Метка: risale-i nur

هٰذِهِ الْمُنَاجَاةُ تَخَطَّرَتْ فِى الْقَلْبِ هٰكَذَا بِالْبَيَانِ الْفَارِسٖى

يَارَبْ بَشَشْ جِهَتْ نَظَرْ مٖيكَرْدَمْ دَرْدِ خُودْرَا دَرْمَانْ نَمٖى دٖيدَمْ

دَرْ رَاسْتْ مٖى دٖيدَمْ كِه دٖى رُوزْ مَزَارِ پَدَرِ مَنَسْتْ

وَ دَرْ چَپْ دٖيدَمْ كِه فَرْدَا قَبْرِ مَنَسْتْ

وَ اٖيمْرُوزْ تَابُوتِ جِسْمِ پُرْ اِضْطِرَابِ مَنَسْتْ

بَرْسَرِ عُمْرْ جَنَازَۀِ مَنْ اٖيسْتَادَه اَسْتْ

دَرْ قَدَمْ اٰبِ خَاكِ خِلْقَتِ مَنْ وَ خَاكِسْتَرِ عِظَامِ مَنَسْتْ

چُونْ دَرْ پَسْ مٖينِگَرَمْ بٖينَمْ اٖينْ دُنْيَاءِ بٖى بُنْيَادْ هٖيچْ دَرْ هٖيچَسْتْ

وَ دَرْ پٖيشْ اَنْدَازَۀِ نَظَرْ مٖيكُنَمْ دَرِ قَبِرْ كُشَادَه اَسْتْ

وَ رَاهِ اَبَدْ بَدُورِ دِرَازْ بَدٖيدَارَسْتْ

مَرَا جُزْ جُزْءِ اِخْتِيَارٖى چٖيزٖى نٖيسْتْ دَرْ دَسْتْ

كِه اُو جُزْءْ هَمْ عَاجِزْ هَمْ كُوتَاهُ و هَمْ كَمْ عَيَارَسْتْ

نَه دَرْ مَاضٖى مَجَالِ حُلُولْ نَه دَرْ مُسْتَقْبَلْ مَدَارِ نُفُوذْ اَسْتْ

مَيْدَانِ اُو اٖينْ زَمَانِ حَال و يَكْ اٰنِ سَيَّالَسْتْ

بَا اٖينْ هَمَه فَقْرْهَا وَ ضَعْفْهَا قَلَمِ قُدْرَتِ تُو اٰشِكَارَه نُوِشْتَه اَسْتْ

دَرْ فِطْرَتِ مَا مَيْلِ اَبَدْ وَ اَمَلِ سَرْمَدْ

بَلْكِه هَرْ چِه هَسْتْ ، هَسْتْ

دَائِرَۀِ اِحْتِيَاجْ مَانَنْدِ دَائِرَۀِ مَدِّ نَظَرْ بُزُرْگٖى دَارَسْتْ

خَيَالْ كُدَامْ رَسَدْ اِحْتِيَاجْ نٖيزْ رَسَدْ دَرْ دَسْتْ

هَرْچِه نٖيسْتْ دَرْ اِحْتِيَاجْ هَسْتْ

دَائِرَۀِ اِقْتِدَارْ هَمْچُو دَائِرَۀِ دَسْتِ كُوتَاهْ كُوتَاهَسْتْ

پَسْ فَقْرُ و حَاجَاتِ مَا بَقَدْرِ جِهَانَسْتْ

وَ سَرْمَايَۀِ مَا هَمْ چُو جُزْءِ لَايَتَجَزَّا اَسْتْ

اٖينْ جُزْءْ كُدَامْ وَ اٖينْ كَائِنَاتِ حَاجَاتْ كُدَامَسْتْ

پَسْ دَرْ رَاهِ تُو اَزْ اٖينْ جُزْءْ نٖيزْ بَازْ مٖى گُذَشْتَنْ چَارَۀِ مَنْ اَسْتْ

تَا عِنَايَتِ تُو دَسْتْگٖيرِ مَنْ شَوَدْ رَحْمَتِ بٖى نِهَايَتِ تُو پَنَاهِ مَنْ اَسْتْ

اٰنْ كَسْ كِه بَحْرِ بٖى نِهَايَتِ رَحْمَتْ يَافْتْ اَسْتْ

تَكْيَه نَه كُنَدْ بَرْ اٖينْ جُزْءِ اِخْتِيَارٖى كِه يَكْ قَطْرَه سَرَابَسْتْ

اَيْوَاهْ اٖينْ زِنْدِگَانٖى هَمْ چُو خَابَسْتْ

وٖينْ عُمْرِ بٖى بُنْيَادْ هَمْ چُو بَادَسْتْ

اِنْسَانْ بَزَوَالْ دُنْيَا بَفَنَا اَسْتْ اٰمَالْ بٖى بَقَا اٰلَامْ بَبَقَا اَسْتْ

بِيَا اَىْ نَفْسِ نَافَرْجَامْ وُجُودِ فَانٖى خُودْرَا فَدَا كُنْ

خَالِقِ خُودْرَا كِه اٖينْ هَسْتٖى وَدٖيعَه هَسْتْ

وَ مُلْكِ اُو وَ اُو دَادَه فَنَا كُنْ تَا بَقَا يَابَدْ

اَزْ اٰنْ سِرّٖى كِه ، نَفْىِ نَفْىْ اِثْبَاتْ اَسْتْ

خُدَاىِ پُرْكَرَمْ خُودْ مُلْكِ خُودْرَا مٖى خَرَدْ اَزْ تُو

بَهَاىِ بٖى گِرَانْ دَادَه بَرَاىِ تُو نِگَاهْ دَارَسْتْ

Примечание. Эта молитва на фарси, несмотря на свою краткость, содержит очень длинные истины. Она, будучи напечатанной тридцать пять лет назад в Анкаре, очень понравилась афганскому послу Султан Ахмеду и он отправил часть тиража в подарок афганскому шаху.

Поскольку её перевод приведён в «Путеводителе для пожилых» и в «Семнадцатом Слове», здесь она представлена в оригинале.

* * *

Эта часть была написана автором на турецком языке

Обращённая к собранию депутатов проповедь, написанная в тысяча триста тридцать девятом году (1922 г.)

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

اِنَّ الصَّلٰوةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنٖينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!»

«…Воистину, намаз предписан верующим в определённое время» (Коран, 4:103)

О, борцы за Ислам! О, обладатели власти! Прошу вас выслушать десять фраз и несколько наставлений этого бедняги в отношении одного вопроса.

Во-первых, необычайное благо Всевышнего, стоящее за этой победой, для своего продолжения и увеличения требует благодарности. Иначе говоря, благо, не увидев благодарности, уйдёт. Поскольку, с помощью Аллаха, вы спасли Коран от вражеского нападения, вам необходимо исполнять наиболее явные и твёрдые его повеления – такие, как намаз, дабы его свет продолжал сиять над вами таким необычайным образом.

Во-вторых, вы обрадовали исламский мир, заслужили его любовь и симпатию. Однако продолжение этой любви и этой симпатии возможно лишь при условии соблюдения исламских устоев, ведь мусульмане любят вас во имя Ислама.

В-третьих, в этом мире вы возглавили гази и шахидов, имеющих степень святых (аулияуллах). И таким доблестным людям, как вы, необходимо стремиться к тому, чтобы посредством исполнения твёрдых повелений Корана быть спутниками этой светлой группы и в Ином мире. Иначе же, являясь командирами здесь, там вы будете вынуждены просить помощь и света у какого-нибудь простого рядового. Этот низкий мир – со всеми его почестями и славой – не та ценность, которая могла бы насытить, удовлетворить, а также быть самоцелью таких людей, как вы.

В-четвёртых, общины этого исламского народа (если даже какая-либо община не совершает намаз и является грешной) желают, чтобы во главе них стояли религиозные люди. Даже во всём Курдистане самым первым вопросом относительно любого чиновника было: «Интересно, совершает ли он намаз?». Если совершает, то ему полностью доверяют. Если же не совершает, то каким бы способным и сильным он ни был, на него смотрят с недоверием. Однажды в племени Бейтуш-шабаб вспыхнул мятеж. Я отправился туда и спросил: «В чём причина?». Они ответили: «Наш каймакам не совершал намаз и пил ракы. Как же мы можем подчиняться таким безбожникам?!». Между тем, говорившие это сами не совершали намаза и занимались разбоем.

В-пятых, то, что большинство пророков пришли на Восток, а большинство философов – на Запад, является неким знаком Извечного Предопределения, указывающим на то, что Восток поднимут на ноги религия и сердце, а не разум и философия. Итак, поскольку вы пробудили Восток, то дайте ему направление, соответствующее его естеству. Иначе же, ваши старания либо пропадут понапрасну либо останутся временными и поверхностными.

В-шестых, европейцы, являющиеся вашими врагами, а также недругами Ислама, пользовались и продолжают пользоваться вашим равнодушием к религии. Могу даже сказать, что люди, пользующиеся вашим пренебрежением к религии, наносят Исламу такой же вред, как и ваш враг. Ради пользы Ислама и благополучия народа вам необходимо сменить это пренебрежение на выполнение исламских предписаний. Ведь очевидно, что несмотря на высокую стойкость и самоотверженность членов «Единения и прогресса», и даже при том, что они стали причиной нынешнего пробуждения исламского мира, их частичное пренебрежение религией послужило причиной неприязни к ним народа внутри страны. Мусульмане же других стран, не видя этого пренебрежения, проявили к ним уважение.

В-седьмых, несмотря на то, что мир неверия всеми своими средствами, всей своей цивилизацией, философией, науками, миссионерами атакует исламский мир, долгое время одерживая победу в материальном отношении, победить исламский мир в религиозном плане ему не удалось. И в то время, как Ислам сохраняет свои прочность и стойкость посредством сунны и общины (ахл ус-сунна валь-джамаа), а все заблудшие группы внутри него обречены оставаться вредоносным меньшинством, еретическое течение, проникающее из мерзкой части европейской цивилизации, не сможет укорениться внутри Ислама. Следовательно, провести серьёзные, реформаторские преобразования в исламском мире возможно лишь повинуясь законам Ислама и никак иначе. По-другому никогда и не было, а если и было, то быстро угасало.

В-восьмых, в то время, как порочная европейская цивилизация, ставшая причиной ослабления религии, начала трещать по швам; в тот момент, когда приблизилось восхождение цивилизации Корана, невозможно совершать конструктивные дела, проявляя безразличие и пренебрежительность к религии. Что же касается дел негативных, разрушительных, то многократно израненный Ислам в них совершенно не нуждается.

В-девятых, вашу победу в этой Войне за Независимость и ваше высокое служение одобряет, любя вас душой и сердцем, весь верующий народ и, в особенности, слой простонародья, представители которого – стойкие мусульмане. Они вас любят, поддерживают, питают к вам признательность и ценят вашу самоотверженность, предоставляя вам огромную и серьёзную пробудившуюся силу. Во благо Ислама, вам также необходимо объединиться с ними и опереться на них, исполняя повеления Корана. Иначе же, если вместо простых мусульман отдавать предпочтение отошедшим от Ислама несчастным, безродным, обольщённым и подражающим Европе, то это будет противоречить пользе Ислама, вследствие чего исламский мир направить взор в другую сторону и будет искать помощи в другом месте…

В-десятых, если на некоем пути есть девять из десяти вероятностей гибели и лишь одна вероятность уцелеть, то надо быть отрёкшимся от жизни, сумасшедшим смельчаком, чтобы пойти по нему. Исполнение же такого обязательного предписания религии, как фарз намаз, занимающего лишь один из двадцати четырёх часов, даёт девяносто девять из ста вероятностей спасения. Только лишь по причине беспечности и лени существует единственная вероятность мирского вреда. Между тем, отказ от обязательных предписаний религии (фарз) заключает в себе девяносто девять вероятностей вреда и лишь одну возможную вероятность спасения, опирающуюся на беспечность и заблуждение. Так чем же, интересно, можно оправдать вредящие религии и мирской жизни небрежность и отказ от фарзов, и как это может совмещаться с патриотизмом?!

Тем более, что действия этих борцов за веру и этого высокого собрания послужат примером для подражания. Народ будет либо подражать их недостаткам либо критиковать их. И то, и другое – вредно. Значит, для них права Аллаха (хукукуллах) включают в себя и права Его рабов (хукукуль’ибад). С людьми же, которые не прислушиваются к бесчисленным достоверным (мутаватир) и общепринятым (иджма’) сообщениям и доказательствам, принимая вздор нафса и исходящие от дьявольских наущений сомнения, серьёзного и настоящего дела не сделаешь.

Фундамент этих великих преобразований должен быть крепким. Духовная личность этого Собрания, с точки зрения силы, которой она владеет, выполняет значение султаната. Если, самолично исполняя предписания Ислама и побуждая к их исполнению других, это Собрание не возьмёт на себя также и функции халифата и не удовлетворит религиозные потребности народа, который, помимо того, что для жизни нуждается в четырёх вещах, ежедневно, по меньшей мере пять раз, нуждается и в религии; народа, естество которого не испорчено, и который, под давлением распутства цивилизации, не забыл о своей духовной потребности, тогда значение халифата народ вынужденно полностью отдаст принятым вами имени и слову. Для поддержания же этого значения придаст также и силу. Между тем, такая сила, не находящаяся в руках Собрания и неподвластная ему, послужит причиной раскола. Раскол же противоречит аяту  وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمٖيعًا «Держитесь за вервь Аллаха все вместе…» (Коран 3:103). Нынешнее время – время коллектива. Духовная личность коллектива, являющаяся его душой, более стойкая. Она более всего способна к исполнению предписаний Шариата. Личность халифа может исполнять свои обязанности только опираясь на неё. Если духовная личность, являющаяся душой коллектива, праведна, то она более ярка и совершенна; если же она скверна, то будет ещё более скверной. Добро и зло индивидуума ограничены, а у коллектива – безграничны. Не надо портить достигнутое вами в глазах внешнего мира благоприятное положение злом внутри. Ведь вы знаете, что ваши вечные враги и противники разрушают устои Ислама. Таким образом, вашей неизбежной обязанностью является оживление и сохранение этих устоев. Иначе же, это будет неосознанной помощью сознательному врагу. Пренебрежение устоями – показатель слабости нации. Слабость же не останавливает врага, а наоборот, подстёгивает.

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ ۝ نِعْمَ الْمَوْلٰى وَنِعْمَ النَّصٖيرُ

«Достаточно нам Аллаха. Он — наш Помощник во всех делах и прекрасный Доверенный!» (Коран 3:173). «Прекрасный Он Покровитель и прекрасный Помощник» (Коран 8:40)

* * *

Знай, мой дорогой брат! Изучая аргументы и доводы, представленные для доказательства истин веры, не критикуй их, говоря «Эти слабые аргументы не могут привести к такому грандиозному выводу». Ведь этот обвиняемый тобой в слабости аргумент по правую и по левую стороны снабжён силами подкрепления. Да, все указывающие на верность Ислама свидетели, свидетельства, доказательства, аргументы и признаки, оказывая поддержку своему товарищу на оборонительных позициях, расписываются в его годности. Он же, в свою очередь, компетентно подтверждает их свидетельства. Поскольку цель истин веры – утверждение, а не отрицание, то один указывающий на что-либо установленное подобен тысяче. Ведь способы утверждения доказывающих соответствуют друг другу и совпадают, поэтому каждый из них подтверждает другого. В случае же отрицания, свидетельства отрицающих не соответствуют друг другу, а причины отрицания несовместимы. Поэтому их свидетельства не могут быть подтверждением достоверности друг друга.

Знай, мой дорогой брат! Порой сильная любовь к некой вещи становится причиной её отрицания. Помимо этого, причинами отрицания могут быть сильный страх, грандиозное величие и неспособность охватить разумом.

Знай, мой дорогой брат! Я явно увидел, что подобно тому, как в семени колоцинта заложено дерево колоцинта, Ад скрыт в семени неверия и заблуждения. А также, подобно тому, как косточка финика несёт в себе финиковую пальму, в зерне веры заключён Рай, что я познал посредством верной интуиции. Ведь так же, как неудивительно то, что те семена превратятся в деревья, несомненно то, что суть неверия и заблуждения породит терзающий Ад, а вера и следование истине – Рай.

Знай, мой дорогой брат! Если проколоть «сердце» некоего зёрнышка, то есть его ядро, то, разумеется, оно не прорастёт и не заколосится, а погибнет. Так же и если «Я», называемое сердцем эгоизма, будет прожжено лучом и теплом зикра «Аллах, Аллах», то оно не вырастет, не превратится по беспечности в фараона. Оно не сможет восстать против Создателя небес и земли. Таким образом, посредством поминания (зикра) Аллаха, «Я» (эгоизм) исчезнет.

Итак, последователи [тариката] Накшбанди, открыв сердце с помощью избранного ими скрытого поминания (зикри хафи), преуспели в уничтожении «вируса» эгоизма и в покорении повелевающего нафса (нафси аммара), являющегося подчинённым сатаны. Подобно им, последователи [тариката] Кадири посредством громкого поминания (зикри джахри) разбили на куски идолов природы.

Знай, мой дорогой брат! Подобно тому, как во всякой вещи в мире видны следы мудрости, на самых далёких, самых обширных и самых тонких уровнях множества видны следы мудрости и внимания. Да, на являющихся пределом и результатом множества человеческом лице, лбу, а также на его коже и ладонях пером предопределения начертано много линий, узоров и символов. Известно, что написанные на этих страницах человека слова, буквы, точки и символы указывают на заложенные в его душе смыслы и значения, а также на письма, написанные предопределением в его естестве. Друг! Примечания, написанные предопределением на вышеприведённых страницах человека, не оставили никакого пространства для вмешательства случайности.

Знай, мой дорогой брат! Некоторые люди, охваченные любовью к мирской жизни, считают, что целью и смыслом её возникновения являются лишь служение ей самой и её продолжение, и что больше никакой пользы она не несёт. Иными словами, они полагают, что Мудрый Создатель на время поместил в живых созданиях и в человеческой сути все эти удивительные системы и чудесное оснащение лишь для того, чтобы сохранять и продолжать эту быстротечную жизнь. Между тем, будь это так, видимые на лике мира мудрость, благосклонность, порядок и другие доказательства и аргументы отсутствия напрасности, о существовании которых свидетельствует бесконечная упорядоченность во Вселенной, должны были бы стать доказательствами и аргументами обратного, то есть бесполезности, расточительства, беспорядка и отсутствия мудрости.

Друг! Пользы у этой мирской жизни очень много. Часть её принадлежит обладателю жизни (в зависимости от его распоряжения и служения); оставшиеся же цели и плоды относятся к Мудрому Создателю. Да, человек и человеческая жизнь являются некой нивой для проявлений Божественных имён. В Раю она удостаивается проявления разновидностей Божественной милости. Для удивительных, бессчётных плодов потусторонней жизни она – некий рассадник или семя. Иначе говоря, человек подобен некоему капитану корабля. Из неисчислимой пользы, приносимой кораблём, капитану, в соответствии с его причастностью и служением, достаётся часть. Оставшаяся же часть принадлежит правителю. Так же и человек получает долю живых плодов бытия в зависимости от степени своей причастности к кораблю бытия. Всё остальное принадлежит Извечному Царю…

Знай, мой дорогой брат! Даже если мирские наслаждения, удовольствия и украшения и будут являться раем, то без познания своего Создателя, Хозяина и Господа они, по сути, ад. Я увидел это и ощутил. Так что же, кроме познания Аллаха, может унять жжение огня, испытываемое при сострадании?! Да, познав Аллаха, аппетит к мирским удовольствиям исчезает, и даже стремление в Рай отходит на задний план.

Знай, мой дорогой брат! Всё происходящее и случающееся в этом мире имеет две стороны: одна из них обращена к Иному миру и, по сути дела, является самой стабильной и весомой; вторая обращена к этому миру, к самой себе и к страстям. Вторая сторона находится на таком низком, незначительном, тленном положении, что совершенно не стоит сердечных переживаний, огорчений и страданий!

Знай, мой дорогой брат! Среди людей есть такие глупцы, которые, увидев в некой прозрачной частице отражение Солнца или его проявление в окраске некоего цветка, требуют от этого проявления или этого отражения всех необходимых качеств Солнца – даже того, чтобы оно было центром мира и притягивало к себе планеты! Вместе с тем, когда вдруг, по какой-либо причине, наблюдаемые в той частице или в том цветке отражение или проявление исчезают, то из-за своей слепоты, недальновидности они начинают отрицать настоящее Солнце. А также, эти глупцы не могут отличить существование отражения, возникающего посредством проявления, от истинного, реального существования, путая их друг с другом. Поэтому, видя в некой вещи отражение, тень Солнца, начинают требовать от неё солнечного тепла, света и других особенностей.

А также, глядя на муху, жучка и на другие маленькие, незначительные вещи, и видя в них очень высокое искусство и мудрость, эти глупцы говорят: «Творец придал им излишнюю важность. Какая ценность есть в мухе, что для неё потребовалось столько затрат и сложностей?».

Друг! Для того, чтобы убедить таких глупцов и развеять их сомнения, необходимо знать четыре вещи.

1) Всякая вещь, связанная с совершенством господства и заботы Всевышнего (рубубият), описывает Его. В связи с тем, что эта вещь удостоилась господства и заботы Всевышнего (рубубият), она также становится местом проявления Его совершенства. Однако же, обладать Его совершенством она не может.

2) В каждой вещи открываются двери к свету Аллаха. Закрытие одной из таких дверей не требует закрытия других бесчисленных дверей. Однако, все двери можно открыть с помощью одного ключа.

3) Предопределение, являющееся отражением всеобъемлющего знания [Всевышнего], в каждой вещи запечатлело некоторую часть [проявления] светлых имён.

