутся. Для того, чтобы прийтись в пору стану прочной и выросшей сути, они обновляются в более прекрасном виде. В отношении увеличения и уменьшения суть и внешность обратно пропорциональны. То есть, с ростом внешнего образа ослабевает суть. С истончением же внешнего образа суть в той же пропорции набирает силу. И этот закон распространяется на всё, что подчинено закону развития. Следовательно, в любом случае придёт такое время, когда явный мир, представляющий собой оболочку и внешний образ великой сути Вселенной, по воле Всевышнего Создателя разорвётся и будет воссоздан в более прекрасном виде. И исполнится смысл:

 يَوْمَ تُبَدَّلُ الْاَرْضُ غَيْرَ الْاَرْضِ

«В тот день земля будет заменена другой…» (Коран, 14:48).

Вывод: смерть этого мира возможна, и она возможна без всякого сомнения.

• Второй пункт. Свершение смерти мира. Доказательствами этого служат объединение в этом вопросе всех небесных религий, свидетельство об этом всех верных натур, и указание на это всех изменений, превращений и преобразований во Вселенной. А также смерти живых миров и странствующих систем, которые, по числу веков и годов, происходят в гостинице этого мира, свидетельствуют о том, что и сам этот мир тоже подобно им умрёт.

Если желаешь представить агонию этого мира в том виде, в котором указывают на это аяты Корана, то смотри: элементы этой Вселенной в неком точном, высоком порядке взаимосвязаны друг с другом. И их взаимосвязь настолько незрима, тонка и хрупка, а порядок настолько точен, что если хотя бы одно из небесных тел удостоится повеления “Будь!” или обращения “Сойди со своей оси!”, то этот мир впадёт в агонию. Звёзды столкнутся, небесные тела всколыхнутся, миллионы пуль, огромных как планеты, словно огромные артиллерийские снаряды, с ужасным криком завоют в бескрайнем пространстве Вселенной. Врезаясь друг в друга и рассыпая искры, разлетятся горы, запылают моря и сравняется поверхность земли. Итак, Извечно Всемогущий Творец встряхнёт агонией и смертью Вселенную и очистит её. После чего Ад и Адские материи отделятся в одну сторону, а Рай и всё присущее Раю – в другую, и проявится Иной, вечный мир.

• Третий пункт. Воскресение умершего мира возможно. Потому что, как было доказано во Второй Основе, у Божественного Могущества нет недостатка. Необходимость же в воскресении есть и весьма сильная, а претворение его является возможным. И если в возможном событии есть очень сильная необходимость, а могущество Того, Кто должен его произвести не имеет недостатков, то на это событие нужно смотреть не как на возможное, а как на уже свершившееся.

Один указательный пункт.

Если внимательно присмотреться к этому миру, то видно, что в нём есть две составляющие, которые распростёрлись и пустили корни во все стороны. Противоположности сталкиваются во Вселенной друг с другом такими своими проявлениями и плодами, как добро и зло, красота и мерзость, польза и вред, совершенство и недостаток, свет и мрак, прямой путь и заблуждение, свет и огонь, вера и неверие, покорность и бунт, страх и любовь, и она постоянно подвержена изменениям и преобразованиям. Словно это вращаются шестерни станка, выпускающего продукцию для другого мира. Конечно, ветви и результаты этих двух составляющих, являющиеся противоположностями друг друга, уйдут в вечность, где, сконцентрировавшись, отделятся друг от друга. И тогда уже проявятся в виде Рая и Ада. Поскольку мир вечности будет создан из этого тленного мира, то, конечно, и основные составляющие этого мира тоже войдут в вечность и обретут постоянство. Да, Рай и Ад являются двумя плодами протянувшейся в вечность ветви древа мироздания, двумя результатами цепи этой Вселенной, двумя хранилищами потока этих деяний, двумя водоёмами текущих в вечность и волнующихся существ, двумя местами проявлений милости и наказания; и Десница Могущества, встряхнув гневным движением эту Вселенную, наполнит эти два бассейна соответствующими им материями.

Смысл этого указательного пункта таков. Извечно Мудрый Создатель, по требованию Его Божественной благодетели и извечной мудрости создал этот мир для того, чтобы он был ареной испытания, местом экзамена, зеркалом Его Прекраснейших Имён и страницей для пера предопределения и могущества. Испытание же и экзамен являются причиной развития и роста. А развитие и рост становятся причиной раскрытия способностей. Это раскрытие – причиной проявления свойств. Проявление свойств – причина появления относительных истин. Появление же относительных истин – причина для показа проявлений узоров Прекраснейших Имён Всевышнего Творца и для обращения Вселенной в образ Божественных писем. Так вот, благодаря тайне испытания и секрету экзамена, подобные алмазам породы высоких душ очищаются и отделяются от подобных углю материй душ низких.

Итак, поскольку для таких весьма тонких и высоких мудростей, подобных вышеупомянутым смыслам, и о которых мы ещё не знаем, этому миру придан такой вид, то для этих же мудростей устроены и имеющие место в этом мире изменения и преобразования. Для получения этих изменений и преобразований в мире мудро перемешаны и направлены друг против друга противоположности. Смешивая вред и пользу, вводя зло в благо, совмещая мерзости с красотами и замешивая, подобно тесту, Всевышний подчинил эту Вселенную законам изменений и перемен и правилам преобразования и совершенствования.

