Четвёртая часть
Жизнь в Кастамону
После освобождения из Эскишехирской тюрьмы, Бадиуззаман Саид Нурси был сослан в город Кастамону. После вынужденного пребывания в течении длительного периода в полицейском участке, его размещают в доме, стоящем прямо напротив полиции, под непрерывное наблюдение.
Дом в Кастамону (слева), в котором Бадиуззаман Саид Нурси восемь лет был вынужден жить под наблюдением полицейского участка, стоящего перед ним (справа).
Там он провёл восемь лет ссыльной жизни, терпя тяжкие притеснения и наблюдения. Однако, он совершенно не сидит без дела, а продолжает скрыто распространять свет Корана. Под его воспитанием, особенно в Инеболу, вырастает множество самоотверженных и деятельных учеников. Также, как ученики из Испарты, они переписывают и скрыто распространяют “Рисале-и Нур”. Таким образом, эти произведения стали обретать большую популярность и в районах Чёрного Моря.
Живя в Кастомону, Устаз не терял связи и со своими учениками из Испарты. С дозволения Всевышнего он знал, что большая часть самоотверженных распространителей, которые объявят о “Рисале-и Нур” и доведут его до всего мира, выйдет из Испарты, или же эта великая задача будет выполнена посредством служения в центре Испарты.
………………………………………………………………………………………
Ученики “Рисале-и Нур” сильно беспокоились за состояние и покой их любимого Устаза. Они очень часто справлялись о нём и о “служении Рисале-и Нур” своих братьев.
В течении двадцати семи лет Бадиуззаман Саид Нурси написал ученикам “Рисале-и Нур” некоторые письма на тему богословия, веры и Ислама, а также касающиеся служения вере. Ученики же, очень нуждающиеся в этих письмах, размножали их и распространяли, переписывая от руки. Во времена сильного давления со стороны врагов религии, дошедшего до того, что письма и книги “Рисале-и Нур” нельзя было даже отправить по почте, ученики “Рисале-и Нур” сами носили их из деревни в деревню, из района в район, из вилайета в вилайет. Среди них даже появились так называемые “Нур-почтальоны”. Эти “Нур-почтальоны”, абсолютно добровольно взявшиеся за это дело, уверовали, что оно является самой святой обязанностью. Эти очень важные и истинные письма, являющиеся в той же степени красивыми, названные потом “Приложениями к Рисале-и Нур”, удовлетворили очень многие духовные потребности учеников. И каждое из них стало для этих учеников “Рисале-и Нур” неким отдельным путеводителем в служении Корану и вере; а также оказало некое пробуждающее воздействие, служащее тому, чтобы не поддаваться на абсолютно лживую, вымышленную пропаганду врагов Ислама. А также в тот период временного пышного царствования безверия – в те мрачные дни, когда многие впали в безнадежность и апатию – придали сердцам воодушевление и радость, поселив в них горячее желание действовать в служении вере. И спасши таким образом верующих от отчаяния, указав им на будущие победы Ислама посредством “Рисале-и Нур”, они принесли им радостную весть и надежду.
Да, эти светлые письма, полны истин, притягивающих и покоряющих сердца, души и умы. Некоторые из этих писем в будущем, когда это будет уместно, будут опубликованы. Описание жизни Устаза в Кастамону мы представляем в виде подборки писем, написанных им из Кастамону, а также некоторых писем искренних и преданных учеников Нура этого города. Нижеприведённые письма представляют собой несколько писем, отправленных Устазом из Кастомону своим Испартским ученикам, отобранные из занимающей больше пятиста страниц книги “Кастамонские Приложения”. В этих письмах Устаз говорит своим ученикам о важности ручной переписки и распространения книг, сообщая им о том, что их служение, выглядящее на тот момент незначительным, в действительности является самым великим делом во вселенной, и давая радостную весть, что придёт такой день, когда благодаря свету “Рисале-и Нур” в этой стране будут благие достижения в широких кругах, он устанавливает и укрепляет фундамент и основы круга “Рисале-и Нур” и его распространения.
* * *
بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ
“Во имя Него, Пречистого!”