4) اِنَّمَٓا اَمْرُهُٓ اِذَٓا اَرَادَ شَيْئًا اَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ۝ مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ

«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать «Будь!», как это сбывается» (Коран 36:82). «Сотворение и воскрешение ваше подобно сотворению и воскрешению одного человека» (Коран 31:28)

Согласно явному изложению этих аятов, бытие всякой вещи связано с повелением «Будь!». Также, сотворение всех вещей, а затем и их воскрешение, подобны сотворению и воскрешению одной души. Значит, если сотворение придать Аллаху, оно становится настолько лёгким и простым. Однако, если его приписать причинам и самим творениям, то всем обладателям ума придётся принять нелепости, рождённые суждениями всех глупцов.

Знай, мой дорогой брат! Превосходно Излагающий Коран рассказывает об истинах посредством общеизвестных примеров, так как абстрактные (муджаррад) истины, относящиеся к божественной сфере, в сфере вероятностного (имкан) можно объяснить и показать только посредством примеров и уподоблений. Также и вероятный (мумкин), жалкий человек, глядя на примеры из сферы вероятностного, задумывается о состояниях и качествах сферы обязательно необходимого (вуджуб), находящегося выше.

Знай, мой дорогой брат! Внутренняя сторона всякой вещи называется малякут, а внешняя – мульк. В этой связи человек и его сердце являются друг для друга как оболочкой, так и содержимым. С внешней (мульк) стороны человек является оболочкой для сердца. С внутренней же стороны (малякут) он – содержимое сердца.

Это правило применимо также и в отношении Арша и всего сущего, а именно: Арш – это сплав и смесь таких имён, как аз-Захир (Явный), аль-Батын (Скрытый), аль-Авваль (Первый) и аль-Ахир (Последний). Относительно входящего в этот сплав имени аз-Захир (Явный), Арш – это мульк, а всё сущее – малякут. Относительно же имени аль-Батын, Арш – малякут, а всё сущее – мульк. Значит, если смотреть на Арш с точки зрения имени аз-Захир, то он будет оболочкой, а всё сущее – содержимым. Если же смотреть с точки зрения имени аль-Батын, то Арш сам будет содержанием, а всё сущее – оболочкой. А также, с точки зрения имени аль-Авваль, как указывает аят وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَٓاءِ «И был Его Арш на воде» (Коран 11:7), он вбирает в себя начало всего сущего, а с точки зрения имени аль-Ахир, как указывает благородный хадис 

سَقْفُ الْجَنَّةِ عَرْشُ الرَّحْمٰنِ «Крыша Рая – Арш Милостивого», он вбирает в себя предел всего сущего.

Следовательно, Арш – это такой сплав, который посредством долей, взятых от этих четырёх имён, охватывает правую и левую стороны, верх и низ всего сущего и бытия.

Знай, мой дорогой брат! Бессилие – это источник мольбы. Потребность – очаг мольбы.

О, мой Господь! О, мой Создатель! О, мой Владыка!

Моя потребность – моё свидетельство о воззвании к Тебе.

Нужда моя – готовность для обращения к Тебе.

Моё средство для достижения (василя) – безысходность и нищета.

Моя слабость – сокровищница.

Мои чаяния – мой капитал.

Заступник мой – Твой Любимец (мир ему и благо) и Твоя милость. Прости и помилуй, о Аллах! О, Милостивый! О, Милосердный! Амин!

* * *

Капелька

океана Мудрого Корана

خُدَاىِ پُرْ كَرَمْ خُودْ مُلْكِ خُودْ رَا مٖى خَرَدْ اَزْ تُو بَرَاىِ تُو نِگَهْ دَارَدْ بَهَاىِ بٖى گِرَانْ دَادَه

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِهٖ وَصَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров! Мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!»

Знай, о брат, поминающий Аллаха и совершающий намаз!

Не успеют утверждение, заявление и убеждение, о которых ты объявляешь и свидетельствуешь благословенными словами, подобными

اَشْهَدُ اَنْ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха» и مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ «Мухаммад – посланник Аллаха» и اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ «Вся хвала Аллаху» сойти с твоих уст, как они тут же удостаиваются подтверждения и свидетельства миллионов верующих.

Таким же образом, на правоту твоих заявлений и убеждений указывают все доказательства, подтверждения и свидетели, указывающие на правоту и истинность Ислама, а также на верность и справедливость его положений.

К тому же, эти благословенные и святые слова, сказанные тобой, содержат в себе большое счастье, духовный свет (фейз) и Божественную благодать (баракат).

Подобно всем уверовавшим единобожникам, и ты вкусишь сердцем живую воду и райский напиток из чаш этих благословенных слов.

Знай! Одно из правил [науки] усуль состоит в следующем: касательно какого-либо вопроса слово утверждающего предпочтительнее слова отрицающего, так как у утверждающего есть помощники и его слово обретает силу. У отрицающего же помощников нет, поэтому он остаётся один, и в его слове силы нет. Даже если тысяча человек станет что-либо отрицать, они будут равны одному человеку; если же тысяча человек станет утверждать что-либо, то каждый из них будет подобен тысяче, ведь их взгляды устремлены в одном направлении. Поскольку они указывают на одну и ту же точку, то придают друг другу силу. У отрицающих же усиления друг друга нет – каждый из них остаётся в одиночестве.

Например, каждый из тысячи увидевших из своего окна звезду и утверждающих о её существовании становится помощником друг для друга в своём утверждении, потому что эта тысяча человек, словно указывая пальцем на ту вещь, подтверждает её существование. Отрицающие же не таковы, так как для отрицания нужна причина. Причины могут быть различными. Например, один говорит «Мои глаза слабы, я не мог увидеть», другой молвит «В моём доме нет окна», третий утверждает «От холода я не мог выглянуть в окно и разглядеть» и т. д. Поскольку каждый из них указывает различную причину своих притязаний на то, что, по его мнению, звезды нет, по сути дела, это не указывает на отсутствие этой звезды, так что они не могут стать помощниками друг друга.

Исходя из этого, объединение заблудших в отрицании какого-либо положения веры имеет значение единичного сообщения и роли не играет. Утверждения же сторонников прямого пути в вопросе веры помогают друг другу и усиливают сказанное.

Знай, мой дорогой брат! Если целое нуждается в какой-либо вещи, то в ней нуждается и часть этого целого. Например, то, что необходимо для появления на свет дерева, необходимо и для существования плода. А если так, то Создатель плода является и Создателем дерева. Этот же Создатель является Создателем земли и всего Древа Мироздания.

Знай, мой дорогой брат! В вопросе, две стороны которого очень далеки друг от друга, и каждая из которых, словно некое семечко, проросла и стала деревом, раскинув ветви, не должно возникать сомнений и подозрений. Это так, потому что спутать можно семечко, лежащее в земле вместе с другими семенами, но если ты сомневаешься после того, как оно стало деревом и принесло плоды, то все эти плоды будут свидетельствовать против тебя. Если ты заподозришь, что это другое семечко, тебя опровергнут все плоды этого дерева. Семечко, превратившееся в яблоню, тебе не удастся представить семечком колоци́нта. Это возможно представить лишь в воображении или если все яблоки превратятся в [горькие плоды] колоци́нта, что абсурдно.

Исходя из этого, пророчество – это такое семечко, из которого вышло дерево Ислама, со всеми его плодами и цветами. И Коран, подобно Солнцу, породившему планеты, послужил причиной возникновения одиннадцати основ Ислама. Так разве может остаться место для сомнений и колебаний относительно этого семечка после того, как вы увидели плоды, имеющие мировую значимость?! Конечно, нет!

Знай, мой дорогой брат! Такая весьма красивая птица, как павлин, вылупляется из яйца, развивается и начинает летать в небесах. И если после того, как она прославилась на весь мир, некий человек станет искать её совершенство, развитие и красоту в оставшейся на земле скорлупе, то, несомненно, этот человек является глупцом. Исходя из этого, человек, материально, поверхностно, внешне смотрящий на переданное историей начало жизни нашего Пророка (мир ему и благо), не сможет постичь его духовную сущность и не сможет понять степень его ценности. На начало его жизни, на его человеческие потребности и внешние состояния необходимо смотреть только как на хрупкую скорлупу и тонкую оболочку, из которых вышло солнце двух миров и подобное райской Тубе древо Мухаммада (мир ему и благо), политое Божественной благодатью и достигшее совершенства благодаря Господней милости. Поэтому, услышав что-либо обыденное, касающееся начального периода жизни славного Пророка (мир ему и благо), не нужно на нём останавливаться – необходимо сразу поднять голову и посмотреть на свет, распространённый им по всему миру.

Вместе с тем, человек, смотрящий на начало его жизни с сомнением и подозрением, скорее всего, не различает [понятий] основа и удостоенность, источник и отражение, личное и проявленное. По этой причине он сомневается. Да, славный Пророк (мир ему и благо) удостоен Божественных проявлений и отражает их, но не является их основой и источником, потому что эта личность – всего лишь раб Божий, которому нет равных в повиновении и поклонении. Следовательно, его крайне очевидные совершенство и развитие не принадлежат ему самому – это дарованные проявления Милостивого и Милосердного Аллаха. Как было сказано раньше, ни одна вещь, с точки зрения самой себя, не может быть источником даже для одной частицы, но одна частица, с точки зрения принадлежности своему Творцу, удостаивается небесных звёзд. Однако, поскольку забыв Творца, эту частицу рассматривают как источник, Божественное искусство приписывают подобной идолу природе.

Знай, мой дорогой брат! Мольбы, обращения к Всевышнему (дуа) являются примерами смыслов единобожия и поклонения. Как того требуют единобожие и поклонение, некто, обращающийся с мольбой, думая о том, что «Аллах слышит желания и чаяния, живущие в сердце», должен быть убеждён, что Он может их исполнить. Это убеждение требует Всезнания и Всемогущества Аллаха.

Знай, мой дорогой брат! Освещающее этот мир Солнце может осветить и глаз мухи, отразившись в нём, но невозможно, чтобы искра пламени, попав внутрь глаза, осветила его, ибо глаз лопнет. Так же и некая частица удостаивается проявления Извечного Солнца, однако не может заключать в себе истинно Воздействующего.

Знай, о гордый, высокомерный и упрямый нафс! Ты – средоточие таких состояний, как слабость, бессилие, бедность и нищета. Ты не можешь противостоять даже вцепившемуся в твою печень микробу, который можно увидеть лишь после многократного увеличения. Он сражает тебя наповал и убивает…

Знай, мой дорогой брат! Если совершить воображаемое путешествие по площади памяти, равной размеру горчичного зерна, то перед нами откроются такие необъятные просторы, которые невозможно обойти! Интересно, каким образом тот, кто не в состоянии даже пересечь площадь внутри этого горчичного зерна, сможет её охватить?! Если на взгляд разума таково состояние горчичного зерна, то каков же круг, в котором странствует разум?! Да, разум может проглотить весь мир! Фасубханаллах (Пресвят Аллах)! Он сделал горчичное зерно для разума подобным целому миру, а весь мир сделал для разума подобным горчичному зерну.

Знай, мой дорогой брат! Одна из самых больших людских несправедливостей такова: результаты совместного труда большого коллектива, принесшие блага, приписывают одной личности. В этой несправедливости присутствует скрытое многобожие (ширк), потому что присваивание результатов труда целого коллектива только одной личности подобно наделению её необыкновенным могуществом, способным создавать. Плодами таких же несправедливых дьявольских представлений являлись и божества древних греков и идолопоклонников.

Знай, мой дорогой брат! Совершающий зикр человек наделён разнообразными тонкими чувствами, притягивающими духовный свет (фейз). Одна их часть связана с сознанием сердца и разума; другая же – бессознательная, то есть независящая от сознания. Они получают духовный свет в образе مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُ «Откуда они не знали». По этой причине даже беспечно совершаемые зикры не лишены духовного света (фейз).

Знай, мой дорогой брат! Аллах создал человека удивительным образом: среди множества он обладает единством, среди сложности – простотой, среди общества – индивидуальностью. Каждому из имеющихся в нём органов, ощущений и тонких чувств присущи свои независимые наслаждения и страдания. Подобно этому, из видимой между ними быстрой взаимопомощи становится ясно, что каждый из них получает свою часть от наслаждений, страданий и огорчений друг друга. Мудрость такого сотворения говорит о том, что если человек пойдёт путём поклонения и повиновения Всевышнему, то удостоится всех видов совершенства, наслаждений и благ; если же он последует путём эгоизма, то заслужит всевозможные муки и страдания.

Знай, мой дорогой брат! Постоянное повторение формулы Единобожия служит для того, чтобы разорвать нити, связывающие сердце с очень многими вещами, и для того, чтобы отвернуть лицо нафса от возлюбленных, которых он возводит до степени кумиров и поклоняется им. Вместе с тем, такое частое повторение указывает на то, что для каждого из ощущений и тонких чувств совершающего зикр человека имеется единобожие (таухид). Оно (повторение) служит для того, чтобы оборвать связь с сотоварищами, которых они (ощущения и тонкие чувства) придают Всевышнему соответственно своей сути.

Знай, мой дорогой брат! В получении пользы от воздаяния (саваб), ставшего результатом прочтения человеком своему, например, родственнику, благородной суры «аль-Фатиха», один человек равен тысяче. Это подобно тому, как одно сошедшее с языка слово целая община слышит так же, как один человек. Ведь тонкие материи подобны типографскому станку – из одного печатного оттиска слова выходит тысяча слов. Это также указание на то, что светлые вещи, вопреки своему единству, множатся, то есть в одной светлой духовной вещи содержится тысяча саваб.

Знай, мой дорогой брат! Степень Махмуда (Макам аль-Махмуд), которой удостоен славный Пророк (мир ему и благо), подобна некой Божественной скатерти угощений. Да, милость, благодать и дары распределяются с этой скатерти. Благородные салаваты, читаемые славному Пророку (мир ему и благо) – принятие приглашения к этой скатерти.

А также, когда человек, читающий благородный салават, описывает личность Пророка (мир ему и благо) неким качеством, пусть задумается, к чему это качество имеет отношение, дабы вновь и вновь воодушевляться на произнесение салавата.

Знай, о учёный религии!(*) Пусть тебя не огорчают невысокий доход и отсутствие спроса на твои знания, ведь мирская награда зависит от потребности, а не от личной ценности. Личные же достоинства обращены к наградам Иного мира, поэтому сбереги их для воздаяния в мире вечном, не продавай за копеечное мирское добро.

Знай, о журналист, вещающий с газетных трибун, словно общественный проповедник! У тебя есть право принижать себя (свой нафс) и с сожалением объявлять о своих недостатках, однако ты совершенно не имеешь права пятнать Ислам, неся противоречащую исламским устоям ахинею!

Кто тебя уполномочил?! Откуда ты берёшь фетвы?! По какому праву ты несёшь чушь об Исламе от имени народа и уммы, распространяя своё заблуждение?! Не считай народ и умму такими же заблудшими, как ты! Кого ты вводишь в заблуждение?! Это мусульманская страна! Распространять в газетах что-либо, не принятое большинством верующих, означает призывать народ к заблуждению и нарушать права уммы. Закон не позволяет нарушать права даже одного человека! Так как же ты осмеливаешься нарушать права целого народа и даже всего исламского мира?! Замолчи же!

---

---

* Эта часть особенно важна.

Знай, мой дорогой брат! Враждебность неверных по отношению к мусульманам и последователям Корана исходит из природы неверия, потому как неверие (куфр) – противоположность веры (иман). Вместе с тем, Коран приговорил неверных и их предков к вечной казни.

Исходя из этого, любовь мусульман к неверным, которые не могут любить мусульман, уходит впустую, ибо она не может встретить их взаимность. Ждать от них помощи бесполезно – нужно лишь, говоря

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ «Достаточно нам Аллаха. Он — наш Помощник во всех делах и прекрасный Доверенный!» (Коран 3:173), прибегать к Всевышнему Аллаху.

Знай, мой дорогой брат! Приведём разницу между цивилизацией неверующих и цивилизацией верующих.

Первая из них – надевшая цивилизованную одежду страшная дикость. Снаружи она блистает, а изнутри сжигает; внешне она красива, а внутри уродлива и грязна. На вид это приятный, но по сути отвратительный дьявол.

Вторая же цивилизация – привлекательный ангел, внутренне наполненный светом, любовью и состраданием, а внешне обладающий милостью, братством и взаимопомощью.

Да, как того требуют вера и единобожие, верующий воспринимает Вселенную как колыбель братства. Именно братство является связующей нитью всех созданий – в особенности людей и особенно мусульман! Ведь с позиции веры все верующие – братья, которые подобны кровным братьям, живущим под милосердным крылом одного отца.

Неверие же это холод, разрывающий братские узы даже среди кровных братьев. Оно порождает отчуждённость и превращает всё и вся во взаимных врагов. В национальном патриотизме [неверующих], если и есть некое братство, то оно временное и ограничено вечной разлукой и расставанием. Что же касается видимых в цивилизации неверующих благ и высокого прогресса, то они полностью заимствованы из исламской цивилизации, из наставлений Корана и из небесных религий, и являются их отражением. Это доказано и разъяснено в моих произведениях «Лемаат» и «Сунухат».

رَاجِعْهُمَا تَرٰى اَمْرًا عَظٖيمًا غَفَلَ عَنْهُ النَّاسُ

* * *

Знай! Врата иджтихада в вопросах религии открыты. Однако, в нынешнее время есть шесть препятствий для вхождения в них.

Первое препятствие

Подобно тому, как во время суровых зимних бурь закрываются даже узкие щели, и открывать новые двери совершенно неразумно; подобно тому, как во время большого селевого потока открытие в стенах отверстий для ремонта приводит к затоплению, так же и во время распространения множества грехов, нашествия чуждых обычаев, умножения нововведений и разрушений, устроенных ересью, открывать в замке Ислама под именем иджтихада новые врата и проёмы в его стенах (через которые смогут пройти разрушители) является преступлением против Ислама.

Второе препятствие

Иджтихад не может касаться основ религии, потому что они тверды и определены. Эти основы подобны пище и пропитанию, но в наше время они расшатаны и не соблюдаются в полной мере. И тогда, когда все силы и усердие необходимо направить на их восстановление и воскрешение; тогда, когда в теоретической части Ислама уже имеются искренние и чистые решения праведных предшественников (саляф-и салихин), подходящие для всех времён, отстраняться от них и в угоду своих прихотей выносить новые решения (иджтихад) является предательством, порождающим нововведения (бид’а).

Третье препятствие

Каждой эпохе свойственны определённые ценности, которые привлекают умы и которым люди отдают предпочтение. Например, в наше время наиболее почётными и предпочтительными являются занятие политикой и обеспечение мирской жизни. Во времена же благочестивых предшественников (саляф-и салихин) наибольшую ценность на «рынке» представляли извлечение из Речи Создателя небес и земли того, что ведёт к Его довольству и того, что Он от нас желает, а также достижение вечного счастья в вечно открытом Ином мире посредством света Пророчества и Корана. В этой связи, в те времена все умы, сердца и души были обращены к пониманию и изучению того, что ведёт к Божественному довольству. Поэтому, обладавшие способностями и возможностями извлекали урок из всех ситуаций, событий и разговоров, имевших тогда место, что, в свою очередь, развивало в них способности к иджтихаду.

Сейчас же, рассеянность в мыслях и сердцах, слабость усердия и сосредоточенности, а также пристрастие людей к пользующимся большим спросом политике и философии, привели к тому, что все способности обращены к современным наукам и мирской жизни. В результате отсутствует верный иджтихад, способный быть применённым к религиозным положениям.

Четвёртое препятствие

Если человек, вошедший в Ислам через врата иджтихада и склоняющийся к расширению его – Ислама – положений, имеет цель повиноваться его основным предписаниям и достичь богобоязненности и совершенства, то это прекрасно. Однако если это человек, который отходит от основных предписаний Ислама и который жизни вечной предпочитает жизнь мирскую, то его занятие иджтихадом – склонность к разрушению. Он ищет путь ухода от обязательств.

Пятое препятствие

Появление любого постановления происходит по какой-либо причине, а также связано с некой пользой. Однако, польза не является основной причиной – она лишь некая мудрость, согласно которой чему-либо отдают предпочтение. Мысли этого времени обращены именно к мирскому счастью. Взгляд же Шариата направлен, прежде всего, к счастью Иного мира и лишь косвенно к миру земному, потому что этот мир есть средство достижения мира Иного.

Есть множество вещей, к которым массово пристрастились люди и которые приобрели характер всеобщего бедствия, войдя в категорию первой необходимости. Поскольку подобные вещи рождены злоупотреблениями и склонностью к запретному, их нельзя отнести к категории необходимости, превращающей запретное в дозволенное. Они не могут входить в разряд послаблений, допустимых Шариатом. К примеру, если некий человек, по злому умыслу, запретным образом опьянит себя, то не сможет избежать ответственности за дела, совершённые в состоянии опьянения. В наше время иджтихад такого рода является не «небесным», а земным. Вмешательство в предписания Творца небес и земли посредством подобного иджтихада отвергается. Например, некоторые беспечные люди одобряют чтение хутбы на турецком языке – особенно для того, чтобы народ знал о политических событиях. Между тем, такого рода политические события не лишены лжи, хитрости и дьявольских замыслов. Степень хутбы же предназначена для донесения Божественных законов.

Вопрос: «Простые люди не знают арабского и не смогут понять».

Ответ: «Простые люди нуждаются в основных, бесспорных предписаниях религии. Степени хутбы отведена роль донесения до народа подобных предписаний. Эти предписания в арабском «одеянии» знакомы и известны простым людям – если не в подробностях, то в общем виде. Вместе с тем, в других языках нет величия, возвышенности, достоинства и мощи, которые есть в арабском».

