Метка: Rusça

ДЕВЯТНАДЦАТОЕ ТОНКОЕ УКАЗАНИЕ

В предыдущих указаниях было весьма твёрдым и несомненным образом доказано, что Досточтимый Пророк (Мир Ему и Благо) является посланником Аллаха. Итак, Мухаммад Аравийский (Мир Ему и Благо), чьё пророчество доказано тысячами твёрдых доводов, представляет собой самое яркое доказательство и самый твёрдый аргумент истинности Единобожия и вечного счастья. В данном указании мы в виде краткого изложения сделаем небольшое описание этого яркого, блистательного аргумента и верноречивого доказательства. Ведь поскольку он является аргументом и его результат – познание Аллаха, конечно, с ним нужно ознакомиться и узнать его указательную сторону. В таком случае мы покажем его достоверность и эту указательную сторону в виде очень краткого вывода. Итак:

Как и все создания в этой Вселенной, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) указывает на существование и единственность Создателя Вселенной своей сутью; а также об этом своём собственном указывании, как и об указывании всего сущего, он объявляет своим языком. Поскольку он является аргументом, мы в “пятнадцати основах” укажем на его доводы, правдивость, верность и справедливость:

Первая основа.Этот аргумент, который указывает на Творца Вселенной своей сутью, своим языком и своим состоянием и речью, подтверждён самой сутью этой Вселенной и верен. Потому что указания всего сущего на единобожие, конечно, служат подтверждением того, кто говорит о единобожии. Следовательно, и призыв, высказанный им, подтверждается всей Вселенной. И поскольку изложенные им единственность Бога, являющаяся абсолютным совершенством, а также вечное счастье, являющееся абсолютным благом, соответствует и подобает красоте и совершенству всех реалий мира, то, конечно, в своём призыве он верен. Следовательно, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) представляет собой верноговорящее и подтверждённое доказательство единственности Аллаха и вечного счастья.

Вторая основа. И поскольку этот верный и подтверждённый аргумент, превосходя всех других пророков, обладает тысячами чудес, а также неупраздняемым шариатом и распространяющимся на всех джиннов и людей призывом, то, конечно, он является предводителем всех пророков. А значит, он вбирает в себя смысл чудес и единение всех них. Следовательно, объединённые силы всех пророков и свидетельство их чудес образуют одну точку опоры для его верности и справедливости. И он является султаном и учителем всех святых и праведников, которые с его воспитанием и наставлением, и в свете его Шариата обрели совершенство. В таком случае он объединяет в себе силу смысла их караматов, общих подтверждений и исследований. Потому что они нашли истину, следуя по пути, который открыл и оставил для них открытым их учителем. А в таком случае, все их караматы, исследования и единения становятся точкой опоры, заверяющей верность и справедливость их святого учителя. И, как было видно из предыдущих указаний, это доказательство единобожия имеет настолько твёрдые, убедительные и яркие чудеса, необыкновенные предзнаменования и несомненные подтверждения пророчества, и они так подтверждают этого Человека, что даже если соберётся вся Вселенная, она не сможет их опровергнуть.

Третья основа. И у этого глашатая единобожия, являющегося обладателем тех ярких чудес, у этого благовестника вечного счастья в собственной благословенной личности имеется такой возвышенный нрав, в посланнической миссии – такой высокий характер, а в провозглашённых им шариате и религии – такие высшие качества, что это подтвердит и не сможет отрицать даже самый непримиримый его враг. А поскольку в его личности, миссии и религии находятся самые прекрасные нравы, самый высокий и совершенный характер и самые ценные и приемлемые качества, то конечно, этот Человек является образцом, воплощением, примером и учителем совершенств и высоких нравов среди всего сущего. А если так, то данные совершенства, имеющиеся в его личности, обязанности и религии, являются настолько сильной точкой опоры для его справедливости и верности, что поколебать её невозможно.

Четвёртая основа. И этот глашатай единобожия и счастья, являющийся источником совершенств и учителем высоких нравов, не говорит от себя, он понуждается говорить. Да, понуждается со стороны Создателя Вселенной. Берёт урок от своего Извечного Учителя, а затем преподаёт его сам. Потому что, согласно тысячам доказательств его пророчества, частично изложенным нами в предыдущих указаниях; посредством сотворения в его руках всех тех чудес, Создатель Вселенной показывает, что он (Мир Ему и Благо) говорит от Его имени и доводит Его Слова. А нисшедший к нему Коран своими сорока внутренними и внешними сторонами чудесности показывает, что он (пророк) является выразителем Всевышнего Аллаха. А также и сам он всей своей искренностью, богобоязненностью, серьёзностью, верностью и другими состояниями и чертами показывает, что он не говорит от своего имени и своим разумом. Но говорит от имени своего Создателя. И все слушающие его люди истины, посредством исследований и духовных озарений (кашф) подтвердили и с научной убеждённостью уверовали, что он не говорит от себя, а понуждается к этому Создателем Вселенной, Который даёт ему урок и преподаёт урок посредством него. Таким образом, его верность и справедливость опирается на единство этих четырёх весьма мощных опор.

Пятая основа. И этот выразитель Извечной Речи Всевышнего видит духов, беседует с ангелами, наставляет джиннов и людей. Он берёт урок не то что свыше мира людей и джиннов, но свыше миров Духов и Ангелов. Он осведомлён и связан с тем, что находится за ними. Вышеупомянутые его чудеса и достоверно переданные события его жизни доказали эту истину. А если так, то в сообщаемое ему не могут вмешиваться не только джинны, как в случае с ясновидящими и им подобными, не только духи и ангелы, но даже все Приближенные Ангелы, за исключением Джабраила. И даже ангел Джабраил, большую часть времени являющийся его спутником, и тот порой остаётся позади него.

Шестая основа. И этот Человек (являющийся вождём ангелов, джиннов и людей), будучи самым светлым и прекрасным плодом древа Вселенной, а также воплощением Божественной милости, примером любви Аллаха, самым светлым доказательством Истины и самым ярким светильником правды, и ключом к загадке Вселенной, и раскрывателем секрета мироздания, и толкователем мудрости мира, и глашатаем Божественного царства, и описателем красот искусства Всевышнего, и носителем содержательных способностей, представляет собой самый прекрасный образец совершенств, имеющихся во всём сущем. А в таком случае, данные качества этой личности и её духовная сущность указывают и даже показывают, что эта личность является главной целью Вселенной. То есть, Создатель этой Вселенной, создавая Вселенную, смотрел на эту личность. И можно сказать, что если бы Он не создал его, то не создал бы и Вселенную. Да, принесённые этим человеком для джиннов и людей истины Корана и сияния веры, а также видимые в его личности высокие нравы и благородные совершенства твёрдо свидетельствуют об этой истине.

Седьмая основа. И это доказательство истины и светильник правды показал такие религию и шариат, которые содержат законы, обеспечивающие счастье двух миров. А вместе с тем, он абсолютно справедливо изложил реалии Вселенной и её функции, а также имена и качества её Создателя. Итак, Ислам и Шариат так объемлющи и совершенны и они в таком виде описывают вместе с ним самим Вселенную, что тот, кто внимательно вглядится в их суть, конечно, поймёт: эта религия является неким объяснением Творца Вселенной, описывающим эту прекрасную Вселенную вместе с Ним Самим. Также как архитектор некого дворца составляет соответствующую тому дворцу инструкцию, пишет некое объяснение, чтобы показать себя со своими качествами, так и в Религии и Шариате Мухаммада (Мир Ему и Благо) виден такой охват, высота и справедливость, которые показывают, что они вышли из-под пера Того, Кто создал и устроил Вселенную. И Тот, Кто так красиво её уравновесил, Тот же так красиво уравновесил и эту религию. Да, этот совершенный порядок, конечно, требует такой прекрасной поэзии.

Восьмая основа. Итак, наделённый вышеупомянутыми качествами и со всех сторон опирающийся на несокрушимо мощные точки опоры Мухаммад Аравийский (Мир Ему и Благо), повернувшись к явному миру, объявляя над головами джиннов и людей от имени мира скрытого, обращается к народам и нациям, стоящим за будущими веками, и делает это так громко, что его слышно всем джиннам и людям, во всех местах и во всех веках. Да, мы его слышим!..

Девятая основа. И он обращается настолько высоко и сильно, что его слышат все века. Да, каждый век слышит эхо его голоса.

Десятая основа. И по действиям этого человека понятно, что он сообщает то, что видит. Потому что в самые опасные моменты он говорит совершенно твёрдо, без колебаний и замешательства. Порой бывает так, что он в одиночку бросает вызов всему миру.

Одиннадцатая основа. И он всеми силами настолько сильно призывает, что полземли и пятую часть человечества понудил ответить ему: “Ляббайк!” (Слушаемся!) и сказать:   سَمِعْنَا وَ اَطَعْنَا  “Мы услышали и повинуемся!” (Коран, 2:285)

Двенадцатая основа. И он призывает с такой серьёзностью и воспитывает таким основательным образом, что его законы неизменно остаются на челе столетий, зарисовываются на камнях стран света и запечатлеваются на ликах эпох.

Тринадцатая основа. И призывая к исполнению доводимых им законов, он говорит об их верности с такой твёрдостью и уверенностью, что даже если соберётся весь мир, то не заставит его пожалеть об этом и отказаться хотя бы от одного их положения. Свидетелем этому является вся история его жизни и всё его славное жизнеописание.

Четырнадцатая основа. И он призывает и сообщает с такой уверенностью и надёжностью, что ни от кого (кроме Всевышнего) не ждёт помощи. Он не волнуется ни перед какими трудностями; оглашает принесённые законы и при этом не сомневаясь, с совершенной искренностью и чистосердечием самолично, прежде всех исполняет их и принимает. Свидетелем этого же являются известные каждому – и друзьям, и врагам – его знаменитый богобоязненный образ жизни (зухд), независимость (ни в ком, кроме Всевышнего) и неунижение перед тленными прелестями сего мира.

Пятнадцатая основа. И то, что он более других подчиняется принесённой религии и более других поклоняется своему Создателю, и проявляет большую, чем у других, богобоязненность перед запретами Всевышнего, показывает, что он является глашатаем и посланником Царя Извечности и Вечности. И представляет собой самого искреннего раба Этого Поистине Достойного Поклонения Творца, а также является выразителем Его Извечной речи.

Итог приведённых здесь пятнадцати основ такой: Этот Человек, наделённый вышеупомянутыми качествами, изо всех сил, на протяжении всей своей жизни, многократно и непрестанно повторяет:

فَاعْلَمْ اَنَّهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ  “Познай, что нет божества, кроме Аллаха…” (Коран, 47:19)  и объявляет о Единобожии.

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلَيْهِ وَ عَلٰى اٰلِهٖ عَدَدَ حَسَنَاتِ اُمَّتِهٖ

    سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

О Аллах! Благослови и приветствуй его и его семью по числу прекрасного в его умме!… “Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый” (Коран, 2:32).

* * *

ВОСЕМНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

Самым великим, содержащим сотни доказательств пророчества и, как было доказано, в сорока отношениях необычайным чудом Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) является Мудрый Коран. Итак, сорок сторон его необычайности вкратце изложены и доказаны в “Двадцать пятом Слове”, повествующем об этом величайшем чуде. В таком случае, препоручая этому “Слову” данное чудо, содержащее в себе ещё множество чудес, изложим лишь два-три пункта:

ПЕРВЫЙ ПУНКТ.

Если будет задан вопрос: Чудесность Корана – в его красноречии. Однако право на долю чудесности есть у каждого уровня (слушателей). Между тем, чудо его красноречия может понять только приходящийся один на тысячу исследователь-богослов?..

Ответ. Для каждого уровня в Мудром Коране имеется какой-либо вид чудесности. И Коран даёт почувствовать её существование каким-либо образом. Например, уровню учёных риторики и изящества речи он показывает чудо своего необычайного красноречия.

Для поэтов и ораторов он показывает чудо удивительного, прекрасного и высокого стиля. И хотя этот стиль всем нравится, никто не может ему подражать. С течением времени он не стареет, всегда остаётся молодым и свежим. Это такая проза в стихах, и такая поэзия в прозе, которая и высока, и приятна.

И для уровня прорицателей и ясновидящих он показывает чудо необыкновенного знания скрытого.

И для знатоков истории и мировых событий Коран содержит чудо сообщения о происшествиях с прежними народами, о событиях и состояниях будущего времени, а также загробного мира и вечной жизни.

И для уровней учёных социологов и политиков Коран показывает чудо своих священных законов. Да, смысл этого чуда показывает исходящий из Корана Великий Шариат.

И для уровня людей, занятых познанием Аллаха и истин Вселенной, Коран показывает чудо содержащихся в нём святых Божественных истин, или же даёт почувствовать существование этого чуда.

И для последователей тариката и ищущих близости к Всевышнему Коран словно некое море показывает чудо своих аятов, постоянно играющих волнами тайных смыслов. И так далее… Из сорока уровней его чуда для каждого уровня слушателей открывается какое-либо окно, показывающее его чудесность.

И даже простые люди, которые могут только слушать, в некоторой степени понимая смысл, и те, слыша Коран, подтвердят, что он не похож на другие книги.

И тот простолюдин скажет: “Этот Коран или находится ниже всех книг, которые мы слышали; этого же не скажет даже ни один враг, и это стократно невозможно. А в таком случае он выше всех них. Следовательно, является чудом”.

Итак, для того, чтобы помочь этому простолюдину, мы немного разъясним это понятное для него чудо. А именно:

Когда Коран Превосходно Излагающий появился перед человечеством, он преподал урок всему миру и пробудил в людях два сильных чувства:

Первое: у друзей – чувство подражания, то есть желание походить на любимый Коран и говорить так же, как он.

Второе: у врагов – чувство критики и соперничества. То есть желание противопоставить что-либо слогу Корана и тем самым разрушить его претензии на чудо.

Итак, под влиянием этих двух чувств написаны миллионы книг на арабском, и все они налицо. И если даже самые красноречивые из них и самые изящные будут читаться вместе с Кораном, любой, кто их услышит, не раздумывая скажет, что Коран ни на одну из них не походит. Значит, Коран имеет другую, нежели у них, степень.

Следовательно, в любом случае, он или ниже их всех; это же стократно невозможно, и ни кто, даже сатана этого сказать не сможет. [Примечание. Важная Первая Тема “Двадцать шестого Письма” является примечанием и объяснением этого предложения.]А в таком случае, Коран находится выше всех написанных книг.

И даже для уровня совсем невежественных простолюдинов, которые вовсе не понимают его смысла, Мудрый Коран показывает своё чудо в виде отсутствия пресыщения им. Да, этот простой, невежественный человек говорит: “Если я два-три раза услышу самое знаменитое и прекрасное двустишие, оно начинает мне надоедать. Коран же совершенно не надоедает. Со временем слушать его становится всё приятнее. А в таком случае он не является словом человека”.

И для уровня детей, старающихся запомнить его, Мудрый Коран показывает свою чудесность тем, что эта большая Книга, имеющая во многих местах похожие друг на друга и способные внести путаницу аяты, совершенно легко и просто запоминается маленькой, слабой и простой памятью  этих детей, не способных запомнить и одной страницы текста.

И даже для больных и находящихся при смерти, которых тревожит даже несколько слов, Коран даёт почувствовать свою чудесность тем, что чтение его приятно для них и насладительно как вода “Замзам”.

Одним словом, для сорока различных уровней разных людей Мудрый Коран в сорока отношениях показывает свою чудесность, или даёт почувствовать её существование, никого этого не лишая.

И даже для уровня тех, у кого есть только глаза [Примечание.

Сторона чуда, обращённая к тем, у кого есть только глаза и нет ушей и сердца, показана здесь весьма сжато, коротко и недостаточно. Однако в “Двадцать девятом” и “Тридцатом” Письмах(*) она изложена очень ярко, светло, явно и очевидно, так что увидеть её смогут даже слепые. С помощью братьев мы написали один Коран, показывающий эту сторону чуда. Иншааллах, он будет напечатан, и эту красоту сможет увидеть каждый.

(*) “Тридцатое Письмо” намечалось быть написанным очень блестящим, однако, оно уступило своё место книге “Ишарат-уль Иджаз”, а само не появилось на свет.]

, и нет ни ушей, ни сердца, ни знания, у Корана тоже есть некий знак чудесности. А именно:

Слова Корана Превосходно Излагающего, написанного и напечатанного почерком Хафиза Усмана, совпадают друг с другом. Например, если смотреть сквозь страницы, то под словами: وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ “…а восьмой была собака…”(Коран, 18:22)   суры “Кяхф” (Пещера), на страницах суры “Фатыр” (Творец) будет с небольшим отклонением видно слово قِطْمٖيرٍ “…финиковой кожицей” (Коран, 35:13) сообщающее также о кличке той собаки. И в суре “Йа син” слова  مُحْضَرُونَ  “…Представлены” (Коран, 36:32)  стоят друг над другом и совпадают по расположению со словами    مُحْضَرٖينَ “…Представлены” (Коран, 37:57)  и    مُحْضَرُونَ “…Представлены” (Коран, 37:158) суры “Ас-Саффат” (Выстроившиеся в ряды), и если посмотреть напросвет, то они с небольшим отклонением будут видны друг под другом. И например, два слова   مَثْنٰى “…по два…” (Коран, 34:46) находящиеся в конце суры “Саба” и в начале суры “Фатыр” (Творец), стоят симметрично друг другу. И то, что два из трёх встречающихся во всем Коране слов  مَثْنٰى “…по два…” (Коран, 35:1)  совпадают друг с другом, случайностью быть не может. И примеров этого есть ещё очень много. Порой одинаковые слова даже по пять-шесть раз с небольшими отклонениями совпадают друг с другом на просвет. И я видел один Коран, в котором красным цветом были выделены одинаковые фразы, симметрично стоящие на разворотах страниц. “Это тоже признак одного из видов чуда” – сказал тогда я. Ещё через некоторое время я увидел, что на многих листах Корана помногу встречаются одинаковые фразы, которые стоят одинаково с лицевой и обратной стороны, глубокомысленно совпадают друг с другом. Итак, поскольку Коран составлен в соответствии с указаниями Пророка (Мир Ему и Благо), а печатаемые и распространяемые Кораны делаются с Божественным вдохновением, то в узорах и шрифте этой Мудрой Книги имеются разновидности признаков её чудесности. Потому что данное обстоятельство не является ни случайностью, ни человеческим замыслом. Наличие некоторых отклонений, относится к недостаткам  в печатании, если бы все было точно, то слова полностью совпали бы друг с другом.

И в средних и длинных сурах Корана, ниспосланных в Медине, неким чудесным образом повторяется слово “Аллах”. Чаще всего повторяясь то пять, то шесть, то семь, то восемь, то девять, то одиннадцать раз, оно вместе с этим показывает красивую и глубокомысленную числовую связь с обеих сторон листа и на разворотах страниц [Примечание 1, 2, 3, 4]

(Примечание 1): И в отношении совершающих зикр и молящих, вместе с тем, что украшенные и рифмованные слова Корана, его изящный, искусный стиль и привлекательное красноречие являются весьма высокими, это не мешает внушаемой им высокой серьёзности, ощущению хузура и не рассеивает мысль. Между тем, такие различные достоинства и изящества речи, искусность слова, рифма и стих вредят серьёзности и хузуру, будят остроумие и рассеивают мысль. И даже как-то я много раз читал одну из самых изящных, самых серьёзных и имеющих самую высокую рифму молитв, а именно – известную молитву Имама Шафии, являющуюся причиной конца засухи и голода в Египте. Я заметил, что рифма и стихотворная форма вредит высокой серьёзности моления. Восемь-девять лет эта молитва была моим вирдом. Её истинную серьёзность я не смог совместить с её рифмой и стихом. Из этого мне стало понятно, что в особой, естественной и выдающейся рифме, стихе и достоинствах Корана имеется некое чудо, и потому они сохраняют истинную серьёзность и полный хузур, не вредят им. Итак, совершающие зикр и моление, если разумом и не понимают чудо, то чувствуют это сердцем.

---

(Примечание 2): Духовный секрет красноречия Корана Превосходно Излагающего состоит в следующем: Коран излагает весьма великую и блестящую степень веры Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), удостоившегося Великого Имени Аллаха (Исм-и А’зам). И, словно некая святая карта, сообщает о высоких истинах потустороннего мира и мира Господства Всевышнего, неким естественным образом рассказывает о высочайшем уровне истинной религии, являющемся весьма большим, обширным и высоким. И с бесконечным достоинством и величием излагает обращение Создателя Вселенной, как Творца Всего Сущего.

Конечно, по смыслу:

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْاِنْسُ وَالْجِنُّ عَلٰٓى اَنْ يَاْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْاٰنِ لَا يَاْتُونَ بِمِثْلِهٖ

“Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного” (Коран, 17:88)

если все людские умы объединятся и станут одним умом, то они не смогут противостоять и спорить с таким образом повествования Фуркана и с таким видом изложения Корана.

  اَيْنَ الثَّرَا مِنَ الثُّرَيَّا  «Где земля, и где “Плеяды!»

Потому что, с точки зрения этих трёх основ, ему ни в коей мере подражать невозможно и подобия ему не создать!

---

(Примечание 3): В конце каждой страницы Мудрого Корана стоит точка аята. С некой красивой рифмой обретается завершение. Секрет этого в следующем: такая красота Корана и признак его чудесности становятся видны, когда самый длинный аят – аят Мюдайана  – берётся за образец длины страницы, а суры Ихлас и Кавсар – за образец длины строки.

---

(Примечание 4): Из-за беды спешки, в этой теме данного раздела пришлось удовлетвориться очень маленьким и незначительным положением, коротенькими примерами и маленькими признаками очень важного, великолепного, большого и в отношении успеха “Рисале-и Нур” весьма нарядного, милого и воодушевляющего карамата. Между тем, эта большая истина и этот милый сердцу карамат своими пятью-шестью видами, называемыми совпадением, образуют некую цепочку караматов “Рисале-и Нур”, а также скрытые указания Корана и видимое невооружённым глазом сияние одного из его чудес. Позже по нашему заказу был написан золочёный Коран, показывающий сияние чуда, исходящее из совпадения в нем слов “Аллах”. А также было написано восемь маленьких брошюр, называемых “Восемь указаний”, в которых говорится о скрытых указаниях и красивой взаимосвязи, заключённых в совпадениях букв Корана. И ещё пять брошюр о “Кара́мате Гавса”, трёх “Кара́матах Али (да будет доволен им Аллах)” и “Указаниях Корана”, по секрету совпадения подтверждающих и одобряющих “Рисале-и Нур”. Значит при написании “Чудес Ахмада” вкратце ощутилась эта великая истина. Однако, к сожалению, автор увидел и показал лишь один её краюшек, после чего без оглядки побежал дальше.