И в то время, когда собрание экзамена закрылось. Время испытания закончилось. Прекраснейшие Имена осуществили свою власть. Перо предопределения завершило запись всех своих писем. Могущество окончило работу над своими узорами. Все существа исполнили свои обязанности. Создания закончили свою службу. Всякая вещь изложила свой смысл. Этот мир взрастил саженцы мира вечного. Земля, выставив все чудеса могущества, все необыкновенные искусства Всемогущего Творца, показала их. Этот тленный мир развесил на ленту времени картины, образующие вечные панорамы. Божественная мудрость и извечная благодетель Этого Всевышнего Творца потребовали результатов этого экзамена, итогов этого испытания, истинной сути проявлений тех Прекраснейших Имён, сути тех писем пера предопределения, оригиналов тех образцов искусных узоров, смыслов и целей тех обязанностей существ, воздаяния за ту службу созданий, истин смысла, изложенного речью книги-вселенной, прорастания семян способностей и открытия некого великого суда, и показа снятых с этого мира панорам-подобий, и разрыва на куски занавеса внешних причин, и передачи всякой вещи прямо и непосредственно Всемогущему Создателю, и других им подобных истин, и поскольку мудрость Всевышнего сделала необходимым появление этих вышеизложенных истин, то и потребовала очищения вселенной от тех противоположностей, разделения причин изменений и разъединения материй раздоров, дабы избавить Вселенную от суматохи перемен, от тлена, трансформации и гибели, и дабы сделать её вечной… В таком случае несомненно то, что, Он произведёт конец света и для исполнения тех целей устроит чистку. И в результате этой чистки Ад, обретя вечный и ужасный облик, удостоит своё население угрозы аята:

 وَامْتَازُوا الْيَوْمَ اَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ

«Отделитесь сегодня, о грешники» (Коран, 36:59)

Рай же, войдя в вечный и величественный образ, удостоит своих жителей и спутников обращения:

سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدٖينَ

«Мир вам! Вы были хороши. Входите же сюда навечно!» (Коран, 39:73).

Как было доказано во втором вопросе Первого Раздела “Двадцать восьмого Слова”, Извечно Мудрый Создатель со Своим совершенным могуществом даст жителям этих двух обиталищ такие вечные и неизменные тела, что они уже не подвергнутся абсолютно никакому распаду, никаким изменениям, старостям и гибелям. Потому что причины изменений, из-за которых наступает гибель, отсутствуют.

• Четвёртый пункт. Это возможное свершится. Да, после смерти этот мир воскреснет, будучи уже иным, потусторонним миром. После того, как этот мир разрушится, Тот, Кто его создал, воссоздаст его вновь уже в более прекрасном виде и сделает одним из мест мира вечности. Доказательством этого является в первую очередь Благородный Коран со всеми своими аятами, содержащими тысячи разумных аргументов, а также то, что в этом объединяются все небесные писания; и подобно этому, на свершение этого события в твёрдом виде указывают качества могущества, качества красоты и Прекраснейшие Имена Всевышнего Творца. И во всех небесных повелениях, отправленных пророкам, Он обещал произвести Конец Света и Судный День. А раз обещал, то, конечно, произведёт. Обратись к Восьмой Истине “Десятого Слова”. А также, во главе с аравийцем Мухаммадом Алейхиссаляту Вассалям, с силой его тысячи чудес, все пророки и посланники, все святые и праведники, объединяясь, сообщают об истинности свершения этого события, и подобно им, эта вселенная говорит о свершении его всеми своими сотворёнными знамениями.

Вывод. “Десятое Слово”, со всеми истинами, и “Двадцать восьмое Слово”, со всеми доказательствами “Особенностей” Второго Раздела, показали, что после заката мирской жизни солнце истины взойдёт в виде жизни вечной.

Итак, изложенные нами “Четыре Основы”, от начала и до сих пор, как обращение за помощью к Имени (Аллаха) Мудрый и в виде использования света знаний Корана, мы привели для того, чтобы подготовить сердце к принятию, нафс к покорности, а разум к убеждённости. Однако кто мы такие, чтобы что-либо об этом говорить? Ведь главное то, что говорит Хозяин этого мира, Создатель этой вселенной и Владелец всего сущего… Мы должны слушать Его. Когда говорит Сам Хозяин, кто ещё может излишне вмешиваться?!

Итак, Этот Мудрый Творец, в произносимой Им извечной проповеди, обращённой ко всем рядам племён созданий, сидящих позади веков в мечети этого мира и в школе этой земли, повелевает сотрясающее Вселенную:

اِذَا زُلْزِلَتِ الْاَرْضُ زِلْزَالَهَا ۞ وَاَخْرَجَتِ الْاَرْضُ اَثْقَالَهَا ۞ وَ قَالَ الْاِنْسَانُ مَالَهَا ۞ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ اَخْبَارَهَا ۞ بِاَنَّ رَبَّكَ اَوْحٰى لَهَا ۞ يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ اَشْتَاتًا لِيُرَوْا اَعْمَالَهُمْ ۞ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ۞

 وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ

«Когда земля содрогнётся от сотрясений, ● когда земля извергнет свою ношу, ● и человек спросит, что же с нею ● в тот день она расскажет свои известия, ● потому что Господь твой внушит ей это. ● В тот день люди выйдут толпами, чтобы им показали их деяния. ● Тот, кто сделал добро весом с мельчайшую частицу, увидит его. ● И тот, кто сделал зло весом с мельчайшую частицу, увидит его» (Коран, 99:1-8)

и радующее всех созданий и приводящее их в восторг:

وَبَشِّرِ الَّذٖينَ اٰمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ اَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرٖى مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هٰذَا الَّذٖى رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَاُتُوا بِهٖ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فٖيهَٓا اَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فٖيهَا خَالِدُونَ 

«Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские сады, в которых текут реки. Всякий раз, когда им будут подавать плоды для пропитания, они будут говорить: “Это уже было даровано нам прежде”. Но им будут давать нечто похожее. У них там будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно» (Коран, 2:25).