Знайте, о пребывающие во мраке беспечные глупцы, глухо и слепо поклоняющиеся причинам! Все частицы Вселенной и все состоящие из них вещи пятьюдесятью пятью сторонами свидетельствуют о необходимости существования и о единственности Всевышнего Аллаха. Опишу одну из таких сторон. Итак, если придать сотворение вещей им самим или причинам, то это вызовет замешательство, что повлечёт за собой отрицание и отвержение, приводя к заблуждению. Заблуждение, в свою очередь, станет причиной духовных страданий и умопомрачения, что, доведя души и умы до бегства, вынудит их прибегнуть к Необходимо Сущему Творцу. Ведь любая трудность разрешается Его могуществом, любой запутанный узел развязывается по Его воле, а сердца успокаиваются Его поминанием.

Вышеизложенную истину я объясню посредством следующего сопоставления. Итак, создавший всё сущее является либо необходимым (ваджиб) и единым (вахид), либо чем-то вероятностным (мумкин) и множественным. Если он необходимый и единый, то нет ни сложности, ни странности. Если же таковые и имеются, то они мнимые. В случае же придания [сотворения] причинам, сложности и странности перестают быть мнимыми, становясь несомненными и действительными, ведь среди многочисленных причин, не лишённых слабостей и недостатков, ни одна не способна взвалить на свои плечи ничего из того, что обусловлено этими причинами. К тому же, в процессе сотворения одной вещи необходимо соучастие бесконечного числа причин. Например, поскольку пчела связана со всем сущим, то если её сотворение приписать причинам, понадобится соучастие неба и земли.

Вместе с тем, возникновение множества от одного не сложнее, а легче, нежели возникновение одного от множества. Например, порядок и дела, совершаемые множеством рядовых под командованием одного командира, сами эти рядовые смогут устроить и сделать с большими трудностями.

Вместе с тем, наряду с неисчислимыми сложностями и странностями, имеющими место в случае придания сотворения причинам, возникает почва для множества нелепостей:

1) в каждой частице понадобится вообразить присутствие качеств Необходимо Сущего;

2) в божественности потребуется соучастие бесконечного множества сотоварищей;

3) понадобится, чтобы каждая частица была как повелителем, так и подчинённым, подобно камням купольного сооружения, которые, опираясь друг на друга, спасаются от падения;

4) также потребуется, чтобы каждая частица обладала такими качествами, как сознание, воля и могущество, поскольку прекрасное творчество требует наличия этих качеств.

Для объяснения этой истины, приведём несколько примеров.

Первый. Исходя из секрета прозрачности, Солнце одинаково отражается в частичках стекла, в земных морях и в небесных телах.

Второй. По секрету противостояния (нахождения напротив – прим. пер.), степень отражения лампы, стоящей в центре, одинакова во всех расположенных по кругу зеркалах.

Третий. В получении сияния от светящейся вещи и при освещении светом одно и тысяча – равны. Таково необходимое требование светящейся вещи.

Четвёртый. Согласно секрету равновесия, если на чаши неких чувствительных весов положить два ореха или два солнца, а затем к одной из них добавить что-либо, то она перевесит вторую, подняв её вверх.

Пятый. В приведении в движение большого или малого судна, а также в маневрировании разницы нет, будь его капитаном ребёнок или взрослый, поскольку существует определённый порядок.

Шестой. Абстрактная суть – например, «говорящее живое существо» – одинакова и для большой, и для маленькой единицы.

Вывод. Данные примеры, находящиеся в кругу вероятного, прояснили, что при придании чего-либо одному отсутствует разница между мало- и многочисленным, малым и большим. Поэтому, вследствие таких имеющихся в вещах секретов, как порядок, равновесие, подчинение созидательным повелениям, а также вследствие лучезарности Извечного Могущества и прозрачности внутренних сторон вещей, для Необходимо Сущего отсутствует различие между оживлением мухи и земли, между сотворением дерева и небес, между созданием частицы и Солнца. Да, равенство и отсутствие различий видны воочию. Обрати внимание на имеющиеся особенно во фруктах и овощах узоры и искусство Извечного Могущества, неведомого по своей сути, но известного своими чудесами: если их поручить причинам, то они будут погублены ими.

Итог. В вопросе сотворения живых, существующих, светлых вещей имеются три пункта.

Первый пункт: для того, чтобы соприкосновение могущества с низменными делами внешне не просматривалось, в качестве прикрытия назначены причины.

Второй пункт: поскольку внешняя сторона жизни, существования и света так же прозрачна, как и внутренняя, то плотные завесы в виде причин не были установлены. Если и имеются некие причины, напоминающие тонкие и просвечивающиеся завесы, то сквозь них видна Десница Могущества.

Третий пункт: в воздействии и сотворении, совершаемых Извечным Могуществом, нет затруднений. Да, для могущества, которое выводит из семечка инжира огромное дерево и из тонкого стебля большую дыню, ничто не представляет сложности. Существование и явность Обладателя могущества, известного такими чудесами, более явны, чем существование и явность Вселенной, потому как каждое творение указывает на самоё себя лишь с нескольких внешних сторон, а на своего Творца – как внешне, так и умозрительно – с очень многих сторон. И если потребовать от причин создать какое бы то ни было творение – пусть даже они все вместе, сообща будут помогать друг другу, то они не смогут сотворить ничего подобного.

Знай, мой дорогой брат! Пространство человеческого разума и мысли настолько широко, что объять его невозможно, и настолько узко, что в нём не уместится даже острие иглы! Да, порой оно вращается в одной частице, плавает в одной капле и ограничивается одной точкой. Иногда берёт в свои руки весь мир словно арбуз и приглашает Вселенную погостить в покоях разума. Иногда настолько преступает границы и устремляется ввысь, что пытается узреть Необходимо Сущего Творца. Порой уменьшается до размеров частицы, а иногда увеличивается до размеров небес. Бывает, умещается в одной капле, а случается, вбирает в себя всё мироздание…

Знай, мой дорогой друг! Блага Аллаха, дарованные человеку – будь они внешними или внутренними – достигают его при определённых условиях. Например, использование человеком таких даров, как свет, воздух, пища, голос и звук, возможно лишь при открытии таких средств, как глаза, уши, рот и нос. Эти средства обретают существование лишь будучи созданными и сотворёнными Аллахом. В руках человеческого желания и воли есть только возможность их открыть.

Исходя из этого, пусть он не думает, что эти дары – бесхозная находка, за которую не придётся отвечать. Они преподносятся лишь по воле Истинного Дарителя. Человек же добровольно их принимает. Затем, в зависимости от нужды, по воле Дарителя, они распределяются по организму.

Знай, мой дорогой брат! Подобно тому, как итог любой вещи по своим порядку и красоте не уступает её началу, внешний вид и наружность вещи, по искусности и мудрости, не лучше, чем её внутренность. Поэтому, не приписывай случайностям внутренние стороны и итоги вещей, посчитав их бесхозными. Искусство и мудрость, заложенные в цветке и в вышедшем из него плоде, не ниже, чем искусность и узор семени и выходящего из него ростка. Исходя из этого, Всевышний Творец является и Первым (аль-Авваль), и Последним (аль-Ахир), и Явным (аз-Захир), и Скрытым (аль-Батын).

وَ هُوَ السَّمٖيعُ الْعَلٖيمُ «И Он – Слышащий, Знающий»

Знай, мой дорогой брат! Чудесное красноречие Корана (и’джаз) является защитой от искажений. Да, поскольку Коран является чудом, то человек не в силах сделать его подобие. Его невозможно исказить, изменить, заменив его аяты другими словами, потому что толкователям, авторам и переводчикам не удастся выдать свой искажённый стиль за стиль аятов Корана. На аятах стоит печать чудесного красноречия. Слова, не проштампованные этой печатью, не могут называться аятами. Таким образом, чудесное красноречие не приемлет искажений и изменений.

Знай, мой дорогой брат! В том, что Благородный Коран, перечисляя блага, знамения и доказательства, многократно повторяет величественный аят فَبِاَىِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» (Коран 55:13) есть следующее указание: наибольшая непокорность, сильнейшие бесчинства и величайшая неблагодарность джиннов и людей порождаются тем, что они не воспринимают благо как дар, и по этой причине беспечно относятся к Истинному Дарителю. Из-за беспечности к Дарителю они приписывают эти дары причинам или случайностям, отрицая то, что они дарованы Аллахом. Исходя из этого, в начале всего благого верующим следует произносить «Бисмиллях», и будучи признательными и благодарными, помнить о том, что этот дар исходит от Аллаха и осознанно принимать его во имя Аллаха.

Знай, мой дорогой брат! Когда человек сердцем и мыслями задумывается над Божественными истинами – особенно в намазе и поклонении,  на его сердце и разум, со стороны дьявола и нафса, нападают, словно мухи, грязные, мерзкие и скверные наущения (васваса) и воспоминания. И тот, кто старается прогнать эти напрасные, воображаемые, скверные вещи, оказывается побеждённым этими наущениями. Единственный способ победить их и прогнать – отказаться от защиты и не обращать на них внимания. Да, если отмахиваться от пчёл, они усиливают атаку; если же их не трогать, они оставляют человека и улетают. К тому же, подобные наущения не наносят никакого вреда ни Божественным истинам, ни твоему сердцу. Ведь если через грязные отверстия смотреть на небесные Солнце и звёзды или на райские цветы, то эта грязь не испачкает ни смотрящего, ни наблюдаемое им, и не окажет плохого воздействия.(*)

Знай, о Саид! К чему эта гордость и эта беспечность?! Что это за напыщенность, что за самодовольство и величавость?! Воля в твоих руках – шириной с волос, а сил у тебя – размером с частицу. Жизнь твоя угасла, оставив лишь лучик. Прошёл твой век и потух твой разум, и остался лишь один всполох. Слава твоя ушла и остался тебе лишь миг. Время твоё прошло, и есть ли у тебя другое место, кроме могилы?! Бедняга! Есть ли предел твоим бессилию и нужде?! Чаяния твои бесконечны, а смерть близка. Да, каково будет состояние человека, находящегося в бессилии и нужде, лишённого сил и свободы выбора?! Пребывая в таком бессилии, необходимо полагаться на владеющего сокровищницами милости – Милостивого и Милосердного Создателя. Он – точка опоры для каждого, и Он – источник помощи всякому бессильному!

* * *

---

* Примечание. Эти скверные слова не принадлежат твоему сердцу, ибо они его печалят и огорчают. Скорее, они исходят из дьявольской точки наущений (лумме-и шайтания), расположенной рядом с сердцем. Когда ты, предположим, находясь в намазе перед Каабой и перед взором Всевышнего, размышляешь над аятами, эти мысленные ассоциации хватают тебя и направляют к самым далёким, презренным и пустым вещам… Например, отражение змеи в зеркале не ужалит, отражение огня не обожжёт, а отражение нечистот не испачкает зеркало.

 

Заключение

Это заключение описывает четыре разных болезни и указывает на способы их лечения

Первая болезнь: Отчаяние.

Друг! Тот, кто не может преуспеть в благодеяниях и в повиновении Всевышнему, боится мук наказания и впадает в отчаяние. На взгляд такого отчаявшегося, даже простой и слабый признак, отрицающий религиозные положения, кажется весомым доказательством. Найдя несколько таких признаков, побуждаемый и иными признаками, он восстаёт и, выйдя из круга Ислама, присоединяется к войскам сатаны. Поэтому тем, кто не может преуспеть в благодеяниях, во избежание отчаяния следует обратиться к следующему аяту:

قُلْ يَا عِبَادِىَ الَّذٖينَ اَسْرَفُوا عَلٰٓى اَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ اِنَّ اللّٰهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمٖيعًا اِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحٖيمُ

«Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: «Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он — Прощающий, Милосердный» (Коран, 39:53)

Вторая болезнь: Самонадеянность.

Друг! Человек, впавший в отчаяние, желая спастись от мучений, начинает искать для себя какую-нибудь точку опоры. Видя, что у него имеются некоторые благодеяния и достоинства, тут же полагается на них и самонадеянно говорит: «Эти достоинства меня спасут. Их мне достаточно», после чего в некоторой степени успокаивается. Однако надежда на свои благодеяния это самонадеянность. Она вводит человека в заблуждение. Ведь у него нет права на совершённые им благодеяния и на имеющиеся достоинства. Они ему не принадлежат и полагаться на них он не может.

Человеку не принадлежат даже его существование и его тело, потому что они – произведения не его искусства. Эти тело и бытие – не бесхозная находка, присвоенная себе. Они не какие-то не представляющие ценности вещи, выброшенные кем-либо и подобранные человеком. Эти тело и бытие, по свидетельству содержащихся в них необычайных искусств и удивительных узоров, являются неким драгоценным помещением, вышедшим из-под Десницы Могущества Мудрого Творца. Человек же временно и под ответственность находится в этом помещении. Из тысяч процессов, происходящих в этом теле, ему принадлежит лишь один.

Также, несмотря на то, что среди всех причин человек является самым достойным и обладающим самой сильной волей, в исполнении таких простейших действий, как еда и питьё, воспринимаемых им как совершаемые по собственной воле, ему принадлежит лишь одна сотая часть. Помимо этого, свобода выбора, находящаяся в руках человека, весьма ограниченна. Несмотря на то, что наиболее обширным из чувств человека является воображение, оно не в состоянии охватить разум и его плоды. И как же ты можешь приписать своему ограниченному выбору настолько великие вещи и гордиться ими?! К тому же, множество полезных и вредных процессов протекает неосознанно для тебя. Поскольку сами эти процессы происходят осознанно и разумно, а твой разум и сознание к ним непричастны, то, без сомнения, их производителем является Всезнающий Творец. Ни ты, ни твои причины не являетесь деятелями и производителями этих процессов.

Исходя из этого, откажись от претензий на владение. Не думай, что ты являешься источником благодеяний и достоинств. Твёрдо знай, что тебе принадлежат только лишь твои недостатки и изъяны, потому как даже достоинства ты искажаешь своей злой волей! И тело твоё , являющееся для тебя неким домом, вверено под твою ответственность лишь на время. Все твои благодеяния дарованы, а все прегрешения – заработаны. Поэтому, скажи:

لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ اِلَّا بِاللّٰهِ

«Ему принадлежит всё, и Ему хвала, и нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха»

Третья болезнь: Гордыня.

Да, вследствие гордыни человек лишается материальных и духовных достоинств и благодеяний. Если он, под влиянием своей гордыни, будет смотреть на достоинства других людей свысока, довольствуясь своими достоинствами, то будет являться неполноценным. Такие люди, считая свои познания и открытия более высокими, лишают себя наставлений и открытий великих предшественников, и, подвергаясь сомнениям, сбиваются с пути. Между тем, открытий, совершённых великими предшественниками за сорок дней, им не достичь и за сорок лет.

Четвёртая болезнь: Плохое мнение.

Да, человек обязан иметь хорошее мнение. Всех остальных он должен считать выше (лучше) себя. Из-за своего плохого мнения, он не должен свои плохие черты распространять на других. Не зная истинного смысла некоторых поступков других людей, он не вправе осуждать их. Поэтому, неодобрительное отношение к некоторым состояниям великих предшественников, мудрость которых нам неизвестна, является «плохим мнением». Подозрительность и плохое мнение разрушают духовную и материальную жизнь общества.

Друг! Упомяну некоторые истины, увиденные мной в воображаемом (духовном) путешествии, совершённым под землёй:

Первая истина. Друг! Неведение об истинном хозяине становится причиной «фараонства нафса». Да, забывший об истинном хозяине, в распоряжении которого находятся все вещи, считает себя правителем и хозяином самому себе. Уподобляя всё остальное – особенно причины – самому себе, записывает их в хозяева и правители. Посредством этого, распределяя владения и имущество Аллаха между ними, он начинает оспаривать Его законы и противодействовать им.

Между тем, эго и свобода, данные людям Всевышним, играют роли единицы измерения для осознания Божественных качеств. К сожалению, человек, злоупотребив ими и сделав их инструментом для своего властвования и независимости, становится настоящим фараоном.

Друг! Эта тонкая истина со всей ясностью и очевидностью представилась мне следующим образом: эго («Я»), выросшее, будучи политым водой беспечности, является некой единицей измерения для понимания качеств Создателя, так как люди познают невидимое им на основе сравнений и примеров. Так, некий человек, желая понять могущество Аллаха, производит некое разграничение: «От этого места до этого – в моих силах, а далее – в Его могуществе». Таким образом, проведя мнимую черту, он понимает суть дела. Затем, стирая эту воображаемую границу, предоставляет всё Ему. Это потому, что нафс не является хозяином ни для самого себя, ни для своего тела. Тело есть ни что иное, как удивительный механизм, созданный Всевышним. Извечное могущество (одно его маленькое проявление) работает в этом механизме согласно перу судьбы и предопределения. Поэтому человеку следует отказаться от тех фараонских претензий, отдать имущество его истинному Владельцу, и не совершать вероломства по отношению к доверенному ему. Если же, предав, он присвоит себе хоть частицу, то окажется раздавшим владения Аллаха безжизненным причинам.

Вторая истина. О, подверженный страстям нафс! Твёрдо знай, что у тебя есть личный, но весьма обширный мир, возведённый на стремлениях, надеждах, связях и нуждах. Его самым большим фундаментом и единственной опорой является твоё существование, твоя жизнь. Однако же, опора эта червивая и фундамент этот гнилой. Следовательно, [твой мир] в своём основании слабый и ненадёжный. Он постоянно готов разрушиться.

Да, это тело не вечное! Оно состоит не из железа и не из камня, а всего лишь из мяса и костей. В один момент оно обрушивается на тебя и ты остаёшься под ним. Посмотри! Прошлое является широкой могилой для твоих предшественников; будущее же станет обширным кладбищем. Сегодня ты меж двух могил, и тебе решать!

Друг! Хотя мир, который мы знаем и видим, один, он заключает в себе столько миров, сколько есть людей, потому что у каждого человека в полном смысле есть свой воображаемый мир. Однако, когда он умирает, его мир рушится и для него настаёт конец света.

Третья истина. Этот видимый тобой мир – со всеми его наслаждениями, радостями и распутством – представился мне как великая, тяжкая ноша. Никто, кроме порочных душой и больных сердцем, не взвалит её на себя. Так не удобней ли и не полезней ли прибегать к помощи одного-единственного, Всеслышащего и Всевидящего Господа, вместо того, чтобы просить помощи у причин и посредников, быть обязанным всякой вещи и зависимым от всего сущего?!

Четвёртая истина. О, мой нафс(*)! Чтобы собрать аргументы для доказательства существования Творца, нет нужды отправляться к далёким просторам Вселенной. Посмотри на тесное, как кабинка, и ограниченное, как клетка, тело, в котором ты находишься! Глядя на развешанные на стенах этой кабинки цепочки созидания, на чудеса сотворения и необычайные искусства, на протянувшиеся наружу руки нужд и на раздающиеся из окон жалобы и просьбы, а также глядя на помощь, просимую языком состояния, становится ясно, что создающий это тело со всеми его частями Создатель слышит эти жалобы и просьбы, проявляет милосердие и сострадание и обязуется исполнять нужды и потребности. Так разве есть хоть какая-либо возможность и какая-нибудь вероятность того, чтобы Видящий и Слышащий Творец, отвечающий на воззвания крохотных клеток головы мухи, не внял твоим мольбам и не дал на них соответствующий ответ?!

Поэтому, о состоящая из маленьких клеток и называемая «я» большая клетка, узри необычайные творения, которыми полна эта тесная кабинка (тело), и приди к вере! Затем скажи «О, мой Аллах! О, мой Господь! О, мой Создатель! О, очертивший мои форму и образ! О, мой Хозяин! О, Тот, Которому принадлежат все владения и вся хвала! В этой кабинке, принадлежащей Тебе и доверенной мне Тобой на временное хранение, я – гость, а не хозяин» и откажись от необоснованных претензий на владение, ибо такие претензии подвергают человека мучительным страданиям.(**)

Особенность

Друг! Вера устанавливает истинное братство, взаимосвязь, единение и союз между всеми вещами. Неверие же, подобно холоду, представляет все вещи обособленными и чужими друг для друга. По этой причине, в душе уверовавшего нет места вражде, зависти и дикости. Даже по отношению к своему злейшему врагу он испытывает своего рода братские чувства! В душе же неверующего присутствуют алчность и вражда, а также склонность к оправданию своего нафса и самоуверенность. Исходя из этого секрета, победы в мирской жизни порой достаются неверующим. Помимо этого, в земном мире неверующий вознаграждается за все свои благодеяния, а верующему воздаётся за грехи его.

---

* Уважаемый автор явно обращается к своему нафсу и косвенно к другим.

** Извинения переводчика.

В оригинале книги «Месневи-и Нурие», написанном на арабском языке, в этом месте находится очень ценный и важный отрывок, касающийся формул «Субханаллах», «Альхамдулиллах», «Аллаху Акбар». Однако, опасаясь того, что в турецком варианте мне не удастся в полной мере и во всей красе сохранить изначальный стиль и оригинальный слог, а также того, что будет нанесён вред истинам, которые могут читаться как вирды, я не стал переводить этот фрагмент. Приношу читателям свои извинения и прошу помолиться за меня.

Переводчик         

Абдульмаджид Нурси

Поэтому говорится, что земной мир для неверующего – рай (в сравнении с Иным миром), а для верующего – ад (в сравнении с его вечным счастьем в Раю). Тем не менее, верующий даже в этом мире в стократной степени счастливее [неверующего].

А также, вера превращает человека в сокровище, достойное вечности и Рая; неверие же гасит свет души и сердца, оставляя их посреди мрака. Это так, потому что вера показывает скрытую под оболочкой суть; неверие же не отличает оболочки от сути, считая её самой сутью, и низводит человека со степени сокровища до степени угля.

Пункт

Друг! Склонность и любовь к философским знаниям находится в зависимости от степени болезни сердца (кальб) и души. Эта болезнь прямо пропорциональна [объёму] занятий интеллектуальными знаниями (‘улуму ‘аклийя). Следовательно, с одной стороны, духовные болезни подталкивают людей к интеллектуальным знаниям (‘улуму ‘аклийя), а с другой стороны, занятия интеллектуальными знаниями подвергают людей болезням сердца!