Мои дорогие, преданные братья!
Также как большинство учеников находящихся в служении “Рисале-и Нур”, ощущают некий вид карамата и Божественной благосклонности, так и этот ваш слабый брат, поскольку является очень нуждающимся, ощущает многие их виды и формы. И на этот счёт местные ученики клятвенно признаются: “Трудясь в служении “Рисале-и Нур”, мы, относительно и средств существования, и душевного покоя, явно чувствуем некий достаток и благополучие”. Что касается меня, то я их чувствую настолько, что мои нафс и дьявол умолкают, поражённые такой очевидностью.
Саид Нурси
* * *
بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ
Важное напоминание для моих братьев по Иному миру:
Состоит из двух пунктов.
Первый. Для того, кто вошёл в круг “Рисале-и Нур”, самая важная обязанность – переписывать эти книги самому, давать переписывать другим и помогать в их распространении. Тот, кто переписывает эти произведения, даёт переписывать другим и читает их, получает звание “Ученика Рисале-и Нур”. И под этим званием он каждые двадцать четыре часа сотню раз, а может и больше становится причастным к моим благим молитвам и духовным наградам, а вместе с тем, становится также причастным к молитвам и наградам тысяч моих ценных братьев и учеников “Рисале-и Нур”, молящихся, как и я. А также может преуспеть в свершении многих полезных дел, таких как записывание книг, в четырёх отношениях содержащее четыре вида поклонения, ‒ и укрепление веры, и старание спасти от опасности веру других, и овладение размышлением веры, согласно хадису час которого порой равняется году поклонения, а также участие в благодеяниях своего устаза, помогая ему, не владеющему хорошим почерком и находящемуся в очень трудном положении. Я клятвенно заверяю, что человек, осознанно переписывающий для себя одну маленькую брошюру, – словно преподносит мне большой подарок. Даже каждая переписанная им страница доставляет мне радость, как килограмм сахара.
Второй пункт. К сожалению, безбожные и безжалостные враги “Рисале-и Нур” из числа джиннов и людей, будучи не способными противостоять его неприступной, словно стальной крепости и его мощным аргументам, подобным алмазным клинкам, идут на множество скрытых коварств и тайных средств для того, чтобы незаметно для переписчиков сломать их воодушевление, посеять среди них апатию и заставить отказаться от переписывания книг, дьявольски нападая на них и нанося удары. Особенно здесь, поскольку нужда очень велика, переписчиков очень мало, враги очень внимательны, а ученики частью, нестойки, то они в некоторой степени лишают эту местность этих светлых книг.
Человек, желающий увидеться со мной и побеседовать в рамках хакиката (истины), какую бы книгу он ни открыл, увидится не со мной, а с Устазом, являющимся служителем Корана, и с наслаждением получит урок истин веры.
………………………………………………………………………………………
Когда письмо Сабри было в пути и ещё не пришло, под его духовным воздействием я думал над тем аятом, вместе с аятом
اَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا “Разве тот, кто был мертвым” (Коран 6:122) Тогда вдруг на ум мне пришло следующее: “Секрет и мудрость того, что “Рисале-и Нур” удостоился в такой степени указаний Корана, а его ученики – настолько ценных коранических благовествований и внимания святых авторитетов, заключаются в величине и ужасности пришедшего бедствия. По этой причине они получили такие святые одобрения и похвалы, каких ещё не удостаивалось никакое другое произведение. Следовательно, важность “Рисале-и Нур” – не в его необычайной величине, а в его пусть маленьком, но важном противостоянии чрезвычайно ужасным разрушениям постигшего бедствия. Это и обрело настолько большую важность, что эти два аята тоже, излагая Коранические указание и благую весть, говорят: “Те, кто вошёл в круг “Рисале-и Нур”, спасают свою, находящуюся в опасности, веру и входят в свои могилы верующими, и попадут в Рай!”
Да, порой бывают времена, когда некий рядовой солдат, за исполненную им службу, поднимается выше маршала и его ценность повышается в тысячу раз.”