И другие подобные этому повеления мы должны выслушать от Царя Царств, от Хозяина этого мира и мира вечного, и должны сказать: “Аманна ва Саддакна” – “Уверовали мы и предались!”.

 سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

«Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый» (Коран, 2:32).

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَسٖينَٓا اَوْ اَخْطَاْنَا

اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلٰى اٰلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلٰى سَيِّدِنَا اِبْرَاهٖيمَ

 وَ عَلٰى اٰلِ سَيِّدِنَا اِبْرَاهٖيمَ اِنَّكَ حَمٖيدٌ مَجٖيدٌ

«Господи, не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись (Коран, 2:286) О Аллах! Благослови и приветствуй нашего Господина Мухаммада и его семью, как благословил Ты Ибрахима и его семью. Поистине, Ты – Славный, Великий!»

* * *

 

 Предисловие

Можно сказать, что существование ангелов и духовных существ так же несомненно, как существование человека и животных. Да, подобно тому, как это было сказано в Первой Ступени “Пятнадцатого Слова”, истина делает явной необходимостью, а мудрость, несомненно, желает существования на небесах, как и на Земле, обладающих разумом жителей, соответствующих небесам.

В религиозной терминологии эти разнородные обитатели называются ангелами и духовными существами.

Да, истина требует этого. Ибо, наряду с малостью и ничтожностью нашей земли по сравнению с небесами, её заполненность живыми существами, её периодическое опустошение и вновь заселение новыми разумными существами указывает, а скорее разъясняет, что и небеса, являющиеся обладателями грандиозных созвездий, подобных разукрашенным дворцам, конечно же, заполнены живыми существами, которые являются сиянием света существования, а также одушевлёнными и разумными созданиями, являющимися светом живых существ. И те создания, подобно людям и джиннам, являются путешественниками в этом дворце мира, читателями этой книги Вселенной и вестниками в этом царстве Божественного Господства. Своими всесторонними и всеобщими поклонениями они символизируют восхваления великих и всеобщих созданий Вселенной.

Да, разнообразие этой Вселенной указывает на существование этих созданий. Потому что нарядное оформление Вселенной неподдающимися исчислению утончёнными, искусными узорами и этими содержащими мудрость выразительными красотами и убранством несомненно желает одобряющих с размышлением и благосклонно оценивающих взглядов и требует их существования. Да, подобно тому, как красота, конечно же, желает некого возлюбленного, а пропитание даётся голодному, точно так же питание душ и пропитание сердец, находящиеся в этих необъятных красотах искусства, конечно же, обращено и указывает на духовных существ. Так как это безмерное убранство желает некоей обширной обязанности размышлений и поклонений. Тогда как люди и джинны относительно этой необъятной обязанности, мудрого наблюдения и этого обширного поклонения смогут выполнить лишь одну часть из миллиона. Значит, эти безграничные и разнообразные обязанности требуют существования бесчисленных видов ангелов и разнородных духовных существ, для того чтобы они, заполнив своими рядами, заселили эту величественную мечеть вселенной.

Да, по каждую сторону, во всех кругах этой вселенной находятся общества ангелов и духовных существ, исполняющих обязанности поклонения. По указу некоторых переданных хадисов и по мудрости гармонии этой Вселенной можно сказать, что некоторая часть безжизненных небесных тел, начиная от звёзд и до капель дождя, являются для некоторой части ангелов некими кораблями и средствами передвижения. Эти ангелы, по воле Аллаха, садятся на эти движущиеся создания и путешествуют, созерцая явный мир и символизируя восхваления этих средств передвижения. А также, судя по тому, как было сказано в одном священном хадисе: “Души обитателей Рая, в мире Барзах входят вовнутрь зелёных птиц и путешествуют по Раю”, – можно сказать, что некоторая часть тел, имеющих жизнь, начиная от упомянутых птиц под названием “Туюрун Худрун” (зелёные птицы) и до мошек, являются летающими судами для духовных существ, которые по повелению Истинного Аллаха входят в их тела, путешествуя в материальном мире, созерцают в нём естественные чудеса такими чувствами тех живых тел, как глаза и уши, и выполняют свои особые восхваления.

Итак, подобно тому, как истина требует именно этого, также и мудрость делает упомянутое необходимым. Ибо Фатыр-и Хаки́м (Мудрый Творец) с некоей беспрерывной деятельностью создающий прекрасную жизнь и обладателей просветлённого разума из тёмной и мало взаимосвязанной с душой земли и из затхлой и имеющей весьма незначительную связь со светом жизни воды, конечно же, в очень большом множестве имеет разумных созданий, сотворённых из моря света и даже из океана мрака, из воздуха, электричества и других прекрасных материй, вполне соответствующих душе и жизни.

Первая Цель

Подтверждение существования ангелов является одним из столпов веры. В этой цели имеется четыре пункта-основы.