А также, я увидел две стороны этого мира:

• первая сторона привлекательна и красива внешне, но полна ужаса изнутри;
• вторая сторона ужасна внешне, но преисполнена спокойствия и красоты внутренне.

Достославный Коран обращает взоры к второй стороне – стороне, связанной с Иным миром. Первая же сторона, будучи противоположной Иному миру, связана с небытием.

Вероятностное (имкан) также имеет две стороны. Первая сторона – существование, обращённое к собственному «Я» (эго). Оно приводит к небытию. Вторая сторона – небытие посредством отказа от своего эго, позволяющее обрести бытие, обращённое к Необходимо Сущему (Ваджибуль-Вуджуд). Итак, если желаешь существования, стань «несуществующим», дабы обрести [истинное] бытие!

Особенность

Повествует о «намерении» (ният), упомянутом в числе четырёх слов, приведённых в предисловии.

Друг! «Намерение» – тема, которая является результатом моей сорокалетней жизни. Да, намерение обладает таким свойством, что подобно некой закваске, некоему удивительному эликсиру, превращает обычные дела и поступки в поклонение.

А также, намерение это некая душа, которая оживляет мёртвые и безжизненные состояния, превращая их в живое, одухотворённое поклонение.

У намерения есть такое свойство, которое преобразует грехи в благодеяния, а благодеяния – в грехи. Значит, намерение это некий дух. Дух этого духа – искренность (ихлас). В таком случае, спасение возможно только с искренностью. Итак, исходя из этого свойства, в короткое время возникает множество благодеяний. Поэтому, за короткую жизнь зарабатывается Рай (со всеми его красотами и наслаждениями). Посредством намерения человек становится постоянно благодарным [Всевышнему] и зарабатывает вознаграждение (саваб) за благодарность.

Кроме того, наслаждения и блага этого мира рассматриваются с двух сторон. С первой стороны блага рассматриваются как преподношение дарующего. Внимание человека переводится с дара на дарующего и он начинает размышлять о нём, ведь думать о дарителе гораздо приятнее, чем думать о даре. Со второй стороны всё внимание человека приковывается непосредственно к благу, и оно, воспринимаемое как трофей, без всякой благодарности поедается.

Между тем, в первом случае, наслаждение, даже если и исчезает, то сохраняет свой дух, ибо [человек] размышляет о Дарителе. Даритель же Милосерден, и человек надеется, что Он постоянно будет одаривать его этими благами. Во втором же случае, исчезновение блага не является смертью, поэтому после него не остаётся духа. Оно полностью угасает, оставляя лишь дым. Что же касается бед, то с их уходом дым рассеивается, а свет остаётся. Дым, остающийся от наслаждений, это их грехи.

Друг! Если на наслаждения и блага ближнего и Иного миров смотреть взглядом веры, то можно увидеть их круговое движение, где подобия сменяют друг друга. Одно уходит, а его место занимает его подобие. В этой связи, суть тех даров и благ нетленна, а разлука и расставание происходят лишь на уровне индивидуальных особенностей. Поэтому, наслаждения, [окрашенные] верой, не омрачаются по причине разлук и расставаний. Однако во втором случае всякое наслаждение обречено на исчезновение. Подобно тому, как это исчезновение само по себе является мучением, таким же мучением являются и мысли о нём, поскольку во втором случае движение носит не круговой, а односторонний характер. Таким образом, это наслаждение обречено на вечную смерть…

Пункт

Друг! Когда человек привязывается к причинам и средствам (придавая им истинное влияние – прим. пер.), это приводит его к унижению. К примеру, собака среди прочих животных обладает и славится несколькими прекрасными качествами. О её преданности и верности даже ходят поговорки. Исходя из её прекрасного нрава, среди людей она должна рассматриваться как благословенное животное, однако, к сожалению, люди называют её не благословенной, а нечистой (наджис уль-айн).

У других же животных – таких, как курица, корова и кошка – нет чувства благодарности к людям за оказанные им блага, но несмотря на это, они считаются благословенными.

Причина этого состоит в том, что собака из-за болезни алчности так сильно привязывается к внешним причинам, что совершенно забывает об истинном Благодетеле. Поэтому, в качестве наказания за придание влияния средствам и за беспечность к истинному Благодетелю, она приговорена к нечистоте (наджис), дабы стать чистой. В свою очередь, приговор (хукм) и наказание (хадд) служат причиной прощения грехов. Удар же оскорбления от людей она принимает в качестве искупления своей беспечности.

В отличие от собаки, другие животные не признают средств (посредников) и не придают особой важности причинам. Например, кошка ластится и просит у тебя лишь до тех пор, пока не получит угощения. Получив же его, она принимает такой вид, словно между вами и не было знакомства. У неё нет к тебе никакого чувства благодарности – она благодарна только истинному Благодетелю, ведь естество кошек знает Творца. Языком своего состояния, осознанно или нет, они совершают поклонение.

Да, кошка мурлычет: «Йа, Рахим! Йа, Рахим! Йа, Рахим!».

Особенность

Вновь я увидел, что если всё сущее не приписать Аллаху, то потребуется доказывать одновременное существование бесчисленных богов. И каждый из этих, более многочисленных, чем частицы Вселенной, богов, должен быть одновременно как противоположностью другим богам, так и их подобием. И в то же время, каждый из них должен принять такое положение, будто он распростёр руки по всей Вселенной и управляет ею. Например, власть могущества, создавшего одну пчелу, должна действовать и влиять на всю Вселенную, так как эта пчела является её уменьшенным подобием и состоит из её элементов. Между тем, в пространстве бытия любое расположение, место принадлежит одному лишь Необходимо Единому. Если же вещи будут приписаны самим себе, то каждой частице понадобится некая божественность. Например, в случае отрицания зодчего Айя Софии, каждый её камень должен будет стать неким Мимар Синаном. Следовательно, указание Вселенной на Творца более явно, более очевидно и более высоко, чем её указание на себя.

  В таком случае, если отрицание Вселенной и возможно, то отрицание Творца – исключено!

Пункт

Заблуждение, исходящее от беспечности, весьма удивительно и странно. Близость (мукаранат) оно превращает в причинность. Если между двумя вещами имеется близость (мукаранат), то есть если они постоянно приходят в бытие вместе, то это заблуждение показывает одну из них основной причиной возникновения второй.

Между тем, постоянная близость не может быть аргументом в пользу основной причинности.

Особенность

Друг! Множество, община (джамаат), на которые указывает буква

ن («нун») в слове نَعْبُدُ («на’буду»), для совершающего намаз с пробуждённым сердцем и ясным мышлением, преображает поверхность земли в место поклонения (масджид) и напоминает ему, что он совершает намаз в великой общине (джамаате) всех уверовавших, чьи ряды протянулись от востока до запада.

К тому же, пусть некий человек, постоянно повторяющий слова поминания (зикр) لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Нет божества, кроме Аллаха», представит время неким кругом поминания Всевышнего (кругом зикра), в котором справа, то есть в прошлом, сидят пророки, а слева – в будущем – святые (аулия). Находясь в этой великой общине, он вторит этому высокому и приятному голосу поминания Всевышнего (зикр), наполняющему купол неба. Те же, чья сила воображения более остра, пусть войдут в круг зикра, образованный всеми творениями во вселенском храме поклонения, и пусть послушают те голоса, приводящие в волнение небеса.

Пункт

Любовь ко всему, кроме Аллаха, бывает двух видов: нисходящая и восходящая.

Итак, если человек отдаст свою любовь, в первую очередь, Аллаху, то вследствие любви к Нему он будет любить всё, что любит Аллах. Любовь, распространяющаяся на все создания, не уменьшает, а лишь увеличивает его любовь к Аллаху.

Во втором же случае, он прежде всего любит причины, и эту любовь делает средством любви к Аллаху. Этот вид любви не может сохранить свою сосредоточенность и распыляется. Порой же он встречает некую сильную причину, полностью притягивающую его любовь к себе и становящуюся средством гибели. Даже если эта любовь и достигнет Аллаха, то будет неполноценной.

Особенность

وَمَا مِنْ دَٓابَّةٍ فِى الْاَرْضِ اِلَّا عَلَى اللّٰهِ رِزْقُهَا

«Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием» (Коран 11:6)

Этот благородный аят гарантирует пропитание (ризк). Однако то, что мы называем пропитанием, делится на два вида: настоящее пропитание и псевдопропитание, то есть необходимое и необязательное.

Аятом обещана необходимая часть. Да, пища для поддержания жизни даётся. Упитанность или худоба тела не зависят от объёма пищи, свидетели чему – рыбы в море и баклажаны на суше. Псевдопропитание же не гарантировано аятом – оно зависит только от труда и приобретения.

Пункт

Друг! В бедах и несчастьях, приходящихся на долю невинных людей и животных, существуют непонятные для человеческого разума причины и мудрости. Однако законы естественного шариата, заключающего в себе правила Божественной воли, не зависят от наличия разума, распространяясь и на неразумных. Мудрость этого шариата обращена к сердцу, чувствам и способностям. За совершённые исходя из этого поступки воздаётся согласно положениям этого шариата. Например, если некий ребёнок, держа в руках птицу или муху, убьёт её, то вступит в противоречие с чувством жалости, входящим в законы естественного шариата. Так вот, если вследствие этого противоречия он упадёт и разобьёт голову, то это будет заслуженно, потому что это несчастье является воздаянием за то противоречие. Или же, если некая тигрица, не принимая во внимание своё сильное чувство материнского сострадания, разорвёт детёныша бедной антилопы и сделает его пищей для своих тигрят, а затем некий охотник убьёт её, то поскольку она поступила вопреки чувствам сострадания и опеки, она подвергнется такой же беде, какую устроила антилопе.

Напоминание: пищей, дозволенной к употреблению таким животным, как тигры, является мертвечина. Убивать животных и поедать их мясо, согласно положениям естественного шариата, воспрещается.

* * *

Извинение

Друг! Этот трактат – разновидность тафсира (толкования), очевидным образом излагающего некоторые аяты Корана. Входящие в него темы – своего рода букет роз и других цветов, сорванных в райских садах Мудрого Фуркана. Однако, не отказывайся от его изучения, испугавшись сложности и сжатости его оборотов. В процессе повторного изучения они примут обычный и привычный вид. Точно так же, не пугайся упрямства нафса, потому что мой повелевающий нафс, будучи не в силах противостоять мощи этого трактата, был вынужден покориться, а мой дьявол закричал: اَيْنَ الْمَفَرُّ «Куда мне бежать?!». Ваши же нафс и дьявол являются не более мятежными и восстающими, не более разбойными, чем мои.

Также, не считай бесполезными повторения, имеющие место в доказательствах, приведённых в Первой части для изложения единобожия. Они использованы в определённых местах исходя из необходимости. Да, если некий солдат, находящийся на передовой, в укреплении, не переходя в другие, расположенные вокруг него, пустые укрепления, открывает в том укреплении, где он находится, другое окно, то, конечно, это продиктовано некой необходимостью.

Также, не думай, что сложность в оборотах этого трактата использована преднамеренно, ради удовольствия, так как этот трактат представляет собой моментальный, импровизированный спор, происходивший в страшное время и направленный против атак моего нафса. Его фразы это «колючие» слова, приходившие мне на ум во время тех страшных схваток. Порой, когда свет смешивался с огнём, голова моя начинала кружиться. Я видел себя то на земле, то на небе, то в основании минарета, то на его балконе, потому что путь, которому я следовал, был вновь открываемым соединительным путём между сердцем (кальб) и разумом (акль). Я был утомлён постоянными переходами от сердца к разуму и обратно. Поэтому, как только находил какой-либо свет, сразу же оставлял на нём какое-нибудь [определяющее] слово. Однако слова-камни, которые я оставлял на найденном свете, служили не доказательством – они были расставлены лишь как некий знак и как некая отметка во избежание потери. Затем я увидел, что те сияния света, помогавшие мне во мраке, были лампами и светильниками, вдохновлёнными от солнца Корана.

اَللّٰهُمَّ اجْعَلِ الْقُرْاٰنَ نُورًا لِعُقُولِنَا وَ قُلُوبِنَا وَ اَرْوَاحِنَا وَ مُرْشِدًا لِاَنْفُسِنَا اٰمٖينَ اٰمٖينَ اٰمٖينَ

«О Аллах, сделай Коран светом наших умов, сердец и душ, и сделай его наставником наших нафсов. Амин. Амин. Амин»

* * *

Капля

из моря Единобожия

Изложение цели

Известно, что человек, по воле судьбы, проходит много путей, на которых он встречает множество бед и врагов. Иногда ему удаётся спастись, а иногда – нет. Я, направленный Божественным предопределением, также вступил на весьма удивительный путь, встретив много бед и врагов. Однако, взяв в посредники свои слабость и бедность, обратился к моему Господу. Извечная благосклонность Всевышнего, поручив меня Корану, сделала его моим учителем. Таким образом, посредством уроков, полученных мной от Корана, я спасся от тех бедствий и победил в битвах, которые вёл с нафсом и дьяволом. Моё первое столкновение с нафсом и дьяволом, которые являются представителями всех заблудших, началось со следующих слов:

سُبْحَانَ اللّٰهِ وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ وَ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَ اللّٰهُ اَكْبَرُ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ اِلَّا بِاللّٰهِ

«Аллах Пречист и Пресвят. Вся хвала принадлежит Аллаху. Нет божества, кроме Аллаха. Аллах Велик. Нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха»

Укрывшись в крепостях этих слов, я вступил в спор с этими врагами. В каждом из тех слов возникало по тридцать сражений. Каждое слово, каждая запись, написанные в этом трактате, являются указанием на одну из одержанных побед.

Приведённые в этом трактате истины изложены таким образом, что исключают даже иллюзорную вероятность обратного. Указания на какую-либо длинную истину (вместе с доказательством) приводятся здесь в виде одной заметки или одной особенности.(*)

---

* Напоминание: течение этого времени многих, подобно мне, подвергло опасностям. Надеюсь, что по воле Аллаха это произведение спасёт их.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ وَ الصَّلَاةُ عَلٰى نَبِيِّهٖ

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху и благословение Его Посланнику»

Этот трактат состоит из предисловия, четырёх глав и заключения

Предисловие

За сорок лет жизни и за тридцать лет приобретения знаний я научился лишь четырём «словам» и четырём «изречениям». Более подробно они будут изложены далее, а здесь на них будут даны лишь краткие указания. Этими словами являются: мана-и харфи, мана-и исми, ният, назар.

Итак, на всё созданное Всевышним, то есть на Вселенную, необходимо смотреть с точки зрения «мана-и харфи» – во имя Него. Рассматривать с точки зрения «мана-и исми» и во имя причин – неверно.

Да, у каждой вещи есть две стороны: одна обращена к Истинному Творцу, а другая – к созданиям. Сторона, обращённая к созданиям, подобно некой кружевной завесе или некоему прозрачному стеклу, должна за собой показывать основную сторону, обращённую к Истинному Творцу. Исходя из этого, глядя на благо, в сознание и на ум должен приходить Дарующий блага; глядя на творение, должен вспоминаться Творец, а при рассмотрении причин нужно думать об истинно Воздействующем.

В свою очередь, назар (взгляд) и ният (намерение) меняют суть вещей, грех превращая в благодеяние, а благодеяние – в грех. Да, намерение обращает некое простое действие в поклонение, а некое поклонение, совершаемое ради показухи – в грех. Рассмотрение материального [мира] в свете причин является невежеством; рассмотрение же во имя Аллаха это познание Всевышнего.

Первое изречение: اِنّٖى لَسْتُ مَالِكٖى Я не хозяин самому себе. Моим хозяином является лишь Владыка Вселенной. Однако, я рассматриваю себя как хозяина, чтобы познать качества Истинного Владыки. Да, посредством своих мнимых и ограниченных рамок я, в некотором отношении, познал бесконечные качества Истинного Владыки.

Второе изречение: اَلْمَوْتُ حَقٌّ Смерть – истина. Да, эта жизнь и это тело не способны быть опорой этого огромного мира, ведь они не из железа и не из камня. Они состоят лишь из таких разнородных вещей, как мясо, кровь и кости. Если на короткое время они соединены и соответствуют друг другу, то в любой момент возможен их распад.

Третье изречение: رَبّٖى وَاحِدٌ Мой Господь Един. Да, счастье и благополучие каждого человека связаны с вверением [себя] Милосердному Господу. В противном случае, человек будет нуждаться во множестве господ (божеств), так как он, по своей содержательной сути, связан со всем и нуждается во всём сущем. Осознаёт он это или нет, всё вокруг приносит ему огорчения и страдания. Это состояние подобно настоящему Аду! Однако, вверение [себя] Единому Господу, завесой для десницы могущества Которого являются причины, ложно воспринимаемые господами (божествами), это некое райское состояние.

Четвёртое изречение: اَنَا «Я», то есть придание себе некоего бытия, некой ценности. Оно является некой точкой отсчёта, некой единицей измерения для познания качеств и деяний Всевышнего Аллаха.

* * *

Первая глава

Изложение фразы لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Нет бога, кроме Аллаха»

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلٰى سَيِّدِ الْمُرْسَلٖينَ مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِهٖ وَصَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ

«Вся хвала Аллаху, Господу Миров! Благословение и мир Предводителю Посланников Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!»

Приводя в свидетели всё видящее и видимое, подтверждаю сердцем и признаю языком, что нет истинного бога, кроме Аллаха. Говорящим доказательством и верным свидетелем необходимости бытия, а также единства, единственности и самодостаточности Аллаха, является Досточтимый Мухаммад (мир ему и благо). Удостоившись единодушия и подтверждения пророков и посланников (мир им всем), он заслужил титул их предводителя, и получив единогласное заверение со стороны праведников и учёных, приобрёл звание их имама. Пророк Мухаммад (мир ему и благо), будучи обладателем ярких знамений, несомненных чудес, высокого нрава и прекрасного характера, стал тем, на кого снизошло Божественное откровение. Посетив скрытый мир, он увидел души, побеседовал с ангелами и принял обязательство наставления джиннов и людей. С духовной точки зрения, его личность является неким содержанием совершенства Вселенной и носителем Шариата, заключающего в себе законы счастья и истинной цивилизации. Мухаммад (мир ему и благо), будучи благовествующим и предостерегающим, находясь в явном мире и сообщая о мире скрытом, всеми силами, с полной серьёзностью, достоверностью, уверенностью и высокой верой, посредством формулы لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Нет бога, кроме Аллаха», разъясняет и доносит до человеческого рода религию единобожия.

Ещё одним свидетельством необходимости бытия Всевышнего Аллаха, а также свидетельством Его величия (джаляль), красоты (джамаль), единства и единственности, является Мудрый Фуркан (Коран). Мудрый Фуркан удостоен подтверждения книг всех пророков (мир им). Он является книгой, излучающей свет с шести своих сторон; книгой, положения которой принимают и подтверждают все умы и сердца. Мудрый Фуркан, по утверждению удостоенных Откровений посланников (мир им), является чистым, абсолютным Откровением. Согласно утверждению обладателей духовных открытий (кашф) и вдохновения (ильхам), он, по своей сути, является наставлением на верный путь, источником веры и собранием истин. Его положения упрочнены разумными доводами и подтверждены свидетельством здравого естества (фитра). Являясь языком скрытого мира, своим повелением فَاعْلَمْ اَنَّهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ “Знай же, что нет божества, кроме Аллаха…” (Коран 47:19) он призывает человечество к единобожию в мире явном.

Вселенная как «великая книга», всеми своими разделами, страницами, строками, предложениями и буквами, и как «большой человек», всеми своими частями, органами, клетками, частицами, качествами и состояниями свидетельствует о необходимости бытия и о единстве Всевышнего Аллаха.

Таким образом, Вселенная говорит:

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Нет божества, кроме Аллаха» – всеми содержащимися в ней мирами;

لَا خَالِقَ اِلَّا هُوَ «Нет Создателя, кроме Него» – всеми частями миров;

لَا صَانِعَ اِلَّا هُوَ «Нет Творца, кроме Него» – всеми органами частей;

لَا مُدَبِّرَ اِلَّا هُوَ «Нет Управляющего, кроме Него» – всеми частями органов;

لَا مُرَبِّىَ اِلَّا هُوَ «Нет Господствующего, кроме Него» – всеми деталями частей;

لَا مُتَصَرِّفَ اِلَّا هُوَ «Нет Распоряжающегося, кроме Него» – всеми клетками деталей;

لَا خَالِقَ اِلَّا هُوَ «Нет Создателя, кроме Него» – всеми частицами клеток;

لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Нет божества, кроме Него» – эфиром, являющимся полем частиц.

Тем самым, всеми своими мирами, частями, органами, деталями, клетками, частицами и эфиром (посредством пятидесяти пяти языков) она свидетельствует о необходимости бытия Всевышнего и о Его единстве. Чуть ниже мы рассмотрим эти языки более подробно, а сейчас всего лишь обобщённо их упомянем.

Итак, некоторые из этих пятидесяти пяти языков, посредством которых Вселенная свидетельствует о необходимости бытия Извечного и Всемогущего Создателя и о Его совершенных качествах, читает Прекрасные Имена Создателя и восхваляет Его, трактует Мудрый Коран, подтверждает сообщения Досточтимого Пророка (мир ему и благо), таковы: порядок в соединениях Вселенной, гармония протекающих процессов, удивительный внешний вид созданий, красота узоров, возвышенность мудрых смыслов, различие и сходство созданий, взаимопомощь между неживыми творениями, содействие между далёкими друг от друга вещами, всеохватывающая мудрость, абсолютная забота, обширная милость, всеобщее обеспечение пропитанием, жизнь, управление, преобразования, изменения, упорядочивание, вероятность, возникновение, нужда, слабость, смерть, невежество, поклонение, восхваление, молитвы.