* * *
Большинство мудростей повторений, имеющихся в Коране, и о которых говорится в конце “Девятнадцатого Слова”, действуют также и в “Рисале-и Нур”. Особенно это касается второй мудрости. Эта мудрость такова: Каждый человек постоянно нуждается в Коране. Однако, не каждый способен в любое время прочитать весь Коран. Но большинство могут за раз прочитать одну суру. Поэтому самые важные цели Корана размещены в большинстве длинных сур, приводя каждую из них в некое маленькое подобие целого Корана. Следовательно, чтобы не лишать никого, такие важные темы, как Воскресение из Мёртвых, Единобожие и История Мусы, имеют повторы. И для этой же важной мудрости, порой без моего ведома, и когда я того не желал, некоторые тонкие истины веры и мощные аргументы повторились в разных книгах. Я часто удивлялся: “Почему мне дано было о них забыть?” Но после твёрдо понял, что в это время каждый нуждается в “Рисале-и Нур”, однако полностью приобрести его не может. Даже если и приобретёт, то не может сразу весь его прочитать. Но он может приобрести одну содержательную брошюру, подобную маленькому собранию “Рисале-и Нур”, и почти в любое время прочитать из неё темы, в которых он нуждается. И поскольку, как и в еде, постоянно возобновляется потребность, то и он будет повторно их изучать.
Саид Нурси
* * *
بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ
“Во имя Него, Пречистого!”
Поскольку человеческое сострадание является неким проявлением милости Всевышнего, то, конечно, не следует переходить за степень милости и превышать уровень сострадания того, кто является “Милостью для Миров”. Если все же перейти и превысить, то это уже будет не милостью и состраданием, а некой духовной болезнью и сердечной напастью, переходящими в заблуждение и ересь. Например, не умещать в своём сострадании горение неверных и лицемеров в Аду, наказание, и борьбу за веру, сворачивая к искажению их смысла, является отвержением и отрицанием большей части Корана и небесных религий, а также представляет собой великую несправедливость и предельную степень безжалостности. Потому что покровительственное сострадание к хищникам, разрывающим невинных животных, является страшной жестокостью и дикой бессердечностью по отношению к тем бедным животным. Также и сострадательно поддерживать людей, уничтожающих вечную жизнь тысяч мусульман и направляющих сотни верующих к великим грехам и плохому исходу, милосердно молится о том, чтобы эти злодеи спаслись от наказания, конечно, значит проявлять страшную жестокость и гнусную безжалостность к тем угнетённым верующим. В “Рисале-и Нур” твёрдо доказано, что неверие и заблуждение являются великим оскорблением вселенной и огромной несправедливостью по отношению ко всему сущему, а также представляют собой средство отвержения милости и причину прихода бед. Даже рыбы на дне морей жалуются на преступников, говоря: “Они стали причиной лишения нами покоя”, – о чём говорится в достоверном предании. А в таком случае люди, огорчающиеся от того, что неверные и лицемеры понесут наказание в Аду, не огорчаются за бесчисленных невинных, достойных сострадания.
* * *
Книг “Рисале-и Нур” достаточно для нужд, касающихся истин Ислама, они не оставляют потребности в других произведениях. После многочисленных твёрдых испытаний стало понятно, что самый короткий и лёгкий путь спасения, укрепления и перевода веры в разряд осознанной (иман тахкики) находится в “Рисале-и Нур”. Да, срок продолжительностью в пятнадцать-двадцать лет “Рисале-и Нур” уменьшает до пятнадцати-двадцати недель, приводя к осознанной, убеждённой вере (иман тахкики). Не смотря на то, что этот ваш бедный брат двадцать лет назад по многу читал и порой за день с пониманием прочитывал одну книгу в толстом переплёте, уже около двадцати лет мне достаточно Корана и исходящего из него “Рисале-и Нур”. Я не нуждался больше ни в какой книге и не держал у себя других книг. Не смотря на то, что “Рисале-и Нур” касается множества разнообразных истин, при его написании на протяжении двадцати лет я не нуждался (ни в какой другой литературе). Вы, конечно, должны не нуждаться в двадцать раз больше меня. И поскольку я удовлетворён вами, о других не думаю и не смотрю на них… То и вам тоже следует удовлетвориться “Рисале-и Нур”, а скорее, в данное время, это вам необходимо!..