Первая основа

Совершенствование бытия происходит благодаря жизни. Скорее, истинное бытие существующего проявляется с жизнью. Жизнь является светом существования, а сознание есть свет жизни. Жизнь – это вершина и основа всего. Жизнь делает всякое живое существо обладателем всего сущего. Благодаря жизни то живое существо может сказать: “Всё существующее принадлежит мне. Мир – это мой дом. Вселенная – моё владение, данное мне моим Царём”.

Подобно тому, как свет является причиной видения предметов и причиной (судя по одному утверждению) существования цвета, также и жизнь является выявлением существующего и причиной реальности качеств. Более того, она возводит незначительную особенность в образ неделимого и всеобщего и является причиной вместимости всеобщих вещей в одной незначительности. Жизнь является причиной совершенствования существующего, делая бесчисленные создания объединёнными и соучаствующими, словно делая их основой некого единства и наделяя их одной душой. Более того, душа является некой разновидностью проявления Божественного Единства в уровнях многообразия, и в многочисленности является зеркалом, отражающим Единственность Творца. Посмотри на безжизненное создание, и даже если эта огромная гора – независимо от своей величины, она выглядит осиротевшей и одинокой. Она связана лишь с местом, на котором расположена, и с вещами, которые в ней смешаны. Всё другое, что имеется во Вселенной, относительно той горы не существует. Ибо у неё нет ни жизни, чтобы посредством неё быть связанной с ними, ни сознания, чтобы она имела общение. Теперь посмотри, например, на такое крошечное создание, как пчела. В тот момент, когда жизнь входит в неё, она устанавливает и согласовывает такую связь и торговлю со всей Вселенной, особенно с цветами и растениями земли, что может сказать: “Эта земля является моим садом и местом торговли”.

Таким образом, помимо внешних и внутренних ощущений, эта пчела, одновременно с заложенными в ней направляющими и побуждающими чувствами, становится обладателем неких обязанностей, способности управления, общения и взаимообмена с большинством видов мирских созданий. Итак, если жизнь оказывает своё влияние даже на такие маленькие создания, то, конечно, восходя на самый высокий уровень – на степень человека, жизнь в такой степени будет распространяться, развиваться и освещать, что человек с сознанием и разумом, которые являются светом жизни, подобно тому, как он обходит комнаты своего дома, так же и со своим разумом он может путешествовать в возвышенных, духовных и материальных мирах. То есть, подобно тому, как те сознательные и живые существа духовно посещают те миры, точно так же и те миры с отображением и уподоблением становятся гостями в зеркале души этих существ.

Жизнь является самым ярким доказательством Единства Зат-и Зульджаляля (Обладателя Величия), самым величайшим источником Его даров, самым прекрасным проявлением Его милости и самым скрытым и непостижимым узором Его чистого искусства. Да, жизнь таинственна и тонка. Ибо даже жизнь растений, являющаяся самой простейшей из различных видов жизни, а также зарождения жизни в семени, которое является самой первой степенью в жизни растений, их раскрытие и прорастание остаётся непостижимым для человеческой науки со времён Адама, несмотря на то, что всё это среди привычности находится в такой очевидности, многочисленности и изобилии. Человеческий разум не был способен достоверно раскрыть эту истину. Более того, жизнь так чиста и безупречна, что в обоих её аспектах, как во внутреннем, так и внешнем, она является чистой и прозрачной. Рука Могущества здесь действует непосредственно, не создавая завесы причин. Однако Всевышний сделал завесой внешние причины, чтобы они стали источником для неблаговидных дел, находящихся в других вещах, а также для низменных внешних качеств, которые несовместимы с достоинством Могущества.

Одним словом, можно сказать, что если не будет жизни, то сущее не будет являться сущим. У него не будет отличия от небытия. Жизнь является светом души, а сознание – это свет жизни. Поскольку жизнь и сознание являются настолько значительными, и поскольку в этой Вселенной существует очевидный, абсолютный порядок и видно некое устойчивое совершенство и мудрая гармония, и поскольку этот наш беспокойный и несчастный Земной шар и наша потрясённая земля, заполненная таким бесчисленным числом живых, наделённых разумом и духом существ, то, конечно, неким истинным чутьём и твёрдой уверенностью можно решительно заключить, что в этих небесных дворцах и этих возвышенных созвездиях также существуют соответствующие им живые и сознательные обитатели. Подобно тому, как рыба обитает в воде, так и в пламени солнца присутствуют те светлые обитатели. Ибо огонь не поглощает свет, а, скорее, поддерживает его. Поскольку Извечное Божественное Могущество, что очевидно, создаёт бесчисленное множество живых и одушевлённых существ из самых грубых материй и обыкновенных элементов и превращает эту материю в нечто утончённое посредством жизни, и повсюду рассеивает свет жизни в великом изобилии, освещает большинство вещей светом сознания, то, конечно же, этот Мудрый Всемогущий, обладая безупречным могуществом и мудростью не оставит без разума и не сделает безжизненными потоки утончённых элементов, соответствующих жизни и близких к ней, подобных свету и эфиру. Скорее, Он создаёт многочисленные живые и наделённые сознанием существа из элементов света и даже из мрака, из элементов эфира, из понятий, из воздуха и даже из слов. Он создаёт из потоков утончённых элементов многочисленные духовные создания, которые, подобно миру животных, подразделяются на разные виды. Одной из частей являются ангелы, а другая часть – это духи и джинны.