Перейдём к подробному рассмотрению вышеупомянутых языков.

Видимые во Вселенной упорядоченность и уравновешенность, указывая на необходимое существование Создателя, в управлении Которого находятся порядок и равновесие, читают اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него».

Во Вселенной правят организованность и гармония. Два этих качества, свидетельствуя о единстве Управляющего, объявляют истину

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него».

А также, поскольку могущество, расписывающее страницу небес солнцем и звёздами, и могущество, расписывающее страницы пчелы и муравья клетками и частицами, это одно и то же могущество, то это, словами

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него», свидетельствует о единстве Создателя.

Отзывчивость и взаимопомощь (то есть ответ на нужды друг друга) между такими неодушевлёнными и разнородными вещами, как, например, облака и земля, а также взаимосвязанность очень далёких звёзд и Солнца, подобная взаимосвязанности планет, свидетельствуют о том, что все вещи находятся под властью одного Управляющего, и объявляют

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него».

Сходство таких упорядоченных небесных творений, как звёзды, и взаимосвязь между похожими друг на друга цветами, а также между животными Земли, указывают на единство Создателя, объявляя

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него».

Каждое живое существо удостаивается проявлений многих Имён и качеств, взаимосвязанных в воздействии и различных в деяниях. К примеру, обретая бытие – проявления имени аль-Бари (Создатель), при обретении формы – проявления качества Мусаввир (Придающий форму), получая пропитание – проявления имени ар-Раззак (Наделяющий пропитанием), исцеляясь от болезней – проявления имени аш-Шафи (Исцеляющий). Поскольку едина цель этих имён и качеств, то единым должен быть и их обладатель. Итак, каждое живое существо, будучи удостоенным проявления этих Имён и качеств, свидетельствует о единстве Создателя словами

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него».

Связь между Солнечной системой и глазами пчелы, а также их взаимная совместимость и качественность, словами

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него», указывают на то, что оба этих творения являются узором одного мастера.

А также, единая природа притяжения как между частицами, так и между солнцем и другими звёздами, говоря

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него», показывает, что оба этих процесса – дело рук одного пера.

Видимый в составах и соединениях порядок появился в результате того, что каждой частице было отведено соответствующее ей место. Исходя из этого, поместить частицы на соответствующие места, сохраняя их взаимосвязь, может только Обладатель могущества, способного создать все эти соединения.

Итак, порядок частиц, говоря языком этого положения «Аллаху Акбар», читает:

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него».

Написанные пером могущества особенности и индивидуальные черты единицы некоего вида, определяющие её отличие от иных представителей этого же вида, требуют того, чтобы все единицы вида – например, люди – находились перед взором этого могущества и были ему известны. Ведь каждой единице свойственны индивидуальные особенности, отличающие её от остальных единиц своего вида. Если бы все единицы не находились перед взором могущества, то возникла бы вероятность того, что у них отсутствовали бы отличительные особенности, что является ложным. Следовательно, Создатель одной единицы является Создателем всего вида. В свою очередь, Создатель вида должен быть Создателем рода и т.д. В конечном итоге, всё сводится к истине

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него».

Те, чей взгляд узок, возомнив неразумным, странным и сложным сотворение Необходимо Сущим созданий, приходят к Его отрицанию. Но ведь если приписать сотворение причинам, то неразумность, странность и сложность, в действительности, многократно увеличатся. Сотворение же всех созданий Необходимо Сущим Творцом является намного более лёгким. Например, происхождение множества от чего-то единого гораздо легче, чем происхождение чего-либо единственного от множества. Точно так же, если не придать сотворение пчелы могуществу Всевышнего, то её появление на свет станет бесконечно сложным.

К тому же, порядок и пользу, которые придаются множеству со стороны кого-то единого, множество сможет обрести только путём больших трудностей. К примеру, дисциплины, организуемой одним командиром для множества солдат, сами эти солдаты с такой же лёгкостью не достигнут. Следовательно, если придание сотворения всего сущего Единому Создателю и может, на первый взгляд, показаться неразумным и странным, то приписывание всего причинам и множеству содержит в себе гораздо большее количество нелепостей. В этом случае, в каждой частице придётся представить качества Необходимо Сущего Творца, наличия которых требуют совершенство узоров и красота творений. А также, Необходимо Сущему Творцу, не приемлющему сотоварищества (ширк), придётся приписать бесконечное множество сотоварищей. Помимо этого, станет необходимым, чтобы каждая частица, в соответствии с требованиями порядка и гармонии, была для всех остальных частиц как абсолютно подчиняющей, так и абсолютно подчиняющейся. Наконец, за каждой частицей необходимо будет признать всеобъемлющие разум и знание, поскольку между ними существуют взаимопомощь и равновесие, без знания невозможные.

Стало быть, считать причины автором сотворения всего сущего в крайней степени абсурдно. Однако, если придать создание Необходимо Сущему, являющемуся истинным хозяином, то частицы удостаиваются проявления, сияния и отражения извечного могущества подобно каплям воды, удостаивающимся проявления, сияния и отражения солнца. С помощью бесконечных знания и воли Обладателя могущества, с Его позволения между частицами происходит формирование упорядоченных структур. Таким образом, одно-единственное сияние Извечного могущества, несущее в себе всю его мощь, по своему воздействию сильнее тысячи самых весомых причин, в которых, в отличие от единого и неделимого извечного могущества, присутствует разделение. Для извечного могущества не существует трудностей и усилий, ведь оно не является приобретённым, но присуще Сути Творца. В Его могущество не способна вмешаться слабость. Даже для одного-единственного сияния могущества частицы и звёзды равны, а большое не сложнее малого.

Поскольку и внешняя, и внутренняя сторона таких вещей, как существование, жизнь и свет, чиста и прозрачна, в момент их сотворения под завесой средств и причин явно просматривается могущество. Ведь если обратить внимание на жизненные стадии и состояния, можно увидеть деятельность могущества. К примеру, мы видим, как тонкая и неодушевлённая ветвь служит средством для жизни виноградной грозди, как тонкий луч проходит сквозь узкую щель и отражает солнце в осколке стекла, и как спичка рассеивает мрак и заполняет дом светом. В этих удивительных и великих делах, совершаемых под завесой простых причин, ясно как день просматриваются деяния могущества.

А также, мучения и страдания, появляющиеся в результате отрицания и заблуждения, которые, в свою очередь, исходят от неразумности и нелепости приписывания создания причинам, вынуждают все души и умы обращаться и прибегать к Необходимо Сущему. Ведь только Его могущество и воля решают все проблемы и трудности и отворяют запертые двери, и лишь Его поминанием утешаются сердца! Именно поэтому спасение заключено только лишь в обращении к Аллаху!

فَفِرّوُٓا اِلَى اللّٰهِ ۝ اَلَا بِذِكْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

«Так спешите же повиноваться Аллаху» (Коран 51:50). «Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?» (Коран 13:28)

Итак, языком этой истины Вселенная говорит:

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него».

Внешние причины являются простыми, ограниченными, скудными, неодушевлёнными, бессознательными и безвольными вещами, и та их часть, что относится к законам – лишь нечто теоретическое, воображаемое. Необычайное искусство и удивительные узоры, содержащиеся во внешне обусловленных причинами вещах, совершенно не соотносятся с этими не представляющими ценности причинами. Исходя из этого, глупейшим утверждением является придание:

• упорядоченного, гармоничного формирования клеток тела – употреблению пищи;
• бесконечных упорядоченных узоров, записывающихся в памяти – извилинам мозга и волокнам ушей;
• формируемых в процессе разговора и размышления букв и мысленных образов – движению языка и работе мысли.

Упомянутые следствия требуют бытия бесконечных знания, воли и могущества. Основываясь на этой истине, твёрдо установлено, что в бытии и существовании единственно воздействующим является обладающий безграничным могуществом Создатель. Причины же служат лишь прикрытием, а средства – завесой. В свою очередь, те или иные особенности и свойства являются именами и названиями проявлений и сияний Могущества. Именуемые же законами и правилами вещи – ни что иное, как названия проявлений воли, знания и повелений Всевышнего в видах созданий. Да, закон (канун) от повеления, а правило (намус) от воли. Итак, языком следствий, обусловленных причинами, Вселенная объявляет об истинном Создателе, говоря:

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него».

Поскольку необычайные узоры, внимательно и с совершенной точностью написанные на странице Вселенной, и вместе, и по отдельности требуют неограниченного могущества, то Вселенная несомненно указывает на существование одного Необходимо Сущего, Всемогущего Творца. И так как воздействие Его могущества безгранично, то очевидно, что Он не нуждается в сотоварищах. Более того, сотоварищество (ширк) невозможно по своей сути. Исключено существование даже одного-единственного сотоварища, поскольку воздействие совершенного могущества неограниченно. Будь у могущества сотоварищ, его воздействию существовал бы предел. Будучи неограниченным, оно должно было бы стать ограниченным, что нелепо в нескольких отношениях! Таким образом, независимость и единственность – неотъемлемые качества Всевышнего. Помимо прочего, сотоварищу нет ни места, ни степени, ни вероятности как таковой. Отсутствуют какие-либо доказательства бытия сотоварища, а также признаки, которые могли бы указывать на вероятность этого. Ни в одной стороне Вселенной нет места для сотоварища! Более того, в какую бы сторону и на какую бы вещь мы ни смотрели, везде видна печать единобожия (таухид).

Несмотря на то, что человек является самым почтенным во Вселенной, и из всех причин обладает самой широкой свободой выбора, даже в самых простых из осознанных дел – таких, как еда и питьё – ему может принадлежать лишь сотая часть! Так если у такого «царя» причин, как человек, настолько связаны руки и отсутствует воздействие, то что можно сказать о других, неодушевлённых причинах?!

Итак, языком существования и единства, которые стали очевидны из этой истины, Вселенная читает:

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него».

Проявляющиеся в частях и частицах Вселенной имена Всевышнего, которые, будучи солидарными и опирающимися друг на друга, сливаются подобно семи цветам света и в результате образуют единое проявление в творении, явно указывают на единство и единственность их носителя. Языком этого свидетельства Вселенная объявляет:

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него».

Во Вселенной видна мудрость, объемлющая всё частное и всеобщее. Эта всеобщая мудрость заключает в себе такие качества, как намерение, сознание, воля и выбор, которые указывают на необходимость бытия абсолютно Мудрого. Ведь Вселенная является сотворённой и подверженной воздействию. Подобно тому, как создание невозможно без создателя, неживая часть создания не может быть создателем.

На странице Вселенной сияет совершенная забота. Содержащимися в ней мудростью, милостью и украшением она указывает на необходимое существование Щедрого Создателя. Ведь существование даров и благ невозможно без дарующего благодетеля.

Обширная милость, охватывающая всю Вселенную и заключающая в себе многие качества, среди которых мудрость, сострадание, забота и одаривание благами, свидетельствует о необходимом существовании одного Милостивого (ар-Рахман) и Милосердного (ар-Рахим), ведь качество невозможно без его носителя.

Существующее всеобщее пропитание, распределяемое между живыми созданиями, делает необходимым вышеупомянутые качества и доказывает бытие Милосердного Наделяющего пропитанием (ар-Раззак ар-Рахим), так как действие невозможно без деятеля.

Жизнь, распространённая во всей Вселенной, делает необходимым вышеупомянутые качества и указывает на необходимое существование Живого (аль-Хайй) и Сущего (аль-Каййум), Оживляющего (аль-Мухйи) и Умерщвляющего (аль-Мумит) Создателя.

Друг! Пять вышеупомянутых истин, смешанных подобно семи цветам света, ясно свидетельствуют о том и очевидно указывают на то, что Вселенной необходим один Всемогущий (аль-Кадир), Всезнающий (аль-’Алим), Мудрый (аль-Хаким), Извечный (аль-Кадим), Милостивый (ар-Рахим), Милосердный (ар-Рахман), Наделяющий пропитанием (ар-Раззак), Живой (аль-Хайй) и Сущий (аль-Каййум) Господь (ар-Рабб). Вселенная же объявляет об этом словами:

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него».

А также, на лике Вселенной есть приобретённая красота, указывающая на красоту естественную, и есть печальная красота, показывающая красоту отвлечённую, и есть некая верная любовь, указывающая на Истинного Возлюбленного, и есть тяготение и притяжение, указывающие на притягивающую все тайны истину. Эти истины свидетельствуют о том, что для Вселенной нужен и обязателен один Необходимо Сущий Господь, чему Вселенная учит и о чём извещает фразой

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него».

Во всех единицах всех видов творений во Вселенной осуществляется управление, цель которого – достижение полезных результатов. В растительном и животном мирах происходят процессы преобразований и изменений, приносящие большую пользу. Смена дня и ночи, имеющая место на земном шаре, преследует великие цели. Эти истины, подобно семи цветам света образующие единую деятельность, наряду с царящими во Вселенной порядком и гармонией, очевидным образом указывают на необходимое существование мудрого управляющего, всемогущего и действующего по своей воле Творца. Вселенная объявляет об этом словами:

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него».

Процесс возникновения (худус), распространяющийся на все виды творений, а также на части и частицы Вселенной, требует бытия Создателя, Творца.

То, что Вселенная вместе со всеми своими частями, имея способность, возможность и вероятность обрести бесконечное число образов и состояний, приняла именно настоящий образ, безусловно, произошло по воле и выбору одного Необходимо Сущего Создателя.

Пребывающие в огромной нужде виды творений и единицы Вселенной, из самых неожиданных мест и своевременно

(مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) обеспечиваются всем необходимым и удовлетворяются в соответствии со своими потребностями, что указывает на необходимость существования Щедрого Наделяющего уделом (ар-Раззак).

Вселенная испытывает всеобщие и частные, материальные и духовные нужды. Она не в силах обеспечить себя всем необходимым для бытия и продолжения своего существования. Таким образом, эти потребности, неосознаваемые ею, разумеется, удовлетворяются одним Милостивым и Милосердным, Необходимо Сущим и Мудрым Творцом.

Для бытия и существования характерны вероятность, множественность и подверженность воздействию. Вероятность (имкан) зависит от необходимого существования (вуджуб), множественность требует единства, а подверженность воздействию исходит от действия. Взаимозависимость между этими вещами неизбежно требует бытия Необходимого, Единственного и Действующего Создателя.

Мы видим, что любая вещь во Вселенной не останавливается до тех пор, пока не придёт к пределу совершенства. Достигнув же предела своего совершенства, она прекращает движение, останавливается. Из этого становится понятно, что бытие требует совершенства, а совершенство – постоянства. Итак, существование бытия зависит от совершенства, а совершенство требует постоянства. В таком случае, есть один необходимый и вечный, абсолютно совершенный Творец, и совершенство всех творений является лишь тенью Его совершенства. Следовательно, Всевышний Аллах абсолютно совершенен, и абсолютно совершенны Его действия и качества.

Внутренняя сторона всякой вещи светлее и прозрачнее внешней. Это указывает на то, что, с одной стороны, Творец не далёк от неё и не отделён, а с другой стороны, обеспечивая гармоничное взаимодействие этой вещи с другими вещами, не находится внутри неё. В таком случае, если рассматривать отдельное творение, то будут видны знание и мудрость Творца, а если рассматривать его совместно с другими творениями, то будет видно, что Создатель является Всеслышащим и Всевидящим. Из этой истины становится ясно, что Творец мира как не находится внутри мира, так и не находится вне его. Своими знанием и могуществом пребывая внутри всякой вещи, Он, в то же время, возвышен над всем. Он видит как одну вещь, так и одновременно все вещи.

Эти истины – светоносные знамения, перемешавшиеся друг с другом подобно цветам радуги. Вселенная свидетельствует и указывает на необходимое существование и на единство Создателя, обладающего всеми совершенными качествами. Да, Вселенная это отражение света Создателя, проявление Его Имён и произведение Его деятельности.

Друг! Вселенная, аргументами аята

اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Аллах – нет божества, кроме Него», произнесённого языком вышеизложенных истин, доказывает:

لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ اِلَّا بِاللّٰهِ «Нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха».

А также, истина فَاعْلَمْ اَنَّهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха», требует истины

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ «Мухаммад – посланник Аллаха». Подобно тому, как истина

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ «Мухаммад – посланник Аллаха» заключает в себе пять столпов веры, она проявляет господство Всевышнего (рубубият). Исходя из этого секрета, на весах веры [свидетельство] \

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ «Мухаммад – посланник Аллаха» равноценно [свидетельству]

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Нет божества, кроме Аллаха».

Пророческая миссия (нубувват) является всеобщей, поскольку обращена к господству Всевышнего (рубубият), а святость (велаят) является частной. Разница между ними подобна разнице между выражениями

رب العالمين «Господь миров» и ربى «Мой Господь»: в первом случае связь всеобщая, а во втором – частная. Также, она подобна разнице между вознесением (ми’радж), совершённым с земли к Аршу и вознесением (ми’радж) во время земного поклона (саджда), или разнице между Аршем и сердцем (кальб).

Друг! Приведённые выше аргументы формируют круг, в центре которого расположена цель – необходимость существования и единства Всевышнего. Каждый из этих составляющих круг аргументов доказывает истинность и правдивость цели. Наименее сильные доводы поддерживают и усиливают друг друга. Если даже и не усиливают, то не лишаются доверия. Если же всё-таки лишаются, то круг не разрывается, а лишь сужается. Вместе с тем, требовать силы и очевидности, которые возникают при объединении аргументов, от каждого из них, будет указанием на расстройство разума и узость мышления, а также подготовит почву для отрицания. Таким образом, если в случае рассмотрения того или иного аргумента его слабость выявит сомнения, то исходящая от других аргументов сила укрепит его и сомнения рассеются.

Одни аргументы подобны воде, другие похожи на воздух, а третьи являются своего рода светом. Поэтому, дабы они не утекли, не исчезли и не погасли, их поиском и удержанием должна заниматься утончённая, ничего не упускающая мысль.

* * *

Отзыв

Похвальный отзыв уважаемого верховного главы Комитета мусхафов и экспертных исследований шариатских трудов, шейха Сафвета Эфенди.

Слава Всевышнему Аллаху! Мир и благословение нашему Пророку, которому был ниспослан Коран, а также членам его семьи и сподвижникам, построившим и укрепившим здание религии!

Перед моими глазами предстало произведение под названием «Капля из моря Единобожия». Отличий между морем и этой «Каплей» я не нашёл, потому что эта «Капля» в действительности является частицей этого моря и входит в него. Да вознесётся бесконечная благодарность Всевышнему за старания великого учёного, нашего брата, Бадиуззамана Саида Нурси, кормящегося молоком из груди Ислама и ладонью пьющего воду из моря Единобожия!

الفقير تراب اقدام العلماء          

  Сафвет                   

(Да смилуется над ним Аллах)

* * *

ОСОБЕННОСТИ

Эта тема является своего рода основой «Десятого Слова» и вторым разделом «Двадцать восьмого Слова», написанного на арабском языке

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!»

Да вознесутся восхваление, славословие и благодарность Мудрому Творцу, о необходимости бытия и о единстве Которого языком своих слабости и нужды, все вместе и каждая по отдельности, свидетельствуют все частицы Вселенной!

Мир и благословение Посланнику, открывшему тайну Вселенной и изложившему её знамения, его семье и сподвижникам, его братьям из числа всех пророков и посланников Всевышнего, а также благочестивым рабам Божьим!

Друг! Природа и причины, закрыв для некоторых людей врата благодарения, открыли им двери многобожия (ширк) и неверия (куфр). Между тем, они и не подозревают, что основа многобожия построена из бессчётных нелепостей. Для того, чтобы их слепые глаза прозрели и увидели, насколько отвратительно многобожие, я изложу одну из тех нелепостей.

Итак, если многобожник откажется от опьянения невежеством и посмотрит на своё неверие научным взглядом, то для того, чтобы поверить в это безбожие и осмыслить его, он будет вынужден на одну-единственную частицу взвалить тонну груза, и изобретя в каждой частице бесчисленные печатные станки, вручить их в руки природы и причин, научив природу всем тонкостям искусства, имеющимся во всех творениях. Ведь частица воздуха в состоянии исполнять свои функциональные обязанности в организме любого растения, цветка или плода. Если безбожно отрицать, что эти частицы, исполняющие свои обязанности, являются подчинёнными Всевышнего Творца, следуют Его воле и распоряжениям, то нужно будет признать, что входя в каждый из организмов, им известно всё устройство, все свойства и системы этих организмов. Верить в то, что каждая из частиц имеет такие знания, может только этот безбожник.

К тому же, некий плод является уменьшенным прообразом целого дерева, и находящаяся в плоде косточка представляет собой книгу деяний этого дерева. Вся история жизни дерева записана в этой косточке. В этой связи, один плод обращён ко всему дереву, а скорее, ко всему виду этих деревьев, и даже ко всему земному шару. Значит, степень величия, заложенная в искусности сотворения одного плода, пропорциональна размерам Земли.

Итак, тому, кто создаёт этот плод и эту частицу с заложенным в них грандиозным искусством, нетрудно создать и поддерживать земной шар.

Интересно, есть ли ещё большая глупость, чем заявление о собственных уме и проницательности того безбожника, несущего в сердце подобное неверие?!

Друг! У любой вещи есть два образа.

Первый – материальный, то есть видимый образ, который, словно некая одежда, скроен предопределением согласно объёму каждой вещи.

Второй – умозрительный, то есть некий мнимый образ, воображаемый как некая общность разных материальных образов, сменяемых на протяжении её жизни. Этот образ подобен воображаемому кругу, образующемуся в результате быстрого вращения некоего огонька. Он сообщает об истории жизни любой вещи, представляет собой круг проявления предопределения, и называется судьбой вещей. Подобно тому, как в отношении материального образа у всякой вещи есть некий предел и некая цель, также и в отношении образа духовного у неё имеется предел и предназначенная для некоторых скрытых мудростей цель. Исходя из этого, в материальном образе каждой вещи Божественное могущество – некий мастер, а предопределение – некий инженер. В духовном же образе предопределение – лекало, прочерчивающее линии для формообразования, а могущество – источник (т.е. формообразование, производимое по этим линиям, исходит от могущества).