* * *
Первая основа. В ответ на отчаяние верующих, дана радостная весть о том, что в будущем виднеется свет. Посредством некого предчувствия ощутив, что “Рисале-и Нур” в будущем, в страшное время спасёт многих верующих, укрепив их веру, “Прежний Саид” посмотрел через эту “линзу” в область политики периода перехода к конституционализму. Не пытаясь истолковать и объяснить, он решил, что это произойдёт с позиции политики, силы и численности. Почувствовал верно, но выразиться верно полностью не смог.
Вторая основа. Подобно некоторым политикам и удивительным писателям, “Прежний Саид” тоже почувствовал очень страшную тиранию и выступил против неё. Хотя то предчувствие нуждалось в толковании и объяснении, эти политики и писатели, не осознавая, увидели некий формальный, слабый, так называемый деспотизм и ополчились против него. Между тем, то, что их так напугало, было лишь слабой тенью тирании, настигшей через некоторое время. Они же действовали, принимая эту тень за оригинал, и так повествовали. Намерение правильное, но цель – ошибочная. Так вот, “Прежний Саид” в прежние времена тоже почувствовал эту страшную тиранию, и в некоторых его произведениях есть осуждающие повествования о ней. Спасением от того поразительного деспотизма он считал конституционализм, соответствующий Шариату. И действовал с мыслью о том, что: “свобода (конституционализм) в соответствии с Шариатом, и совет в рамках законов Корана отведут ту страшную беду”.
И суть “Медресут’уз-Зехра”, изложенная в заключении брошюры “Диспуты” и являющаяся её душой и основой, представляет собой некую подготовку почвы для Медресе “Рисале-и Нур”, появившегося позже. Прежний Саид, не зная того, непроизвольно был направлен в эту сторону. С неким предчувствием он искал эту светлую истину в материальном образе. Затем материальная сторона этой истины тоже начала осуществляться. Султан Решад (ныне покойный) выделил девятнадцать тысяч золотых лир на строительство в Ване этого Медресут’уз-Зехра, закладка фундамента которого тогда уже была начата. Фундамент заложили, однако, началась Первая Мировая Война, и строительство было отложено. Через пять-шесть лет я отправился в Анкару и вновь взялся за эту идею. За подписью ста шестидесяти трёх депутатов из двухсот, строительство медресе было принято с выделением на него ста пятидесяти тысяч банкнот. Однако, к тысячекратному сожалению, все медресе были закрыты, и та истина вновь была отложена на потом. Но, да вознесётся бесконечная хвала Всевышнему Аллаху, духовная сущность того медресе была установлена в Испартском вилайете, воплотив “Рисале-и Нур”.
Иншааллах, в будущем ученики “Рисале-и Нур” преуспеют в установлении и материальной формы этой высокой истины…
Саид Нурси
* * *
بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ
“Во имя Него, Пречистого!”
………………………………………………………………………………………
Высокое, ценное “служение вере” посредством “Рисале-и Нур” дало им достаточное удовлетворение. Проницательность сердец тех учеников осмыслила такую истину: “Служение посредством “Рисале-и Нур” спасает веру. Тарикат же помогает обрести святые степени. Однако, спасение веры одного человека важнее и прибыльнее, нежели повышение десяти верующих до святых степеней. Потому что вера, давая обрести вечное счастье, обеспечивает верующему получение вечного царства, размером с Земной шар. Святость же расширяет и увеличивает Рай верующего. Сделать одного человека царём – более прибыльное служение, чем сделать десять человек губернаторами.
Итак, если разум некоторых твоих Испартских братьев и не видит этой тонкой истины, но своими чуткими сердцами все они её ощутили, так что дружбу с таким бедным, грешным человеком, как я, они предпочли святым шейхам и – если бы они были – то даже и муджтахидам. Исходя из этой истины, если в этот город придёт некий авторитетный, великий святой и скажет: “Я за десять дней возведу тебя до святой степени”, – и если ты, оставив “Рисале-и Нур”, уйдёшь к нему, то уже не сможешь быть товарищем этих Испартских героев!