Для того чтобы понять, насколько является очевидным, явным и приемлемым существование ангелов и духовных существ, и насколько, как повествует Коран, является неким вздором и заблуждением, неким бредом и глупостью, противоречащей истине и мудрости, отрицать их существование, посмотри на следующий пример:

Двое людей, один из которых кочевник-бедуин, другой же культурный и просвещённый, отправились в такой величественный город, как Стамбул. В отдалённом уголке этого культурного и великолепного города они наткнулись на грязное и заброшенное маленькое здание, на некую фабрику. И увидели, что в том жилище много работающих, бедных и несчастных людей, которые трудятся внутри этой необычной фабрики. Вокруг этого здания также всё заполнено одушевлёнными и живыми существами. Однако из-за условий жизни у них есть такие средства существования, что некоторые из них питаются только растениями и являются травоядными. Другая же часть этих существ питается только рыбой. Такую ситуацию наблюдали эти два спутника. Затем они заметили, что вдалеке видны тысячи украшенных дворцов и величественных замков. А посреди тех дворцов находятся широкие мастерские и просторные площади. Но только, по причине отдалённости либо слабости зрения, или же по причине скрытости тех обитателей дворцов, этим людям они были незаметны. А также в тех дворцах нет таких условий жизни, какие существуют в этом беспокойном жилище. Основываясь на том, что они не были заметны и на отсутствии здешних условий жизни, тот одичавший бедуин, который никогда раньше не видел города, воскликнул:

“Эти дворцы – необитаемы, они пусты и в них нет живых существ”. Произнеся эти слова, он тем самым глупо выразил вздор своего невежества. Спутник этого бедуина сказал:

“О несчастный! Разве ты не видишь, что это скромное маленькое жилище наполнено живыми существами и рабочими. И есть тот, кто постоянно их сменяет и побуждает работать. Взгляни, вокруг этого жилища нет пустого пространства, оно заполнено живыми существами. Разве может быть, чтобы у этого упорядоченного города, у этих содержащих мудрость украшений и у этих искусных дворцов, заметных нам издалека, не было соответствующих им возвышенных обитателей! Конечно же, эти дворцы заполнены, и для живущих в них существуют иные условия жизни. Да, возможно вместо травы они едят пироги, а вместо рыбы – медовые пирожные. А то, что они не заметны тебе по причине отдалённости или из-за слабости твоего зрения, или же из-за их сокрытости, ни в коем случае не может стать доказательством их несуществования. “Невидимость не может стать доказательством небытия сущего. Сокрытость не может быть доводом несуществования”.

Итак, подобно этому примеру, то, что Земной шар, находящийся среди величественных небесных тел, наряду со своими ничтожностью и тусклостью, является родиной бесчисленного числа существ, наделённых сознанием и духом, и превращение самых низких и разлагающихся его частиц в некий источник жизни и место скопления микроорганизмов, неизбежно, несомненно, наилучшим образом, верным чутьём и твёрдой решительностью доказывает, свидетельствует и провозглашает, что это безграничное пространство Вселенной и величественные небеса с их созвездиями и звёздами заполнены разумными, живыми и духовными существами. Блестящий Шариат Мухаммада (Мир Ему и Благо) и Чудоизложение – Коран именуют эти живые и сознательные существа, созданные из огня, сияния, света, мрака, воздуха, звука, ароматов, слов, эфира, даже из электричества и других текучих тонких элементов, ангелами, джиннами и духовными существами.

Подобно существованию различных материй, ангелы подразделяются на разнообразные виды. Ангел, которому предоставлено наблюдать за каплей дождя, конечно же, не относится к виду ангела, уполномоченного наблюдать за солнцем. У джиннов и духовных существ также существуют многочисленные и разнообразные виды.

Заключение этого основного пункта.

На основе опытов установлено, что материя не является такой основой, чтобы тело было подчинено ей и было зависимым от неё, а скорее, материя существует благодаря некому смыслу. Этим смыслом является жизнь и душа.

А также посредством наблюдений установлено, что материя не является тем, чему служат и подчиняются. Скорее материя – это некий служащий. Она служит процессу совершенствования истины. И этой истиной является жизнь. А основой этой истины является душа.

А также совершенно очевидно, что материя не является повелителем, к которому обращаются с просьбами и от которого желают совершенства. Скорее, она является подчинённой и движется по правилам указанным некой основой. Таким образом, этой основой является жизнь, душа и сознание.

Также очевидно то, что материя не является сутью, основой и неким пристанищем, к которому привязаны и на котором строятся все дела и совершенства. Скорее, она является всего лишь некой оболочкой, пеной и образом, которому уготовано быть расколотым, рассечённым и разорванным.

Разве не очевидно, что некое микроскопическое создание имеет такие сильные чувства, что слышит голос своего сородича и видит своё пропитание. Оно обладает весьма восприимчивыми и сильными чувствами. Это показывает, что насколько уменьшается и утончается материя, настолько в ней возрастают эффекты и усиливается свет души. Словно, чем больше утончится материя и чем дальше она удалится от нашего материального существования, подобно приближению к миру души, миру жизни и миру сознания, тем сильнее проявляется жар души и свет жизни.