О, неверующий! Услышав это, подумай хорошенько! Есть ли у тебя могущество, чтобы обучить частицу портному мастерству? Есть ли у природы и причин, воспринимаемых тобой в качестве создателей, могущество для того, чтобы они могли скроить и сшить непохожие, различные образы всех вещей? Смотри, о лишённый глаз неверующий! Человек, являющийся плодом древа мироздания, который по силе и воле превосходит причины, объединив все способности и знание портного дела, не сможет скроить одеяние, которое было бы впору всем частям некоего колючего дерева. Между тем, Мудрый Творец, во время роста любой вещи, совершенно быстро и легко создаёт и одевает её в очень гармоничные и точные, новые и свежие одеяния и зелёные платья. Фасубханналлах! Да, пречист [и свободен от всех недостатков] Аллах, с повелением Которого связано бытие всякой вещи! Пречист Творец, в «руках» Которого находятся внутренние стороны всех вещей! Пречист Творец, к Которому прибегают все создания!

Друг! На каждом существе стоят чекан и печать Единственного (аль-Ахад) и Самодостаточного (ас-Самад) Творца, свидетельствующие о том, что эти существа являются Его произведением искусства и принадлежат Ему. Да, среди бесконечных чеканов единственности (ахадият) и печатей самодостаточности (самадият) посмотри хотя бы на чекан, выбитый на поверхности земли весенней порой. Нижеприведённые, следующие друг за другом фразы и предложения, со всей ясностью показывают и проявляют этот чекан.

Итак, на поверхности земли наблюдается весьма удивительное и мудрое созидание. Если хочешь увидеть могущество и деятельность, исходящие от очевидного созидания, обрати внимание на нижеследующие фразы.

Действие этого созидания:

1) исходит от весьма великой и широкой щедрости;

2) с абсолютной лёгкостью исходит от абсолютной силы;

3) с абсолютным порядком абсолютно быстро появляется на свет;

4) выверенно и взвешенно, несмотря на свои всеохватность и всеобъемлемость;

5) является прекрасным и ценным, но недорогим [и малозатратным] произведением искусства;

6) несмотря на то, что связанные с ним вещи очень сильно перемешаны, они создаются абсолютно обособленно и без всякой путаницы;

7) вместе с тем, что поле его деятельности обширно до бесконечности, в его произведениях нет места несовершенству – они появляются в наилучшем виде;

8) несмотря на то, что между особями и между разными видами имеется полная удалённость, [наделяет] их полным соответствием.

Друг! Каждая из этих фраз – даже по отдельности – достаточна для проявления того чекана. Посмотрите!

Удивительная щедрость и удивительная искусность являются неотъемлемыми признаками всеобъемлющего могущества. Упорядоченность, соединённая с необычайной лёгкостью, свойственна исключительно обладателю всеобъемлющего знания, мощному над каждой вещью. Чудесная, абсолютная быстрота сотворения, выверенного так, словно оно взвешено на чутких весах, характерна лишь для того, чьему повелению и могуществу подчинена всякая вещь. Всеохватное, удивительно искусное управление рассеяными по всей земле видами созданий возможно только для того, кто своими знанием и могуществом близок ко всякой вещи. Великое множество и богатое изобилие творений, каждое из которых, с точки зрения искусства, обладает высочайшей ценностью, может принадлежать только лишь Властелину неисчерпаемых сокровищниц с бесконечными богатствами. Невзирая на высокую смешанность особей, они удостаиваются безусловной индивидуальности и обособленности, что неизменно указывает на Всевидящего, одно дело Которого не препятствует другому. То, что между разбросанными по земле особями, несмотря на их удалённость друг от друга, проявляется соответствие по форме, телу и устройству, неизменно указывает на того, в чьей деснице владения, знания, власти и мудрости находится земной шар. Каждая особь, несмотря на множество единиц своего вида, обладает необычайно красивой сотворённостью, что присуще Всемогущему, для которого равны малое и многое, маленькое и большое.

В каждой из вышеприведённых фраз также есть ещё одно знамение, указывающее на то, что всякая вещь является произведением и искусством одного-единственного Творца. Да, между щедростью и экономией, быстротой и взвешенностью, дешевизной и ценностью, смешанностью и обособленностью имеется контраст. Объединение этих противоположностей в одном действии свойственно только Могучему Творцу, Чьё могущество безгранично.

Вывод. Несмотря на то, что каждой отдельной фразы достаточно для показа печати Божественной единственности (ахадият), все вместе они показывают её более полно, явным образом. Итак, из этого объяснения проясняется суть благородного аята:

وَلَئِنْ سَاَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللّٰهُ

(Коран 31:25)

То есть, если спросить у этих упрямых безбожников, кто Создатель небес и земли, они волей-неволей скажут: «Аллах».

Друг! Поистине, между Божественностью (улухият), пророческой миссией (рисалят), Иным миром и Вселенной имеется взаимосвязь, то есть существование и установленность одной из этих реалий требует существования и установленности других. Вера в одну из них делает необходимой веру и в другие.

Так, например, существование некой книги, каждое слово которой содержит целую книгу, а каждая буква заключает в себе целую строку, невозможно без написавшего её автора. Так же и Книга Вселенной зависит от необходимого существования Извечного Автора. Смотреть трезвым взглядом на Книгу Вселенной и не верить в её Извечного Автора – невозможно!

И подобно тому, как существование некоего здания, содержащего множество чудес искусства, удивительных узоров и украшений, невозможно без построившего его мастера, так и существование этого мира зависит от существования Творца. Люди, чей рассудок не помутился от заблуждения, не могут говорить о существовании мира, не признав существования его Творца.

Таким же образом, как невозможно отрицать существование Солнца, видя его отблески и отражение на волнах рек и морей, невозможно созерцать эту изменяющуюся и обновляющуюся в совершенном порядке Вселенную и не принимать необходимость существования её Создателя и Творца. Ведь только Творец, Создатель является Тем, Кто Своей мудростью и волей основал эту великолепную Вселенную, устроил её согласно правилам Своего предопределения, упорядочил её Своими законами, украсил канонами Своей милости и осветил проявлениями Своих имён и качеств. Да, если не принимать Единого Создателя, возникнет необходимость принимать бессчётных богов по числу частиц и творений Вселенной. И в то же время, каждый тот бог должен быть в состоянии создать всю эту Вселенную, потому что каждая живая единица является неким содержанием всех живых существ. Создающий единицу должен быть способен создать и всё множество.

Также, как существование Солнца невозможно без его сияния, так и Божественность невозможна без проявления посредством отправления посланников.

Для демонстрации и познания самой высокой и совершенной красоты необходимо её описание посланниками. Совершенно прекрасное искусство, достигшее абсолютной красоты, не может быть без объявляющих о нём посланников.

Абсолютное господство Всевышнего (рубубият) требует всеобщего поклонения и повиновения (убудият), что возможно посредством объявления народу о единстве Всевышнего носителями пророческой миссии, которые являются «зульджанахайн», (то есть, с одной стороны, Его образцовыми рабами, а с другой – Его посланниками).

Если обладатель красоты не пожелает показать её и если не будет отражающих её зеркал и описывающих её посредников, то познать и увидеть эту красоту не представится возможным. И только посредством посланников, чьи поклонение и повиновение Всевышнему являют собой зеркало красоты Создателя и чья посланническая миссия показывает её и объявляет о ней людям, возможно узреть и показать Его красоту.

Для того, чтобы открыть и показать людям полные драгоценностей и дорогих вещей сокровищницы некоего царя, чем объявить о Его могуществе, богатстве и царстве, необходим назначенный разрешением и волей этого царя служащий. Таким служащим является посланник.

Друг! В мире нет другой личности, которая обладала бы подобными качествами и могла бы наилучшим образом исполнить эти обязанности, кроме Досточтимого Мухаммада (мир ему и благо). Этот человек является самым содержательным, самым совершенным и самым достойным! Он показывает, описывает, сообщает и объявляет о Всевышнем Создателе в наилучшем виде!

Дорогой друг! Мы подошли к описанию взаимосвязи между «верой в Аллаха» и «верой в Иной мир». Приготовься и слушай!

Если некий царь не будет поощрять тех, кто ему покорен, и наказывать мятежных, то его государство устремится к краху. С одной стороны, ему необходимы милость и благоволение, а с другой – наказание и воспитание. Награда – необходимое следствие милости, а воспитание требует наказания. Местом награждения и наказания является Иной мир.

Каждый царь, обладающий высокими мудростью и справедливостью, ради сохранения достоинства своего государства проявляет благосклонность к тем, кто просит у него убежища и помощи, и чтобы показать величие своей власти, защищает права своих подданных. Важная часть этих отношений проявится в Ином мире.

Царю, владеющему несметными сокровищницами и обладающему абсолютной щедростью, необходимо постоянное место угощений, а также постоянство и вечность обладателей разнообразных нужд. Это же возможно только в вечном мире.

Некий обладатель красоты желает видеть и показывать её постоянно, что также требует существования вечного мира, ибо постоянная красота не может довольствоваться временным, исчезающим поклонником – она желает, чтобы и он был постоянным.

Некий царь, обладающий милосердием и состраданием по отношению к просящим и молящим его о помощи; царь, незамедлительно исполняющий самую простую просьбу простейшего создания, конечно же, с совершенной лёгкостью сделает то, в чём больше всего нуждаются все творения. Безусловно, самой важной, всеобщей потребностью является вечный мир!

В то время, как существует царство, пребывающее в весьма чудесном величии, что понятно по его размаху и деятельности, мы видим, что для сбора подданных сделана лишь тесная временная гостиница, которая не может вместить в себя всех людей. Она непрерывно наполняется и опустошается. И есть некая арена испытаний, которая постоянно изменяется. А также, для того, чтобы показать образцы некоторых произведений искусства и даров царя, существуют некие собрания, которые время от времени преобразуются. Такое положение явно указывает на то, что после этого тесного места, этой арены и выставки будут некие постоянные места, дворцы и открытые сокровищницы, а их жители будут вечными и неизменными.

Если есть некий внимательный царь, который записывает и велит регистрировать все деяния, все нужды и служение своего народа, а также фиксирует и сохраняет все события, фотографирует и запечатлевает всё происходящее в своих владениях, то, конечно, такое положение твёрдым образом указывает на то, что произойдёт некий расчёт, некий суд, некие награждение и наказание.

Если относительно наград и наказаний имеется множество обещаний и угроз царя; если эти обещания и угрозы не представляют трудности для его могущества, и если они очень важны для его подданных, то, разумеется, они не будут нарушены, ибо нарушение обещаний противоречит достоинству его могущества.

Согласно достигшим степени несомненного исторического предания единодушным утверждениям вестников, центром и местом проявления этого грандиозного, величественного царства является только Иной мир. Тесные места и площади этого мира не могут быть постоянным местом этого величия, потому как тленные, нестабильные места, подобные этим, не могут быть основой и центром постоянного царства.

Да, на тесных местах и площадках этого мира этот царь показывает много вещей, сборов и расставаний. Однако, они не являются самоцелью, а всего лишь служат примером и образцом вещей и процессов, которые будут иметь место на величайшем пространстве Иного мира, поскольку процессы, которые будут происходить на том великом сборе (воскрешении), будут протекать согласно этим маленьким примерам. Следовательно, показанные в этом мире тленные, исчезающие состояния, в Ином мире принесут вечные и постоянные плоды.

Да, представить более высокую степень мудрости, заботы, справедливости, милости и сострадания, которые проявлены этим царём на тленных местах и великих площадках этого мира, просто невозможно. Безусловно, настолько высокое и обширное чудесное искусство, чтобы удостоиться истин той великой мудрости и справедливости, требует постоянных мест, неизменных жилищ и вечных обитателей. В противном случае, придётся отрицать очевидные мудрость, заботу и милость. И в то же время, придётся предположить, что обладатель действий, исходящих от таких мудрости и заботы, да простит Аллах, является жестоким тираном и расточителем. Это же требует обращения истин в их противоположность. К тому же, есть множество доказательств и подтверждений того, что эти временные жилища будут перемещены в центр вечного царства. Поскольку царство Божественного господства требует награждения и наказания, из этого следует, что невозможно создать этот мир, не создав мир иной; невозможно дать бытие этой Вселенной, не дав жизни иной; невозможно сотворить свет дольний и не сотворить свет вечный!

Творец Мира обладает всеобъемлющей милостью – милостью, вбирающей в себя всё сущее и распространяющейся на всякую вещь. Сострадание матерей и, в некотором отношении, даже растений к своим детям, а также лёгкость пропитания бессильных детёнышей – всё это лишь одна капля из моря той милости! Величие этого моря милости никак не сочетается с исчезающими и непостоянными благами, омрачёнными бедами и трудностями, и с людьми, желающими вечности. И в то же время, безвозвратный уход в небытие превращает благо в зло, сострадание в тягость, любовь в беду, наслаждение в мучение, и милость – в её противоположность…

Из видимых примеров управления миром становится понятно, что у его Творца есть такие высочайшие величие, слава и честь, что даже если Он и откладывает, отсрочивает наказание тех, кто не возвеличивает Его поклонением и тех, кто пренебрегает Им, то без внимания это не оставляет.

Для тех, кто, посчитав веления и запреты этого Царя ничтожными, не подчинился Его распоряжениям с верой; для тех, кто поклонением не пробудил к себе любовь Творца и для тех, кто, проявив неблагодарность, не оказал уважения Создателю, несомненно найдётся место воздаяния и наказания.

Прекрасное искусство сотворения созданий, их упорядоченность и окружающая их забота, а также содержащиеся в них польза и выгода, свидетельствуют о том, что Всемогущий Творец, в распоряжении которого находится Вселенная, обладает всеобъемлющей мудростью. Необходимым же условием той великой мудрости являются проявление милости и дарение благ покорным Ему и ищущим у Него убежища.

Помимо этого, очевидно, что каждая вещь занимает соответственно отведённое ей место, каждое право даётся правообладателю, потребность каждого нуждающегося удовлетворяется согласно его просьбам, а желания всех вопрошающих – будь то желания, выраженные языком способностей, естественных нужд, крайней необходимости или насущной потребности – не остаются безответными. Для справедливости, имеющей такие признаки, необходим великий суд, где посредством Господней власти права рабов [Божьих] будут защищены и обеспечены. Поскольку тленная обитель дольнего мира не может удостоиться истинной справедливости, из этого исходит, что у Великого и Справедливого Царя должны быть вечные Рай и Ад.

Хозяин этого мира, по свидетельству Его множественных деяний, является необычайно Щедрым и обладает великими сокровищницами, подобными солнцам, полным света и сияния, и деревьям, богато украшенным плодами и фруктами. Исходя из вышенаписанного, эта вечная щедрость и это неисчерпаемое богатство требуют вечного места угощений и вечного бытия обладателей нужд. Ведь безграничная щедрость и бесконечное богатство желают постоянного угощения, что, в свою очередь, требует вечного существования признательных за эти дары нуждающихся.

Из проявлений этой чудесной, мудрой и щедрой деятельности становится понятно, что у вершащего её Творца имеется скрытое совершенство, которое он желает постоянно демонстрировать всему миру. Это потому, что постоянное совершенство желает вечно проявляться и требует бесконечного бытия восхищающихся им поклонников. В противном же случае, человек, обречённый на абсолютное небытие, не оценит совершенства, и вместо восхищения и похвалы проявит отвращение и опустится до оскорблений.

Творец красивых, нарядных, светлых творений обладает понятной исключительно Ему, бесподобной красотой, и эту скрытую изящную красоту мы не в силах постичь своим несовершенным разумом. К примеру, одно из тусклых зеркал этой красоты – поверхность земли, которая каждый век, каждое время года, непрестанно демонстрирует и описывает её отражения.

Твёрдой истиной является то, что Обладатель возвышенной красоты желает видеть её и все её тонкости как самолично, так и глазами других. Исходя из этого, если красота является вечной и неизменной, то и зеркала, показывающие все её тонкости, должны быть вечными, постоянными. Это так, потому что вечная красота не может согласиться на тленного поклонника, любовь которого, в этом случае, обращается во враждебность. Да, человек, утешая себя, начинает оскорблять ту или иную красивую вещь, недоступную его рукам и непостижимую для его разума. В этой связи, так же, как мир требует существования Творца, Творец требует существования Иного мира.

Творцу этого мира присуще весьма милосердное сострадание, ведь очевидно, что в этом мире попавшему в беду и просящему о помощи она оказывается незамедлительно. Любой прибегающий к обители Его славы – спасается. Желания вопрошающих исполняются. Становится услышан голос простейшего живого существа, и удовлетворяется его нужда. Итак, Обладатель такого сострадания несомненно удовлетворит самую большую, самую необходимую, самую насущную и самую сильную потребность человеческого рода, произносимую от имени всех людей их главой – сотворит вечный Рай, вечное счастье и воскрешение после смерти! Тем более, что всё сущее, присоединяясь к этой всеобъемлющей мольбе досточтимого главы, произносит «Аминь! Аминь!».

Смотри! Этот человек молит, прося счастья, ради такой цели, благодаря которой все создания, из нижайшего состояния абсолютного тлена, ничтожности, бесполезности и напрасности, восходят к наивысшим высотам – к ценности, к вечности, к возвышенным обязанностям и к уровню Божественных писем. Смотри! Он молит о помощи так возвышенно и просит о милости так сладостно, что, будто бы давая услышать себя всему сущему и небесам, и приводя их в трепет, побуждает произносить «Амин! Аллахумма, амин!».

Интересно, о чём же просит, молясь и объединяя в своём поклонении суть поклонения всего человеческого рода эта Гордость Вселенной; о чём же просит, объединив позади себя всех сынов Адама (мир ему), встав на этой земле и воздев руки к Великому Престолу (Арш) этот человек, являющийся честью человеческого рода и единственным на все времена и народы?! Послушаем и посмотрим. Для себя и для своей уммы он просит вечности, вечного счастья, рая, и просит это всё, упоминая Прекрасные Божественные Имена, проявляющие свою красоту в зеркалах творений, и прибегая к их заступничеству.

Даже если бы не было множества причин и доказательств существования Иного мира, одной только молитвы этого человека (мир ему и благо) было бы достаточно для сотворения Рая, создание которого так же легко для могущества Милосердного Создателя, как сотворение весны. Таким образом, подобно тому, как пророческая миссия этого человека (мир ему и благо) стала причиной создания этого места испытаний, удостоившись смысла

لَوْلَاكَ لَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الْاَفْلَاكَ «Если бы не ты, Я не создал бы всё сущее», его поклонение послужило открытию вечного места счастья.

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى ذٰلِكَ الْحَبٖيبِ الَّذٖى هُوَ سَيِّدُ الْكَوْنَيْنِ وَ فَخْرُ الْعَالَمَيْنِ وَ حَيَاتُ الدَّارَيْنِ وَ وَسٖيلَةُ السَّعَادَتَيْنِ وَ ذُو الْجَنَاحَيْنِ وَ رَسُولُ الثَّقَلَيْنِ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ وَ عَلٰى اِخْوَانِهٖ مِنَ النَّبِيّٖينَ وَ الْمُرْسَلٖينَ اٰمٖينَ

Происходящие в этом мире процессы, целенаправленность созданий, а также подчинение небесных и земных тел одному могуществу, есть признаки великого правления. Из этого становится понятно, что Творец, распоряжающийся этими созданиями, обладает великим господством (рубубият) и удивительной властью. Однако, этот мир подвержен изменениям и тлену. Он подобен гостинице, что постоянно наполняется и опустошается. Ни у мира, ни у его обитателей нет стабильности и постоянства. Этот мир — беспрестанно изменяющаяся и обновляющаяся выставка образцов удивительных и изящных искусств Творца мира. Следовательно, собранные в этой гостинице, на этой выставке люди не останутся тут навечно, ведь это непостоянное место пребывания.

Итак, такое состояние и такое положение убедительно свидетельствуют о том, что за этим тленным местом пребывания последует неизменное, вечное счастье с райскими садами и дворцами, которые будут центром этого вечного правления, потому что тленное не может быть основой и местом вечного.

Да, глядя на это возведённое для гостей Правителя жилище, а также глядя на его обитателей, видно, что:

это жилище, на постройку которого затрачены миллионы, сооружено лишь на кратковременный срок;

имеющиеся в нём украшения и драгоценности – всего лишь макеты и образцы;

гости лишь пробуют на вкус прекрасные яства, но не насыщаются;

каждый из гостей своим личным фотоаппаратом делает снимки украшений этого жилища;

скрытые служащие Правителя записывают все деяния и поступки обитателей;

ежесезонно Правитель разрушает, а затем обновляет миллионы тех украшений и красивых вещей для вновь пришедших гостей.

Помимо перечисленного, наблюдается ещё очень много удивительного и необычного.

Итак, данное положение показывает, что у Хозяина этого временного жилища имеются весьма высокие, ценные обители и вечные, постоянные дворцы. Видимые в этом небольшом жилище вещи и обстоятельства являются образцами, показываемыми для того, чтобы заинтересовать гостей высокими вещами вечных жилищ.

Также, если обратить внимание на положение жилища этого мира и на находящихся в нём людей, то станет понятно, что этот мир не является местом, созданным для вечного в нём пребывания. Это лишь некий зал ожидания и некая гостиница для сбора созданий, приглашённых Всевышним в вечный, бесконечный мир счастья – Дар ус-Салям. Видимые в этом мире приятные вещи – не для удовольствия и наслаждения, потому как наслаждение встречи несопоставимо с болью расставания. Вместе с тем, никто не может в полной мере получить эти наслаждения, поскольку коротка либо жизнь наслаждений, либо жизнь человека. Эти наслаждения и красивые вещи служат только лишь для назидания и направления к благодарности, ибо они являются образцами истинных благ, приготовленных Аллахом для верующих в Раю. И эти украшенные бренные творения – не для тлена и небытия. Здесь фиксируются их образы, подобия, смыслы и результаты, которые в вечном мире станут основой для создания вечных пейзажей для вечных жителей. Или же в вечном мире они примут формы, желаемые Вечным Творцом, потому что эти творения – для вечности. Их внешняя смерть и исчезновение являются освобождением от обязанностей, а не уничтожением.