---

ВТОРОЙ ПУНКТ.

Поскольку во времена пророка Мусы (мир ему) большим спросом пользовалось колдовство, то важнейшие чудеса (этого пророка) проявились в образе, похожем на колдовство. И так как во время пророка Исы (мир ему) имела влиятельность медицина, то и большинство его чудес были в этой области. И подобно этому, во времена Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) на Аравийском полуострове также наиболее распространёнными были четыре вещи:

Первое. Красноречие и изящество речи;

Второе. Поэзия и ораторское искусство;

Третье. Прорицание и сообщение скрытого;

Четвёртое. Знание событий прошлого и происходящего во Вселенной.

Итак, Коран – Превосходно Излагающий, появившись в этом мире, преподал урок всем знатокам этих четырёх вещей.

Во-первых, он сразу заставил преклонить колени обладателей красноречия. Они слушали Коран в изумлении.

Во-вторых, поэтов и ораторов, то есть тех, кто произносит стройные речи и говорит красивыми стихами, Коран потряс настолько, что заставил их “кусать локти”. Он опустил цену и сбросил со стен Каабы написанные золотом и вывешенные на ней, как предмет гордости, самые прекрасные стихи того времени, называемые “Семь вывесок”.

А также он заставил замолчать ясновидящих прорицателей и колдунов, сообщающих известия из скрытого. Заставил забыть их сообщения из скрытого. Прогнал джиннов и положил конец прорицанию.

А также, избавив знатоков историй прошлых народов и происходящего в мире от домыслов и лжи, преподал им урок истинной истории прошлого и являющихся светлыми событий в мире.

Итак, четыре этих слоя совершенно изумлённо и почтенно преклонили колени перед Кораном, став его учениками. Ни один из них никогда не попытался поспорить ни с одной из его сур.

Если спросят: Как мы узнаем, что никто не смог поспорить и что спорить с ним невозможно?

Ответ. Если бы спор был возможен, то он бы в любом случае произошёл. Потому что нужда в нем была весьма сильной. Ведь их религии, имущество, жизни и семьи попали в опасность. Если бы они поспорили, то спаслись бы. Если бы спор был возможен, то они в любом случае поспорили бы. А если бы поспорили, то, поскольку сторонников спора – неверующих и лицемеров – было значительно много, то они наверняка поддержали бы его и распространили его повсюду. (Подобно тому, как они распространили всё, что было против Ислама). Если бы распространили, и спор имел бы место, то наверняка это в неком торжественном виде вошло бы в историю и разные книги. Однако, вся история и книги перед нами, и ни в одной из них нет ничего, кроме нескольких басен Мусайлимы Каззаба. Между тем, Мудрый Коран на протяжении двадцати трёх лет непрестанно бросал им вызов, задевая их самолюбие и подстёгивая их упрямство. И он говорил им:

“Приведите и покажите подобие этого Корана от такого же не умеющего читать и писать человека, как Верный Мухаммад.

Что, этого сделать вы не можете, тогда пусть тот человек не будет неграмотным, пусть будет очень образованным и учёным.

Что, и этого вы не можете привести, тогда пусть он будет не один, пусть соберутся все ваши учёные и ораторы и помогают друг другу. Даже пусть ваши боги, на которых вы надеетесь, помогут вам.

Вы бессильны сделать и это, тогда воспользуйтесь ранее написанными красноречивыми произведениями и даже призовите на помощь будущее, и сделайте подобие Корана, покажите его.

Что, и это вам не под силу, тогда пусть это будет подобие не всего Корана, а лишь десяти его сур.

Что, не можете привести настоящего, истинного подобия десяти сур, тогда составьте что-то из ваших легенд и вымышленных рассказов. Приведите тогда подобие лишь его стиха и красноречия.

Итак, вы не можете сделать и этого, тогда приведите подобие одной единственной его суры.

Пусть даже не длинной, а одной короткой его суры.

Иначе же ваша религия, жизнь, имущество и семьи окажутся в опасности, как в этом мире, так и в Ином!”

Таким образом, на восьми уровнях Мудрый Коран, в виде победы в споре, уже не двадцать три года, а тысячу триста лет бросал и бросает вызов всем людям и джиннам. Однако, в прежние времена те неверные, бросая в опасность свои жизни, имущество и семьи, избрали самый страшный путь – путь войны, и оставили путь спора, являющийся самым коротким и простым. Значит путь спора был не возможен.

Так разве хоть один обладатель разума, особенно это касается Аравийского полуострова того времени, и особенно таких сметливых людей, как курайшиты, разве оставили бы они короткий и лёгкий путь избавления от атаки Корана, на котором нужно было лишь одному поэту сделать подобие одной единственной его суры, и разве последовали бы по самому трудному пути, бросая в опасность свои жизни, семьи и имущество?

Одним словом, как сказал знаменитый Джахиз: “Спорить буквами было невозможно и они были вынуждены сражаться мечами.”

Если спросят: “Некоторые исследователи–богословы сказали: “Невозможно противопоставить не то что одной суре Корана, но даже одному его аяту, даже одному его предложению и даже одному лишь слову”. – Здесь видно преувеличение, и разум этого не принимает. Потому что среди человеческих слов есть много похожего на фразы Корана. Какова мудрость таких высказываний?”

Ответ. Есть две доктрины чуда Корана: Доктрина большинства, являющаяся предпочтительной такова, что изящество красноречия и достоинство смыслов Корана находятся вне человеческих сил.

Вторая же, мало предпочитаемая доктрина состоит в следующем: Спор с одной сурой Корана по силам человеку. Однако Всевышний Творец, в виде чуда Ахмада (Мир Ему и Благо), не допустил этого. Например, некий человек может встать на ноги, однако, если какой-либо пророк, показывая своё чудо, скажет ему: “Ты не сможешь встать!” – и тот не сможет, то это будет чудом. Такая доктрина называется “Мазхаб Сарфа”. То есть, Всевышний не позволил, чтобы джинны и люди смогли ответить что-либо хотя бы на одну суру Корана. Если бы позволил, то они ответили бы. Так вот, согласно этой доктрине, слова учёных, говорящих: “Невозможно ничего противопоставить даже одному его слову”, – являются истиной. Потому что, поскольку Всевышний, ради чуда не позволил им, то они не смогут открыть усты для спора. Если и откроют, то без Божественного разрешения не смогут ничего произнести.

Ну а согласно первой, предпочтительной доктрине большинства, в отношении идеи, высказанной этими учёными, имеется следующая тонкость: Фразы и слова Мудрого Корана обращены друг к другу. Порой бывает, что одно слово обращено к десяти местам, содержит десять пунктов красноречия и имеет десять связей. Так, к примеру, в тафсире под названием “Ишарат-уль И’джаз” мы показали некоторые образцы этих пунктов, имеющихся в некоторых предложениях суры “Фатиха”, а также в предложениях:

   الٓمٓ ۞ ذٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فٖيهِ “Алиф. Лам. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения…” (Коран, 2:1-2)

Например, разместить в неком расписном дворце узловой для различных узоров камень так, чтобы он был связан со всеми теми узорами, может лишь знающий те стены и узоры. И, например, поставить зрачок глаза на своё место в голове человека можно лишь со знанием взаимосвязей всего тела, всех его удивительных функций и роли, которую играет в тех функциях глаз. И точно также, некоторые из людей истины, намного опередившие остальных, показали во фразах Корана очень много связей, а также сторон, обращённых к другим его аятам и предложениям. Особенно учёные науки буквенных значений, они продвинулись дальше других, и в рамках своей науки с доказательствами показали целую страницу скрытых смыслов в одной только букве Корана. И поскольку это Речь Создателя всего сущего, то каждое его слово может выступить в роли сердца и семени. (То есть сердца или семени для находящегося вокруг него некого духовного тела или дерева, образованного из скрытых смыслов). Таким образом, среди слов человека могут встречаться слова, даже фразы и аяты, подобные тем, что есть в Коране. Однако, для того, чтобы разместить их как в нём, с соблюдением множества связей, необходимо некое всеобъемлющее знание.

ТРЕТИЙ ПУНКТ.

Однажды Всевышний даровал моему сердцу одно истинное размышление по-арабски для осознания некой резюмирующей сути Корана – Превосходно Излагающего. Сейчас мы без изменений, в том же виде, на арабском, перенесём его на бумагу, а затем изложим его смысл. Итак:

سُبْحَانَ مَنْ شَهِدَ عَلٰى وَحْدَانِيَّتِهٖ وَصَرَّحَ بِاَوْصَافِ جَمَالِهٖ وَجَلَالِهٖ وَكَمَالِهٖ اَلْقُرْاٰنُ الْحَكٖيمُ الْمُنَوَّرُ جِهَاتُهُ السِّتُّ اَلْحَاوٖى لِسِرِّ اِجْمَاعِ كُلِّ كُتُبِ الْاَنْبِيَاءِ وَالْاَوْلِيَاءِ وَالْمُوَحِّدٖينَ الْمُخْتَلِفٖينَ فِى الْاَعْصَارِ وَالْمَشَارِبِ وَالْمَسَالِكِ الْمُتَّفِقٖينَ بِقُلُوبِهِمْ وَعُقُولِهِمْ عَلٰى تَصْدٖيقِ اَسَاسَاتِ الْقُرْاٰنِ وَكُلِّيَّاتِ اَحْكَامِهٖ عَلٰى وَجْهِ الْاِجْمَالِ وَهُوَ مَحْضُ الْوَحْىِ بِاِجْمَاعِ الْمُنْزِلِ وَالْمُنْزَلِ وَالْمُنْزَلِ عَلَيْهِ وَعَيْنُ الْهِدَايَةِ بِالْبَدَاهَةِ وَمَعْدَنُ اَنْوَارِ الْاٖيمَانِ بِالضَّرُورَةِ وَمَجْمَعُ الْحَقَائِقِ بِالْيَقٖينِ وَمُوصِلٌ اِلَى السَّعَادَةِ بِالْعَيَانِ وَذُو الْاَثْمَارِ الْكَامِلٖينَ بِالْمُشَاهَدَةِ وَمَقْبُولُ الْمَلَكِ وَالْاِنْسِ وَالْجَانِّ بِالْحَدْسِ الصَّادِقِ مِنْ تَفَارٖيقِ الْاَمَارَاتِ وَالْمُؤَيَّدُ بِالدَّلَائِلِ الْعَقْلِيَّةِ بِاِتِّفَاقِ الْعُقَلَاءِ الْكَامِلٖينَ وَالْمُصَدَّقُ مِنْ جِهَةِ الْفِطْرَةِ السَّلٖيمَةِ بِشَهَادَةِ اِطْمِئْنَانِ الْوِجْدَانِ وَالْمُعْجِزَةُ الْاَبَدِيَّةُ الْبَاقٖى وَجْهُ اِعْجَازِهٖ عَلٰى مَرِّ الزَّمَانِ بِالْمُشَاهَدَةِ وَالْمُنْبَسِطُ دَائِرَةُ اِرْشَادِهٖ مِنَ الْمَلَاِ الْاَعْلٰى اِلٰى مَكْتَبِ الصِّبْيَانِ يَسْتَفٖيدُ مِنْ عَيْنِ دَرْسٍ اَلْمَلٰئِكَةُ مَعَ الصَّبِيّٖينَ وَ كَذَا هُوَ ذُو الْبَصَرِ الْمُطْلَقِ يَرَى الْاَشْيَاءَ بِكَمَالِ الْوُضُوحِ وَالظُّهُورِ وَيُحٖيطُ بِهَا وَيُقَلِّبُ الْعَالَمَ فٖى يَدِهٖ وَيُعَرِّفُهُ لَنَا كَمَا يُقَلِّبُ صَانِعُ السَّاعَةِ السَّاعَةَ فٖى كَفِّهٖ وَيُعَرِّفُهَا لِلنَّاسِ فَهٰذَا الْقُرْاٰنُ الْعَظٖيمُ الشَّانِ هُوَ الَّذٖى يَقُولُ مُكَرَّرًا اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ فَاعْلَمْ اَنَّهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ

Перевод и смысл этого размышления на арабском таков:

Шесть сторон Корана Превосходно Излагающего блистающи и светлы. Сомнения и подозрения подкрасться к нему не могут. Потому что позади он опирается на Божественный Престол (Арш), с этой стороны идёт свет откровения. Перед ним находится счастье двух миров. Он протянул руку в вечность, несёт свет счастья и рая. Над ним сияет свет чуда. Под ним – опоры доказательств и аргументов. Внутри него – по-настоящему прямой путь. Правая сторона его, вопрошая к разумам: اَفَلَا يَعْقِلُونَ “…Неужели они не разумеют?” (Коран, 36:68) вынуждает их подтвердить его. Левая же, давая сердцам духовные наслаждения, берёт в свидетели совесть и побуждает сказать “Баракаллах”. Так с какого же угла, с какой стороны в Коран Превосходно излагающий могут проникнуть подозрения и сомнения?!

Да, Коран – Превосходно Излагающий вбирает в себя объединяющую сущность разных по времени, по подходам и характеру книг пророков, святых и богословов единобожия. То есть, все эти носители сердец и разумов, в образе некого подтверждения кратких основ и правил Мудрого Корана, приняли их, упоминая в своих книгах. Следовательно, они подобны корням небесного древа Корана. И Мудрый Коран опирается на откровение и является откровением (вахий). Потому что ниспославший его Великий Обладатель Могущества показывает это и доказывает посредством чудес Ахмада (Мир Ему и Благо). А также Коран, являющийся ниспосланным, показывает посредством находящегося над ним чуда, что он нисходит с Божественного Престола. И то, что Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), которому был ниспослан Коран, в первых откровениях (вахий) был взволнован, и во время прихода откровений пребывал в бессознательном состоянии, а также более других проявлял к нему искренность и уважение показывает, что Коран, является откровением (вахий), исходит от извечности.

И этот Коран явно представляет собой настоящий путь истины. Так как очевидно, что противостоит ему заблуждение неверия. И Коран в силу необходимости является источником света веры. Конечно, противоположность света веры – это мрак. Мы твёрдо доказали это во многих брошюрах “Рисале-и Нур”. И Коран убедительно является сборником истин. Небылицы и вымысел войти в него не могут. Образованный им верный мир Ислама, проявленный им основательный Шариат, и показанные высокие совершенства свидетельствуют и доказывают, что его повествование о скрытом мире, подобно повествованию о мире явном, абсолютно истинно и в нём нет лжи.

И Коран очевидно и несомненно ведёт к счастью в двух мирах, направляет к нему человечество. Кто сомневается в этом, пусть один раз прочитает его, послушает о чём он говорит.

И плоды, принесённые Кораном, являются как прекрасными, так и живыми. А в таком случае, корень его дерева тоже является живым и происходит из истины. Потому что жизнь плода указывает на жизнь дерева. Так посмотри же, сколько прекрасных и совершенных, живых и светлых плодов, таких как святые и праведники, принёс он в каждом столетии.

И согласно убеждению и интуиции, исходящим из бесчисленно разнообразных признаков, Коран приемлем и ценим как среди людей, так и среди джиннов и ангелов. И когда он читается, они с большим желанием собираются вокруг него, подобно мотылькам.

И вместе с тем, что Коран является откровением (вахий), он утверждён и укреплён разумными доводами. Да, об этом свидетельствует единодушное мнение больших мыслителей. Великие учёные богословия, а также такие гении философии, как Ибн Сина и Ибн Рушд единогласно с помощью методов и аргументов доказали справедливость его основ.

А также Коран подтверждён со стороны здравого естества. Если нет каких-либо препятствий или болезни, то каждое здравое естество подтвердит его. Потому что убеждённость совести и спокойствие сердца имеют место с его светом. Следовательно, здравое естество со свидетельством убеждённости совести подтверждает его. Да, естество, языком состояния говорит Корану: “Моё совершенство без тебя не возможно!” Эту истину мы доказали во многих местах.

И Коран явно и очевидно представляет собой вечное и неизменное чудо. Постоянно он показывает свою чудесность. Он не гаснет, подобно другим чудесам, его время не проходит, он вечен.

И уровень наставления Корана имеет такую обширность, что его урок плечом к плечу слушают ангел Джабраил (мир ему) и некий простой подросток; и тот и другой берут из него свою долю. И самый гениальный философ, подобный Ибн Сине, в одном ряду читает его вместе с самым обыкновенным чтецом; и каждый получает из него урок. И даже порой бывает так, что тот простой человек, относительно силы и чистоты веры, извлекает из него наибольшую пользу, чем Ибн Сина.

И у Корана есть такой взгляд, что он видит всю Вселенную, охватывает её и держит перед собой, словно страницы некой книги; повествует о её уровнях и мирах. Подобно тому, как мастер-часовщик крутит некие часы, открывает их, показывает и объясняет, так и Коран тоже самое делает со Вселенной, держа её в своих руках. Итак, такой вот Великославный Коран говорит: فَاعْلَمْ اَنَّهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ “Познай, что нет божества, кроме Аллаха…” (Коран, 47:19)   объявляет о Единобожии.

اَللّٰهُمَّ اجْعَلِ الْقُرْاٰنَ لَنَا فِى الدُّنْيَا قَرٖينًا وَ فِى الْقَبْرِ مُونِسًا وَ فِى الْقِيَامَةِ شَفٖيعًا وَ عَلَى الصِّرَاطِ نُورًا

وَ مِنَ النَّارِ سِتْرًا وَ حِجَابًا وَ فِى الْجَنَّةِ رَفٖيقًا وَ اِلَى الْخَيْرَاتِ كُلِّهَا دَلٖيلًا وَ اِمَامًا

اَللّٰهُمَّ نَوِّرْ قُلُوبَنَا وَ قُبُورَنَا بِنُورِ الْاٖيمَانِ وَ الْقُرْاٰنِ وَ نَوِّرْ بُرْهَانَ الْقُرْاٰنِ بِحَقِّ وَ بِحُرْمَةِ مَنْ اُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْاٰنُ عَلَيْهِ

وَ عَلٰى اٰلِهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ مِنَ الرَّحْمٰنِ الْحَنَّانِ اٰمٖينَ  

«О Аллах! Сделай Коран в этом мире нашим спутником и в могиле – нашим другом, и в судный день – нашим заступником, и на мосту Сырат – нашим светом, и нашей стеной и защитой от огня, и в раю – нашим товарищем, и во всех благих делах – нашим образцом и путеводителем. О Аллах! Освети наши сердца и могилы светом веры и Корана! Ради права и уважения того, кому низвел ты Коран, сделай, чтобы доказательства Корана заблистали. И да благослови и приветствуй его и всю его семью и сподвижников, о Всемилостивый и Милосердный! Амин!»

СЕМНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

Самым большим чудом Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), после Корана, является Он сам. То есть, в Нём объединились наилучшие качества, и каждая черта его характера находилась на самом высоком уровне, в чём единодушны и его друзья, и его враги. Даже такой герой храбрости, как Почтенный Али, много раз говорил: “В самые страшные моменты сражений мы прикрывались за спиной Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо)”. И так далее…

И, в отношении всех похвальных качеств он обладал самой высокой и недостижимой степенью. Изложение этого величайшего чуда передаём книге Шифа-и Шариф великого богослова Магриба Кади Ияза. Этот человек, поистине, весьма красиво изложил его и доказал.

И очень большим чудом Ахмада (Мир Ему и Благо), подтверждённым как друзьями, так и врагами, является его великий Шариат. Подобия ему не было и не будет. Частичное изложение этого великого чуда мы передаём всем тридцати трём “Словам”, тридцати трём “Письмам”, тридцать одному “Сиянию” и тринадцати “Лучам”.

И ещё одним великим и несомненным чудом Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), о котором сообщают все источники, является “Раскалывание Луны”. Да, рассказ об этом чуде в виде достоверного предания множеством путей передаётся от многих великих сахабов, таких как Ибн Мас’уд, Ибн Аббас, Ибн Умар, Имам Али, Анас, Хузайфа и т.д., а вместе с тем, об этом же великом чуде объявляет аят Корана:

اِقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ

“Приблизился час и раскололся месяц!” (Коран, 54:1)

Упрямые курайшитские язычники того времени не опровергали сообщение этого аята, лишь говорили, что: “Это колдовство!” Следовательно, даже по мнению неверующих, раскалывание Луны несомненно имело место. Препоручаем это великое чудо “Трактату о раскалывании Луны”, являющемуся приложением к “Тридцать первому Слову”.

И подобно тому, как Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) показал жителям земли чудо раскалывания Луны, также и жителям небес Он показал величайшее чудо Вознесения (ми’радж). Итак, поручаем это великое событие, именуемое Вознесением, “Тридцать первому Слову” носящему название “Трактат о Вознесении (ми’радж) Пророка”. Потому что, этот трактат твёрдыми аргументами доказал даже безбожникам, насколько это великое чудо является верным, светлым и высоким. Здесь лишь расскажем о чуде, которое произошло после того как курайшиты, услышав о перенесении в храм Аль-Акса, предшествующем Вознесению, потребовали от Пророка (Мир Ему и Благо) описать этот храм. Итак:

Наутро после Вознесения, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) рассказал об этом чуде курайшитам. Те обвинили его во лжи и сказали: “Если ты был в храме Аль-Акса, то опиши нам его ворота, стены и обстановку!” Позже Пророк (Мир Ему и Благо) рассказывал:

فَكَرَبْتُ كَرْبًا لَمْ اَكْرُبْ مِثْلَهُ قَطُّ فَجَلَّى اللّٰهُ لٖى بَيْتَ الْمَقْدِسِ وَكَشَفَ الْحُجُبَ بَيْنٖى

وَبَيْنَهُ حَتّٰى رَاَيْتُهُ فَنَعَتُّهُ وَ اَنَا اَنْظُرُ اِلَيْهِ

То есть: “Их обвинения меня очень сильно смутили. Даже такого смущения я никогда больше не испытывал. Как неожиданно Всевышний показал мне Аль-Аксу. Я же, глядя на него, описал им все детали”. Тогда курайшиты поняли, что об Аль-Аксе он говорит верно.

И ещё Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал курайшитам: “Когда я был в пути, то видел ваш караван. Он прибудет сюда завтра, в такое-то время”. После этого стали ждать тот караван. Он же опоздал на час. Для того чтобы слово Пророка (Мир Ему и Благо) оказалось верным, по подтверждению исследователей истины, солнце в течение часа не двигалось. То есть Земля, для того, чтобы показать его слово верным, сделала перерыв на один час, и показала этот перерыв приостановлением Солнца.