Таким образом, разве возможно, чтобы в этой завесе материальности находилось столько проникновений жизни, сознания и души, а скрытый мир, который находится под этой завесой, не был заполнен существами, наделёнными сознанием и душой. И разве возможно, чтобы эти бесчисленные проявления смысла, души, жизни и истины, эти источники сияний и плодов материальности в видимом мире, были отнесены к материи и были растолкованы как материя и её движение. Нет и ещё раз нет! Эти бесчисленные проявления и сияния показывают, что этот материальный и видимый мир является лишь узорчатой завесой, растянутой над высшим миром и миром душ.

Вторая основа

Можно сказать, что, несмотря на разницу в толковании, все учёные и богословы передающие священные писания, осознанно или не осознанно, неким духовным союзом пришли к согласию относительно существования ангелов, подтверждения духовных существ и их реального существования. И даже такая группа античных философов, как перипатетики, достигшие большого прогресса в изучении материи, заявляли, что “у каждого вида созданий существует некая духовная сущность”. Таким образом они описывали ангелов. Также группа ранних античных философов была вынуждена принять существование ангелов, но только они ошибочно называли их “десятью умами и богами творений”. Последователи всех религий верят в то, что у каждого вида творений находится направленный к ним божественным откровением ангел, называя этих ангелов такими именами, как “ангел гор”, “ангел моря” и “ангел дождя”. Даже материалисты и натуралисты, чьи умы опустились на глаза, и которые духовно упали с высоты человечности до степени неживой материи, не сумев отрицать значения ангелов, в некотором отношении были вынуждены признать их, именуя “движущими силами” (Примечание).

О несчастный человек, выказывающий нерешительность в принятии ангелов и духовных существ! На что ты опираешься? На какие истины ты полагаешься, не принимая и выступая против всех учёных, которые, сознательно или нет, пришли к согласию относительно наличия необходимости бытия ангелов, реальности существования их и духовных существ? И поскольку, как это было доказано в Первой Основе, жизнь является толкователем, а скорее, результатом и сутью творений, и все обладатели разума духовно единогласны в принятии значения ангелов, и поскольку эта наша земля заселена живыми и одушевлёнными созданиями. В таком случае разве возможно, чтобы это широкое пространство и эти изящные небеса оставались без обитателей. И ни в коем случае невозможно то, что Вселенная живёт только благодаря правилам и законам, существующим во Вселенной. Ибо эти правила и законы Вселенной являются лишь условными и воображаемыми и считаются несуществующими. И если бы не существовало рабов Аллаха, называемых ангелами, представляющих, показывающих и держащих в руках поводья тех законов, то эти правила и законы не могли бы получить какого-либо существования, и не сумела бы воплотиться какая-либо сущность, и не было бы какой-либо внешней реальности. Между тем, жизнь является некоей внешней реальностью, а воображаемое повеление не может возложить на себя этой внешней реальности.

---

Примечание: Они не смогли найти возможности для отрицания значения ангелов и реальности духовных существ, скорее, исходя из естественных законов они, сказав: “Движущие силы”, – назвав их “текучими силами” и описывая неким ошибочным образом, с одной стороны были вынуждены признать их. (О возомнивший себя умным!..)

Вывод. Поскольку философы, теологи, теоретики и передатчики религиозных знаний духовно пришли к согласию в том, что существа не ограничиваются только видимым миром… И поскольку, несмотря на то, что видимый мир, будучи поверхностным, внешне безжизненным и не подходящим для формирования духов, настолько украшен одушевлёнными существами, то, несомненно, всё сущее не ограничивается им. Скорее, существует ещё большее количество уровней обитания, и видимый мир, в сравнении с ними, является некоей узорчатой завесой. И поскольку, подобно связи моря с рыбой, подобающиеся для душ скрытый мир и мир духовных смыслов, делают необходимым заполненность этих миров душами. И поскольку все повеления свидетельствуют о смысле существования ангелов, то, конечно, определённо и несомненно то, что Коран разъяснил и изложил наиболее прекрасный вид существования ангелов, реальность духовных существ и их самые приемлемые качества, которые приняли и одобрили благоразумные интеллекты. Это Чудоизложение-Коран говорит, что “ангелы – это рабы почтенные. Они не ослушиваются Аллаха в том, что Он приказал, и делают то, что им приказано. Ангелы являются лучезарными и прекрасными телами и подразделяются на различные виды”.

Да, подобно тому, как человечество – это некая община, являющаяся носителем, представителем и подобием Божественного Шариата, идущего от Божественного качества “Речь”. Точно также и ангелы являются некой великой общиной, активная часть которой является носителем, представителем и подобием Закона сотворения, произошедшего от Божественного качества “Воля”. Они являются своего рода такими рабами Аллаха, подчиняющимися повелениям Могущества Творца и Извечной Воли, которая является Истинным Воздействующим, что каждая из возвышенных звёзд представляет для них мечеть и место поклонения.

Третья основа

Тема ангелов и духовных существ относится к разряду тех логических правил, в которых реальность всеобщего познаётся существованием всего лишь одной частицы. С лицезрением одного индивидуума становится ясным существование всего рода. Ибо тот, кто отрицает, отрицает всё. Тот же, кто принимает существование одного индивидуума, вынужден признать весь род. Итак, обрати внимание! Разве ты не видишь и не слышишь, что учёные всех религий, на протяжении всех веков, со времён Адама и до настоящего времени, единодушны в отношении существования ангелов и истинности духовных существ. И различные группы людей единодушно подтверждают случаи общения с ангелами, встречи и истории, связанные с ними, так, словно встречаются и общаются между собой и рассказывают друг другу события жизни. Интересно, если ни один из ангелов не будет заметен явно, и если несомненно твёрдо не познаётся существование одного или различных индивидуумов, а также если не почувствуется их явное и несомненное существование, разве возможно продолжение такого рода союза и единодушия (в отношении существования этих индивидуумов), последовательно и непрерывно продолжающееся с такими позитивными и существующими фактами, опираясь при этом на свидетельства?