Саид Нурси
* * *
بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ
“Во имя Него, Пречистого!”
Для того, чтобы умерить излишне хорошее мнение обо мне некоторых моих братьев из учеников “Рисале-и Нур”, думающих обо мне намного лучше, чем я того заслуживаю, приведу здесь одну пришедшую на память беседу:
Сорок лет назад мы как-то беседовали с моим старшим братом Муллой Абдуллахом (да смилуется над ним Аллах).
Этот мой покойный брат был особо приближенным мюридом одного из больших святых – Хазрата Зияэтдина (да святится его тайна). Среди последователей тариката проявление чрезмерной любви и хорошего мнения в отношении своих наставников (муршидов) считается приемлемым, поэтому он сказал мне: “Хазрат Зияэтдин сведущ во всех науках и, как великий кутб, осведомлён обо всём во Вселенной”. Для того, чтобы связать меня с ним, брат описывал его необычайные степени. Я же ему сказал: “Ты преувеличиваешь. Если я встречусь с ним, то по многим вопросам смогу его победить. И в действительности ты не любишь его так, как я. Потому что ты любишь Зияэтдина, которого воображаешь в образе некого великого кутба, который разбирается во всех науках вселенной. То есть, ты связан с этим образом и любишь его. Если же завеса скрытого откроется и станет видна действительность, то твоя любовь либо исчезнет, либо уменьшится в четыре раза. Однако я, подобно тебе, очень серьёзно люблю этого благословенного человека и одобряю его. Потому что он в кругу высокой Сунны и принципов истины является для верующих людей искренним, влиятельным и важным проводником и наставником. Если станет видна его личная степень, то я не то, что не отвернусь от него, не откажусь и не перестану любить, а наоборот, ещё больше стану его уважать и поддерживать. Значит, я люблю настоящего Зияэтдина, а ты – вымышленного”. Поскольку мой брат был честным и внимательным учёным, то он одобрил и принял мою точку зрения.
О ценные ученики “Рисале-и Нур”, и по сравнению со мной более счастливые и самоотверженные братья! Ваше чрезмерно хорошее мнение обо мне может вам и не повредит, но такие как вы правдолюбивые люди, должны смотреть с точки зрения обязанности и служения. Если спадёт завеса и станет видна моя сверху донизу запятнанная недостатками сущность, вы за меня огорчитесь. Для того, чтобы вы не оставили братство со мной, я скрываю от вас свои недостатки.
Саид Нурси
* * *
بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ
“Во имя Него, Пречистого!”
Мудрость моего ответа на ваше письмо недельной давности, в некоторой степени опровергающего ваше хорошее мнение, состоит в следующем:
В это время есть такие чрезвычайно властные (влиятельные) течения, которые используют всё в своих целях. Поэтому, если представить, что действительно ожидаемая личность, которая придёт спустя век, пришла бы в это время, то, для того, чтобы не связывать свои действия с этими течениями, я думаю, она бы отреклась от положения в политическом мире и сменила приоритеты.
И есть три вопроса: это жизнь, Шариат и вера (иман). С точки зрения истины, самым важным и самым великим является вопрос веры (имана). Однако, поскольку на взгляд современного общества и по требованию состояния мира самыми важными вопросами видятся жизнь и Шариат, то если бы та личность опять же была в это время, поскольку одновременная перемена положений вопросов на всей земле не соответствует Божественным правилам, действующим в человеческом роде, она бы в любом случае взяла за основу самый великий вопрос, а на остальных двух основываться бы не стала. Дабы служение вере не потеряло своей чистоты в общественном взгляде, и в легко поддающихся на обман умах простого народа утвердилось, что это служение не используется для других целей.
И за двадцать лет разрушительного угнетения нравственность настолько испортилась, и стойкость и верность настолько пострадали, что уже нельзя положиться даже на одного человека из десяти или даже из двадцати. Против такого положения нужны чрезвычайная стойкость, выдержка, преданность и чувство исламского патриотизма, иначе всё окажется впустую и нанесёт вред. Следовательно, самое чистое, самое здоровое, самое важное и самое успешное служение ‒ это священное служение в кругу учеников “Рисале-и Нур”.