Итак, для того, чтобы подтвердить одно-единственное слово Мухаммада Аравийского (Мир Ему и Благо), огромная Земля остановила свою обязанность, и огромное Солнце стало этому свидетелем. Так пойми же, насколько несчастным является тот, кто не подтверждает такого Человека и не исполняет Его повелений. И каким счастливым является тот, кто, подтверждая Его, отвечает на Его повеления:

سَمِعْنَا وَ اَطَعْنَا “Мы услышали и повинуемся!” (Коран, 2:285)   И скажи:

  اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلَى الْاِيمَانِ وَ الْاِسْلَامِ  “Хвала Аллаху за веру и Ислам!”

ШЕСТНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

Это называемые “ирхасат” (предзнаменования), доказательства пророчества, которые имели место до начала пророческой миссии, но взаимосвязанные с ней. Они делятся на три части:

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ.

Это сообщения, которые, согласно Корану, даны относительно пророческой миссии Ахмада (Мир Ему и Благо) в Торе, Евангелии, Псалтыре и Свитках Пророков.

Да, поскольку эти книги являются небесными, и поскольку принесли их пророки, конечно, необходимо и несомненно, чтобы они говорили о Личности, которая упразднит их религии, изменит облик Вселенной и осветит принесённым им светом половину земли. Да, разве возможно, чтобы эти книги, сообщающие о мелких происшествиях, не сообщили о явлении Мухаммада (мир ему и благо), представляющим собой самое большое происшествие в человеческом роде? Итак, поскольку они бессомнения должны сообщить об этом, то, в любом случае, или станут опровергать, чтобы их религии спаслись от уничтожения, а книги – от упразднения, или же будут подтверждать, дабы посредством этой истинной Личности их религии избавились от домыслов и искажений. Между тем, по единому мнению друзей и врагов, признаков опровержения нет ни в одной книге. А если так, то есть подтверждение. Поскольку подтверждение обязательно есть, и поскольку есть твёрдая необходимость и основательная причина, делающие необходимым существование этого подтверждения, то мы также докажем три веских аргумента, указывающие на существование этого подтверждения.

Первый аргумент. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) языком Корана говорит им: “В ваших книгах есть подтверждения обо мне и мои признаки. Ваши книги подтверждают меня в том, о чём я говорю”

قُلْ فَاْتُوا بِالتَّوْرٰيةِ فَاتْلُوهَٓا اِنْ كُنْتُمْ صَادِقٖينَ ۞ قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ اَبْنَٓاءَنَا وَاَبْنَٓاءَكُمْ وَنِسَٓاءَنَا وَنِسَٓاءَكُمْ وَاَنْفُسَنَا

وَاَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّٰهِ عَلَى الْكَاذِبٖينَ

Подобными аятами  Он бросает им вызов: “Принесите же вашу Тору и читайте её. Приходите, мы призовём наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, а затем возденем руки к Обители Всевышнего и призовём проклятие Аллаха на лжецов!” И хотя он постоянно бьёт этим их по голове, ни один Иудейский богослов или Христианский священник не смог показать ни одной ошибки. Если бы показали, то существующие в очень большом количестве, очень упрямые и завистливые безбожники, иудейские лицемеры и весь мир неверия объявили бы об этом повсюду. И ещё он сказал:

“Или найдите мою ошибку, или я буду сражаться с вами до полного уничтожения!” Однако они выбрали войну, тревогу и переселение. Значит, ошибки найти не смогли. Если бы нашли, то спаслись бы.

Второй аргумент. Поскольку выражения Торы, Евангелии и Псалтыря не обладают таким чудоизложением, каким обладает Коран, и поскольку они постоянно переводились с одного перевода на другой, смешалось много чужеродных слов. И с их стихами смешались слова толкователей и ошибочные суждения, а также добавились искажения некоторых невежд и недоброжелателей. И таким образом изменений в этих книгах стало очень много. Даже такой известный богослов, как Шейх Рахматуллах Хинди доказал в них тысячи мест искажений, заставив замолчать монахов и иудейских и христианских богословов. Итак, наряду со столькими исправлениями, известный ученый Хусейн Джисри (да смилуется над ним Аллах) нашёл в этих книгах сто четырнадцать подтверждений пророчества Ахмада (Мир Ему и Благо). И он написал о них в своей книге “Рисале-и Хамидия”. Покойный Исмаил Хаккы из Манастыра сделал её перевод. Кто желает, может обратиться к ней и посмотреть.

И очень многие Иудейские и Христианские богословы сознавались: “В наших книгах описаны признаки Мухаммада Аравийского (мир ему и благо)”. Да, будучи немусульманином в первую очередь Византийский император Ираклий признался: “Да, Иисус (мир ему) сообщает о Мухаммаде (Мир Ему и Благо)”.

А также византийский правитель в Египте, по имени Мукавкис, и одни из самых известных иудейских богословов, такие как Ибн Сурия, Ибн Ахтаб и его брат Ка’б Ибн Асад, а также Зубайр Ибн Батыя, все эти известные учёные и правители, хотя остались немусульманами, но признались: “Да, в наших книгах есть Его признаки; они говорят о Нём”.

И среди известных иудейских учёных, а также знаменитых христианских священников есть такие, которые увидели в предыдущих книгах признаки Мухаммада (Мир Ему и Благо), после чего оставили упрямство и приняли веру. Показав эти признаки в Торе и Евангелии, они убедили других иудейских и христианских богословов.

Например, известные Абдуллах Ибн Салям, Вахаб Ибн Муннабих, Аби Ясир и Шамуль (который жил во времена йеменского правителя Тубба’, и как Тубба’ провидчески и ещё до появления Пророка принял веру) и два сына Са’йи, Эсид и Са’ляба, а также один святой человек по имени Ибн Хейбан, ещё до появления Посланника он остановился у племени Бани Надир и сообщил им: قَرٖيبٌ ظُهُورُ نَبِىٍّ هٰذَا دَارُ هِجْرَتِهٖ “Скоро появится Пророк, и он переселится в эти места”Там же он и умер. После, когда то племя начало войну против Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), два сына Са’йи, Эсид и Са’ляба вышли вперёд и прокричали:

وَاللّٰهِ هُوَ الَّذٖى عَهَدَ اِلَيْكُمْ فٖيهِ ابْنُ هَيْبَانْ  

То есть: “Это тот человек, о котором говорил Ибн Хейбан, не воюйте с ним”. Однако они их не послушали и навлекли беду на свою голову.

И ещё многие иудейские богословы, такие как Ибн Беньямин, Мухайрик и Ка’б-уль Ахбар уверовали, увидев качества Пророка (Мир Ему и Благо) в своих книгах, а также заставили молчать тех, кто не принял веру.

И из христианских учёных Бухейра-и Рахиб, о котором мы уже говорили: когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) в возрасте двенадцати лет ехал со своим дядей в Сирию, из уважения к нему Бухейра-и Рахиб пригласил к себе курайшитов. Однако увидел, что облако дающее тень их каравану, осталось над караваном. “Значит – понял он – тот, кого я ищу, остался там”. Затем отправил за ним человека, который привёл и его.  Бухейра-и Рахиб сказал Абу Талибу: “Возвращайся в Мекку! Евреи завистливы, а его признаки описаны в Торе, они пойдут на вероломство!”

И Настур эфиопский, и Неджаши – правитель Эфиопии, вместе приняли веру, поскольку увидели описание признаков Мухаммада (Мир Ему и Благо) в своих книгах.

И известный Христианский учёный, по имени Дагатыр, увидел его признаки и уверовал. Объявил об этом византийцам и стал мучеником – шахидом.

А также такие христианские правители, как Харис Ибн Аби Шумери Гасанидский, и великие религиозные правители и цари Сирии (Шама), то есть такие известные люди как Сахиб Ильба, Ираклий, Ибн Натур и Джаруд увидели признаки Пророка (Мир Ему и Благо) в своих книгах и приняли веру. Только Ираклий не объявил о своей вере ради мирского царства.

И подобно им, Салман Фариси тоже сначала был христианином. Увидев описание Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), он стал искать его.

И один большой богослов по имени Тамим, и известный эфиопский правитель Наджаши, и эфиопские христиане, и священники Наджрана, все они единодушно сообщают: “Мы приняли веру потому, что увидели признаки Пророка в наших книгах”.

Третий аргумент. Итак, в качестве образца, приведём несколько примеров из аятов Торы, Евангелия и Псалтыря, касающихся нашего Пророка (Мир Ему и Благо):

Первое. В Псалтыре есть такие слова:

  اَللّٰهُمَّ ابْعَثْ لَنَا مُقٖيمَ السُّنَّةِ بَعْدَ الْفَتْرَةِ

“О Аллах! После межпророчья пошли нам держащего сунну (религию) стоя”.

«Мукимус-Сунна» – это имя Ахмада (Мир Ему и Благо).

Вот слова из Евангелия:

قَالَ الْمَسٖيحُ اِنّٖى ذَاهِبٌ اِلٰى اَبٖى وَ اَبٖيكُمْ لِيَبْعَثَ لَكُمُ الْفَارَقْلٖيطَا

То есть: “Я ухожу, дабы пришёл к вам Фараклит”. То есть, дабы пришёл Ахмад.

Другая фраза Евангелия:

اِنّٖى اَطْلُبُ مِنْ رَبّٖى فَارَقْلٖيطًا يَكُونُ مَعَكُمْ اِلَى الْاَبَدِ

То есть: “Я прошу у Господа такого пророка, отличающего истину от лжи, который был бы с вами до самой вечности”. Фараклит – это имя Пророка в тех книгах, несущее смысл:

 اَلْفَارِقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ

“Отличающий истину от лжи”.

Вот фраза из Торы:

اِنَّ اللّٰهَ قَالَ لِاِبْرَاهٖيمَ اِنَّ هَاجَرَ تَلِدُ وَيَكُونُ مِنْ وَلَدِهَا مَنْ يَدُهُ فَوْقَ الْجَمٖيعِ وَيَدُ الْجَمٖيعِ مَبْسُوطَةٌ اِلَيْهِ بِالْخُشُوعِ

То есть: “Мать пророка Исмаила Хаджар будет иметь ребёнка, и из потомков его выйдет один такой, чьи руки будут выше всех, и руки всех протянутся к нему в смирении и покорности”.

Ещё одна фраза из Торы:

وَقَالَ يَا مُوسٰى اِنّٖى مُقٖيمٌ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ بَنٖى اِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ وَاُجْرٖى قَوْلٖى فٖى فَمِهٖ

وَالرَّجُلُ الَّذٖى لَايَقْبَلُ قَوْلَ النَّبِىِّ الَّذٖى يَتَكَلَّمُ بِاِسْمٖى فَاَنَا اَنْتَقِمُ مِنْهُ

То есть: “Из Сынов Исмаила, являющихся братьями Сынов Израиля, я отправлю подобного тебе. В его уста Я помещу Своё слово, он будет говорить с Моим откровением (вахий). И накажу тех, кто не примет его”.

Третья фраза из Торы:

قَالَ مُوسٰى رَبِّ اِنّٖى اَجِدُ فِى التَّوْرٰيةِ اُمَّةً هُمْ خَيْرُ اُمَّةٍ اُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ يَاْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ    وَيُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ فَاجْعَلْهُمْ اُمَّتٖى قَالَ تِلْكَ اُمَّةُ مُحَمَّدٍ  

“Сказал Муса: “О Господи! Вижу я в Торе наилучшую из общин: они, будучи из людей, повелевают благое и предостерегают от плохого, верят в Аллаха. Сделай их моей общиной”. Сказал Аллах: “Они – община Мухаммада”.

Напоминание. Имя Мухаммад в тех книгах представлено такими арамейскими именами, как   مُشَفَّحْ (Мушаффах) и الْمُنْحَمَنَّا (Аль Мунхаманна) и حِمْيَاطَا (Химъята), которые на древнееврейском значат тоже, что и “Мухаммад”. Иначе само имя Мухаммад употреблялось мало. Да и то, даже это малое количество было искажено завистливыми иудеями.

Фраза из Псалтыря:

   يَا دَاوُدُ يَاْتٖى بَعْدَكَ نَبِىٌّ يُسَمّٰى اَحْمَدَ وَمُحَمَّدًا صَادِقًا سَيِّدًا اُمَّتُهُ مَرْحُومَةٌ

“О Дауд! После тебя придёт пророк. Имя его Ахмад, Мухаммад, Верный и Господин. Община его удостоена прощения”.

И один из “Семи Абдуллахов”, много исследовавший прежние книги, Абдуллах Ибн-и Амр Ибн’аль-Ас, а также Абдуллах Ибн Салям, который самым первым из известных иудейских богословов принял Ислам, и такой бывший иудейский учёный, как Ка’б’уль Ахбар показали в Торе, которая в те времена имела меньше искажений, нижеследующие слова. Часть их такова: Всевышний после обращения к Мусе, обращаясь к будущему пророку, говорит:

يَا اَيُّهَا النَّبِىُّ اِنَّا اَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذٖيرًا وَحِرْزًا لِلْاُمِّيّٖينَ اَنْتَ عَبْدٖى سَمَّيْتُكَ الْمُتَوَكِّلَ لَيْسَ بِفَظٍّ

وَلَا غَلٖيظٍ وَلَا صَخَّابٍ فِى الْاَسْوَاقِ وَلَا يَدْفَعُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ بَلْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ

وَلَنْ يَقْبِضَهُ اللّٰهُ حَتّٰى يُقٖيمَ بِهِ الْمِلَّةَ الْعَوْجَاءَ بِاَنْ يَقُولُوا لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ  

“О Пророк! Мы отправили тебя свидетелем, радостным вестником, наблюдателем и защитником неграмотных. Ты Мой раб. Я назвал тебя уповающим. Ты не жестокосерден и не груб. Ты не кричишь на базарах. Ты не отвечаешь злом на зло. Наоборот, прощаешь и извиняешь. И пока Аллах не исправит им заблудший народ, заставив его говорить “нет божества, кроме Аллаха”, душа этого пророка взята не будет.

Ещё одна фраза из Торы:

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ مَوْلِدُهُ بِمَكَّةَ وَهِجْرَتُهُ بِطَيْبَةَ وَمُلْكُهُ بِالشَّامِ وَاُمَّتُهُ الْحَمَّادُونَ

“Мухаммад – Посланник Аллаха. Место рождения его – Мекка. Место переселения – Тойба (Медина). Царство его – в Сирии. Община его много славит Аллаха”. (Али аль-Кари, Шерхуш-Шифа, 1:739)

  Итак, в этой фразе имя “Мухаммад” даётся в арамейском эквиваленте.

Ещё строка из Торы:

اَنْتَ عَبْدٖى وَرَسُولٖى سَمَّيْتُكَ الْمُتَوَكِّلَ “Ты – Мой раб и посланник. Я дал тебе имя Уповающий” (Бухари.) В этой фразе (Аллах) обращается к Пророку, который придёт после пророка Мусы и выйдет из Сынов Исмаила, являющихся братьями Сынов Исхака”.

И ещё строка из Торы:   عَبْدِىَ الْمُخْتَارُ لَيْسَ بِفَظٍّ وَلَا غَلٖيظٍ“Мой избранный раб не груб и не жестокосерд” (Дарими, Мукаддима: 2) Слово “Мухтар” здесь имеет смысл “Мустафа” (Избранный), и это имя Пророка.

В Евангелии в нескольких местах благовествуется о пророке, называемом “Вождём мира”, и который придёт после Исы (мир ему). В отношении него говорится: مَعَهُ قَضٖيبٌ مِنْ حَدٖيدٍ يُقَاتِلُ بِهٖ وَاُمَّتُهُ كَذٰلِكَ “При нем есть кусок железа. Им он будет сражаться. Также и его община”. Итак, эта фраза показывает, что придёт пророк, владеющий мечом и уполномоченный для войны за веру. “Кусок железа” означает меч. Также и община его будет владеть мечом, то есть будет служить войне за веру. Аят в конце суры “Фатх”:

 وَ مَثَلُهُمْ فِى الْاِنْجٖيلِ كَزَرْعٍ اَخْرَجَ شَطْاَهُ فَاٰزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوٰى عَلٰى سُوقِهٖ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغٖيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ

“…В Евангелии образ их – посев, который извёл свой побег и укрепил его; он стал твёрдым и выровнялся на стебле, восхищая сеятелей, – чтобы разъярить ими неверных…” (Коран, 48:29)

указывая на эту и другие, подобные фразы Евангелии, вместе с ним объявляет о том, что Мухаммад (Мир Ему и Благо) является обладателем меча и уполномоченным на войну за веру.

В Тридцать Третьей главе Пятой книги Торы есть следующие слова: “Божественная Истина, осчастливив нас на Синайской горе, взошла над Саиром и стала явной в горах Фарана”.

Итак, эти слова, фразой: “Истина осчастливила на Синайской горе”, – сообщают о Пророческой миссии Мусы (мир ему), и фразой: “Истина взошла над Саиром” состоящим из гор Шама – говорят о пророчестве Исы (мир ему). И подобно этому, фразой: “Истина стала явной в горах Фарана” (которыми по единому мнению являются горы Хиджаза) – необходимо сообщают о посланнической миссии Ахмада (Мир Ему и Благо). И, подтверждая правоту аята суры “Фатх”: ذٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِى التَّوْرٰيةِ “…Таков образ их в Торе…”(Коран, 48:29) относительно сподвижников пророка, появившегося из гор Фарана, в Торе есть такие слова: “С ним знамёна Святых. И они справа от него”. Что описывает их, как святых. То есть, его сахабы (сподвижники) являются святыми праведниками.

В книге пророка Исайи в сорок второй главе есть такие слова: “Всевышний Аллах отправит перед Концом Света Своего избранного раба и, послав к нему Верного Духа – ангела Джабраиля, научит его Божественной религии. И он также научит людей тому, чему научил его Верный Дух, и будет судить между людьми по справедливости. Он – свет, который выведет народ из мрака. Я сообщаю вам то, что открыл мне Господь”.

Итак, эта фраза весьма явным образом сообщает о качествах Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющегося пророком Конца Времён.

В книге пророка Михаила, называемого Мишаил, в четвёртой главе есть такие строки: “В последние времена появится одна почтенная община, которая изберёт для поклонения Всевышнему благословенную гору. Там будут собираться многие народы со всех частей света, будут покланяться Единому Господу, не будут приписывать Ему сотоварищей”.

Итак, эти строки явным образом описывают самую благословенную гору мира – гору Арафат, а также поклонения на ней и возвеличивания Аллаха паломниками, пришедшими со всех концов света, а также славную общину Мухаммада (Мир Ему и Благо), называемую почтенной.

В Псалтыре, в семьдесят второй главе есть следующее: “Он будет обладать от моря до моря и от рек до концов земли.. Цари Йемена и островов поднесут ему дары.. И поклонятся и покорятся ему все цари.. И будут молиться о нём непрестанно, всякий день благословлять его.. И свет его исходит из Медины.. И будет имя его вовек.. Имя его существует раньше Солнца.. Доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его..”

Итак, эти строки весьма явным образом описывают Гордость Мира (Да благословит его Аллах и приветствует). Интересно, кто же приходил из пророков после пророка Дауда (Мир Ему и Благо), кроме Мухаммада Аравийского (Мир Ему и Благо), чья религия распространилась от запада до востока, который возложил дань на царей, и покорил императоров, словно заставив их себе покланяться, и который получил каждодневные молитвы за себя и приветствия пятой части человечества, и чей свет заблистал из Медины? Кого можно показать, кроме него?

И в Евангелии от Иоанна на турецком языке тридцатый стих четырнадцатой главы таков: “Уже немного мне с вами говорить, потому что идёт вождь мира. И во мне нет ничего от него!” Итак, выражение “Вождь Мира” означает “Гордость Мира”. “Гордость Мира” же – это самое известное звание Мухаммада Аравийского (Мир Ему и Благо).

Также в Евангелии от Иоанна седьмой стих шестнадцатой главы таков: “Но я истину вам говорю: мой уход вам на благо. Если я не уйду, не придёт тогда к вам утешитель”. Так смотрите же! Кто, кроме Мухаммада (Мир Ему и Благо) является Вождём Мира и тем, кто дал людям истинное утешение? Да, Он – Гордость Мира, и он дал тленным людям утешение, спасши их от вечной казни.

И вновь в Евангелии от Иоанна, восьмой стих шестнадцатой главы: “И придя он изобличит мир в том, что касается греха, благополучия и правления”. Итак, кто кроме Мухаммада Аравийского (Мир Ему и Благо) обратил расстройство мира в благополучие, избавил от грехов и многобожия, и преобразовал мирскую политику и власть?

И там же, одиннадцатый стих: “Потому что пришло решение о приходе вождя мира сего”. Итак, “Вождь Мира” [Примечание. Да, этот Человек – такой вождь и царь, что в каждом столетии на протяжении тысячи трёхсот пятидесяти лет у него есть, как минимум, триста пятьдесят миллионов поданных и последователей. С совершенной покорностью они подчиняются его приказам и каждый день обновляют присягу на верность ему, приветствуя его.] – это конечно Предводитель Человечества Ахмад – Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует).

И там же, в тринадцатом стихе говорится: “Но когда придёт тот Дух Истины, он всех вас в истине наставит. Потому что говорить будет не от себя. Он лишь то скажет вам что услышит, он расскажет вам о грядущем”. Итак, этот стих ясный. Интересно, разве кроме Мухаммада Аравийского (Мир Ему и Благо) есть кто-то ещё, кто призвал к истине всех людей одновременно, кто всякую весть взял из откровения, и сказал то, что услышал от Джабраила, а также в подробностях сообщил о Конце Света и Ином мире (Ахирате)? Да и кто может это сделать?

И в книгах пророков есть имена Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), которые на арамейском и иврите значат Мухаммад, Ахмад и Мухтар. Так, в свитке пророка Шуайба содержится имя مُشَفَّحْ  (Мушаффах), в переводе на арабский означающее Мухаммад.

И в Торе, опять же в значении Мухаммад, имя: مُنْحَمَنَّا  (Мунхаманна). И в значении “Набий-уль Харам” (Пророк Мечети Харам): حِمْيَاطَا (Химъята). В Псалтыре даётся имя: “Аль Мухтар” (Избранник). А также в Торе есть имя اَلْخَاتَمُ الْخَاتَمْ (Аль Хатамуль Хатам). И ещё в Торе и в Псалтыре

مُقِيمُ السُّنَّةِ (Мукым-ус Суннат). И в Свитках Ибрахима, и в Торе – имя مازماز (Мазмаз). И в Торе اَحْيَدْ  (Ахйад).

Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал:

 اِسْمٖى فِى الْقُرْاٰنِ مُحَمَّدٌ وَ فِى الْاِنْجٖيلِ اَحْمَدُ وَ فِى التَّوْرٰيةِ اَحْيَدُ 

“В Коране моё имя Мухаммад, в Евангелии – Ахмад, а в Торе – Ахйад” (Набхани, Худжетуллах але’ль-Алемин, 108, 112)

И в Евангелии есть такое имя Пророка: صَاحِبُ الْقَضٖيبِ وَ الْهَرَاوَةِ  То есть, “Обладатель меча и посоха”. Да, среди пророков – обладателей меча Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) является самым великим, и вместе с его общиной на него возложен джихад. И вновь в Евангелии упомянуто такое его имя, как “Сахиб-ут Тадж”. Да, имя “Сахиб-ут Тадж” принадлежит только Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). Тадж– это тюрбан, то есть чалма. В старые времена среди народов тюрбаны и чалму носили в большинстве своём арабы. Евангельское имя:

صَاحِبُ الْقَضٖيبِ وَ الْهَرَاوَةِ “Обладатель Короны”  несомненно, означает “Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо)”.

И упомянутое в Евангелии имя   الْباَرَقْلِيطْ (“Аль Бараклит”) или  اَلْفاَرَقْلِيطْ  (“Аль Фараклит”), принадлежащее Личности, которая придёт после и наставит людей в истине, согласно евангельскому толкованию означает “Правдолюбец, отделяющий истину от лжи”.

В Евангелии Иса (мир ему) говорит: “Я ухожу, дабы пришёл Вождь этого Мира”. Интересно, после пророка Исы (мир ему), кто кроме Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), пришёл, будучи вождём мира, отделяя и очищая истину от лжи и вместо Исы (мир ему) наставляя людей? Значит, пророк Иса (мир ему) неизменно благовествует своей общине и сообщает ей: “Придёт один человек, и во мне нужды не останется. Я – его предисловие и благовестник”.

Подобно такому аяту Корана, как:

وَاِذْ قَالَ عٖيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنٖٓى اِسْرَٓائٖيلَ اِنّٖى رَسُولُ اللّٰهِ اِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ التَّوْرٰيةِ

وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَاْتٖى مِنْ بَعْدِى اسْمُهُ اَحْمَدُ 

“И вот сказал Иса, сын Марйам: “О сыны Исраила! Я – посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придёт после меня, имя которому Ахмад…” (Коран, 61:6)

[Примечание.

اُمَّتُهُ الْحَمَّادُونَ  Известный путешественник Аулия Челеби прочитал в мавзолее Почтенного Шам’уна Сафы следующие строки Благородного Инджиля (Евангелия), записанные на шкуре антилопы. Аят, ниспосланный о Досточтимом Посланнике (Мир Ему и Благо):ايتون  Один человек,ازربيون  то есть будучи из рода Ибрахима (Авраама),پروفتون будучи пророком,لوغسلين не будучи лжецом,بنتего افزولات место рождения – Меккаكه كالوشير  придя с благодетельством تونومنين  Его благословенное имя مواميت  (*)Ахмад-Мухаммад.اسفدوس  Следующие за ним –تاكرديس  хозяева этого мира.بيست بيث  И будет он хозяином мира.

(*) Это слово “Мевамид” производное от слова “Мамед”. “Мамед” же – исходит от слова “Мухаммад”.]

Да, в Евангелии пророк Иса (мир ему) многократно благовествует своей общине о том, что придёт самый большой вождь людей. И он называет эту Личность некоторыми именами. Конечно, эти имена на арамейском и иврите. Исследователи увидели, что эти имена имеют значение “Ахмад” (Прославляющий больше других, Хвалимый), “Мухаммад” (Много Хвалимый), “Фарук-ун Байналь Хакы Валь Батыль” (Отделяющий истину ото лжи). Следовательно, Иса (мир ему) многократно сообщает об Ахмаде (Мир Ему и Благо).

Вопрос. Если сросишь: “Почему пророк Иса (мир ему) больше других пророков благовествует о приходе Ахмада (Мир Ему и Благо). Другие же просто сообщают, но в форме благовествования делают это мало?”Ответ. Потому что Ахмад (Мир Ему и Благо) спас Ису (мир ему) от жесткого отрицания и страшной клеветы евреев, а его религию – от ужасных искажений. А вместе с тем, взамен сложного шариата Сынов Израиля, не признающих пророка Ису (мир ему), он принёс лёгкий, содержательный, высокий шариат, который в отношении законов дополняет недостатки шариата Исы (мир ему). И вот поэтому пророк Иса много раз даёт радостную весть, говоря: “Вождь Мира идёт!”

Итак, в Торе, Евангелии, Псалтыре и других книгах пророков с большой важностью повествуется о посланнике, который придёт в конце. Подобно показанным нами некоторым примерам, в тех книгах он упоминается ещё под многими именами. Интересно, кроме Пророка последних времён – Почтенного Мухаммада (Мир Ему и Благо), кто может быть тем, о ком с такой важностью многократно сообщают книги пророков?..

ВТОРАЯ ЧАСТЬ.

Цель предзнаменований и доказательств пророчества такова: Предсказатели, жившие в период между пророками и до посланнической миссии Ахмада (Мир Ему и Благо), а также некоторые другие люди, которые были своего рода святыми тех времён и сведущими об Аллахе, сообщили о приходе Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и распространили эти свои сообщения, оставив их будущим векам в стихотворной форме. Примеров этого много. Мы упомянем те из них, которые приняты биографами Пророка (Мир Ему и Благо) и историками, и которые являются известными и распространёнными. Например:

Один из царей Йемена, по имени Тубба’, увидел описание Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) в прежних книгах и уверовал в него, объявив об этом следующими стихами:

شَهِدْتُ عَلٰى اَحْمَدَ اَنَّهُ رَسُولٌ مِنَ اللّٰهِ بَارِى النَّسَمِ

فَلَوْ مُدَّ عُمْرٖى اِلٰى عُمْرِهٖ لَكُنْتُ وَزٖيرًا لَهُ وَابْنَ عَمٍّ

То есть: “Я подтверждаю Посланническую миссию Ахмада (Мир Ему и Благо). Если бы я дожил до его времени, то был бы его визирем и племянником”. (То есть был бы, как Али.)

Второй. Это знаменитый Кусс Ибн Саида – самый известный проповедник и единобожник, живший среди арабов тех времён, сердцем устремлённый к истине. Так вот, этот человек тоже, ещё до прихода Пророка (Мир Ему и Благо), объявил о его Посланнической миссии следующими стихами:

اَرْسَلَ فٖينَا اَحْمَدَ خَيْرَ نَبِىٍّ قَدْ بُعِثَ ۞ صَلّٰى عَلَيْهِ اللّٰهُ مَا عَجَّ لَهُ رَكْبٌ وَ حُثَّ

“(Аллах) Отправил нам лучшего из посланников, самого прекрасного пророка – Ахмада. Да приветствует его Аллах по числу караванов, пустившихся в путь для визита к нему…”(Суюти, аль-Фатхуль Кабир, 2:133)

Третий. Один из предков Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) Ка’б Ибн Люайй, в результате вдохновения о пророчестве Ахмада (Мир Ему и Благо), объявил:

عَلٰى غَفْلَةٍ يَاْتِى النَّبِىُّ مُحَمَّدٌ فَيُخْبِرُ اَخْبَارًا صَدُوقًا خَبٖيرُهَا

То есть: “Неожиданно придёт пророк Мухаммад и принесёт верные вести”.

Четвёртый. Один из Йеменских правителей Сайф Ибн Зиязан увидел признаки Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) в прежних книгах, уверовал и очень ждал встречи с ним. Когда дед Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) отправился в Йемен с караваном курайшитов, Сайф Ибн Зиязан пригласил их к себе и необычайным образом, ещё до пророчества, сообщил им:

اِذَا وُلِدَ بِتِهَامَةَ وَلَدٌ بَيْنَ كَتْفَيْهِ شَامَةٌ كَانَتْ لَهُ الْاِمَامَةُ وَاِنَّكَ يَا عَبْدَ الْمُطَّلِبِ لَجَدُّهُ

То есть: “В Хиджазе родится один ребёнок. У него между плеч есть знак, подобный печати. Этот ребёнок будет имамом всех людей!” Затем он тайно позвал Абдульмутталиба и сказал ему: “Ты – дед того ребёнка”.

Пятый. Это Варака Ибн Науфаль (двоюродный брат Великой Хадиджи). Когда началось откровение, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) встревожился. Почтенная Хадиджа рассказала обо всём Вараке. Тот сказал ей: “Отправь его ко мне”. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) пришёл к нему и поведал о том, как всё происходило. Варака сказал:

بَشِّرْ يَا مُحَمَّدُ اِنّٖى اَشْهَدُ اَنَّكَ اَنْتَ النَّبِىُّ الْمُنْتَظَرُ وَبَشَّرَ بِكَ عٖيسٰى

То есть: “Не беспокойся, это откровение. Тебе благая весть! Ожидаемый пророк – это ты! Иса благовествовал о тебе!”

Шестой. Один из сведущих об Аллахе, по имени Аскаляни Химьери, до начала пророчества Ахмада (Мир Ему и Благо), увидев курайшитов, спросил у них: “Нет ли среди вас заявившего о своём пророчестве?” Они ответили: “Нет”. Затем, во время пророчества, он вновь спросил. Ему ответили: “Да, один заявил о том, что он пророк”. Он сказал: “Итак, мир ждёт его”.

Седьмой. Один из известных христианских богословов Ибн’аль Аля сообщил о Пророке и его послании до того, как увидел его. Затем пришёл, увидел Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и сказал:

وَالَّذٖى بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَقَدْ وَجَدْتُ صِفَتَكَ فِى الْاِنْجٖيلِ وَبَشَّرَ بِكَ ابْنُ الْبَتُولِ

То есть: “Я увидел твоё описание в Евангелии и уверовал. Сын Марии благовествует в Евангелии о твоём приходе”.

Восьмой. Царь Эфиопии Неджаши, которого уже упоминали, сказал:

لَيْتَ لٖى خِدْمَتَهُ بَدَلًا عَنْ هٰذِهِ السَّلْطَنَةِ

То есть: “Если бы вместо этого царства я был слугой Мухаммада (Мир Ему и Благо)! Это служение намного выше царствования!”

Теперь, после этих сведущих о Всевышнем людей, получивших весть из скрытого посредством Божественного вдохновения, также весьма явным образом о приходе и пророчестве Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) сообщили предсказатели и ясновидящие, узнавшие об этом из скрытого посредством духов и джиннов. Этих случаев много. Мы упомянем лишь некоторые из тех, которые известны и имеют силу смыслового достоверного предания (ма’неви таватур), а также которые описаны в большинстве летописей и жизнеописаний Пророка (Мир Ему и Благо). Передавая длинные рассказы о них тем книгам жизнеописаний, мы изложим их вкратце.

Первый. Это известный прорицатель по имени Шикк, у которого были один глаз, одна рука и одна нога. Словно это полчеловека. Итак, этот предсказатель, что достоверно вошло в историю, как смысловое достоверное предание (ма’неви таватур), сообщил о посланнической миссии Ахмада (Мир Ему и Благо), и говорил об этом много раз.

Второй. Это известный прорицатель Сатих из Шама, у которого не было костей, словно некое тело без органов. Лицо его было в груди, такое странное создание. И при этом ещё он жил долго. Среди людей того времени он прославился тем, что передавал из скрытого верные сообщения. Даже Хосрой (то есть император Персии) отправил к нему одного своего учёного посла по имени Мубазан за истолкованием своего странного сна во времена рождения Ахмада (Мир Ему и Благо), а также того, что рухнули четырнадцать башен его дворца. Сатих сказал примерно следующее: “Четырнадцать человек будут править у вас, а затем ваше царство исчезнет. И появится человек, который принесёт новую религию. Он и уничтожит вашу религию и государство!” Итак, этот Сатих в явном виде сообщил о приходе Пророка Конца Времён.

Также такие известные предсказатели, как Савад Ибн Кариби’ад Давси, Хунафир, Аф’а Наджран, Джизль Ибн Джизли’аль Кинди, Ибн Халясата’д-Давси и Фатима Бинт Ну’ман-и Наджария сообщили о приходе Пророка Конца Времён, и что им будет Мухаммад (Да благословит его Аллах и приветствует). Эти факты подробно изложены в истории и в книгах жизнеописания Пророка.

А также родственник Почтенного Усмана — Са’д Ибн-и Бинт Кюрейз, посредством прорицания узнал из скрытого о пророчестве Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). На заре Ислама он сказал Почтенному Усману Зиннурайну: “Иди, прими веру!” Усман пришёл одним из первых и уверовал. Так вот, этот Са’д говорит об этом следующим стихотворением:

   هَدَى اللّٰهُ عُثْمَانًا بِقَوْلٖى اِلَى الَّتٖى بِهَا رُشْدُهُ وَ اللّٰهُ يَهْدٖى اِلَى الْحَقِّ

“Моими словами Аллах направил Усмана на путь, который истинный. Только Аллах на путь истины наставляет”. (Суюти, аль-Хасаису’ль-Кюбра, 1:258)

И подобно прорицателям джинны, называемые “Хатиф”, которые сами не видны, но слышен их голос, много раз сообщили о приходе Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). Например:

Зейабу Ибн Харрису джинн-хатиф прокричал следующее (что стало причиной принятия Ислама им и другими):

يَا ذَيَابُ يَا ذَيَابُ اِسْمَعِ الْعَجَبَ الْعُجَابَ

بُعِثَ مُحَمَّدٌ بِالْكِتَابِ يَدْعُو بِمَكَّةَ فَلَا يُجَابُ 

“О Зейаб, о Зейаб! Послушай потрясающую новость. Мухаммад отправлен с книгой. В Мекке он призывает людей к истине. Однако его не слушают”. (Суюти, аль-Хасаису’ль-Кюбра, 1:358)

Также джинн-хатиф обратил некоторых в веру, прокричав Самиу Ибн Каррату’ль Гатафании следующее:

جَاءَ الْحَقُّ فَسَطَعَ وَ دُمِّرَ بَاطِلٌ فَانْقَمَعَ

“Истина пришла, заблистав. Ложь же сравнялась с землёй”. (Суюти, аль-Хасаису’ль-Кюбра, 1:252)

Таких благовествований хатифов много и они весьма известны.

И подобно прорицателям и хатифам, о пророчестве Ахмада (Мир Ему и Благо) известили также идолы и приносимые им в жертву животные. Например:

Одна из известных историй такова: Идол племени Мазан громко произнёс: هٰذَا النَّبِىُّ الْمُرْسَلُ جَاءَ بِالْحَقِّ الْمُنْزَلِ «Это пророк отправленный. Принёс он откровение ниспосланное». (Бейхаки, Делаилю’н-Нубувва: 2:255)  чем сообщил о посланнической миссии Ахмада (Мир Ему и Благо).

И вот известный случай с Аббасом Ибн Мердасом, ставший причиной его принятия Ислама: У него был идол, названный Дымаром. Однажды этот идол, подав голос, сказал следующее:

اَوْدٰى ضِمَارُ وَكَانَ يُعْبَدُ مُدَّةً قَبْلَ الْبَيَانِ مِنَ النَّبِىِّ مُحَمَّدٍ

То есть: “До прихода Мухаммада покланялись мне, но теперь есть его объяснение, и такое заблуждение уже невозможно!”

Почтенный Умар, до принятия Ислама, слышал от животного, приносимого в жертву идолу, следующее:

  يَا اٰلَ الذَّبٖيحِ اَمْرٌ نَجٖيحٌ رَجُلٌ فَصٖيحٌ يَقُولُ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ

“О потомки Исмаила, приносимого в жертву! Лёгкое и прибыльное дело; ясноговорящий человек говорит “Нет божества, кроме Аллаха!” (Бухари, Менакибуль-Ансар: 35)

Итак, есть ещё много случаев, подобных этим примерам. Надёжные книги принимают их и передают.

Подобно тому, как люди, сведущие об Аллахе, провидцы, хатифы и даже идолы и жертвенные животные сообщали о пророчестве Ахмада (Мир Ему и Благо), и каждый из этих случаев стал причиной обращения в Ислам какой-либо части людей.

Также и на некоторых камнях, могилах и надгробьях древними буквами обнаруживались надписи:   مُحَمَّدٌ مُصْلِحٌ اَمٖينٌ “Мухаммад – исправитель, верный”. (Тирмизи, 46:2; Муснад, 4:215)  Посредством этих надписей часть людей также приняли веру. Да, чёткая надпись на некоторых камнях, гласящая:    مُحَمَّدٌ مُصْلِحٌ اَمٖينٌ “Мухаммад – исправитель, верный”. (Тирмизи, 46:2; Муснад, 4:215) говорит о Досточтимом Посланнике (Мир Ему и Благо). Потому что до Посланника было лишь семь человек, носящих имя Мухаммад и живших весьма незадолго до него (Мир Ему и Благо). Из тех семи человек ни один, ни в каком отношении не мог удостоится звания “Верный Исправитель”.

ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ.

Это удивительные случаи из разряда предзнаменований, произошедшие во время рождения Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). Эти случаи происходили, в связи с его рождением.

Есть ещё много разных происшествий, случившихся до начала пророческой миссии, каждое из которых непосредственно является его чудом. В качестве примера мы приведём некоторые из них, обретшие известность и принятые имамами хадиса, определившими их достоверность.

Первый. В ночь рождения Пророка (Мир Ему и Благо) его мать и находящиеся рядом с ней матери Усмана Ибн Аса и Абдуррахмана Ибн Ауфа увидели некий великий свет. Все трое они сказали: “В момент рождения мы увидели такой свет, что он осветил нам восток и запад”.

Второй. В ту ночь большинство идолов в Каабе упали вниз головой.

Третий. Знаменитый дворец Хосроя в ту ночь зашатался и дал трещину, а также упали четырнадцать его башен.

Четвёртый. Маленькое море, которое почиталось в Саве, в ту ночь ушло под землю. А также потух огонь в Истахр-абаде, которому покланялись огнепоклонники, и который продолжительно горел и не гас на протяжении тысячи лет.

Эти три-четыре происшествия указывают на то, что Человек, новопришедший в этот мир, уничтожит огнепоклонство, разрушит дворец Персидского царства и запретит почитать вещи, не разрешённые Всевышним для почитания.

Пятый. Хотя это случилось не в ночь рождения Пророка (Мир Ему и Благо), но весьма незадолго до неё, и поэтому данное событие относится к предзнаменованиям. Оно известно, как “Инцидент со слоном”, и о нём с полной несомненностью сообщается в суре   اَلَمْ تَرَ كَيْفَ “Разве ты не видел…” (Коран, 105:1)  Суть его такова: Эфиопский правитель Абраха пришёл, чтобы разрушить Каабу. Впереди (его армии) вели огромного слона, называемого Махмуд. Приблизившись к Мекке, слон остановился. Пришлось Абрахе возвращаться. Птицы “абабиль” поразили их и обратили в бегство. Этот удивительный случай в подробностях изложен в книгах истории. И это событие относится к Доказательствам пророчества Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). Потому что незадолго до его рождения Благородная Кааба, являющаяся его киблой, местом рождения и любимой отчизной, была необыкновенным образом спасена от разрушений Абрахи.

Шестой. Когда в свои детские годы Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) находился у Халимы Са’дии, по свидетельству её самой и её мужа, небольшое облачко давало ему тень, защищая от солнечного зноя; они видели это много раз и рассказывали об этом людям, и это явление обрело достоверную известность.

И когда в возрасте двенадцати лет он направлялся в Сирию, по свидетельству монаха Бахиры, небольшое облако парило над ним, давая тень. Бахира видел это сам и показал другим.

И вновь до начала пророчества, когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) однажды возвращался со слугой Великой Хадиджы, по имени Майсара, из торгового путешествия, Хадиджа увидела, как два ангела в виде облака парили над ним, давая тень. Она сказала об этом своему слуге Майсаре. Тот ответил ей, что видит это в течение всего путешествия.

Седьмой. Согласно достоверному преданию твёрдо известно следующее: Однажды, до начала пророчества, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сел под одним деревом. Земля в том месте была высохшей, но вдруг зазеленела. Ветви дерева сплелись над его головой, давая ему тень.

Восьмой. Когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) был маленьким, он жил в доме Абу Талиба. Когда Абу Талиб ел вместе со своей семьёй и с ним, все наедались досыта. Когда же во время еды он отсутствовал, никто не наедался. Это обстоятельство является известным и достоверным.

Также присматривавшая за Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо) в детстве Умм Айман рассказала: “Никогда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) не жаловался на голод или жажду, ни в младенчестве, ни в зрелости”.

Девятый. Является известным и несомненным то обстоятельство, что у его молочной матери Халимы Са’дии, в отличие от соплеменников, имелась большая благодать и избыток в имуществе и козьем молоке.

Также его не мучили мухи. Они не садились на его благословенное тело и одежду. Эту черту унаследовал также такой его (Мир Ему и Благо) потомок, как Сейид Абдулкадир Гиляни. Его также не беспокоили  мухи.

Десятый. После того, как Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) пришёл в этот мир, особенно в ночь его рождения, усилились звездопады. И, как твёрдыми аргументами доказано в “Пятнадцатом Слове”, это падение звёзд является признаком того, что дьяволы и джинны оказались отрезаны от сообщений из скрытого. Да, поскольку Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) пришёл в мир с откровением, то конечно, нужно воспрепятствовать половинчатым и перемешанным с ложью сообщениям ясновидящих, предсказателей будущего и джиннов, дабы они не заставили усомниться в откровении и не имели с ним сходства. Да, до начала пророчества предсказаний было много. После ниспослания Корана этому был положен конец. И даже многие прорицатели приняли веру. Потому что больше они не могли найти уведомителей среди джиннов. Значит, Коран положил этому конец. Сейчас, подобно прорицателям тех времён, в Европе вновь появилось некое прорицательство в виде медиумов.