Да, даже если их смерть и является исчезновением, то они исчезают лишь в одном отношении, во многих других оставаясь вечными. Например, взгляни на этот сотворённый Извечным Могуществом цветок розы! Подобно тому, как некое слово, не успев слететь с уст, внешне исчезает, в то же время, по воле Аллаха, оставляя миллионы воплощений в ушах, на листах бумаги и в книгах, и сохраняя свой смысл в умах, так же и роза, в короткое время исполнив свою обязанность, увядает, умирает и уходит, вместе с тем навечно оставляя в памяти всех видевших её людей и в памяти семян, несущих в себе её преемников, свои образ и смысл. Значит, каждое семя той розы и память каждого человека являются своего рода фотоаппаратом для сохранения и увековечивания её образа, красоты и места.

О, мой друг! Человек также не является беспризорным, бродячим, бесхозным живым существом. Все его действия и поступки записываются и регистрируются, а результаты всех его деяний сохраняются, дабы, согласно им, во время великого расчёта он получил соответствующую этому степень.

Вывод: производимые каждую осень разрушения являются некой подготовкой места для новых гостей и своего рода освобождением от повинностей, отпуском.

А также, у распоряжающегося этим миром Творца имеется такая ясная книга (китаб-и мубин), что не существует ни одной — ни большой, ни малой — вещи, которая не была бы в ней записана. Среди разделов этой книги, видимых во Вселенной, взгляни хотя бы на раздел, посвящённый порядку и взвешенности! Итак, мы видим, что в момент освобождения любой вещи, имеющей свои функции, от обязанностей, и выхода её из круга бытия, Мудрый Создатель закрепляет множество её образов в «хранимых скрижалях» (Ляух аль-Махфуз), фиксирует историю её жизни в семенах и результатах, а также увековечивает её во множестве скрытых зеркал. Например, когда некое дерево «беременно» плодами, плодами «беременны» также и его семена. Значит, так же, как плоды существуют в структуре дерева, существуют они и в семенах. Таким же образом, очень многие вышедшие из бытия вещи остаются существовать в человеческой памяти.

Итак, из этих примеров становится понятно, насколько объемлющим является закон сохранения и запоминания. Да, Хозяин этих существ тщательно и заботливо сохраняет и записывает всё происходящее в Своих владениях. Он проявляет бесконечное внимание в деле сохранения Своего правления. В Его господстве (рубубият) властвует абсолютная дисциплина: Он записывает и заставляет записывать даже самый рядовой случай и простейшее служение.

Безусловно, настолько объемлющий и точный закон сохранения нужен для Великого Суда, который будет проведён в Ином мире. Этот закон сохранения, действующий для всех вещей, распространяется также и на человека, являющегося самым благородным среди созданий, ибо человек – свидетель действий, положений и состояний, касающихся господства (рубубият) Всевышнего. Среди общин созданий он является глашатаем единственности Аллаха. Он сделан наблюдателем восхваления Аллаха всеми существами и удостоен чести быть великим наместником. Человек удостоен настолько великой чести и высокой степени! Так пусть же не сочтёт себя беспризорным и безответственным! Ему так же придётся нести детальный отчёт на Великом Суде. Пройдя через него, он отправится в место, которое заслуживает.

Да, для Извечного Могущества сотворение воскрешения после смерти подобно сотворению весны вслед за осенью. Так же, как для растений, для человека наступают осень и весна. Чудеса могущества, произошедшие в прошлом, являются твёрдым свидетельством и аргументом того, что Творец мощен сотворить все вероятные создания будущего.

Владелец этого мира многократно обещал воскрешение из мёртвых, которое для Его могущества легко и просто, а для Его рабов – чрезвычайно важно и крайне необходимо. Известно, что нарушение обещания противоречит достоинству могущества и милосердию господства, так как оно (нарушение) является признаком либо невежества, либо слабости, что ввиду своей абсурдности никак не может быть присущим абсолютно Всемогущему и абсолютно Мудрому.

Вместе с тем, воскрешение людей подобно воскрешению растений. Как видящий одно может отрицать другое?! Обещание же сотворить воскрешение является бесспорным – как по преданиям всех пророков (мир им) и по единому мнению великих людей, так и согласно аятам Благородного Корана.

Например,

اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ اِلٰى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فٖيهِ وَ مَنْ اَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ حَدٖيثًا

«Аллах – нет божества, кроме Него! Он непременно соберет вас ко Дню воскрешения, в котором нет сомнения. Чья речь правдивее речи Аллаха?» (Коран 4:87)

Этот благородный аят с большой суровостью и силой обещает воскрешение из мёртвых. Однако, некоторые люди весьма неблагодарны и не признают этих слов Всевышнего, на истинность и правоту которых указывает всё сущее, взамен этого полагаясь на свои вздор и глупость.

В этом мире видны признаки величественного господства (рубубият) и лучи грандиозного правления. Мы видим, что огромная Земля, вместе со своими обитателями, вскармливается и воспитывается под повелением этого господства (рубубият) словно некое ручное и смиренное животное. Её смерть осенью и оживление весной, её подобные мевлеви движения, а также все другие процессы подчинены этому повелению. Подобно этому, упорядоченность и подчинённость Солнца и планет, а также их состояния зависимы от этого повеления. Между тем, это величественное бесконечное господство и это вечное правление не могут строиться на таких слабых, исчезающих и временных основах. Они не могут быть основаны на изменчивом, бренном мире, полном огорчений и бед. Этот мир является лишь временным местом, устроенным в великом и широком кругу того грандиозного господства для испытания людей, а также для объявления и показа чудес могущества. Затем, разрушившись, он будет преобразован для того, чтобы стать частью грандиозного, обширного, вечного, бесконечного мира. Исходя из вышеизложенного, для Творца этого, подверженного изменениям, мира, необходимо существование другого мира – неизменного и постоянного.

Вместе с тем, перешедшие от внешнего, поверхностного к истине – обладатели светлых душ и просвещённых сердец, носители блистательных умов и вошедшие в круг приближённых к Аллаху люди, без сомнения сообщают о твёрдых обещаниях и суровых угрозах Всевышнего Творца, касающихся подготовки Им места награждения для покорных и места наказания для мятежников. Известно, что неисполнение обещаний является низостью. Создатель мира же пречист от всякой низости и позора. В то же время, сообщение людей истины, пророков (мир им), святых (аулия) и праведных учёных (асфия) о той реалии, всеми своими словами и знамениями явно подтверждает и поддерживает Вселенная.

О, человек! Есть ли более верные сообщения и слова, чем эти?!

На узкой и временной поверхности Земли Распорядитель этого мира постоянно показывает множество примеров и образцов великой площади мира Иного.

Например, следует обратить внимание на воскрешение растений, осуществляемое на земной поверхности весенней порой. Да, за шесть дней из семян тех перемешанных растений безошибочно, без путаницы, без изменений, создаются и возвращаются их умершие, сгнившие и пропавшие тела. Для Могущества, производящего на пространстве Земли это воскрешение растений, не составляет сложности создать за шесть дней небеса и землю. И разве допустимо, чтобы для этого Могущества сотворить человеческое воскрешение не было столь же просто и быстро, как мгновение ока?! Да, разве может быть сложным человеческое воскрешение, состоящее лишь из одной страницы, для Могущества, которое одновременно, без ошибок и путаницы, в короткое время возвращает полностью стёршиеся слова старых записей на трёхстах страницах воскрешения растений?! Да никогда!

Итак, Обладатель этого Могущества языком Корана повелевает:

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ

«Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после ее смерти. Воистину, Он способен оживить мертвых и способен на всякую вещь» (Коран 30:50)

Этот благородный аят явным образом свидетельствует в пользу истинности этого положения.

Дорогой друг! Из этих распоряжений и дел Аллаха стало понятно, что производимые на земном пространстве воскрешение растений и их размножение, а также другие собрания и расставания не являются самоцелью, потому что осуществляемые на великом пространстве Иного мира большие и важные церемонии никак не связаны с этими незначительными и неустойчивыми плодами, получаемыми на короткое время. Эти маловажные плоды – только некие примеры и образцы, по образам и результатам которых должны проходить процессы на том величайшем собрании. Следовательно, образы этих тленных вещей принесут в том мире вечные плоды.

А также мы видим, что Вечный Творец и Правитель показывает на этих склонных к разрушению местах и обречённых на исчезновение пространствах следы такой яркой мудрости, такой явной благосклонности, такой высокой справедливости и всеобщей милости, что человек с неочерствевшим сердцем и с неослепшими глазами явно понимает: мудрости, более совершенной, чем эта, быть не может. И не может быть более широкой благосклонности, более величественной справедливости, более объемлющей милости, чем те, проявления, признаки и плоды которых нам видны. В таком случае, если в стране того Правителя не будет постоянных мест, прочных жилищ и постоянно проживающих жителей, то носителям сердца и ума придётся отрицать эти видимые мудрость, благосклонность, милость и справедливость. И в то же время, из этого будет следовать, что Хозяин такой мудрой деятельности – да простит Аллах – должен будет являться расточительным и несправедливым. Это же является абсурдом, обращающим истинную суть тех вещей в её противоположность.

О, слушающий мои слова друг! Не подумай, что доказательства существования и наступления воскрешения из мёртвых ограничены только приведёнными здесь частью и признаками. Из показанных Благородным Кораном бесконечных признаков выводится следующая истина: наш Создатель перенесёт нас с временных выставок дольнего мира в постоянные места Своего вечного господства, и эту изменяющуюся страну превратит в страну неизменную. И вновь не подумай, что среди прекрасных имён [Аллаха] воскрешения из мёртвых и Иного мира требуют только имена Мудрый, Щедрый, Милосердный, Справедливый и Сохраняющий. Скорее, каждое имя, связанное с управлением Вселенной, делает Иной мир и воскрешение из мёртвых необходимыми.

Вывод. Воскрешение является такой истиной, о наступлении которой единогласно утверждают: Преславный Создатель, со всем Своим могуществом, красотой и именами, Превосходно Излагающий Коран, заключающий в себе единение всех небесных книг, пророков, святых (аулия) и праведных учёных (асфия), а также Досточтимый Мухаммад (мир ему и благо) – Гордость Вселенной, совершеннейший из созданий и достойнейший из людей. Подобно этому и Вселенная, всеми своими знамениями и словами, свидетельствует о бытии и сотворении воскрешения из мёртвых. При этом каждая её часть – единичная или множественная, детальная или целая – имеет две стороны: одной она обращена к Создателю, указывая на Его единство, а другой смотрит на Иной мир, требуя существования воскрешения и вечной жизни.

Например, существование человека и его прекрасная сотворённость указывают на необходимость бытия и единственности Творца, а его скоропостижная смерть и исчезновение – при том, что его чаяния и способности устремлены к вечности – свидетельствуют о существовании Иного мира. Видимые во всём сущем мудрая упорядоченность, прекрасная благосклонность, милостивые дары и справедливая взвешенность являются свидетелями бытия и единственности Мудрого Творца, а также указывают на сотворение и существование Иного мира и вечного счастья.

اَللّٰهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ اَهْلِ السَّعَادَةِ وَاحْشُرْنَا فٖى زُمْرَةِ السُّعَدَاءِ وَ اَدْخِلْنَا الْجَنَّةَ مَعَ السُّعَدَاءِ بِشَفَاعَةِ نَبِيِّكَ الْمُخْتَارِ فَصَلِّ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَعَلٰى اٰلِهٖ كَمَا يَلٖيقُ بِرَحْمَتِكَ وَ بِحُرْمَتِهٖ اٰمٖينَ اٰمٖينَ اٰمٖينَ

«О, Аллах! Сделай нас из числа счастливых и воскреси нас с группой счастливых, и введи нас в Рай вместе со счастливыми под заступничеством Твоего досточтимого Пророка! Благослови его и его семью, и приветствуй их, как это приличествует Твоей милости и его почёту. Амин. Амин. Амин»

* * *



СИЯНИЯ

Эта тема имеет тот же смысл, что и «Двадцать второе Слово» из сборника «Слова»

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

اَللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ٭ لَهُ مَقَالِيدُ السَّمٰوَاتِ وَ اْلاَرْضِ ٭ فَسُبْحَانَ الَّذِى بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ ٭ وَاِنْ مِنْ شَيْءٍ اِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ ٭ مَا مِنْ دَابَّةٍ اِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!»

«Аллах – Создатель всякой вещи и Он следит за всякой вещью. У Него ключи небес и земли» (Коран 39:62-63)

«Хвала же Тому, в руке которого власть над всем» (Коран 36:83)

«Нет таких вещей, хранилищ которых не было бы у Нас» (Коран 15:21)

«Нет ни одного животного, которого Он не держал бы за хохол» (Коран 11:56)

О, беспечный и невежественный, приписывающий причинам дела и события, возникающие в кругу причин! Причины, которые ты возомнил хозяевами, таковыми не являются. Настоящий хозяин – это Извечное Могущество, действующее за завесой этих причин. На них лишь возложена обязанность объявления и распространения истинного воздействия, исходящего от Могущества. Следовательно, круг причин подобен канцелярии правительства: через неё производится оповещение о приказах, поступивших сверху, потому что достоинство и величие требуют завесы, а единобожие и могущество отвергают соучастие, не давая причинам воздействия.

Да, у Извечного Султана имеются подчинённые, но они не являются исполнителями, чтобы быть посредниками в Его царстве и господстве (рубубият). Обязанность этих подчинённых состоит лишь в глашатайстве, то есть в объявлении о деятельности Могущества, либо в наблюдении за ней. Они, своими повиновением и покорностью перед выполняемыми ими созидательными повелениями, согласно своим способностям, совершают своеобразное поклонение. Следовательно, причины являются лишь разновидностью средств, предназначенных для показа величия господства (рубубият) и достоинства могущества Всевышнего. Иначе говоря, они не являются помощниками, необходимыми из-за слабости и нужды Могущества.

Подчинённые же человеческих правителей являются их помощниками и соучастниками, назначенными в результате необходимости устранения слабости и нужд этих правителей. Исходя из этого, между подчинёнными Аллаха и человеческими подчинёнными сходства нет. Лишь беспечные и невежественные, не видя мудрости и красот в событиях и происшествиях, начинают сетовать на Всевышнего Аллаха. Так вот для того, чтобы изменить направление этих жалоб, назначены причины. Ведь недостатки исходят от них, появляются из-за их неспособности.

В виде некоего красивого образца этого секрета передаётся следующий духовный пример.

Ангел Азраиль (мир ему) сказал Всевышнему Аллаху:

— Твои рабы будут жаловаться и обижаться на меня за то, что я забираю их души.

Всевышний языком мудрости ответил ему:

— Между тобой и Моими рабами Я установлю завесу бед и болезней, чтобы их жалобы были обращены на них, а на тебя никто не обижался.

Да, болезни являются завесой, к которой относят всё плохое, что видится в смерти. Всё же красивое и мудрое, что действительно в ней имеется, связано с обязанностью ангела Азраиля (мир ему), который также является завесой. Для того, чтобы взять на себя некоторые моменты, связанные с изъятием душ и внешне кажущиеся безжалостными и несоответствующими совершенству милости, он (мир ему) назначен уполномоченным в исполнении этой обязанности и завесой Божественного могущества.

Да, достоинство и величие желают, чтобы причины скрыли Десницу Могущества от глаз разума; единобожие и могущество же требуют, чтобы причины убрали руки прочь от истинного воздействия.

Примечание

Друг мой! Единобожие (таухид) бывает двух видов.

Первый из этих двух видов это простонародное единобожие, которое гласит: «У Аллаха нет сотоварища, и эта Вселенная является Его владением». Для носителей такого вида единобожия имеется риск впадения их мыслей в беспечность и заблуждение.

Второй вид это истинное единобожие, гласящее: «Аллах – один, и всё владение принадлежит Ему: бытие – Его, и всё сущее – Его». Носители этого вида единобожия обладают непоколебимым убеждением. В каждой вещи они видят чекан Всевышнего Аллаха, и на каждой вещи читают Его знак и печать. Благодаря этому они овладевают способностью постоянно ощущать единобожие (хузур) и спасаются от нападок заблуждений и сомнений.

В нескольких сияниях мы объясним несколько уровней второго вида единобожия, почерпнутого нами из Мудрого Корана.

ПЕРВОЕ СИЯНИЕ

Смотрите! На каждом творении стоит такой чекан, который присущ только Создателю, создающему каждую вещь. И на каждом создании поставлена такая печать, которой нет ни у кого, кроме Творца, Cотворяющего всё сущее. И в конце каждого письма, распространяемого Могуществом, стоит такой не допускающий подделки вензель, который свойственен исключительно Султану извечности и вечности. Взгляните лишь на один из таких превосходных, чудесных чеканов, который блистает на жизни: посредством жизни, из одной какой-либо вещи появляется, создаётся большое множество вещей. Точно так же, большое множество вещей, по велению Господа, превращается в единую вещь. Например, вода, являющаяся одной единой вещью, по воле Аллаха становится основой для сотворения множества разных органов и систем [организма], и из входящего в желудок множества разнообразных продуктов и плодов Всевышний Создатель творит одно единое тело, воплощает один цельный организм.

Итак, если человек, обладающий сердцем, разумом и сознанием, задумается об этом аспекте, то поймёт, что сотворение и произведение из одной вещи множества вещей, и преобразование множества вещей в одну вещь – это не что иное, как чекан, присущий только Творцу, Создающему и Творящему всё и вся.

ВТОРОЕ СИЯНИЕ

Среди бессчётных печатей посмотрите на печать жизни, поставленную на одушевлённых созданиях! Да, по причине своей содержательности, живое создание является уменьшенной копией Вселенной, а также красивым и сладким плодом древа мироздания и неким ядром существования и бытия. В этом ядре Всевышний Аллах разместил образцы очень многих миров. Это живое существо – словно некая точка или капля, в мудром порядке выжатая со всего сущего. В этой связи, создание одного живого существа не может быть приписано никому и ничему, кроме Всевышнего Аллаха, Держащего в Своём правлении всю Вселенную.

Да, тот, у кого не испорчен разум, в результате тщательного размышления поймёт, что, например, сделать пчелу содержанием очень многих вещей, записать в человеческой сути большинство положений книги Вселенной, поместить в косточке инжира программу инжирного дерева, сделать сердце человека образцом и окном тысяч миров, записать в человеческой памяти историю его жизни вместе со всеми его близкими может исключительно Создатель, Сотворяющий всякую вещь! Такого рода правление – это печать, свойственная одному лишь Господу Миров!

ТРЕТЬЕ СИЯНИЕ

Покажем один образец из бесконечных узоров и качеств печати жизни, поставленной Всевышним Аллахом на живые создания.

Итак, подобно тому, как во всех прозрачных и им подобных вещах – от капель воды и осколков стекла до огромных планет – имеется присущий Солнцу автограф (одно из множества его отражений), так же и на всех живых созданиях, с точки зрения их оживления и вдохновения им жизни, имеется такое проявление единственности Творца (ахадият), что даже если представить, что все причины станут обладателями воли и могущества, то и тогда они, по отдельности и все вместе, не в силах будут  сделать подобие этой печати!

Исходя из этого, если не постановить, что видимые в прозрачных и блестящих вещах проявления солнца являются солнечными отражениями, тогда придётся принять, что в каждой из бесчисленных капель и частиц существует настоящее, материальное Солнце. Точно так же, если жизнь, являющуюся фокусной точкой проявлений Имён, подобных лучам Извечного Солнца, не приписать этому Извечному Солнцу, тогда придётся невежественно и глупо принять смехотворную ложь, из которой следует, что в каждом живом существе – вплоть до мухи и цветка – имеется бесконечное могущество, всеобъемлющее знание, абсолютная воля и другие им подобные качества, которыми не может обладать никто, кроме Необходимо Сущего [Создателя]. И в то же время, вместе с этим ложным убеждением появится необходимость, приписывая каждой частице и каждой причине некую абсолютную божественность, доказывать бесчисленное многобожие.

Вместе с этим, посмотрите на удивительное, поразительно упорядоченное состояние в зёрнышке или фруктовой косточке, которые станут семенем. Подобно тому, как зёрнышко связано со всеми частями организма, семенем которого оно является, так же оно имеет связи и со своим видом, то есть со своими сородичами, и со всем сущим. И согласно этим связям, оно несёт перед ними обязанности. Если связь этого семени с Абсолютно Всемогущим оборвётся и оно будет приписано самому себе, то есть, если сказать, что оно появилось само по себе, тогда нужно будет поверить, что в каждом семени имеется некое всевидящее око и всеобъемлющее знание. Это является таким же смехотворным бредом, как существование настоящего Солнца в прозрачных вещах, о чём говорилось в предыдущем примере!

ЧЕТВЁРТОЕ СИЯНИЕ

Если некая книга будет написана от руки, тогда для неё понадобится только один человек и одно перо. Однако, если она будет напечатана в типографии, то потребуется большое множество «железных перьев», играющих роль того пера, а для изготовления железных букв появится нужда в мастерах, инструментах, оборудовании, наборщиках и ещё во многом другом. Так же и человек, который считает, что строки, слова и буквы, написанные в Книге Вселенной, принадлежат перу могущества Единого-Единственного, следует по удобному, лёгкому и разумному пути. Однако приписывающие эти записи, эти буквы природе и причинам, следуют по самому трудному, непроходимому из нелепых путей, потому что в этом случае, чтобы «напечатать» и «издать» одно-единственное живое существо, потребуется оснащение, необходимое для «печати» большей части Вселенной. Это же является вздором, который не может быть принят даже иллюзией!