Саид Нурси
* * *
بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ
“Во имя Него, Пречистого!”
В этом году Благородный Рамадан очень важен и чрезвычайно ценен и для всего Исламского мира, и для учеников “Рисале-и Нур”. По секрету основного правила учеников “Рисале-и Нур”, гласящего о “Сотрудничестве в благодеяниях для Иного мира”, число приобретённого каждым из них в том же количестве попадает и в тетради благодеяний его братьев. И согласно необходимому требованию этого правила и Божественной милости, прибыль тех, кто искренне и преданно вошёл в круг “Рисале-и Нур”, весьма велика и обширна. Каждый получает в тысячекратном виде. Иншааллах, в тетрадь благодеяний каждого войдёт всё целиком, не делясь и дробясь, как в случае сотрудничества в мирском имуществе. Это подобно тому, как лампа, принесённая одним человеком, полностью, не делясь, входит в каждое из тысяч зеркал. Следовательно, если один из преданных учеников “Рисале-и Нур” приобретёт реальность ночи “Ляйляту’ль Кадр” и высокую степень Рамадана, они станут принадлежать всем настоящим, преданным ученикам, чего мы с большой надеждой ожидаем от широкой милости Всевышнего.
Саид Нурси
* * *
بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ
“Во имя Него, Пречистого!”
Первый вопрос. По той причине, что один из наших братьев проявил леность в тасбихате после намаза, я сказал: тасбихаты, произносимые после намаза, являются тарикатом Мухаммада (Мир Ему и Благо) и вирдами святости Ахмада (Мир Ему и Благо). С этой точки зрения их важность велика. Позже суть этих слов раскрылась следующим образом:
Подобно тому, как святость Ахмада (Мир Ему и Благо), перешедшая в Пророчество, превыше всех других святостей, также и тасбихат в конце намаза, являющийся тарикатом и особым вирдом той великой святости, превосходит все другие тарикаты и вирды. Этот секрет также получил следующее развитие:
Как на неком собрании в кругу зикра или в некой мечети во время “хатма Накши”, среди участников, взаимосвязанных друг с другом, ощущается некое светлое состояние… И человек с проницательным сердцем, произнося после намаза тасбих
سُبْحَانَ اللّٰهِ ۞ سُبْحَانَ اللّٰهِ “Аллах Пречист, Аллах Пречист” душой чувствует, что напротив Ахмада (Мир Ему и Благо), являющегося главой того круга восхваления (зикра), сотни миллионов верующих перебирает в руках чётки; и с теми величием и возвышенностью вторит им:
سُبْحَانَ اللّٰهِ ۞ سُبْحَانَ اللّٰهِ ۞ سُبْحَانَ اللّٰهِ
“Аллах Пречист, Аллах Пречист”.
Затем, когда тот Ведущий зикра, своим духовным повелением говорит:
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ ۞ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ “Вся хвала Аллаху, вся хвала Аллаху”. Этот человек, думая о великом восхвалении, рождённом повторением ста миллионов мюридов:
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ ۞ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ “Вся хвала Аллаху, вся хвала Аллаху” состоящих в том весьма широком кругу моления Ахмада (Мир Ему и Благо), присоединяется к ним, также вторя: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ. И так далее, повторив тридцать три раза:
اَللّٰهُ اَكْبَرُ ۞ اَللّٰهُ اَكْبَرُ , “Аллах Превелик, Аллах Превелик” и после ду’а, также тридцать три раза произнеся:
لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ ۞ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ ۞ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ “Нет божества, кроме Аллаха, Нет божества, кроме Аллаха, Нет божества, кроме Аллаха!”, он с тем же смыслом держит в своём воображении то великое братство тариката Ахмада (Мир Ему и Благо), сидящее в кругу зикра и занимающееся великим молением. А затем, обратившись к Личности Ахмада (Мир Ему и Благо), являющемуся ведущим зикра того круга, говорит:
اَلْفُ اَلْفِ صَلَاةٍ وَ اَلْفُ اَلْفِ سَلَامٍ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللّٰهِ
“Тысячи тысяч приветствий и тысячи тысяч благословений тебе, о Посланник Аллаха!”