Вывод. О пророческой миссии Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), ещё до её начала, сообщили очень многие события и люди, подтвердившие её истинность. Да, того, кто, станет духовным вождём мира [Примечание. Сторона чуда, обращённая к тем, у кого есть только глаза и нет ушей и сердца, показана здесь весьма сжато, коротко и недостаточно. Однако в “Двадцать девятом” и “Тридцатом” Письмах(*) она изложена очень ярко, светло, явно и очевидно, так что увидеть её смогут даже слепые. С помощью братьев мы написали один Коран, показывающий эту сторону чуда. Иншааллах, он будет напечатан, и эту красоту сможет увидеть каждый.], изменит его духовный облик и сделает нивой мира вечного, кто объявит о ценности всего сущего во Вселенной, покажет джиннам и людям путь к вечному счастью и спасёт их, тленных, от вечной казни, раскроет мудрость сотворения мира и разрешит его загадку, узнает замыслы Создателя Вселенной и сообщит о них, познает Самого Этого Создателя и представит Его всем, конечно, такую Личность, ещё до её прихода, будет радостно ожидать и встречать аплодисментами каждый вид существ, каждое их племя. И если им будет сообщено о нём со стороны Создателя, то и они сообщат. Подобно тому, как в предыдущих указаниях и примерах мы видели, что каждый вид созданий, словно радостно встречает его, показывает какое-либо его чудо. И языком этого чуда подтверждает истинность его пророчества.

ПЯТНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

Подобно тому, как камни, деревья, луна и солнце знают его и, показывая какое-либо одно его чудо, подтверждают его пророчество, также и животные, мёртвые, джинны и ангелы тоже знают его и тоже подтверждают его пророческую миссию. И каждое их племя показывает своё знакомство с ним и объявляет о подтверждении его пророчества тем, что также показывает некоторые его чудеса. Это пятнадцатое указание содержит три раздела:

ПЕРВЫЙ РАЗДЕЛ.

Животные. Они знают Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и показывают его чудеса. Примеров, относящихся к этому разделу, много. Мы лишь в качестве образца упомянем некоторую часть случаев, являющихся известными и несомненными, как смысловое достоверное предание (ма’неви таватур), или же являющихся принятыми имамами-исследователями истины, или же принятых уммой.

Первый случай. Известно в степени смыслового таватура, что когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), вместе с Абу Бакром Сыддыком укрылись от преследования язычников в пещере Хира, у входа в неё, словно два часовых, сели два голубя, а также паук, словно служащий занавеса, необыкновенным образом оплёл вход толстой паутиной. И даже один из вождей курайшитов, убитый в битве при Бадре рукой Пророка (Мир Ему и Благо) – Убай Ибн Халеф – заглянул в пещеру. Его спутники сказали: “Давай войдём туда”. Тот ответил: “Как войдём? Я вижу здесь такую паутину, которая сплетена наверное ещё до рождения Мухаммада. И эти два голубя сидят здесь; если бы там был человек, разве бы они тут сидели?”

И подобно этому, во время завоевания Мекки племя благословенных голубей также служили Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), создавая над его головой тень, что передаётся Имамом Джалилем Ибн Вахабом.

И согласно достоверному преданию, Почтенная Аиша-и Сыддыка сообщает: “У нас в доме жила одна птица из рода голубей, называемая даджин. Когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) был дома, она совершенно не беспокоилась и тихо сидела. Когда же Посланник (Мир Ему и Благо) выходил, птица начинала беспрерывно летать туда-сюда”. Значит эта птица слушала Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), в его присутствии с полной серьёзностью соблюдала тишину.

Второй случай. Это происшествие с волком, которое пятью-шестью путями обрело силу смыслового достоверного предания (ма’неви таватур). Этот удивительный рассказ передаётся многими источниками от известных сахабов. Например, из многих источников, таких как Абу Саид аль-Худри, Салама Ибн Эква, Ибн Аби Вахаб и Абу Хурайра, а также участник происшествия – пастух Ухбан, сообщается следующее: Один волк схватил козу из стада, но пастух отбил её у него. Волк сказал: “Аллаха ты не побоялся, забрал у меня из лап мою пищу!” Пастух произнёс: “Удивительно, разве волк может разговаривать?” Волк ему ответил: “Удивительно твоё положение, ведь за этой местностью есть один Человек, который вас призывает в Рай, Пророк, а вы его не знаете!” Вместе с тем, что все источники объединяются в том, что волк разговаривал, такой сильный источник, как Абу Хурайра, в своём рассказе сообщает, что: “Пастух сказал волку: “Я пойду, но кто присмотрит за моими козами?” Волк ответил: “Я присмотрю”. Тогда пастух оставил своё стадо волку и ушёл. Повидался с Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо), принял веру и вернулся. Увидел волка пасущим его стадо. Убытка не было. Тогда он зарезал одну козу для этого волка, потому что тот наставил его.

Один источник сообщает: Вожди курайшитов, Абу Суфьян и Сафван увидели волка, который преследовал антилопу. Антилопа же забежала в Харам-и Шариф, а волк остановился и развернулся. И они удивились – волк начал говорить. Он сообщил им о посланнической миссии Ахмада. Абу Суфьян сказал Сафвану: “Давай не будем никому об этом рассказывать, боюсь, что вся Мекка присоединится к ним”.

Вывод. Случай с волком убедителен, как достоверное смысловое предание (ма’неви таватур).

Третий случай. Это случай с верблюдом, передаваемый пятью-шестью путями от известных сахабов. Например: многочисленными путями и находящимися во главе тех путей сахабами, такими как Абу Хурайра, Саляба Ибн Малик, Джабир Ибн Абдуллах, Абуллах Ибн Джафар и Абдуллах Ибн Аби Ауфа, единодушно сообщается следующее: Однажды пришёл верблюд и, в виде почтительного приветствия поклонившись Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), заговорил. И несколькими путями передаётся, что: Этот верблюд разбушевался в одном из хозяйств, одичал и никого к себе не подпускал, нападая на всех. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вошёл туда, верблюд подошёл к нему и почтительно поклонился, опустился рядом. Посланник (Мир Ему и Благо) надел на него узду. Верблюд сказал ему: “Меня заставляли делать очень тяжёлую работу, а теперь хотят зарезать. Поэтому я разозлился”. Пророк (Мир Ему и Благо) спросил у его хозяина: “Так ли это?” Тот ответил: “Да”.

А также верблюдица Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), по имени Адба, после смерти Пророка (Мир Ему и Благо), тоскуя, ничего не ел и не пил, так и умер. И то, что этот верблюд говорил с Пророком (Мир Ему и Благо) о важном событии, сообщается такими авторитетными имамами, как Абу Исхак Исферани.

И согласно достоверному преданию, в одном походе верблюд Джабира Ибн Абдуллаха очень устал и больше не мог идти. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) слегка кольнул его. От этого благоволения Ахмада тот верблюд так оживился и обрадовался, что поводья не могли замедлить его скорость, в пути за ним было не угнаться, о чём рассказал сам Почтенный Джабир.

Четвёртый случай. Имамы хадисов, во главе с Имамом Бухари сообщают следующее: Однажды ночью за пределами Пресветлой Медины распространился какой-то шум, похожий на нападение врагов. Храбрецы сели на коней и поскакали в ту сторону. В пути они увидели, что кто-то едет. Пригляделись – это Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо). Он сказал: “Ничего нет”. Как того потребовала его святая храбрость, он сел на коня известного Абу Талхи и выехал раньше всех. Выяснил в чём дело и вернулся. Абу Талхе он сказал:  وَجَدْتُ فَرَسَكَ بَحْرًا . То есть: “Твой конь, без сомнения, очень быстрый”. Между тем, конь Абу Талхи, прозванный тихоходным, был из тех, что не скачут аллюром. После той ночи же ни один конь в аллюре не мог с ним соперничать.

И, согласно достоверному преданию, однажды в походе, когда пришло время намаза, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал своему коню: “Стой!” И тот встал. Пока Пророк (Мир Ему и Благо) не закончил намаз, ни одна часть его тела не пошевелилась.

Пятый случай. Слуга Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) Сафинэ получил повеление Пророка отправиться к наместнику в Йемене Муазу Ибн Джабалю. В пути ему встретился лев. Сафинэ ему сказал: “Я слуга Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо)”. Лев, подав голос, отошёл от него, не причинил ему вреда. Один из источников сообщает: Сафинэ, возвращаясь, сбился с пути и наткнулся на льва. Лев, помимо того, что не напал на него, показал ему дорогу.

И от Почтенного Умара сообщается: Он рассказал: “Однажды к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) пришёл один бедуин. В руках у него была ящерица, по-арабски называемая “дабб”. Он сказал: “Если это животное засвидетельствует о тебе, тогда я в тебя уверую, иначе же нет”. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) спросил у ящерицы. И это животное ясным языком произнесло свидетельство о его посланнической миссии”.

Также Мать Правоверных Умм Саляма сообщает, что одна антилопа разговаривала с Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо) и свидетельствовала о его пророчестве.

Итак, есть ещё много подобных примеров. Мы показали лишь несколько образцов, обретших твёрдую известность. Тому же, кто не знает Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и не повинуется ему, мы говорим:

О человек! Извлеки урок. Волк и лев знают Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), подчиняются ему. Тебе необходимо постараться не опуститься ниже животных, ниже волков!..

ВТОРОЙ РАЗДЕЛ.

Здесь будет рассказано о том, что и мертвецы, и джинны, и ангелы знают Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). Примеров этому также много. В качестве образца мы покажем несколько случаев, обретших известность и переданных надёжными имамами. Начнём с мертвецов. Что же касается джиннов и ангелов, то об этом сообщается достоверными  преданиями (мутаватир). Примеров этого не один, а тысячи.

Итак, вот некоторые из случаев разговора мёртвых:

Первый. Самый большой предводитель учёных явного и скрытого, времен табиинов Хасан Басри, являющийся серьёзным и верным учеником Имама Али, сообщает следующее: “Один человек, плача, пришёл к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) и горько пожаловался: “У меня была маленькая дочка, в этом ущелье, поблизости, она умерла. Я оставил её тело там”. Пророк (Мир Ему и Благо) пожалел его. Сказал: “Пойдём, сходим туда”.  Они пошли. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) позвал ту умершую девочку. Вдруг та мёртвая девочка откликнулась:

  لَبَّيْكَ وَ سَعْدَيْكَ “Слушаю и повинуюсь!” Посланник (Мир Ему и Благо) спросил у неё: “Хочешь вернуться к своим родителям?” Она ответила: “Нет, я обрела лучшее!”

Второй. Некоторые большие имамы, такие как Имам Бейхаки и Имам Ибн-и Адий, передают от Почтенного Анаса Ибн Малика следующее: Анас рассказал: “У одной старой женщины был единственный сын, который внезапно умер. Та благодетельная женщина очень расстроилась. Она сказала: “Господи! Ради Твоего довольства и ради преданности и службы Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) я покинула родные края и пришла сюда. Из уважения к этому Твоему Посланнику пожалуй мне моего единственного сыночка, который обеспечит мне покой в жизни!” Анас рассказывает: “Тот умерший человек встал и поел вместе с нами”.

Вот слова Имама Бусайри, которые в его произведении “Касыде-и Бюрда” указывают и сообщают об этом удивительном происшествии:

لَوْ نَاسَبَتْ قَدْرَهُ اٰيَاتُهُ عِظَمًا ۞ اَحْيَى اسْمُهُ حٖينَ يُدْعٰى دَارِسَ الرِّمَمِ

То есть: “Если бы показали признаки его величия и приемлемости в соответствующей его достоинству степени, то с его именем могли ожить не только недавно умершие мертвецы, но и те, чьи кости уже истлели”.

Третий случай. Такие передатчики хадисов, как Имам Бейхаки, сообщают услышанное от Абдуллаха Ибн Убайдуллаха Ансари. Абдуллах рассказал: “Сабит Ибн Кайс Ибн Шеммас пал шахидом в битве при Йемаме, и я присутствовал на его похоронах. Когда мы положили его в могилу, вдруг от него послышался некий голос, который сказал:

   مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَاَبُو بَكْرٍ الصِّدّٖيقُ وَعُمَرُ الشَّهٖيدُ وَعُثْمَانُ الْبَرُّ الرَّحٖيمُ

“Мухаммад – Посланник Аллаха. Абу Бакр – правдивейший. Умар – шахид. Усман – благодетельный и сострадательный”.

Мы открыли его, посмотрели: он был мёртвым”. Итак, в то время, когда Почтенный Умар ещё не встал во главе халифата, он сообщил о его мученической смерти.

Четвёртый случай. Имам Табарани и Абу Нуайм в книге “Деляили Нубувват” сообщают от Ну’мана Ибн Башира следующее: “Зайд Ибн Хариджа, находясь на базаре, вдруг упал и умер. Мы принесли его домой. Когда между вечерним и ночным намазами вокруг него плакали женщины, вдруг он сказал: اَنْصِتُوا اَنْصِتُوا “Молчите!” Затем отчётливо произнёс: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ “Мухаммад – Посланник Аллаха. Мир тебе, о Посланник Аллаха!” Мы посмотрели его: он был бездыханным, мёртвым.

Итак, если бездыханные мертвецы подтверждают его посланническую миссию, а живые если не подтвердят, то, конечно, эти “преступные” живые являются бездыханнее бездыханных и мертвее мёртвых!..

Что же касается служения и явления ангелов Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), а также уверования в него джиннов и их подчинения Ему, то является общеизвестным фактом (мутаватир). Об этом разъясняется во многих аятах Корана.  В Битве при Бадре пять тысяч ангелов – согласно аяту Корана – как сахабы служили ему, став воинами. И даже эти пять тысяч прославились среди ангелов, как участники Бадра. В этом вопросе есть две стороны:

Первая. В “Двадцать девятом Слове” твёрдо, как дважды два четыре, доказана несомненность существования и взаимосвязанность с нами джиннов и ангелов, подобно животным и людям. Доказательство этих вопросов препоручаем тому “Слову”.

Вторая сторона. Это то, что, благодаря достоинству Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), их видели и с ними разговаривали некоторые из последователей Пророка (Мир Ему и Благо).

Итак, такие имамы хадисов, как Бухари и Муслим, единогласно сообщают следующее: Однажды ангел, то есть Почтенный Джабраил, пришёл в виде человека в белых одеяниях. Он подошёл к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), когда тот сидел среди сахабов, и спросил:

مَا الْاِسْلَامُ وَمَا الْاٖيمَانُ وَمَا الْاِحْسَانُ

То есть: “ Объясни, что такое Иман, Ислам и Ихсан?” Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) объяснил. Присутствующие при этом сподвижники и получили урок, и хорошо рассмотрели подошедшего. Хотя он выглядел, как путник, на нем не было никаких следов путешествия. Он встал и тут же исчез. Тогда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал: “Джабраил это сделал для того, чтобы преподать вам урок”.

А также имамы хадисов достоверно и несомненно, и в степени смыслового таватура сообщают, что сахабы много раз видели ангела Джабраила возле Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) в образе Дихьи, обладавшего красивой внешностью.

Например, достоверно известно, что такие личности, как Почтенный Умар, Ибн Аббас, Усама Ибн Зайд, Харис, Почтенная Айша и Умм Саляма твёрдо сообщают: “Мы часто видим Почтенного Джабраила рядом с Пророком (Мир Ему и Благо) в образе Дихьи”. И разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы такие люди, не видя, сказали “видим”?..

И, согласно твёрдо достоверному преданию, один из “Десяти Обрадованных Раем”, завоеватель Ирана Са’д Ибн Аби Ваккас сообщает следующее: “В Битве при Ухуде по обе стороны от Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) мы видели двоих в белом, которые, словно часовые, охраняли его. Мы поняли, что это ангелы, и что это Почтенный Джабраил и Микаил”. Интересно, если такой герой Ислама говорит “мы видели”, то разве возможно, чтобы не видели?

И Абу Суфьян Ибн Харис Ибн Абдульмутталиб (двоюродный брат Пророка (Мир Ему и Благо)), согласно достоверному преданию, сообщает: “В Битве при Бадре, между небом и землёй мы видели всадников в белых одеждах”.

А также Почтенный Хамза просил Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо): “Я хочу увидеть Джабраила”. В Каабе он показал ему его. Тот не смог удержаться на ногах, потерял сознание и упал на землю.

Таких случаев наблюдения ангелов много. Все они показывают одну из разновидностей чудес Ахмада (Мир Ему и Благо), а также говорят о том, что перед светильником его пророчества даже ангелы являются мотыльками.

Что же касается джиннов, то видели и встречались с ними не только сахабы, это часто происходит и с простыми людьми. Однако имамы хадиса самым твёрдым и достоверным образом нам сообщают: Ибн Мас’уд рассказывает: “В ночь принятия джиннами Ислама я видел джиннов. Я сравнил их с высокими людьми из Суданского племени Зутт, они были похожими на них”.

Также известен случай с Почтенным Халидом Ибн Валидом, который приняли и проверили имамы хадиса: Когда разрушили идола, называемого Узза, из него вышла женщина – джинн. Почтенный Халид разрубил её мечом пополам. Досточтимый Посланник сказал по этому поводу: “В идоле Узза поклонялись ей, больше этого не будет”.

А также известное сообщение Почтенного Умара, он рассказал: “Когда мы были с Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо), в образе старика с посохом в руке пришёл один джинн по имени Хамэ и принял веру. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) научил его нескольким коротким сурам Корана. Он их выучил и ушёл”. Хотя некоторые хадисоведы придирчиво отнеслись к этому последнему хадису, однако большие имамы заверили его достоверность.

В общем, по данному виду много говорить нужды нет. Примеров этого много.

И ещё скажем вот что: Со светом Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), с его воспитанием и следованием его пути, тысячи таких духовных авторитетов и праведных учёных, как Шейх Гиляни, встречались и разговаривали с ангелами и джиннами, и такие случаи стократно общеизвестны, и их очень много. Да, связь и общение уммы Мухаммада (Мир Ему и Благо) с ангелами и джинами является результатом необыкновенного воспитания и наставления, преподанного Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо).

ТРЕТИЙ РАЗДЕЛ.

Защищённость и непорочность Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) являются его ярким чудом. Прекрасная истина Благородного аята: وَاللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ  “…Аллах убережет тебя от людей…” (Коран, 5:67)  показывает многие чудеса. Да, когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вышел со своим призывом, он бросил вызов не только какому-то одному племени или народу, какой-то части политиков, или какой-то религии, но он в одиночку бросил вызов всем правителям и всем носителям религии. Между тем, хотя его дядя был его самым непримиримым врагом и его народ и племя враждовали с ним, он двадцать три года прожил без телохранителя, без всякого обременения и охраны, при этом много раз подвергаясь покушениям на свою жизнь, и совершенно счастливо умер в своей постели. И его защищённость и непорочность до самого ухода в высокий мир ангелов показывают словно солнце, насколько мощную истину излагает, и насколько крепкой точкой опоры является смысл, заключенный в аяте:  وَاللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ “…Аллах убережет тебя от людей…” (Коран, 5:67) Мы лишь в качестве примера упомянем несколько случаев, обретших твёрдую несомненность:

Первый случай. Биографы Пророка (Мир Ему и Благо) и передатчики хадисов единодушно сообщают следующее: Племя курайшитов решительно объединились для убийства Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). И по наущению дьявола, принявшего человеческий облик, для того, чтобы среди племени не вышло смуты, была создана группа из примерно двухсот человек, в которую входило, по крайней мере, по одному человеку из каждого рода. И под предводительством Абуджахля и Абу Лахаба эта группа напала на дом Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). С ним (Мир Ему и Благо) тогда был Почтенный Али. Пророк ему сказал: “Спи сегодня на моём месте”. Сам же подождал, пока курайшиты подошли и окружили его дом. Тогда он вышел, бросил им на головы немного песка, и никто его не заметил. Пройдя между ними, он ушёл. В пещере Хира два голубя и один паук, став его телохранителями, защитили его от всех курайшитов.

Второй случай. Одно из несомненных происшествий таково: Когда Пророк (Мир Ему и Благо) вышел из пещеры и направился в сторону Медины, вожди курайшитов за большое вознаграждение отправили в погоню очень храброго человека по имени Сурака. Дабы он догнал и постарался убить Пророка (Мир Ему и Благо) и его спутника. Когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) с Абу Бакром вышли из пещеры и отправились в путь, то увидели приближающегося Сураку. Абу Бакр забеспокоился. Пророк (Мир Ему и Благо), как и в пещере, сказал ему:   لَا تَحْزَنْ اِنَّ اللّٰهَ مَعَنَا “…Не грусти, Аллах с нами…”(Коран, 9:40) Он посмотрел на Сураку, и ноги его коня увязли в песке. Высвободившись, он вновь начал преследование. Тогда ноги коня его вновь увязли, и из мест, в которые они погрузились пошло нечто, похожее на дым. Тогда Сурака понял, что ни он и никто другой не сможет повредить Пророку (Мир Ему и Благо). Он воскликнул: “Спаси!” Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) дал ему избавление. Однако сказал: “Иди и сделай так, чтобы другие не гнались за нами!”

В этой связи расскажем ещё вот что: достоверным образом сообщается следующее: Один пастух увидел их и отправился в Мекку, чтобы сообщить об этом курайшитам. Входя в Мекку, он забыл для чего пришёл. Сколько бы ни пытался вспомнить, не смог. Вынужден был вернуться. После он понял, что забыл по воле Всевышнего.

Третий случай. Имамы хадиса из многих источников передают, что в Битве при Гатфане и Энмаре вождь одного из племён по имени Гурас, бывший отважным человеком, незаметно ни для кого пробрался прямо к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) с обнажённым мечом в руке. Он сказал Пророку (Мир Ему и Благо): “Кто тебя спасёт от меня?” Тот ответил: “Аллах!” Затем обратился ко Всевышнему:   اَللّٰهُمَّ اكْفِنٖيهِ بِمَا شِئْتَ “О Аллах! Спаси меня от него чем Ты пожелаешь!” (Муслим)

Тут же этот Гурас получил из скрытого удар между плеч, меч вылетел из его рук и упал на землю. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) подобрал его и сказал: “Теперь тебя кто спасёт от меня?” Однако, затем простил этого человека. Тот вернулся к своему племени. Каждый удивился тому, что этот отважный, смелый человек ничего не сделал, все спрашивали его: “Что с тобой случилось, почему ты не смог ничего сделать!” Тот рассказал, как всё было и сказал: “Я сейчас пришёл от самого лучшего человека!”

И, подобно этому случаю, в Битве при Бадре один лицемер, в то время когда все отвлеклись, незаметно оказался прямо за спиной Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). И когда он уже, подняв меч, замахнулся, Пророк (Мир Ему и Благо) вдруг посмотрел на него. Тот задрожал и выронил меч из рук.