И разве возможно, чтобы источник всеобщей веры не являлся необходимым принципом и очевидным фактом? И возможно ли такое, чтобы безосновательное мнение продолжилось и увековечилось во всех преобразованиях человечества и во всех верованиях людей?

И разве возможно, чтобы утверждения учёных всех религий и это великое единодушие богословов не было твёрдым знанием и явным убеждением? И разве возможно, что это твёрдое знание и это явное убеждение не опирались на бесчисленные признаки, а эти признаки – на бесчисленно наблюдаемые события, и эти наблюдаемые события – на несомненные и достоверные необходимые источники? В таком случае причина и источник вероучений представителей религий, произошедший из многочисленных лицезрений ангелов и духовных существ и выражающий общее мнение является необходимым источником и твёрдой основой.

А также, разве возможно, разумно и допустимо, чтобы пророки и праведники (аулия), являющиеся солнцами, лунами и звёздами небес общественной жизни человечества, которые силой духовного единогласия в виде исторического свидетельства сообщили и свидетельствовали о существовании и наблюдении ангелов и духов, допустили бы некое сомнение и стали бы почвой для подозрений? Причём особенно они являются специалистами в этом вопросе. Известно, что два специалиста предпочтительнее тысячи дилетантов, и, кроме того, в этом вопросе они являются утверждающими. Известно, что двое утверждающих предпочитаются тысячам отрицающих. И в особенности, разве возможно ставить под сомнение сообщения Чудоизложения-Корана, являющегося солнцем всех солнц, которое никогда не погаснет и постоянно будет сиять в небесах Вселенной, а также свидетельства и наблюдения солнца пророчеств – Мухаммада (Мир Ему и Благо). И поскольку, если в некоем времени будет существовать одно духовное существо, это будет абсолютным подтверждением существования вида данных существ. И поскольку подтверждается существование этого вида, то, конечно, самая лучшая, разумная и допустимая форма подтверждённого образа этих существ будет та, что описана Шариатом, показана Кораном, и увидена обладателем Вознесения (Мираджа).

Четвёртая основа

Если внимательно присмотреться к созданиям этой вселенной, нетрудно заметить то, что, как в частичности, так и в целом, существует некая духовная личность и некая всеобщая обязанность. В чём просматривается некое всеобщее служение. Например, подобно тому, как некий цветок, показывая самим собою искусное украшение, языком своего состояния прославляет имена своего Творца, также и сад земного шара является неким подобием цветка. У него есть своя, весьма упорядоченная всеобщая обязанность прославления. И подобно тому, как какой-либо плод выражает некое провозглашение и прославление, находясь посреди некой гармонии, точно также и у могучего дерева с его общим видом существует своя весьма упорядоченная естественная обязанность и поклонение. И подобно тому, как некое дерево словами своих плодов, цветов и листьев совершает некие восхваления, также и огромное море небес, своими солнцами, лунами и звёздами, являющимися подобием слов, прославляет своего Фа́тир-и Зульджаляля (Величественного Создателя) и восхваляет своего Сани’-и Зульджаляля (Величественного Творца) и так далее. Так же и любое другое создание, будучи внешне безжизненным и бессознательным, имеет весьма жизненные и осознанные обязанности и совершает такие же прославления. Конечно же, подобно тому, как ангелы являются представителями этих созданий в духовном мире, эти создания также являются образом олицетворений, жилищ и мечетей ангелов в материальном, видимом мире.

Подобно тому, как это было разъяснено в Четвёртой Ветви “Двадцать четвёртого Слова”, Величественный Творец дворца этого мира использовал внутри него ангелов и духовных существ, которые являются первой из четырёх категорий рабочих. Поскольку растения и другие неодушевлённые создания, не осознавая, по повелению одного Знающего находятся в весьма важном и безвозмездном служении. И поскольку животные, взамен незначительной платы, неосознанно служат для весьма значительных целей. И поскольку несомненно видно, как люди, зная цели Всевышнего Творца, используются в согласованных действиях за две – отложенную и скорую – награды, выделяя некую долю для самих себя и присматривая за другими слугами… Конечно же, необходимо присутствие слуг и рабочих, которые являются четвёртой, а скорее самой первой категорией. Они походят на человека в том, что они действуют согласованно, и, поклоняясь, знают всеобщие цели этого Творца. Однако, противоположно человеку, отдаляясь от удовольствий нафса и незначительной награды, они трудятся с искренностью и честью, считая достаточными для себя блаженство, совершенство, восхищения и счастье, которые они проявили только благодаря вниманию, повелениям, благосклонности, имени, близости и ощущению Величественного Творца и связи с Ним. Их обязанности поклонения различаются в зависимости от их видов и разнообразия созданий во вселенной. Подобно тому, как существуют различные чиновники, на различных степенях некого государства, таким же образом различаются обязанности поклонения и прославления на степенях царства Всевышнего. Например, благодаря силе, мощи, имени и повелениям Всевышнего Господа, ангел Микаил является неким всеобщим надсмотрщиком над Божьими созданиями, посеянными на полях поверхности Земли. И если такой пример уместен, то он является главой всех ангелов, выступающих в роли земледельцев. А также благодаря дозволению, повелению, силе и мудрости Всемогущего Создателя, существует некий ответственный великий ангел, который является главой над духовными пастухами всех животных.