Так понял я, почувствовал и увидел в своём воображении. Следовательно, тасбихат после намаза имеет большую важность.
Второй вопрос. В изложении указания тридцать первого аята, относительно фразы: يَسْتَحِبُّونَ الْحَيٰوةَ الدُّنْيَا “Которые предпочитают мирскую жизнь” (Коран 14:3) было сказано:
Одна из особенностей этого века такова, что мирскую жизнь он заставляет осознанно предпочитать жизни вечной. То есть, осознанное предпочтение бьющихся осколков стекла вечным алмазам вошло в образ некого правила. Это очень удивляло меня. В эти дни на память пришло следующее:
Как если некий человеческий орган заболеет или будет ранен, то другие органы и члены тела спешат к нему на помощь, частично оставив свои обязанности. Точно также и заложенное в естестве человека некое человеческое качество, несущее в себе жадность к жизни, желание её беречь, удовольствие от жизни и любовь к ней, изранено многими причинами. И, занимая собой другие человеческие тонкости, начинает приводить их в упадок; старается заставить их забыть свои настоящие обязанности. И также как, если будет некое разгульное и опьяняющее, притягательно помпезное развлечение, то, подобно детям и разным бродягам, даже люди, занимающие высокие посты и закрытые женщины, поддавшись его притяжению, примут в нём участие, прервав исполнение своих истинных обязанностей. Также и в этом столетии жизнь человечества, особенно его общественная жизнь приняла такое ужасное, но притягательное, печальное, но интересное состояние, что высокие человеческие тонкости, сердце и разум, заставляет, словно мотыльков, вслед за страстями нафса падать в огонь этой смуты. Да, ради сохранения мирской жизни, если это достигает степени необходимости, в Шариате имеется позволение временно пренебречь некоторыми делами Иного мира. Однако, пренебрегать ими из-за одной лишь нужды, из-за вреда, который не влечёт за собой гибель, позволения нет. Между тем, этот век сделал в эту человеческую жилу такую инъекцию, что из-за некой маленькой потребности или из-за какого-то мелкого мирского вреда, человек отказывается от велений религии, подобных алмазам. Да, в этом столетии из-за расточительства, не экономии, неудовлетворённости и жадности (алчности) была утрачена благодать, и выросли нищета, необходимости и потребности, что настолько повредило и испортило это человеческое чувство желания и сохранения жизни и при этом, из-за того, что заблудшие всё больше и больше привлекали внимание к этой тленной жизни, она привлекла к себе такое внимание, что из-за некой мизерной мирской потребности пренебрегается великими положениями религии. Против этой ужасной напасти и этой поразительной болезни такого поразительного века может выстоять “Рисале-и Нур”, распространяющий подобные противоядию лекарства Корана-Превосходно Излагающего, а также его крепкие, непоколебимые, стойкие, искренние, верные и преданные ученики. В таком случае, нужно прежде всего войти в круг “Рисале-и Нур” и с совершенной стойкостью, серьёзной искренностью и полным доверием и преданностью ухватиться за него, дабы спастись от воздействия той поразительной болезни.
Саид Нурси
* * *
بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ
“Во имя Него, Пречистого!”