Четвёртый случай. С известностью, близкой к смысловому таватуру, а также, по мнению большинства толкователей Корана и имамов-хадисоведов, такие аяты, как:

        اِنَّا جَعَلْنَا فٖٓى اَعْنَاقِهِمْ اَغْلَالًا فَهِىَ اِلَى الْاَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ 

وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ اَيْدٖيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا    فَاَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ  

“Мы поместили на шее у них оковы до подбородка, и они вынуждены поднять головы. Мы устроили перед ними преграду и позади их преграду, и закрыли их, и они не видят” (Коран, 36:8-9)

были ниспосланы по следующей причине: Абуджахль поклялся: Если я увижу Мухаммада в земном поклоне, то ударю его этим камнем”, – при этом взял большой камень и пошёл. Когда увидел Пророка (Мир Ему и Благо) в земном поклоне, поднял камень, чтобы ударить, но руки его застыли поднятыми. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) закончил намаз и встал, затем руки Абуджахля опустились. Это произошло либо с позволения Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), либо по причине того, что нужды уже не осталось.

И согласно одному источнику, Валид Ибн Мугира из рода опять же Абуджахля, также для того, чтобы ударить Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), взял большой камень и направился к Пророку, пока тот находился в земном поклоне, но тут глаза его ослепли. Он не увидел Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) в Мечети Харам и вернулся. Также он не видел и тех, кто его отправил, слышал только их голоса. Таким образом Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) закончил намаз, и, поскольку не осталось надобности, глаза их открылись.

И, согласно достоверному преданию, от Абу Бакра Сыддыка передают следующее: После ниспослания суры: تَبَّتْ يَدَٓا اَبٖى لَهَبٍ“Да пропадут руки Абу Лахаба…” (Коран, 111:1)  жена Абу Лахаба Умм-у Джамиль, названная   حَمَّالَةَاْلحَطَبِ “…Носильщица дров” (Коран, 111:4)  взяла камень и пришла в  Мечеть Харам. Абу Бакр вместе с Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо) сидели там. Глаза её увидели Абу Бакра, и она спросила у него: “О Абу Бакр! Где твой товарищ? Я слышала, что он осмеял меня. Если увижу его, ударю этим камнем по губам”. Хотя Пророк (Мир Ему и Благо) был рядом, она его не увидела. Конечно, какая-то носильщица адских дров не сможет увидеть Султана “Ляуляка”, охраняемого самим Всевышним. Кто она такая?!

Пятый случай. Достоверно сообщается следующее: Амир Ибн Туфайль и Эрбад Ибн Кайс, договорившись между собой, пришли к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), Амир сказал: “Я отвлеку его, а ты убьёшь!” Затем видит, что тот ничего не делает. После ухода он спросил своего товарища: “Почему ты не убил?” Тот ответил: “Как же я должен был убить? Как только соберусь, смотрю: ты проходишь между нами. Не бить же мне тебя?”

Шестой случай. Согласно достоверному преданию, в Битве при Ухуде или Хунайне Шейба Ибн Усман Аль Хаджебия, отца и дядю которого убил Почтенный Хамза, желая отомстить, скрытно подкрался к Пророку (Мир Ему и Благо). Оказавшись сзади него, он уже занёс свой меч. Но он вдруг выпал из его рук. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) посмотрел на него и положил ему на грудь свою руку. Шейба рассказывает: “В ту минуту для меня не было более любимого человека, чем он”. Шейба принял веру. Пророк (Мир Ему и Благо) повелел ему: “Иди, сражайся!” Шейба рассказывает: “Я пошёл и сражался перед Посланником (Мир Ему и Благо). Если бы тогда мне попался мой отец, я убил бы и его”.

И в день завоевания Мекки один человек, по имени Федаля, пришёл к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), желая убить его. Посланник (Мир Ему и Благо), взглянув на него, улыбнулся и произнёс: “О чем говорил ты сам с собой?” Затем помолился о его прощении. Федаля уверовал. Он рассказывает: “Тогда в мире для меня не было никого, любимее чем Пророк (Мир Ему и Благо)”.

Седьмой случай. Согласно достоверному преданию, покушаясь на жизнь Пророка (Мир Ему и Благо), евреи собрались сбросить с высоты большой камень туда, где он сидел. Однако, оберегаемый Всевышним, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) в тот же миг встал оттуда. Покушение осталось безрезультатным.

Есть ещё много случаев, подобных этим семи примерам. Имамы хадиса, начиная с Бухари и Муслима, передают от Почтенной Аиши следующее: После ниспослания аята: وَاللّٰهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ “…Аллах убережет тебя от людей…” (Коран, 5:67)  Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал людям, которые время от времени его охраняли:

يَا اَيُّهَا النَّاسُ انْصَرِفُوا فَقَدْ عَصَمَنٖى رَبّٖى عَزَّ وَجَلَّ

То есть: “В охране нужды нет. Мой Господь меня охраняет”.

Итак, это “Письмо”, от начала и до этого места, показывает, что каждая разновидность существ, каждый мир этой Вселенной знает Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и взаимосвязан с ним. В каждом виде созданий видны его чудеса. Значит, личность Ахмада (Мир Ему и Благо) является служителем и посланником Аллаха, в отношении таких Его имён, как Создатель Вселенной и Господь всех созданий. Да, как некого большого инспектора, служащего правителю, знает каждое министерство. В каком бы из них он ни появился, становится с ним взаимосвязан. Потому что его служба ведётся от имени их общего правителя. Если, к примеру, взять инспектора только юстиции, то он связан с министерством юстиции. Другие министерства его хорошо не знают. Если это инспектор военного ведомства, то его не знают властные структуры. Так и здесь становится понятно, что все круги Божественного царства, от ангелов, до мух и пауков, каждый вид созданий знает его, узнаёт или сообщает о нём. Значит, Он – Печать Пророков и Посланник Господа миров. И его посланническая миссия имеет больший охват, чем у всех пророков.

ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

Одним из величайших видов чудес Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) является то, что необыкновенные вещи происходили по его просьбе ко Всевышнему. Да, этот вид несомненен и является истинным мутаватиром. Подробностей и примеров этого настолько много, что их не сосчитать. Многие из отдельных примеров также достигают степени общеизвестного  предания. Точнее они прославились близко к общеизвестному преданию. Часть из них передаётся такими имамами, что они также несомненны, как общеизвестное достоверное предание (мутаватир). Из этих весьма многочисленных примеров мы в качестве образца упомянем несколько случаев, близких к достоверному преданию (таватур) и распространённых до степени общеизвестных, а также в каждом случае опишем несколько деталей.

Первый пример. Имамы хадисов, во главе с Бухари и Муслимом сообщают, что молитва о дожде Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) постоянно и очень быстро принималась, что является общеизвестным достоверным преданием (таватур), со многими повторами. Даже иногда, когда Он (Мир Ему и Благо) стоял на священном Минбаре, стоило ему поднять руки с просьбой о дожде, не успевал он их опустить, как уже шёл дождь. Как мы уже упоминали раньше, один-два раза, когда войско оставалось без воды, появлялось облако и проливало дождь. Даже ещё до пророчества, дед Пророка — Абдульмутталиб, брал Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) в его детские годы на молитву о дожде за его благословенное лицо. Из почтения к нему шёл дождь, что известно по одному стихотворению Абдульмутталиба.

И после смерти Пророка (Мир Ему и Благо), Почтенный Умар, используя Почтенного Аббаса, сказал: “О Господи! Это дядя Твоего Любимца. Из почтения к нему ниспошли нам дождь!” И начался дождь.

Также Имамы Бухари и Муслим сообщают: Однажды понадобилось помолиться о дожде. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) обратился ко Всевышнему. Пошёл такой дождь, что люди были вынуждены просить: “Ох, помолись, чтобы он перестал!” Пророк (Мир Ему и Благо) помолился и дождь тут же прекратился.

Второй пример. Близко к таватуру известно, что в то время, когда сахабов и принявших веру было менее сорока, и поклонение совершалось тайно, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) просил Всевышнего:

 اَللّٰهُمَّ اَعِزَّ الْاِسْلَامَ بِعُمَرِ ابْنِ الْخَطَّابِ اَوْ بِعَمْرِ ابْنِ الْهِشَامِ “О Аллах, укрепи ислам Умаром Ибн Хаттабом или Амром Бин Хишамом” (Тирмизи) Через день-два Умар Ибн Хаттаб принял веру и стал причиной повсеместного объявления Ислама и его укрепления, удостоившись высокого имени “Фарук” (*). [Фарук – отделяющий истину от лжи. (Примечание переводчика)]

Третий пример. За некоторых близких сподвижников Пророк (Мир Ему и Благо) молился по разным поводам. Его молитва была принята в таком блестящем виде, что необыкновенность этой молитвы достигла степени чуда. Например, Бухари и Муслим сообщают следующее: За Ибн Аббаса Он (Мир Ему и Благо) просил Аллаха:

  اَللّٰهُمَّ فَقِّهْهُ فِى الدّٖينِ وَعَلِّمْهُ التَّاْوٖيلَ  

“О Аллах! Сделай его сведущим в религии и научи его толкованию”

И эта его молитва была принята так, что Ибн Аббас обрёл славное имя “Толкователя Корана” и высокий пост “Богослова всей уммы”. И даже во времена его молодости Почтенный Умар брал его на собрание учёных богословов и авторитетных сахабов.

И достоверные сборники, начиная с книги Имама Бухари, сообщают следующее: Мать Анаса просила Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо): “Помолись о благодати в потомстве и имуществе твоего слуги Анаса”. Он же помолился, прося:  اَللّٰهُمَّ اَكْثِرْ مَالَهُ وَوَلَدَهُ وَبَارِكْ لَهُ فٖيمَا اَعْطَيْتَهُ  “О Аллах, приумножь его имущество и потомство. И сделай благодатным то, что дал Ты ему”  Почтенный Анас в конце своей жизни клятвенно заявил: “Я своими руками похоронил сто своих детей. И никто не жил так счастливо в отношении богатства и имущества, как я. Вы видите, какое изобилие у меня в имуществе, всё это – от благодати молитвы Пророка (Мир Ему и Благо)”.

И хадисоведы, начиная с Имама Бейхаки, сообщают: Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) помолился о богатстве и благодати одного из “Десяти Обрадованных Раем” – Абдуррахмана Бин Ауфа. С благодатью этой молитвы тот настолько разбогател, что однажды пожертвовал ради Аллаха семьюстами верблюдами вместе с поклажей. Так посмотрите же на благодать молитвы Пророка (Мир Ему и Благо), скажите “Баракаллах” (Да благословит Аллах)…

И, начиная с Имама Бухари, передатчики хадисов сообщают: Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) с благодатью помолился о прибыльности торговли Урвы Ибн Аби Джа’да. Урва рассказывает: “Иногда бывало, что, стоя на базаре Куфы, я за день зарабатывал сорок тысяч, а затем возвращался домой”. Имам Бухари говорит: “Если бы он взял в руки горсть земли, то получил бы выгоду и из этого”.

Также Он (Мир Ему и Благо) помолился о преумножении имущества и благодати Абдуллаха Ибн Джа’фара. Почтенный Абдуллах Ибн Джа’фар стал таким богатым, что прославился этим в том веку. И по величине того богатства, ставшего результатом молитвы Пророка (Мир Ему и Благо), он также прославился своей щедростью. Есть ещё много примеров этой разновидности Пророческого чуда. Мы же, в качестве образца, ограничимся этими четырьмя.

И Имам Тирмизи сообщает: Для Са’да Ибн Аби Ваккаса Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) просил:  اَللّٰهُمَّ اَجِبْ دَعْوَتَهُ “О Аллах, исполни его просьбы к Тебе”  То есть, просил принять его мольбы. В те времена каждый боялся проклятия Са’да. И он прославился принятием его молитв.

И знаменитому Абу Катаде Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:

 اَفْلَحَ اللّٰهُ وَجْهَكَ اَللّٰهُمَّ بَارِكْ لَهُ فٖى شَعْرِهٖ وَ بَشَرِهٖ “Да сделает Аллах твоё лицо невредимым. О Аллах, благослови его волосы и кожу” (Бейхаки)  Тем самым помолился о том, чтобы он остался молодым. Абу Катада умер в семьдесят лет и выглядел при этом как пятнадцатилетний, что известно из достоверного предания.

И общеизвестная история со славным поэтом по имени Набига такова: Возле Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) он прочитал свои стихи. Услышав фразу:

بَلَغْنَا السَّمَاءَ مَجْدُنَا وَسَنَائُنَا ۞ وَ اِنَّا نُرٖيدُ فَوْقَ ذٰلِكَ مَظْهَرًا

то есть: “Наша слава достигла небес, мы же хотим ещё выше!”. Пророк (Мир Ему и Благо) шутливо сказал: اِلٰى اَيْنَ يَا اَبَا لَيْلَا   . Тот ответил:

اِلَى الْجَنَّةِ يَا رَسُولَ اللّٰهِ  . То есть, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) шутя спросил: “Куда ты хочешь на той стороне небес, что говоришь об этом в стихах?” Набига ответил: “Мы хотим в находящийся над небесами Рай.” После чего прочёл ещё одно своё глубокомысленное стихотворение. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) произнёс:  لَا يَفْضُضِ اللّٰهُ فَاكَ . То есть: “Пусть не испортится твой рот”. Так вот, с благодатью этой мольбы Пророка (Мир Ему и Благо), когда Набиге исполнилось сто двадцать лет, все его зубы оставались на месте. Даже, когда порой один из зубов выпадал, на его месте вырастал новый.

И, согласно достоверному преданию, за Имама Али Пророк (Мир Ему и Благо) молился: اَللّٰهُمَّ اكْفِهِ الْحَرَّ وَالْقَرَّ   . То есть: “О Господи! Не дай ему тягот жары и холода”. Так вот, с благословением этой молитвы Имам Али зимой ходил в летней одежде, а летом – в зимней. И он говорил: “С благословением той молитвы меня не мучают ни жара, ни холод”.

И за Почтенную Фатиму Пророк (Мир Ему и Благо) просил: اَللّٰهُمَّ لَا تُجِعْهَا  То есть: “О Аллах, не дай ей мучений голода”. Почтенная Фатима рассказывает: “После той молитвы мучений голода я не ощущала”.

А также Туфайль Ибн Амр просил у Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) какое-нибудь чудо, чтобы принести и показать его своему племени. Пророк (Мир Ему и Благо) молвил:   اَللّٰهُمَّ نَوِّرْ لَهُО Аллах, освети его”  и между глаз Туфайля появился некий свет. Затем он был переведён на конец его посоха. По этой причине он прославился, как “Зиннур” (Носитель света).

Итак, эти случаи являются известными хадисами и обретшими несомненность.

И Абу Хурайра однажды пожаловался Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо): “Меня одолевает забывчивость”. Посланник (Мир Ему и Благо) открыл что-то, подобное платку. Затем своей благословенной ладонью словно зачерпнул что-то из скрытого и высыпал в тот платок. Сделав это два-три раза, сказал Абу Хурайре: “Теперь собери платок”. Он собрал. Абу Хурайра клянётся, что с духовным секретом этой молитвы Пророка (Мир Ему и Благо) он больше ничего не забывал. Итак, эти случаи являются известными хадисами.

Четвёртый пример. Здесь мы расскажем о нескольких случаях, удостоившихся проклятия Пророка (Мир Ему и Благо).

Первый: Император Персии по имени Парвиз порвал письмо Пророка (Мир Ему и Благо). Когда весть об этом дошла до Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), он изрёк следующее проклятие: اَللّٰهُمَّ مَزِّقْهُ  “О Аллах! Разорви его и его царство на части так же, как он порвал моё письмо!” И под воздействием этой молитвы, сын Хосроя Парвиза – Ширвия – разорвал его самого кинжалом, а Са’д Ибн Аби Ваккас порвал на куски его империю. От величия государства Сасанидов нигде ничего не осталось. Кесарь же и другие цари отнеслись к письмам Пророка (Мир Ему и Благо) с уважением, поэтому не погибли.

Второй: Известный на уровне таватура случай, и на него есть указание аята Корана. На заре Ислама, когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) совершал намаз в Мечети Харам, собрались вожди курайшитов и совершили против него весьма скверные поступки. Он же тогда проклял их. Ибн Мас’уд рассказывает: “Клянусь, что в Бадрском сражении я видел трупы всех, кто делал те скверные вещи и кто удостоился его  проклятья”.

Третий: Одно арабское племя, называемое Мударийя, отвергло Пророка (Мир Ему и Благо). За это он просил Всевышнего наказать их засухой. Дожди прекратились и началась засуха и голод. Затем курайшитский род из племени Мударийя обратился с просьбой за них к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). Он обратился к Аллаху, и пошёл дождь, засуха кончилась. Этот случай известен в степени общеизвестного достоверного предания (таватур).

Пятый пример. Здесь покажем, каким ужасным образом были приняты проклятия Пророка (Мир Ему и Благо) в отношении некоторых людей. Примеров этого много. В качестве образца мы расскажем о трёх достоверных случаях.

Первый: В отношении Утбы Ибн Абу Лахаба он произнёс следующие проклятия: اَللّٰهُمَّ سَلِّطْ عَلَيْهِ كَلْبًا مِنْ كِلَابِكَ   . То есть: “О Аллах! Натрави на него одну из Своих собак!” После этого, когда Утба был в пути, пришёл лев, нашёл его среди каравана и разорвал. Этот случай является известным. Имамы хадисов передают его и заверяют.

Второй: Мухаллим Ибн Джассам жестоким образом убил Амира Ибн Азбата. Тогда как, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) назначил Амира командиром отряда, с которым отправил его на джихад и войну. И Мухаллим тоже был там. Когда весть об этой жестокости достигла Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), он рассердился и изрёк:

 اَللّٰهُمَّ لَا تَغْفِرْ لِمُحَلِّمِ “О Аллах! Не прощай Мухаллима!” Через семь дней тот Мухаллим умер. Его положили в могилу, но могила выбросила его обратно. Сколько бы раз не закапывали, земля его не принимала. Затем были вынуждены сделать между двумя камнями мощную стену и таким образом похоронили его.

Третий: Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) увидел, что один человек ест пищу левой рукой. Он ему сказал: كُلْ بِيَمٖينِكَ  “Ешь правой рукой!” Тот человек ответил: لَا اَسْتَطٖيعُ “Не могу я правой”. Тогда Досточтимый Посланник повелел: لَا اسْتَطَعْتَ  “Ты не сможешь её поднять!” Так вот, после этого тот человек совершенно не мог поднять свою правую руку.

Шестой пример. Упомянем несколько обретших несомненность случаев из множества примеров чудес, проявившихся с молитвой и прикосновением Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо).

Первый. Почтенному Халиду Ибн Валиду (Мечу Аллаха) Пророк (Мир Ему и Благо) дал несколько своих волос и помолился об его успехе. Почтенный Халид сохранил эти волосы в своём колпаке. Итак, из уважения к благодати тех волос и молитвы, в какую бы битву он не вступал, обязательно выходил победителем.

Второй. Салман Фариси раньше был рабом у евреев. Его хозяева потребовали за его освобождение большой выкуп. Они сказали: “После того, как триста саженцев финиковой пальмы будут посажены и принесут плоды, освободим тебя за сорок окка (около 50 кг.) золота”. Он пришёл к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) и рассказал ему об этом. Пророк (Мир Ему и Благо) сам лично посадил в окрестностях Медины триста саженцев. Лишь один из них был посажен другим человеком. Все саженцы, посаженные Пророком (Мир Ему и Благо), принесли в течение того года плоды. Не принёс лишь тот один, посаженный другим человеком. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) выкопал его и снова посадил, тогда начал плодоносить и он. И, взяв золото размером с куриное яйцо, Пророк (Мир Ему и Благо) обмазал его своей слюной, помолился и отдал Салману. Сказал: “Иди, отдай евреям”. Салман Фариси пошёл и отдал им из того золота сорок окка. То золото же, размером с яйцо, как было, так и осталось. Этот случай является самым чудесным из всех приключений жизни Почтенного Салмана “Чистого”. Передаётся он уважаемыми и надёжными имамами.

Третий. Одна женщина, по имени Умм-у Малик, принесла в подарок Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) в маленьком мешочке масло. В другой раз Посланник (Мир Ему и Благо), помолившись за неё, отдал ей тот мешочек и сказал: “Не выдавливайте его до конца”. Умм-у Малик взяла мешочек. Как только её дети хотели масла, с благодатью той молитвы Пророка (Мир Ему и Благо), они всегда находили его в том мешочке. И так продолжалось длительное время. Затем как-то они выжали его полностью и благодать закончилась.

Седьмой пример. Есть много хадисов о том, как с молитвой и прикосновением Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), вода становилась вкусной и приятно пахнущей. В качестве образца, приведём два-три из них.

Первый. Начиная с Имама Бейхаки, передатчики хадисов сообщают: Вода колодца, называемого Бирр-и Куба, иногда иссякала. После того, как Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вылил туда воду от омовения и помолился, вода пошла в большом количестве, и больше не прекращалась.

Второй. Абу Нуайм, в книге “Даляили Нубувват”, а также другие передатчики хадисов сообщают: В колодец, находящийся в доме Анаса, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) бросил своей слюны и помолился. После этого вода его стала самой вкусной во всей Медине.

Третий. Ибн Маджа сообщает: Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) принесли ведро воды из источника Зам-зам. Он набрал немного в рот и выплеснул обратно в ведро. Вода начала источать аромат миска.

Четвёртый. Имам Ахмад ибн Ханбал сообщает: Из одного колодца набрали ведро воды. После того, как Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) добавил в него своей слюны, его вылили обратно в колодец. От воды того колодца пошёл аромат миска.

Пятый. Один из больших святых, Хаммад Ибн Саляма, которого приняли и на которого опираются Имам Муслим и учёные Магриба, сообщает следующее: Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) наполнил один кожаный бурдюк водой, подул в его горло, помолился и закрыл. После чего отдал его группе сахабов, сказав: “Не открывайте его горло. Откройте лишь тогда, когда будете брать омовение для намаза”. Они взяли и ушли. Когда пришло время брать омовение, они открыли горло бурдюка и увидели, что в нём чистое молоко, а горло – в сметане!..

Итак, некоторые из этих пяти примеров являются общеизвестными, другие же передаются большими имамами. Вместе с теми, которые здесь не упомянуты, они подобно твёрдому смысловому преданию (манави таватур) показывают истинность того, что это несомненное чудо действительно имело место.