И точно так же, в каждой части земли, воды и воздуха потребуется столько нематериальных, невидимых печатных станков, сколько есть растений, чтобы они смогли сформировать их бесчисленные цветы и плоды, разные по свойствам и составу. Или же для того, чтобы озеленить эти растения, вместе с их красотой и упорядоченностью, в каждой части этих трёх стихий потребуется существование знания и могущества, знающих особенности, системы и порядки всех деревьев, цветов и плодов и способных произвести их. Ведь любая часть этих трёх стихий может стать основой и источником формирования любого растения. Да, земля, находящаяся в неком цветочном горшке, способна озеленять семена всех растений, различных по форме, строению и другим свойствам. Исходя из этого, для идущих по второму пути необходимо существование внутри этого маленького горшка бесчисленных невидимых станков и фабрик, чего постыдятся даже выдумщики небылиц!

ПЯТОЕ СИЯНИЕ

Буква, написанная в некой книге, лишь c одной стороны говорит о себе и показывает себя, но со многих других сторон показывает своего писаря, описывает своего каллиграфа.

Так же и каждое слово, материально написанное в Книге Вселенной, лишь  собственным размером показывает себя, но со многих сторон, единично и в совокупности, показывает своего Творца и выражает Его имена. Оно, со своими качествами, формами и узорами – словно некая ода, написанная для восхваления своего Творца! Таким образом, даже такому глупцу, как известный Хебеннека, не стоит отрицать Всемогущего Творца.

ШЕСТОЕ СИЯНИЕ

Всевышний Аллах поставил Свой особый чекан на все части и единицы и сделал оттиск Своей личной печати на всём целом и едином. Так же Он проштамповал все части небес и земли Своей печатью единства (вахидият), а всю Вселенную в целом – чеканом единственности (ахадият). Среди этих печатей и чеканов взгляните, например, на Божественную печать «оживления и наделения душой», на которую указывает аят

فَانْظُرْ اِلَى آثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى اْلاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا

اِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

«Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после её смерти. Воистину, Он способен оживить мёртвых и способен на всякую вещь.» (Коран 30:50)

и Вы увидите очень много удивительных примеров воскрешения!

Да, воскрешение из мёртвых особенно присутствует в оживлении земли и в ежегодном приведении в сферу бытия более трёхсот тысяч видов созданий. Однако, по какой-то неведомой мудрости, в большинстве случаев этого воскрешения сходство между возвращающимися копиями настолько близко к оригиналу, что можно сказать, что оживлённые хоть не такие же, как были раньше, но и не другие. Как бы там ни было, сходство и подобие не являются темой нашего разговора. Во всяком случае, это воскрешение указывает на лёгкость воскрешения людей. Оно также может быть образцом человеческого воскрешения.

Итак, абсолютно разборчивое оживление множества этих видов, противоположных друг другу и смешанных между собой, а также их безошибочное, безукоризненное возвращение, ведущееся без путаницы, являются особыми печатью и чеканом, присущими лишь Великому Творцу, Обладающему бесконечным могуществом и всеобъемлющим знанием.

И точно так же, безупречное, безукоризненное, безошибочное написание на странице Земли более трёхсот тысяч книг является чеканом, присущим лишь Тому, в Чьей руке находятся внутренние стороны и ключи ко всем вещам. И никакая вещь не может отвлечь Его внимание от других и обратить только на себя!

Вывод. В деятельности Божественного господства (рубубият), видимой в бесчисленных примерах воскрешения, проходящих за шесть месяцев на поверхности Земли и являющих собой образец человеческого воскрешения, имеется очень высокая, великая и тонко расписанная печать. Видимые в сотворении созданий порядок, лёгкость, быстрота и разборчивость появляются на свет от блеска этой печати. Да, каждой весной начинается очень мудрая, внимательная и щедрая деятельность, и создаются необычайные творения. И видно, что вся эта деятельность протекает упорядоченно, с совершенной быстротой и лёгкостью.

Итак, эта необычайная деятельность является печатью Того, Кто, не будучи в каком-либо месте, Своими знанием и могуществом присутствует во всех местах и видит [всё].

СЕДЬМОЕ СИЯНИЕ

Посмотрите! Так же, как на страницах небес и земли видна печать Единственности (Ахадият), так и на великой странице всей Вселенной весьма явным образом наблюдается печать единобожия (таухид).

Да, этот мир является очень величавым дворцом, слаженной фабрикой, совершенным городом. Между элементами, единицами и видами, инструментами и приспособлениями этой фабрики Вселенной имеются мудрое взаимопонимание, дружеское общение, щедрая помощь и взаимовыручка. Они, словно моментально слыша голоса и видя нужды друг друга на больших расстояниях, в тот же миг приходят друг другу на помощь и устраняют эти нужды. Вы видите помощь в виде света, тепла и иных вещей, оказываемую небесными телами и звёздами друг другу и особенно Земле. Также посмотрите на обмен между облаками и Землёй: Земля даёт облакам воду в виде пара, а облака, проделав на своей фабрике необходимые действия, возвращают эту воду в виде града, снега и дождя. Эти неживые тела языками своих состояний словно общаются друг с другом по некоему беспроводному телеграфу и сообщают о своих нуждах. Все они, словно взявшись за руки, с полной серьёзностью трудятся для обеспечения всем необходимым живых существ и, следуя повелениям единого Управляющего, направляются к общей цели.

Да, следуя этому закону взаимопомощи, в результате поддержки, оказываемой со стороны Солнца и Луны, ночи и дня, лета и зимы, по воле Всевышнего, на свет появляются растения, доставляющие пищу животным. Животный же мир, по повелению Господа, удовлетворяет нужды человечества. Помощь, оказываемая людям пчёлами и шелкопрядами, доказывает это утверждение.

Да, вся взаимопомощь между безжизненными вещами является весьма явным подтверждением того, что они – служители одного Щедрого Управляющего, действующие по Его воле и позволению.

ВОСЬМОЕ СИЯНИЕ

Необходимо обратить внимание на питание созданий – особенно на пищу, распределяемую животным, ведь она поступает в установленный час, направляется к ним во время их нужды. И в этом отправлении пищи, совершаемом согласно степени нужды, имеется идеальный порядок. Итак, широкая милость и упорядоченная помощь, видимые во всеобщем обеспечении пропитанием, могут быть личной печатью только Того, Кто взращивает и воспитывает всякую вещь, Кто для всякой вещи всё предусматривает и Чьей Руке всё подчинено!

ДЕВЯТОЕ СИЯНИЕ

Смотрите! Подобно тому, как над миром земли и над всеми его частями находится печать Единственности (Ахадият), так и над распространёнными повсюду видами и стихиями стоит эта же печать.

Да, из того, что поле засевается семенами, становится понятно, что поле принадлежит хозяину семян, а семена – хозяину поля. Так, первое свидетельствует о втором, а второе – о первом.

Таким же образом, творения во Вселенной подобны семенам, а мир и стихии подобны полю. Согласно свидетельству, выраженному языками состояний обеих сторон, творения и мир стихий (т.е. семена и поле, объемлющие и объемлемые) находятся в распоряжении Единого Творца. Значит, истинное распоряжение самым простейшим созданием, а также господство, забота о неком слабом существе присущи только Тому, в Чьей распоряжающейся длани находится весь мир и все стихии. И подобно этому, управление и принятие мер в отношении любой из стихий свойственно только лишь Тому, Кто в своей господствующей длани держит всех животных и все растения, воспитывая их и взращивая. Такова печать единобожия, о которой мы говорили.

Если у тебя есть намерение присвоить что-либо себе, то выходи на арену, испытай себя и послушай, что говорят творения! Самая крохотная единица говорит: «Меня может создать лишь тот, кто создаёт весь мой вид». И это потому, что между единицами есть сходство. И самый мелкий вид, распространённый во всех концах Земли, говорит: «Меня может создать только тот, кто создаёт Землю».

Посмотри, что говорит Земля! Поскольку у неё существует взаимодействие с небом, то она произносит: «Меня может создать лишь тот, кто создаёт всю Вселенную». И это так, поскольку между ними есть сплочённость.

ДЕСЯТОЕ СИЯНИЕ

Друг! Из вышесказанного мы узнали о некоторых примерах печатей единобожия, поставленных на жизнь, на оживление, на живые существа, на каждую часть и единицу, на каждое целое и единое, на всю Вселенную в целом. Теперь послушай! Приведём пример одного чекана Единства, выбитого на видах и множествах.

Итак, сложность и простота в сотворении одного плода такие же, как и в сотворении плодового дерева, потому что оба они обращены к одному центру, связаны с одним законом, и их развитие и суть одинаковые. Известно, что при единстве центра, закона и развития уменьшаются сложности, затруднения и затраты, и в результате появляется такая лёгкость, что получение множества плодов при вверении одного плодового дерева в одни руки будет столь же простым, как при вверении одного плода множеству рук. И в обоих случаях с позиции естества разницы нет. Для выращивания одного плода множеством людей потребуется столько же инструментов, приспособлений и иных необходимых вещей, сколько их нужно будет для выращивания одним человеком одного плодового дерева. Разница может быть лишь в качестве. Например, для обмундирования одного солдата потребуется такое же количество инструментов, станков и приспособлений, которое необходимо для обмундирования целой армии. А также, расходы на типографское оборудование при печати тысячи экземпляров одной книги сопоставимы с расходами при печати одного её экземпляра. Порой, за печать одного экземпляра приходится платить даже больше. Подобно этому, если оставить одну типографию и обратиться в несколько типографий, то платить придётся во много раз больше. Да, если множество не придать единству, то придётся единство придать множеству. Следовательно, необычайная лёгкость в сотворении некоего распространённого вида связана с секретом единства и единобожия.

ОДИННАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Друг! Поскольку совпадение между единицами некоего вида и схожесть в основных органах между видами некоего рода указывают на единство их чекана и пера, то становится понятно, что все совпадающие и схожие, то есть похожие друг на друга единицы некоего множества, являются произведением искусства Единого Творца.

Также и абсолютная лёгкость, видимая в создании и сотворении, в обязательном порядке требует того, чтобы всё сущее было произведением Единого Творца. В противном случае, сложность и трудность выйдут на такую степень невозможности и нелепости, что станут препятствием для перехода тех видов и родов из небытия в бытие. Исходя из этого, подобно тому, как у Всевышнего Аллаха нет сотоварища в сути, поскольку иначе нарушится порядок и мир погибнет, также нет у Него сотоварища и в деяниях, поскольку, в противном случае, это стало бы причиной невозможности возникновения мира из небытия.

ДВЕНАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Друг! Так же, как жизнь является доказательством единственности Создателя, смерть является подтверждением Его постоянства и вечности. Да, как пузырьки на поверхности текущей реки и волнующегося моря, а также другие блестящие вещи, находящиеся на поверхности земли, показывая свет и отражение Солнца, свидетельствуют о его существовании, так и то, что после их смерти и угасания, занимающие их место новые подобия вновь демонстрируют солнечный свет и отражение, свидетельствует о постоянстве и вечности Солнца, а также о том, что все эти лучи, отражения и подобия являются произведением одного-единственного Солнца. Итак, эти прозрачные вещи своим существованием указывают на существование Солнца, а своими исчезновением и смертью – на его постоянство и продолжительность.

Точно так же, всё сущее своим существованием свидетельствует об обязательности бытия Необходимо Сущего, а своей смертью и своим исчезновением, а также тем, что на их место в непрестанном обновлении приходят их подобия, свидетельствует об извечном и постоянном Единстве их Творца. Да, замена и эстафета, постоянно имеющие место среди этих красивых существ и изящных творений, появляющихся на свет во время смены дней и ночей, смены времён года и преобразований элементов, являются твёрдым аргументом, неопровержимо свидетельствующим о существовании, вечности и единстве одного вечного, великого обладателя постоянно проявляющейся красоты.

Смерть и исчезновение причин и их следствий во время ежегодных преобразований, а затем их совместное возвращение, указывают на то, что причины являются такими же бессильными творениями и созданиями, как и следствия, а также свидетельствуют о том, что все эти творения и создания являются обновляемым искусством Единого [Создателя].

ТРИНАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Друг! Всё – от частиц до планет, от узоров до солнц – языком слабости и нужды, которые присутствуют в их сути, объявляет о необходимости существования Творца.

К тому же, то, что на каждую вещь, несмотря на её слабость, для сохранения всеобщего порядка возложены удивительные и важные функции и обязанности, указывает на единство Творца. Исходя из этого, в каждой вещи имеются два свидетельства: о том, что Творец необходим (Ваджиб) и о том, что Он един (Вахид). Также, в каждом живом существе имеются два знамения: знамение того, что Создатель единственен (Ахад), и того, что Он самодостаточен (Самад) (*).

---

---

Напоминание. Благодаря благодатному свету Корана я осознал, что каждая часть Вселенной на пятидесяти пяти языках объявляет о Едином-Единственном и Необходимо Сущем [Создателе] и вкратце изложил об этом в своём произведении «Катре» (Капля). Желающие могут обратиться к нему.

ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Друг! Подобно тому, как существа свидетельствуют о необходимости бытия и о единстве Всевышнего Аллаха, они указывают и на все Его великие, прекрасные и совершенные качества, чем объявляют о том, что в Сути Создателя, в Его атрибутах, качествах, именах и деятельности отсутствуют недостатки и изъяны. Ведь совершенство произведения очевидно указывает на совершенство действия; совершенство действия явно указывает на совершенство имени; совершенство имени ясно говорит о совершенстве качества; совершенство качества достоверно сообщает о совершенстве атрибута, а совершенство атрибута, в свою очередь, в степени истинной убеждённости показывает совершенство сути.

Следовательно, совершенство узоров и украшений некоего дворца указывает на совершенство действий, видимых в этих узорах и украшениях, сделанных мастером-инженером. В свою очередь, совершенство действий показывает совершенство имён и званий, носимых этим мастером. Совершенство имён и званий указывает на совершенство качеств. Совершенство качеств говорит о совершенстве личных атрибутов. Наконец, совершенство атрибутов указывает на совершенство личности этого мастера.

Таким же образом, совершенство видимых во Вселенной творений интуитивно говорит о совершенстве действий; совершенство действий указывает на совершенство имён деятеля; совершенство имён сообщает о совершенстве качеств; совершенство качеств – о совершенстве личных атрибутов; совершенство атрибутов указывает на совершенство Всевышнего Творца.

* * *

Пять пунктов, служащих предисловием к данному сборнику из собрания «Рисале-и Нур»

Первый пункт

Сорок-пятьдесят лет назад Прежний Саид плотно занимался науками разума и философскими знаниями, и поэтому, подобно последователям тариката и людям хакиката, он искал некий метод [достижения] сути истин. Постижение только сердцем, как это практикуется последователями тариката, не могло удовлетворить его, поскольку его разум и мышление были в некоторой степени ранены философскими мыслями и нуждались в исцелении. Затем он пожелал последовать за некоторыми великими людьми хакиката, идущими к истине и сердцем, и разумом. Он увидел, что у каждого из них есть какая-либо привлекательная особенность, отличная от других, что привело его к растерянности в отношении того, за кем из них следовать. Тогда Имам Раббани сокровенным образом сказал ему: «Придерживайся одной киблы!», то есть «Следуй только за одним учителем!». На глубоко израненное сердце Прежнего Саида пришло следующее: «Истинный Учитель – это Коран. «Придерживаться одной киблы» означает следовать за ним». После этих слов, его сердце и разум, под руководством исключительно этого святого Учителя, начали развиваться удивительным образом. Повелевающий же нафс, своими сомнениями и подозрениями, принудил его к духовной и научной борьбе. Он шёл не с закрытыми глазами, но, подобно Имаму Газали, Мавляна Джалялетдину [Руми] и Имаму Раббани (да будет доволен ими Аллах), открыв глаза сердца, души и разума, и там, где люди «истиграк» закрывали глаза разума, он проходил с открытыми глазами. Да вознесётся бесконечная хвала Всевышнему Аллаху, благодаря наставлениям и урокам Корана он нашёл путь к истине и ступил на него. «Рисале-и Нур» Нового Саида показал, что он достиг даже истины «Во всякой вещи имеются знамения Его Единства»

وَ فِى كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ تَدُلُّ عَلَى اَنَّهُ وَاحِدٌ

Второй пункт

Поскольку Прежний Саид, подобно Мавляна Джалялетдину, Имаму Раббани и Имаму Газали (да будет доволен ими Аллах), шёл, объединяя сердце и разум, стараясь, прежде всего, исцелить раны души и сердца и избавить от сомнений, то, слава Аллаху, он превратился в Нового Саида. Подобно «Благородному Месневи» (Джалялетдина Руми — прим.пер.), в оригинале написанному на фарси, а затем на турецком, он, в кратком виде, на арабском языке написал такие уроки, как «Катре», «Хубаб», «Хаббе», «Зухре», «Зерре», «Шемме», «Шу’ле», «Лем’алар», «Решхалар», «Лясийемалар» и другие, а также, на турецком, такие, как «Нокта» и «Лемеат». Он издавал их по мере возможностей. Вот уже около полувека этот путь находит своё отражение в «Рисале-и Нур», являющемся раскрытым изложением истин, описанных в «Месневи», и обращённом уже не к собственному нафсу и дьяволу, а к испытывающим потребность в истине растерянным людям и к заблудившимся последователям философии.

Третий пункт

В процессе полемики Нового Саида с нафсом и дьяволом они были полностью им побеждены и принуждены к молчанию. Так же и «Рисале-и Нур», в короткое время исцеляя духовные раны ищущих истину людей, вместе с тем безоговорочно убеждает и лишает возражений неверующих и заблудших. Следовательно, сборник «Месневи», написанный на арабском, является своего рода семенем, своего рода оранжереей «Рисале-и Нур». Борьба, ведущаяся в этом сборнике только с внутренними нафсом и дьяволом, полностью избавляет от сомнений повелевающего нафса (нафс-и аммара) и дьяволов из джиннов и людей. Эти знания дают очевидные убеждённость и уверенность, а их научная достоверность (‘ильмальякын) достигает уровня зрительной убеждённости (‘айнальякын).

Четвёртый пункт

Поскольку Прежний Саид занимался весьма глубокими вопросами философии (хикмат) и истины (хакикат), вёл полемику касательно глубоких вопросов с крупными учёными и писал с учётом степени понимания своих прежних учеников, получавших высокие знания медресе, и поскольку, оставляя заметки-указания на длинные истины, открывшиеся во время духовного и мыслительного развития Прежнего Саида, в понятном только ему образе, короткими фразами и в виде сжатого изложения, то некоторые части этого сборника с трудом могут понять даже самые зоркие учёные. Если бы приводилось полное изложение, то эта книга исполнила бы одну из важных задач «Рисале-и Нур».

Значит, этот сборник «Месневи», представляющий собой оранжерею, подобно турук-у хафия был направлен вовнутрь, к субъективной стороне (анфуси), открыв путь в сердце и в душе. «Рисале-и Нур» же, являющийся его садом, обращаясь и к субъективному, и, в большинстве случаев, подобно турук-у джахрия, к внешнему и объективному кругу (афаки), в каждом месте открыл широкий путь к познанию Аллаха. Он – словно посох Мусы, благодаря которому вода бьёт ключом, куда ни ударь!

«Рисале-и Нур», не следуя методам учёных и философов, но посредством чуда духовного красноречия превосходного Корана (и’джаз), в каждой вещи открыл окно к познанию [Всевышнего], и усвоив особый секрет Корана, дающий возможность преодоления пути длиною в год в течение одного часа, в это ужасное время, не сдаваясь под натиском бессчётных атак упрямых безбожников, одержал победу.

Пятый пункт

Во время перехода от Прежнего Саида к Новому Саиду он описывал тысячи истин, относящихся к сотням различных наук и знаний. Каждая из этих истин была достойна стать темой отдельного трактата. Начиная каждую тему словом «Знай», он излагал эти истины порой на одной странице, порой в нескольких строках. Каждое «Знай» является словно ключом к отдельным трактатам.

Эти «Знай», не будучи связанными между собой, записаны в виде краткого содержания различных знаний и истин, и пусть читатель, учитывая написанное, не прибегает к излишней критике.

Саид Нурси

* * *

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

Извинения в адрес читателей от переводчика с арабского на турецкий

Я счастлив, что с помощью Аллаха мне удалось перевести с арабского на турецкий язык это драгоценное, имеющее мировое значение произведение великого Устаза, названное им «Аль-Месневи аль-Араби». Однако, в своём переводе я не сумел сохранить высоту, силу и изящность оригинала. Да, я не смог подобрать слова, которые стали бы сокровищницей для этих драгоценных истин. Поскольку язык перевода является таким же неполноценным и ущербным инструментом, как моя мысль, то для этих великих, грандиозных истин веры и Корана я смог «скроить» лишь такое короткое «одеяние». Из-за непригодной фабрики моего мозга даже это я смог «соткать» только с помощью уважаемого автора Бадиуззамана.

Да, полёту курицы не дано уподобиться полёту сокола или орла. Этот перевод действительно не достоин оригинала: это лишь краткий перевод смыслов, с некоторыми пропусками мест, которые я не смог перевести, и это всего лишь небольшое зеркало, показывающее моим соотечественникам истины, содержащиеся в оригинале…

Абдульмаджид Нурси,

младший брат автора «Рисале-и Нур» и его ученик на протяжении пятнадцати лет

* * *



 Содержание

Предисловие

Вступление

Начало жизни

Жизнь в Барле

Жизнь в Эскишехире

Жизнь в Кастамону

Жизнь в Денизли

Жизнь в Эмирдаге

Жизнь в Афьёне

Жизнь в Испарте

Бадиуззаман и Рисале-и Нур

Рисале-и Нур и Зарубежные страны