Таким образом, поскольку над каждым из этих внешних созданий необходимо существование некого ответственного ангела, для того чтобы представлять показанные теми созданиями обязанности поклонений и прославлений в скрытом мире и осознавая, преподносить эти поклонение и прославление к Обители Божественного Величия, конечно же, образы, которыми описываются ангелы в повествованиях Благочестивого Вестника (Мир Ему и Благо), являются весьма подходящими и разумными. Например, он изрёк: “Существуют некоторые ангелы, которые имеют сорок или сорок тысяч голов. Каждая голова имеет сорок тысяч ртов. А в каждом рту они сорока тысячью языками совершают сорок тысяч прославлений”. У сути этого хадиса есть некий смысл и образ. Смысл этого хадиса заключается в весьма упорядоченном, совершенном, а также значительном и обширном поклонении ангелов. Образ же этой истины заключается в том, что существуют определённые великие материальные творения, которые совершают обязанности поклонения сорока тысячами голов сорока тысячами способов. Небеса, например, совершают прославления (тасбихат) солнцами и звёздами. Земля, хотя и является одним созданием, но исполняет свой долг поклонения и своё прославление Всевышнего сотнями тысяч голов, и в каждой голове – сотнями тысяч ртов, а в каждом рту – сотнями тысяч языков. Таким образом, ангел, ответственный за Земной шар, должен выглядеть именно в таком образе, чтобы представлять упомянутое знамение в скрытом мире.

Даже я сам увидел, что у небольшого миндального дерева имеется около сорока больших ветвей в образе голов. Затем я посмотрел на одну ветвь и увидел, что на ней имеется около сорока маленьких веток в образе языков. Затем я увидел, что на одном языке той маленькой ветви раскрылось сорок цветов. Я внимательно и с размышлением посмотрел на эти цветки и увидел в каждом из них около сорока таких изысканных и упорядоченных тычинок, красок и искусств, что каждое из них побуждало к чтению различных проявлений и самих имён Всевышнего Творца. Таким образом, разве возможно, чтобы Величественный Создатель и Прекрасный Мудрый Творец этого миндального дерева погрузил на это неодушевлённое создание столько обязанностей и не низвёл на него некого предназначенного для него ответственного ангела, подобного его духу, который знает, выражает, провозглашает на всю вселенную и представляет Божественной обители его смыслы?

О друг! До этого наше объяснение было неким введением, для того чтобы сердце подготовить к принятию, принудить нафс к покорности и привести разум к рассудительности. Если ты в некоторой степени осознал это введение и желаешь встретиться с ангелами, тогда приготовься. А также очисти себя от вредных сомнений.

Итак, двери мира Корана открыты. Таким образом рай Корана является مُفَتِّحَةُ الْاَبْوَابُ «открытыми вратами», вступай в него и смотри. Узри ангелов в прекрасном виде посреди этого рая Корана. Каждый ниспосланный его аят является неким местом обозрения. Итак, посмотри с этого места обзора:

وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا ۞ فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا ۞ وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا ۞ فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا ۞ فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا ۞

وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا ۞ وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا ۞ وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا ۞ فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا ۞ فَالْمُدَبِّرَاتِ اَمْرًا ۞

تَنَزَّلُ الْمَلٰٓئِكَةُ وَالرُّوحُ فٖيهَا بِاِذْنِ رَبِّهِمْ ۞ عَلَيْهَا مَلٰٓئِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللّٰهَ مَٓا اَمَرَهُمْ

 وَ يَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

«Клянусь посылаемыми с добром, ● несущимися быстро, ● распространяющими бурно, ● различающими твёрдо, ● и передающими Напоминание… (Коран, 77:1-5). Клянусь исторгающими души неверующих жестоко, ● извлекающими души верующих нежно, ● плывущими плавно, ● опережающими стремительно ● и исполняющими повеления (Коран, 79:1-5). ● В эту ночь ангелы и Дух (Джибриль) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям (Коран, 97:4). ● (Ангелы) суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют всё, что им велено»    (Коран, 66:6).

А также послушай и услышь восхваления:

 سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ۞ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِاَمْرِهٖ يَعْمَلُونَ

«Пречист Он! Они же – почитаемые рабы. ● Они не опережают Его своими речами и поступают согласно Его велениям» (Коран, 21:26-27).

А если ты желаешь встретиться с джиннами, то войди под своды суры

 قُلْ اُوحِىَ اِلَىَّ اَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ

«Скажи: Мне было открыто, что несколько джиннов послушали чтение Корана» (Коран, 72:1)

увидь их, и послушай, о чём они говорят. Возьми с них пример. Послушай их слова:

 اِنَّا سَمِعْنَا قُرْاٰنًا عَجَبًا ۞ يَهْدٖٓى اِلَى الرُّشْدِ فَاٰمَنَّا بِهٖ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَٓا اَحَدًا

«Воистину, мы слышали удивительный Коран. ● Он наставляет на прямой путь, и мы уверовали в Него и не будем приобщать сотоварищей к нашему Господу» (Коран, 72:1-2).

* * *