Восьмой пример. Есть множество примеров того, что от прикосновения и молитвы Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) недойные и бесплодные козы давали молоко, причём много. Мы, лишь в качестве образца, упомянем два-три общеизвестных и несомненных случая:

Первый. Все пользующиеся доверием книги биографов Пророка (Мир Ему и Благо) сообщают следующее: Когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вместе с Абу Бакром Сыддыком совершили переход из Мекки в Медину, они пришли к дому Атикят Бинт Хузайя, называемой Умм-у Ма’бад. Там была очень слабая, немолочная и бесплодная коза. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) спросил у Умму Ма’бад: “Нет ли у этой козы молока?” Умм-у Ма’бад ответила: “У неё в теле крови то нет, откуда молоку взяться!?” Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), подойдя к той козе, провёл рукой по её спине, погладил вымя и обратился с мольбой ко Всевышнему. Затем сказал: “Несите миску, подоите!” Козу подоили. После того, как попили Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) с Абу Бакром Сыддыком, досыта напились все, кто был в том доме. Та коза окрепла и так и осталась благословенной.

Второй. Это известная история с козой Ибн Мас’уда. До принятия Ислама Ибн Мас’уд был пастухом у одних людей. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вместе с Абу Бакром Сыддыком появились в том месте, где Ибн Мас’уд пас коз. Посланник (Мир Ему и Благо) попросил у него молока. Он сказал: “Козы не мои, они принадлежат другому”. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал: “Приведи мне бесплодную, недойную козу”. Тот привёл ему козу, два года не видевшую самца. Посланник (Мир Ему и Благо) погладил её вымя и помолился. После этого её подоили, она дала чистое молоко, которое они и попили. Ибн Мас’уд, увидев это чудо, уверовал.

Третий. Это известная история с козами Халимы Са’дия – кормилицы, то есть молочной матери Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо). В их племени частично была засуха. Животные слабели, не давали молока и недоедали. Когда же Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) был отправлен к своей молочной матери, с его благодатью козы Халимы Са’дия, в отличии от других, приходили вечером сытые и с полным выменем.

Итак, в книгах описания жизни Пророка (Мир Ему и Благо) есть ещё много подобных этим случаев, однако для основной цели этих примеров достаточно.

Девятый пример. В качестве образца изложим несколько распространённых примеров из множества случаев чудес, проявившихся после того, как Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) прикоснулся своей благословенной рукой к голове и лицу некоторых людей и помолился за них.

Первый. Пророк (Мир Ему и Благо) провёл рукой по голове Умара Ибн Са’да и помолился за него. С благодатью этой молитвы, когда тот человек умер в возрасте восьмидесяти лет, на голове у него не было ни одного седого волоса.

Второй. Также Посланник (Мир Ему и Благо) положил руку на голову Кайса Ибн Зайда, погладил и помолился за него. С благодатью этой молитвы, когда тот дожил до ста лет, вся его голова поседела, но то место, которого касалась рука Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), осталось чёрным, как смоль.

Третий. Абдуррахман Ибн Зайд Ибн Хаттаб был низкорослым и некрасивым. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) погладил его по голове и помолился за него. С благодатью этой молитвы, он стал самым высоким ростом и самым красивым внешностью.

Четвёртый. В битве при Хунайне Аиз Ибн Амр был ранен в лицо. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вытер рукой кровь на его лице. Место прикосновения руки Пророка (Мир Ему и Благо) обрело некое светлое сияние, которое рассказчики описали, как كَغُرَّةِ الْفَرَسِ  . То есть, место касания светилось, как белая отметина на лбу гнедого коня.

Пятый. Также Он (Мир Ему и Благо) провёл рукой по лицу Катады Ибн Салмана и помолился за него. Лицо его заблистало, подобно зеркалу.

Шестой. Когда дочь Матери Правоверных Умм Салямы и падчерица Пророка (Мир Ему и Благо), Зайнаб, была маленькой, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) когда брал омовение, шутя, брызнул ей в лицо водой с рук. После того, как её коснулась эта вода, Зайнаб стала необыкновенно красивой, её прелесть и красота стали потрясающими.

Итак, есть ещё много случаев подобных этим примерам. Большинство из них передали имамы – хадисоведы. Если даже представить, что сообщение о каждом отдельном таком случае является одиночным и слабым, тем не менее в целом они, подобно смысловому достоверному преданию (ма’неви таватур), неизбежно показывают несомненное чудо Ахмада (Мир Ему и Благо). Потому что, если о каком-либо событии сообщается в разных образах, то свершение исходного события является несомненным. Даже если каждый из тех образов будет слабым, то и тогда они доказывают это исходное событие. Например, послышался какой-то грохот. Некоторые сказали, что это рухнул такой-то дом, другие сказали, что рухнул другой дом, третьи же сказали про третий дом, и так далее. Несмотря на то, что каждый из рассказов является одиночным, слабым, и даже противоречащим действительности, однако исходное происшествие – падение дома – является несомненным, и в нём все едины. Между тем, эти шесть случаев, о которых мы рассказываем, являются достоверными, а некоторые даже стали знаменитыми. И даже если каждый из них мы посчитаем слабым, то, как в примере, где несомненно, рухнул какой-то дом, также в целом все эти случаи твёрдо показывают существование несомненного чуда Ахмада (Мир Ему и Благо).

Итак, каждый вид ярких чудес Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) безусловно существует. Также и отдельные случаи каждого вида являются описаниями или же образцами тех цельных и несомненных чудес. Подобно тому, как руки, пальцы, слюна, дыхание и слово, то есть молитва Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) являются источниками множества чудес, так и другие его тонкости, чувства и аспекты представляют собой основу многих необыкновенных вещей. Книги, описывающие его жизнь, изложили эти чудеса. Они показали, что и в его внешности, и в поведении, и в чувствах имеется множество доказательств его пророчества.

ТРИНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

Ещё одной разновидностью чуда Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), которое является мутаватиром, и которому есть много примеров, является то, что с его благословенным дыханием исцелялись больные и раненные. Существование этой разновидности чуда Ахмада (Мир Ему и Благо), как вида в целом, является смысловым мутаватиром. Что касается подробностей, часть их также находится на положении смыслового мутаватира. Другая же часть, если и единична, но, поскольку внимательные имамы науки о хадисах заверили их и вывели (произвели тасхих и тахридж), то они дают научную убеждённость. Мы также упомянем здесь несколько примеров из их большого множества.

Первый пример. Великий богослов Магриба, Кади Ияз, в своей книге “Шифа-и Шариф”, сообщает переданный по высокой цепочке передатчиков из многочисленных источников хадис: Слуга Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и его полководец, также во времена Почтенного Умара бывший главнокомандующим Исламской Армией, завоеватель Ирана и входящий в десятку ещё при жизни обрадованных Раем – Почтенный Са’д Ибн Аби Ваккас – рассказывает:

“В Битве при Ухуде я был рядом с Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо). В тот день Он (Мир Ему и Благо) стрелял из лука в язычников, пока не сломался его лук. Затем он отдал свои стрелы мне. Сказал: “Стреляй!” Стрелы Он (Мир Ему и Благо) дал мне неоперённые, то есть без помогающих стреле лететь крылышек на концах, и повелел: “Стреляй!” – И я стал стрелять. Они летели, как оперённые и вонзались в тела неверных. В это время Катаде Ибн Ну’ману стрелой выбило глаз. Зрачок глаза повис на лице. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) взял этот выбитый глаз своей благословенной, целительной рукой и вставил его обратно в глазницу. После этого тот глаз, став наиболее лучшим из двух, исцелился так, словно ничего и не было”.

Этот случай получил большую огласку. Даже один из внуков Катады, придя к Умару Ибн Абд’эль Азизу, представил себя следующим образом: “Я – внук такого человека, которому Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вставил выбитый глаз и он сразу исцелился, стал самым красивым глазом”, – сказав это Почтенному Умару в стихотворной форме

[Примечание.

اَنَا ابْنُ الَّذٖى سَالَتْ عَلَى الْخَدِّ عَيْنُهُ ۞ فَرُدَّتْ بِكَفِّ الْمُصْطَفٰى اَحْسَنَ الرَّدِّ

فَعَادَتْ كَمَا كَانَتْ لِاَوَّلِ اَمْرِهَا ۞ فَيَا حُسْنَ مَا عَيْنٍ وَيَا حُسْنَ مَا رَدٍّ ]

И, согласно достоверному преданию, во время сражения в “День Зикарада”, в благословенное лицо знаменитого Абу Катады попала стрела. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) прикоснулся к его лицу своей благословенной рукой. Абу Катада рассказывает: “Я не почувствовал абсолютно никакой боли и вообще не увидел никакой раны”.

Второй пример. Достоверные сборники, начиная с Бухари и Муслима, сообщают следующее: В Хайбарском сражении Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) назначил Героя Али знаменосцем, однако у того очень сильно болели глаза. Пророк (Мир Ему и Благо) помазал его глаза своей слюной, словно мазью, и в ту же минуту он исцелился, так что ничего не осталось. Наутро Али, схватив очень тяжёлые ворота Хайбарской крепости и используя их в качестве щита, завоевал эту цитадель.

И в той битве Салама Ибн Эква был ранен мечем в ногу. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) подул на его рану, и она тут же зажила.

Третий пример. Описатели жизни Пророка (Мир Ему и Благо), начиная с Насаи, сообщают от Усмана Ибн Хунайфа следующее: “К Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) пришёл один слепой человек и попросил: “Помолись, чтобы глаза мои открылись”. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал ему:

فَانْطَلِقْ وَتَوَضَّاْ ثُمَّ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ وَقُلِ اللّٰهُمَّ اِنّٖى اَسْئَلُكَ وَاَتَوَجَّهُ اِلَيْكَ بِنَبِىِّ مُحَمَّدٍ نَبِىِّ الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ اِنّٖى اَتَوَجَّهُ بِكَ اِلٰى رَبِّكَ اَنْ يَكْشِفَ عَنْ بَصَرٖى اَللّٰهُمَّ شَفِّعْهُ فِىَّ 

“Иди, возьми омовение, соверши два ракаата намаза и скажи: “О Аллах! Из уважения к Хазрату Мухаммаду я обращаюсь к Тебе и Тебя прошу. И о Мухаммад! Я из уважения к тебе обращаюсь к твоему Господу, чтобы Он открыл мои глаза. О Аллах! Прими его заступничество за меня”.

Тот человек пошёл, сделал так, как сказал ему Пророк, а когда вернулся, мы увидели, что его глаза открылись и прекрасно видели.

Четвёртый пример. Великий имам Ибн Вахаб сообщает следующее: Когда один из четырнадцати шахидов Битвы при Бадре – Муаввиз Ибн Афра – сражался с Абуджахлем, проклятый Абуджахль отрубил этому герою кисть руки. Он взял эту отрубленную руку другой рукой и пришёл к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). Пророк приставил Его руку на старое место, помазал своей слюной, и она тут же приросла. Муаввиз вновь бросился в бой и сражался до тех пор, пока не пал шахидом.

И снова прославленный имам Ибн Вахаб сообщает: “В той битве Хубайб Ибн Ясаф получил удар мечом сверху по плечу. Словно трещина, открылась страшная рана. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) приставил своими руками его руку обратно к плечу, подул, и тот исцелился.

Так вот, хотя эти два случая одиночны, и передаются только из одного источника, но, поскольку их заверил такой Имам, как Ибн Вахаб, и они произошли во время являющейся кладезью чудес Бадрской битвы, а также имеется ещё множество случаев, подобных этим двум, то их можно считать несомненно произошедшими.

Итак, согласно достоверным хадисам, есть наверное тысяча примеров того, как благословенная рука Посланника (Мир Ему и Благо) несла людям исцеление.

ЭТОТ ФРАГМЕНТ ДОСТОИН БЫТЬ НАПИСАН

ЗОЛОТОМ И АЛМАЗАМИ.

Да, выше было сказано, что: в Его ладонях маленькие камушки совершают восхваление и поминание Аллаха; и по смыслу: وَمَا رَمَيْتَ اِذْ رَمَيْتَ  “…и не ты бросил, когда бросил…”   в этих же ладонях мелкие камни и песок становятся подобными ядрам и пулям, обращая противника в бегство; и согласно аяту: وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ “И раскололся месяц”   , с указанием пальца одной из этих же ладоней, луна делится на две части; и из десяти пальцев этих же рук, словно из ключа, бьёт вода, которой хватает напиться целой армии; и эти же руки исцеляют больных и раненых, и конечно, всё это показывает, насколько великим чудом Божественного могущества являются эти благословенные руки.

Словно среди близких, ладони этих рук обращаются в маленький храм поминания Аллаха, попадая в который даже маленькие камушки совершают восхваления.

И против врагов, эти ладони являются неким Божественным арсеналом, попадая в который камни и песок, становятся пулями и бомбами.

И для больных и раненных они – некая маленькая аптека Милостивого: с каким бы недугом ни соприкоснулись, становятся для него лекарством.

И, поднимаясь с величием, они раскалывают Луну, придавая ей форму “Каб-и Кавсейна”.

И, красиво опускаясь, обращаются в некий источник милости, из которого десятью струями бежит вода райского Каусара.

Интересно, если только руки этого Человека удостоены таких удивительных чудес, то разве не является очевидным, насколько приемлем этот Человек перед Создателем Вселенной, насколько верен он в своём призыве, и насколько счастливы будут те, кто присягнул ему на верность, пожав эту его руку?!

Вопрос. Ты о многих вещах говоришь, что они являются общеизвестным достоверным преданием (мутаватир), между тем, мы о большинстве из них слышим впервые. Разве то, что является общеизвестным достоверным преданием (мутаватир), может остаться таким неизвестным?

Ответ. Для богословов шариата есть много достоверных преданий (мутаватир) и очевидных вещей, которые являются неизвестными для тех, кто не принадлежит к их числу. Также и у хадисоведов есть много достоверных преданий (мутаватир), которые для других не являются даже одиночными сообщениями, и так далее. Специалисты каждой науки говорят о теоретическом и очевидном в соответствии с данной наукой. Остальные же люди доверяют этим специалистам и слушают их, или вникают в ту науку и видят сами. Так вот, сообщаемые нами события, которые передаются таватуром в явном виде или по смыслу, или же имеют такую же степень несомненности, являются таковыми для хадисоведов, для учёных шариата и вероубеждения, а также для большинства других богословов. Если о них не знают невнимательные простые люди или закрывшие глаза невежды, то это их вина.

Пятый пример. Имам Багави с вынесением суждения и заверением сообщает следующее: В противостоянии у рва от удара язычника сломалась нога Али Ибн Хакяма. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) прикоснулся к перелому, и нога тут же зажила настолько, что тот не слазил с коня.

Шестой пример. Хадисоведы, начиная с Имама Бейхаки, сообщают: Имам Али был очень болен. В мучениях он стонал и молился за себя. В это время пришёл Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) и сказал:

 اَللّٰهُمَّ اشْفِهٖ “О Аллах, исцели его” После этого коснулся его ногой и повелел: “Вставай!” В тот же миг он исцелился. Почтенный Али рассказывает: “После этого у меня никогда не было той болезни”.

Седьмой пример. Это известная история с Шурахбилем Джу’фи: На ладони у него был нарост, из-за которого он не мог держать меч и поводья коня. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) прикоснулся к этому наросту своей благословенной рукой и помассировал, после чего от него не осталось и следа.

Восьмой пример. Шесть детей, каждый из которых удостоился отдельного чуда Пророка (Мир Ему и Благо).

Первый. Ибн Аби Шейба (прекрасный исследователь и известный знаток хадисов) сообщает следующее: Одна женщина привела ребёнка к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). У этого ребёнка было несчастье, он не разговаривал, был недоразвитым. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) взял воду, прополоскал ею рот, вымыл руки и отдал той женщине, повелев, чтобы она напоила ею ребёнка. После того, как ребёнок выпил воду, от этой болезни и напасти не осталось и следа. Он стал настолько умным и полноценным человеком, что опередил очень многих.

Второй. Согласно достоверному преданию, Почтенный Ибн Аббас рассказал следующее: К Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) привели одного помешанного ребёнка. Пророк (Мир Ему и Благо) положил свою благословенную руку ему на грудь, тут же ребёнка вырвало. Из него вышло нечто чёрное, похожее на маленький огурец. Ребёнок ушёл здоровым.

Третий. Имам Бейхаки и Имам Насаи, согласно достоверному преданию сообщают следующее: На руку одного ребёнка, по имени Мухаммад Ибн Хатиб, опрокинулась кипящая кастрюля, ему обварило всю руку. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) помазал её своей слюной, и в ту же минуту всё прошло.

Четвёртый. Один выросший, но неговорящий, взрослый ребёнок пришёл к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). Пророк спросил у него: “Кто я?” И ни разу не разговаривавший, немой ребёнок сказал:

اَنْتَ رَسُولُ اللّٰهِ “Ты – Посланник Аллаха”    – после чего начал говорить.

Пятый ребёнок. Имам столетия Джалялетдин Суюти, который много раз наяву удостаивался встречи с Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо), заверяя и вынося суждение, передаёт такой хадис: Человек, по имени Благословенный Йемаме, будучи новорожденным, был принесён к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). Посланник благосклонно посмотрел на него. Младенец начал разговаривать и сказал:

  اَشْهَدُ اَنَّكَ رَسُولُ اللّٰهِ “Свидетельствую, что ты – Посланник Аллаха”

  Пророк произнёс: “Баракаллах” (Да благословит тебя Аллах!). После этого тот ребёнок, пока не подрос, не разговаривал. За то, что он удостоился чуда Ахмада (Мир Ему и Благо) и просьбы Пророка о его благословении, он обрёл славу под именем Благословенный Йемаме.

Шестой ребёнок. Когда Досточтимый Посланник совершал намаз, один вредный ребёнок прошёл перед ним, прервав его. Посланник (Мир Ему и Благо) сказал: اَللّٰهُمَّ اقْطَعْ اَثَرَهُ “О Аллах, пресеки его выходки” (Шифа, Бейхаки) После этого тот ребёнок больше не ходил, так и остался. Получил наказание за свою вредность.

Седьмой ребёнок. Это одна бесстыдная женщина, оставшаяся на уровне ребёнка. Когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вкушал пищу, она попросила у него кусок. Он дал ей. Она сказала: “Нет, хочу то, что у тебя во рту”. Он дал ей и это. После того, как эта очень бесстыдная женщина съела тот кусок, она стала самой стыдливой и опередила в стыдливости всех мединских женщин.

Итак, подобно этим восьми примерам, есть ещё даже не восемьдесят, а наверное восемьсот случаев исцеления больных. Многие из них изложены в книгах жизнеописания Пророка (Мир Ему и Благо) и сборниках хадисов.

Да, если благословенная рука Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) подобна аптеке Хакима Лукмана, а его слюна подобна живой воде источника Почтенного Хызыра, его дыхание же также целительно, как дыхание пророка Исы (мир Ему), и поскольку человеческий род подвержен множеству бед и несчастий, то, конечно, число обращений к Досточтимому Посланнику было бесконечным. Больные, дети, безумцы приходили к нему в огромном количестве. И все они уходили обретя исцеление. И даже совершивший сорок раз хадж, и сорок лет совершавший утренний намаз с омовением ночного намаза – Абу Абдуррахман Йемани, прозванный Таусом – являющийся одним из величайших имамов-табиинов и встречавшийся со многими сахабами, со всей твёрдостью сказал: “Сколько бы душевнобольных не приходило к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), если он прикладывал им на грудь свою руку, все они, без исключения, исцелялись. Тех, кто не исцелился – не было”.

Итак, если такой имам, заставший “Век Счастья”, говорит об этом настолько твёрдо и широко, то, конечно, ни одного больного, пришедшего к Пророку (Мир Ему и Благо) не осталось, все они нашли исцеление. А поскольку нашли исцеление, то, конечно, обращений должно было быть тысячи.

ДВЕНАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

Это три примера, которые связаны с одиннадцатым указанием, но являющиеся очень важными.

Первый пример. Согласно твёрдому аяту:

  وَمَا رَمَيْتَ اِذْ رَمَيْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ رَمٰى  

«…и не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил…” (Коран, 8:17)

а также согласно исследованиям всех муфассиров (толкователей Корана) и мухаддисов, данный аят говорит о том, что во время Битвы при Бадре Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) взял в руку горсть песка с мелкими камнями и бросил её в сторону войска язычников, сказав при этом:

  شَاهَتِ الْوُجُوهُ “Да почернеют ваши лица!”  Так же, как фраза:  شَاهَتِ الْوُجُوهُ “Да почернеют ваши лица!”   , будучи одной фразой, попала в уши каждого язычника, так и та горсть песка попала каждому из них в глаза. И, хотя они атаковали, каждый из них схватился за глаза, и все они вдруг обратились в бегство.

А также мухаддисы, начиная с Имама Муслима, сообщают, что в Битве при Хунайне – так же, как при Бадре – когда неверные мощно атаковали, Пророк (Мир Ему и Благо) вновь бросил в них горсть песка, сказав:

  شَاهَتِ الْوُجُوهُ

“Да почернеют ваши лица!”

И, как до ушей каждого из них долетела фраза  شَاهَتِ الْوُجُوهُ  “Да почернеют ваши лица!”  , так и в лицо каждого из них, по Воле Аллаха, попала горсть песка. Будучи вынужденными прочистить свои глаза, они разбежались.

Итак, поскольку эти необыкновенные происшествия при Бадре и Хунайне находятся за рамками обычных причин и человеческих сил, Коран Превосходно Излагающий говорит:

  وَمَا رَمَيْتَ اِذْ رَمَيْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ رَمٰى  

“…и не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил…” (Коран, 8:17)

То есть, “Это дело лежит, за пределами человеческих сил. И произошло оно не с человеческими возможностями, но в неком необыкновенном виде, посредством Божественного Могущества”.

Второй пример. Достоверные сборники, начиная с Бухари и Муслима, сообщают следующее: Во время Хайбарского похода одна еврейская женщина зажарила на вертеле козу, отравив её мясо очень сильным ядом, и отправила её Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). Сахабы уже было начали её есть, но вдруг Пророк (Мир Ему и Благо) сказал:

اِرْفَعُوا اَيْدِيَكُمْ اِنَّهَا اَخْبَرَتْنٖى اَنَّهَا مَسْمُومَةٌ

То есть: “Жареная коза говорит мне: “я отравлена”. Все отдёрнули свои руки. Однако, от воздействия этого сильного яда Бишр Ибн Берра’, съев только один кусок, умер. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) позвал ту женщину, по имени Зайнаб, и спросил у неё: “Зачем ты это сделала?” Та злосчастная сказала: “Если ты Пророк, то тебе это не повредит; если же ты царь, то я сделала это для того, чтобы избавить людей от тебя”. В некоторых преданиях говорится, что Он (Мир Ему и Благо) не казнил её, в некоторых – что велел казнить. Богословы-исследователи сказали, что сам он не велел казнить, но отдал наследникам Бишра, они же её убили.