Приписанные Хафизом Али в отношении своего Устаза чрезмерные достоинства и безгрешность, намного превышающие те, что есть в действительности, мы воспринимаем не как восхваления в мой адрес, а как некую мольбу за меня, выраженную его невинными устами. И сообщения Хафиза Али о том, что такие места и районы, как Сав и Испарта, превратились в некое “Медресе Нура”, и верные ученики “Рисале-и Нур” день ото дня все больше развиваются и просвещаются, мы воспринимаем, как истинную новость, радующую и веселящую не только нас, но и всю Анатолию, и даже весь исламский мир. Относительно сказанного в конце: “Время духовных побед и рассеивания мрака, о котором сообщил Верный Вестник, вот-вот наступит”, – мы всей душой и сердцем молим об этом милость Всевышнего Аллаха, надеясь на Его помощь. Однако, мы – ученики “Рисале-и Нур”. Наша обязанность – служение (хизмат). Мы не должны вмешиваться в обязанности Всевышнего и не должны строить на них своё служение, тем самым устраивая некое испытание Творцу, и нам необходимо брать во внимание не количество, а качество. А также, несмотря на страшные причины, которые с давних пор способствуют абсолютному падению нравственности и к всестороннему предпочтению мирского вечному, “Рисале-и Нур” до сих пор одерживает победу, сокрушает натиск безбожия и заблуждения, спасает веру сотен тысяч несчастных людей и, воспитывает сотни и тысячи истинно верующих учеников, каждый из которых равен сотне, а порой и тысяче – всё это прямо подтверждает сообщение Верного Вестника (пророка), доказывало и доказывает его на деле. И, Иншааллах, никакая сила не сможет вырвать “Рисале-и Нур” из Анатолии. И так до тех пор, пока перед концом света не придут по воле Всевышнего в широком кругу жизни истинные хозяева, то есть, Махди и его ученики, которые расширят этот круг, и тогда эти семена прорастут. Мы же, созерцая это в своих могилах, возблагодарим Аллаха.
Саид Нурси
* * *
بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ
“Во имя Него, Пречистого!”
Мои дорогие, преданные братья!
Это дополнение к двум частям, ранее написанным о предпочтении этого мира вечному.
По причине того, что в этом поразительном столетии мирская жизнь усложнилась, и условия, необходимые для существования, потяжелев, увеличились, и необязательные нужды, войдя в привычку, стали влечением и пристрастием, взойдя до степени обязательных нужд, то жизнь и существование стали для каждого постоянной самой большой целью и стремлением. Такое положение стало препятствовать религиозной, вечной и потусторонней жизни, либо стало причиной откладывания её на второй и третий план. В наказание за эту ошибку человечество получило такую страшную пощёчину, что мир для него превратился в Ад.
Итак, в этой страшной беде даже религиозные люди впадают в большую опасность, и некоторые этого не осознают.
Например, я видел, как некоторые религиозные и богобоязненные люди проявляли к нам серьёзную привязанность, но религии и её исполнения они хотели ради того, чтобы преуспеть в мирской жизни, чтобы быть удачливыми в делах. И даже тариката они желали ради караматов и озарений. Значит, желание Иного мира (ахирата) и загробные плоды религиозных обязанностей они делают некой ступенькой, неким рычагом для мирской жизни. Не знают, что мирские пользы религиозных истин, являющихся основой как потустороннего, так и мирского счастья, могут служить только лишь средством поощрения и привлечения. Если же они взойдут до степени искомого результата и цели совершения благодеяний, то они аннулируют эти благодеяния, как минимум испортив искренность и лишив саваба.
Самым испытанным спасителем от бед, чумы, тирании и мрака этого больного, жестокого и несчастного века является свет, распространяемый примерами и сравнениями “Рисале-и Нур”, чему имеется сорок тысяч свидетелей. Следовательно, если люди, находящиеся близко к кругу “Рисале-и Нур”, не войдут в него, то вероятность риска для них велика. Да, согласно указанию:
يَسْتَحِبُّونَ الْحَيٰوةَ الدُّنْيَا عَلَى الْاٰخِرَةِ “Которые предпочитают мирскую жизнь превыше последней” (Коран 14:3) этот век даже мусульман заставляет осознанно предпочесть мирскую жизнь жизни вечной. И, начиная с тысяча триста тридцать четвёртого (1334) года(*), такой режим был насаждён среди верующих людей. Да, словосочетание:
عَلَى الْاٰخِرَةِ “превыше последней” (Коран 14:3) по подсчёту “джифр и абджат” образует число тысяча триста тридцать три или четыре, что совпадает с датой, когда враги Ислама, одержав победу в Первой Мировой Войне, навязали свои условия, и появился режим, предпочитающий мирское религии. Спустя два-три года результаты этого проявились на деле.
Саид Нурси
* * *
* по Руми или Хиджре (примеч. переводчика)