Послушай два-три пункта, которые покажут сторону чуда этого удивительного происшествия:

Первый. В одном из преданий говорится, что некоторые сахабы тоже слышали слова козы.

Второй. И в одном из преданий говорится, что после того, как Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) узнал о том, что мясо козы отравлено, он сказал: “Скажите:  بِسْمِ اللهِ  “Во имя Аллаха” и ешьте. Яд тогда не подействует”. Хотя это предание Ибн Хаджар Аскалани не принял, но другие приняли.

Третий. Когда коварные евреи хотели сразу нанести удар и по Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо), и по его близким сподвижникам, поскольку вдруг, словно пришло известие из скрытого, дело обрело такой оборот, и их планы остались безуспешными, а то известие оказалось верным, и так как сам Ахмад (Мир Ему и Благо), от которого сахабы никогда не слышали никаких противоречивых сообщений, сказал, что “Эта коза говорит мне словами”, то для каждого из тех сахабов это было также убедительно, словно они своими ушами слышали слова той козы.

Третий пример. Три случая, показывающие одно из чудес Ахмада (Мир Ему и Благо), являющееся подобием чудес пророка Мусы (мир ему) – “белой, светящейся руки” и “посоха”.

Первый. Почтенный Ахмад Ибн Ханбал выводит из слов Абу Саида Аль Худри следующее: Тёмной, дождливой ночью Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вручил Катаде Ибн Ну’ману посох и повелел: “Он, как лампа, будет освещать всё вокруг тебя на десять аршинов. Когда придёшь домой, увидишь тень некой чёрной личности. Это сатана. Выгони его из своего дома”. Катада взял посох и пошёл домой. Тот, словно “белая рука Мусы (мир ему)”, давал свет. Придя домой, он увидел ту чёрную личность и прогнал прочь.

Второй. Во время великой Битвы при Бадре, являющейся некой кладезью чудес, меч Уккаши Ибн Мухассина Асади сломался в схватке с язычниками. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) вручил ему вместо меча толстую палку и сказал: “Сражайся этим”. Тотчас палка, по воле Аллаха, стала длинным, белым мечом. С ним он стал сражаться. На протяжении всей своей жизни, до тех пор, пока он не пал шахидом в сражении при Йемаме, Уккаша носил тот меч при себе. Это событие несомненно, потому что Почтенный Уккаша всю свою жизнь гордился этим мечом. И этот меч был известен под названием “Аль-аун” (Помощник). Итак, гордость Почтенного Уккаши и известность этого меча, называемого “Аль-Аун”, как превосходящего другие мечи, являются двумя доказательствами этого события.

Третий. Такие богословы своего века и великие ученые исследователи, как Ибн Абд аль-Барр, передают следующее: В Битве при Ухуде сломался меч племянника Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) – Абдуллаха Ибн Джахша. Пророк (Мир Ему и Благо) вручил ему палку. Эта палка обратилась в его руках в меч. С ним он продолжил сражаться. Этот меч, являющийся произведением чуда, остался. Известный Ибн Сейид-иннас, в своём описании сообщает, что “через некоторое время Абдуллах продал этот меч за двести лир одному человеку по имени Бугай Турки”.

Итак, эти два меча представляют собой два отдельных чуда, подобных Посоху Мусы (мир ему). Однако Посох Мусы, после смерти пророка Мусы утратил свою чудотворность. Те мечи же остались в своём чудесном виде навсегда.

ОДИННАДЦАТОЕ УКАЗАНИЕ

Десятое указание показало Пророческое чудо, связанное с деревьями. И Одиннадцатое указание, подобно этому, покажет чудо Пророка (Мир Ему и Благо), связанное с такими неодушевлёнными телами, как камни и горы. Итак, из многих примеров этого чуда мы упомянем семь-восемь случаев.

Первый пример. Великий богослов Магриба Почтенный Кады Ияз в своём сборнике “Шифа-и Шариф” с высоким подтверждением, а также такие серьёзные имамы, как Бухари, по достоверному преданию, сообщают следующее: “Слуга Пророка (Мир Ему и Благо) Ибн Мас’уд рассказывает: “Когда мы ели пищу рядом с Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо), то слышали восхваления, совершаемые пищей”.

Второй пример. Согласно достоверному преданию, сборники достоверных хадисов сообщают от Анаса и Абу Зарра следующее: Почтенный Анас (слуга Пророка) рассказал: “Мы были возле Пророка (Мир Ему и Благо), он взял в руку горсть мелких камней; они начали совершать в его благословенной руке восхваления Аллаха. Затем он положил их в руку Абу Бакра Сыддыка, и они вновь начали восхваление”. Абу Зарр Гифари в своём рассказе об этом говорит: “Затем Он (Мир Ему и Благо) положил те камни в руку Почтенного Умара, и они также стали восхвалять Всевышнего. После Пророк (Мир Ему и Благо) взял их и положил на землю, они замолчали. Затем вновь взял их и положил в руку Почтенного Усмана, где они снова начали восхваление”. Также и Почтенный Анас, и Почтенный Абу Зарр рассказали, что: “После Пророк (Мир Ему и Благо) положил их нам в руки; и они замолчали”.

Третий пример. Согласно достоверному преданию от Почтенного Али, Почтенного Джабира и Почтенной Айши твёрдо известно, что горы и камни приветствовали Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) словами:

   اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ

“Мир тебе, о Посланник Аллаха”

От Почтенного Али передаётся следующее: “Когда на заре Пророчества мы вместе с Досточтимым Посланником (Мир Ему и Благо) прогуливались в окрестностях Мекки, встречавшиеся нам деревья и камни говорили:

   اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ

“Мир тебе, о Посланник Аллаха”

Почтенный Джабир рассказывает: “Когда Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо) встречались дерево или камень, то они покланялись ему, то есть в покорности говорили: اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ  “Мир тебе, о Посланник Аллаха” В одном из хадисов, переданных Джабиром, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал:  اِنّٖى لَاَعْرِفُ حَجَرًا كَانَ يُسَلِّمُ عَلَىَّ “Поистине, я знаю камень, который приветствовал меня” (Бейхаки, Кензу’ль Уммаль) Некоторые сказали, что это является указанием на Хаджар-уль Асвад (Чёрный Камень).

Почтенная Айша сообщала, что Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал:

  لَمَّا اسْتَقْبَلَنٖى جَبْرَائٖيلُ بِالرِّسَالَةِ جَعَلْتُ لَا اَمُرُّ بِحَجَرٍ وَلَا شَجَرٍ اِلَّا قَالَ اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ  

“С тех пор, как Джабраил принёс мне пророчество, все камни и деревья, возле которых я проходил, обязательно приветствовали меня словами: “Мир тебе, о Посланник Аллаха!”

Четвёртый пример. Согласно достоверному преданию от Почтенного Аббаса сообщается следующее: “Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) накрыл покровом, называемым “Мюлайет”, Аббаса и его четырёх сыновей (Абдуллаха, Убайдуллаха, Фазла и Кусама) и сказал:

 يَا رَبِّ هٰذَا عَمّٖى وَصِنْوُ اَبٖى وَ هٰؤُلَاءِ بَنُوهُ فَاسْتُرْهُمْ مِنَ النَّارِ كَسَتْرٖى اِيَّاهُمْ بِمُلَائَتٖى  

“О Господи! Это мой дядя и брат моего отца. А это его дети. Укрой их от ада так же, как укрыл их этим покровом” (Тирмизи, Бейхаки).

И тут же стены, крыша и дверь дома, произнеся “Аминь! Аминь!” – присоединились к его молитве.

Пятый пример. Достоверные сборники, начиная с книг Бухари, Ибн Хиббана, Дауда и Тирмизи, сообща передают от Почтенного Анаса, Абу Хурайры, Усмана Зиннурейна и Са’да Ибн Зайда (Одного из Десяти Обрадованных Раем) следующее: Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), вместе с Абу Бакром Сыддыком, Умаром Фаруком и Усманом Зиннурейном поднялись на вершину горы Ухуд. Гора, то ли от благоговейного страха перед ними, то ли обрадовавшись и развеселившись, затрепетала, пришла в движение. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) повелел:

  اُثْبُتْ يَا اُحُدُ فَاِنَّمَا عَلَيْكَ نَبِىٌّ وَ صِدّٖيقٌ وَ شَهٖيدَانِ

“О Ухуд, остановись! Поистине, на тебе Пророк, Праведнейший и два шахида (мученика за веру)”

Этот хадис является предсказанием того, что Почтенные Умар и Усман станут шахидами.

В дополнение к этому примеру передаётся следующее: Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), вместе с Абу Бакром, покидая Мекку и будучи преследуемыми язычниками, поднялись на гору Сабир. Гора Сабир сказала: “О Посланник Аллаха, спуститесь с меня. Боюсь, что, если вас убьют на мне, Аллах меня накажет. Это меня пугает”. Тогда гора Хира позвала их: يَا رَسُولَ اللّٰهِ اِلَىَّ  «О Посланник Аллаха, Иди ко мне!»

 “Идите ко мне”. Поэтому то “люди сердца” (эхл-и кальб) чувствуют на Сабире страх, а на Хире – безопасность.

Из этого примера становится понятно, что каждая из тех огромных гор является отдельным рабом Всевышнего, восхваляющим Его и наделённым обязанностью. Они знают Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо) и любят его, и они не беспризорны.

Шестой пример. Согласно достоверному преданию, от Абдуллаха Ибн Умара сообщается, что он сказал: “Когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), стоя на минбаре, произносил проповедь, он прочел аят:

وَمَا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهٖ وَالْاَرْضُ جَمٖيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمٰوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمٖينِهٖ  

“Они оценки должной Господу не дали, но в Судный День (в Его Руке) Земля вся горстью (праха) станет, и свитком лягут небеса в Его Деснице…” (Коран, 39:67)

После чего произнёс:

  اِنَّ الْجَبَّارَ يُعَظِّمُ نَفْسَهُ وَيَقُولُ اَنَا الْجَبَّارُ اَنَا الْجَبَّارُ اَنَا الْكَبٖيرُ الْمُتَعَالُ

“Бесконечно могущественный и великий Аллах, перед мощью Которого склоняется абсолютно все и не устоит ничто, видит Себя Великим и говорит: “Велик Я, велик Я, превысок Я и возвышен!” (Муслим)

И когда он это говорил, минбар так затрясся, так задрожал и затрепетал, что мы испугались, как бы не уронил он Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо)”.

Седьмой пример. Согласно достоверному преданию, от Ученого Уммы и толкователя Корана – Почтенного Ибн Аббаса, а также от слуги Пророка и великого учёного сахабов – Ибн Мас’уда передаётся следующее: они рассказали: “В день завоевания Мекки, в Каабе и вокруг неё было триста шестьдесят идолов, закреплённых в камне свинцом. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), произнеся:

  جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ اِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا

“…Явилась истина, и исчезла ложь. Воистину, ложь обречена на изчезанье” (Коран, 17:81)

по очереди указал находящейся в его руке дугообразной палкой на каждого из идолов. И на какого бы он ни указывал, все они падали на землю. Если указывал в лицо идола, тот падал на спину, если в спину – тот падал лицом вниз. И так далее. Все идолы повалились на землю”.

Восьмой пример. Это известная история с монахом Бахирой, которая гласит, что до Пророчества Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), вместе со своим дядей Абу Талибом и некоторыми курайшитами отправились для торговли в Сирию. Дойдя до стен церкви монаха Бахиры, они остановились для привала. Бахира, который жил в отшельничестве и не общался с людьми, вышел к ним. В караване он увидел Мухаммада Амина (Мир Ему и Благо) и сказал купцам каравана: “Он будет Вождём Мира и Пророком”. Курайшиты спросили его: “Откуда ты знаешь?” Благословенный Бахира ответил: “Когда вы подходили, я увидел, что в небе над вами парило небольшое облако. Когда вы остановились, облако склонилось в сторону этого Мухаммада Амина (Мир Ему и Благо), образовало для него тень. И я вижу, что камни и деревья словно покланяются ему. Это же происходит только для пророков”.

Итак, подобно этим восьми случаям, есть, наверное, ещё восемьдесят примеров этого чуда. Если объединить все эти восемь случаев, то они образуют такую неразрывную цепь, которую не сможет разорвать или поколебать ни одно сомнение. Эта разновидность чуда в целом, то есть, то, что неодушевлённые предметы говорили в подтверждение пророческой миссии, несёт в себе такую же твёрдость и несомненность, как смысловой таватур. Каждый пример этого берёт от общего числа случаев дополнительную силу, большую, чем его собственная. Да, слабая опора, примыкая плечом к плечу к сильной опоре, крепнет. Слабый, бессильный человек, став солдатом армии, обретает такую силу, что справляется с тысячей людей.

ДЕСЯТОЕ УКАЗАНИЕ

Это ещё больше укрепляющее чудеса с деревьями и передаваемое в виде общеизвестного несомненного предания (мутаватир) чудо

  حَنِينُ الْجِذْعِ  “Плача сухого ствола (пальмы)”

   Да, имевший место в благородной Мечети Пророка (Мир Ему и Благо) при большом стечении народа недолгий плач сухого столба из-за разлуки с Ахмадом (Мир Ему и Благо) укрепляет и усиливает изложенные нами примеры чуда с деревьями. Потому что это тоже дерево, подобное им. Однако, этот случай сам собой является общеизвестным несомненным преданием (мутаватир). Другие же части являют собой несомненное предание (мутаватир) о существовании того или иного вида чуда. Отдельные же примеры и детали в большинстве своём не дотягивают до уровня явного исторического свидетельства (сарих таватур).

Да, читая проповедь в благородной мечети, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) опирался на ствол высохшей финиковой пальмы. Затем, когда был сделан священный минбар, Пророк (Мир Ему и Благо) поднялся для проповеди на него. Когда Он (Мир Ему и Благо) читал, столб, застонав как верблюд, заплакал. Весь народ это услышал. Лишь тогда, когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) подошёл к тому столбу, положил на него руку, поговорил с ним и утешил, плач прекратился. Это чудо Ахмада (Мир Ему и Благо) передаётся многими путями на уровне общеизвестного несомненного предания.

Да, чудо    حَنِينُ الْجِذْعِ “Плача сухого ствола (пальмы)” является общеизвестным, распространённым, и представляет собой подлинное предание. Из высокой общины сахабов оно пришло пятнадцатью путями, и сотни имамов из табиинов, упомянув те пути, сообщили о нём следующим столетиям. Такие известные ученые богословы из сахабов, и их главные знатоки хадисов, как Почтенный Анас Ибн Малик (слуга Пророка), Почтенный Джабир Бин Абдуллахи’ль Ансари (слуга Пророка), Почтенный Абдуллах Ибн Умар, Почтенный Абдуллах Ибн Аббас, Почтенный Сахль Ибн Са’д, а также Почтенный Абу Саид аль-Худри, Почтенный Убай Ибн Ка’б, Почтенный Бурайда, а также Почтенная Умм Саляма (мать правоверных), стоя во главе каждого пути, сообщили Исламской Умме об одном и том же чуде. Достоверные сборники хадисов, начиная с книг Бухари и Муслима, передали это великое чудо, являющееся исторически подтверждённым (мутаватир), следующим векам, с упоминанием рассказчиков.

Итак, Почтенный Джабир в своей версии рассказал: “Когда Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) читал проповедь в благородной мечети, он опирался на сухой ствол пальмы, называемой جِذْعُ النَّخْلِ  После того, как был сделан Священный Минбар, и он перешёл на него, ствол не смог выдержать этого и, застонав подобно беременной верблюдице, заплакал”. Почтенный Анас в своей версии сказал, что ствол “заревел как буйвол, заставив содрогнуться всю мечеть”. Сахль Ибн Са’д в своей версии говорит: “От его плача заплакало много народа”. Почтенный Убай Ибн Ка’б говорит: “Он так заплакал, что даже треснул”. В другой версии Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) произнёс: اِنَّ هٰذَا بَكٰى لِمَا فَقَدَ مِنَ الذِّكْرِ  То есть: “Это плач от расставания с совершаемым возле него поминанием Всевышнего в проповедях”. Согласно ещё одной версии, Он (Мир Ему и Благо) сказал:

لَوْ لَمْ اَلْتَزِمْهُ لَمْ يَزَلْ هٰكَذَا اِلٰى يَوْمِ الْقِيَامَةِ تَحَزُّنًا عَلٰى رَسُولِ اللّٰهِ

То есть: “Если бы я не обнял его и не утешил, то от расставания с Посланником Аллаха оно так бы и плакало до наступления Конца Света”.

Почтенный Бурайда в своём рассказе об этом говорит: “После того, как бревно заревело, Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо), положив на него руку, сказал:

اِنْ شِئْتَ اَرُدُّكَ اِلَى الْحَائِطِ الَّذٖى كُنْتَ فٖيهِ تَنْبُتُ لَكَ عُرُوقُكَ وَيَكْمُلُ خَلْقُكَ وَيُجَدَّدُ خُوصُكَ وَثَمَرُكَ

  وَاِنْ شِئْتَ اَغْرِسُكَ فِى الْجَنَّةِ يَاْكُلُ اَوْلِيَاءُ اللّٰهِ مِنْ ثَمَرِكَ 

“Если хочешь, я отправлю тебя в тот сад, где ты было раньше, пустишь там корни и вырастешь, откроешь новые листья, принесёшь плоды. А если хочешь, посажу тебя в Раю, дабы друзья Аллаха вкусили твои плоды”.

Затем Он (Мир Ему и Благо) послушал, что скажет это бревно; и находившиеся рядом люди тоже слышали, что оно сказало:

اِغْرِسْنٖى فِى الْجَنَّةِ يَاْكُلُ مِنّٖى اَوْلِيَاءُ اللّٰهِ فٖى مَكَانٍ لَا يَبْلٰى

То есть: “Посади меня в Раю, дабы мои плоды ели друзья Всевышнего. В таком месте, где есть вечность, и нет гниения ”. Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) сказал: قَدْ فَعَلْتُ “Сделал так”  А затем произнёс:

 اِخْتَارَ دَارَ الْبَقَاءِ عَلٰى دَارِ الْفَنَاءِ “Оно предпочло края вечности тленному миру” Один из великих имамов богословия, знаменитый Абу Исхак Исфарани передаёт: “Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) не подходил к тому столбу, а столб, по его повелению, подошёл к нему. Затем Пророк (Мир Ему и Благо) распорядился, и он вернулся на место”.

Почтенный Убай Ибн Ка’б говорит: “После этого чудесного происшествия Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) повелел установить этот столб под минбаром. Так и было сделано. И он оставался там до тех пор, пока минбар не был разобран во время ремонта Благородной Мечети. Тогда Почтенный Убай Ибн Ка’б взял его к себе и хранил до тех пор, пока он не сгнил.

Знаменитый Хасан Басри, рассказывая своим ученикам об этом чудесном происшествии, плакал и говорил: “Дерево показывает своё стремление и любовь к Досточтимому Посланнику (Мир Ему и Благо). Вам же приличествует проявлять их к нему ещё больше.”

И мы тоже скажем: «Да, любовь и стремление к Нему проявляются следованием Его (Мир Ему и Благо) Высокой Сунне и Великому Шариату».

Один важный пункт. Если будет задан вопрос: Почему чудеса с пищей, подобные произошедшему в Битве Хендек, когда четырьмя пригоршнями еды были накормлены тысяча человек, а также чудеса, когда водой, истекающей из благословенных пальцев Пророка (Мир Ему и Благо) была утолена жажда тысячи человек, не были переданы такими многочисленными путями и с такой значимостью, как это чудо Плача Бревна? И между тем, те два чуда произошли при большем стечении людей.

Ответ. Имеющие место чудеса делятся на два вида. Первый вид проявляется в руках Почтенного Пророка (Мир Ему и Благо) для того, чтобы побудить (людей) к подтверждению его Пророческой миссии. Плач Бревна относится к этому виду, поскольку проявился чисто в качестве доказательства, подтверждающего его пророчество. Цель этого чуда – увеличить веру уверовавших, направить к вере и искренности лицемеров и обратить в веру неверующих. Поэтому его видели все, и простонародье, и входящие в элиту люди, которые затем приложили усилия к его распространению. Однако чудеса с пищей и водой являются больше неким даром, нежели чудом. И даже больше неким почтением, чем даром; а скорее неким угощением Милостивого (Рахман), основанным на нужде. Поэтому, хотя они и являются аргументом Пророческого призыва и чудом, но их основная цель – это голодная армия. И подобно созданию из одной косточки тысячи пудов фиников, Аллах посредством одной горсти еды даёт из Своей скрытой сокровищницы угощение для тысячи человек. И поит сражающуюся за религию истины армию, оставшуюся без воды, словно из райского источника, из пальцев её Великого Главнокомандующего.

Итак, исходя из этого секрета, каждый отдельный пример чуда с пищей или водой не выходит на степень, которой обладает чудо плача бревна. Однако в целом род и разновидность данного чуда также многочисленны и исторически подтверждены, как и Плач Бревна. И не каждый может увидеть благодать пищи и истечение воды из пальцев, но видит лишь результат этого. Плач Бревна же слышен каждому, поэтому он получил большую огласку.

Если будет задан вопрос: Сахабы, с полной тщательностью сохраняя каждое состояние и действие Досточтимого Посланника (Мир Ему и Благо), передали их следующим поколениям. Почему свидетельства о таких великих чудесах передаются по десяти-двадцати путям? Ведь их должно было быть сотни. И почему больше всего исходит от Почтенного Анаса, Джабира и Абу Хурайры, а от Почтенного Абу Бакра и Умара хадисов мало?

Ответ. На первое сомнение ответ дан в третьей основе Четвёртого Указания. Ответ же на второе сомнение таков: Когда человек нуждается в лекарствах, он идёт к врачу; за проектом идёт к инженеру, поручает расчёты ему; по шариатским вопросам обращается к муфтию, и так далее. Также и среди сахабов, для того, чтобы преподать грядущим поколениям Хадисы Пророка, духовна была назначена и наделена обязанностью часть учёных сахабов. Все их усилия были направлены на это. Да, Почтенный Абу Хурайра всю свою жизнь посвятил сохранению хадисов. Почтенный Умар же был занят политикой и великим халифатом. Поэтому, полагаясь в преподавании хадисов народу на таких людей, как Абу Хурайра, Анас и Джабир, сам он рассказывал их мало. И если один сахаба, известный своей правдивостью, верностью, праведностью и подтвержденностью, одним путём расскажет некий случай, то считается, что этого достаточно, и нужды в том, чтобы этот хадис передавался другими не остаётся. Поэтому некоторые важные хадисы передаются по двум-трём путям.