Это внезапное напоминание я был
вынужден записать.
بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ
“Во имя Него, Пречистого!”
Братья!
Сейчас полностью подтвердилось, что приняты скрытые меры для того, чтобы официальным вероломством и оскорблениями в мой адрес разрушить обращённые ко мне всеобщие симпатии. И направлены скрытые усилия на то, чтобы охладить и отвратить от меня всех моих друзей. Между тем, книга “Печать скрытого подтверждения” не оставляет от их пропаганды и камня на камне. Хотя такие оскорбления в мой адрес ради безбожия, причиняют мне некоторые страдания, задевая то, что осталось от характера “Прежнего Саида”; однако, по сравнению с необычайными победами “Рисале-и Нур”, и теми почестями и сочувствием с которыми встречаются его ученики на взгляд людей истины, духовных созданий и ангелов, эти направленные на меня предательства и оскорбления не имеют важности даже на размер комариного крылышка. Те несчастные вероломные люди, поскольку оскорбление религиозных деятелей и богословов в отношении их религиозности, является неким предательством религии, попадают под проклятия ангелов и духов, а также людей веры и истины. При этом удостаиваясь похвал только лишь одного-двух из тысячи беспутных людей или безбожников. Те несчастные думают, будто оскорбляя меня, они разрушают влияние “Рисале-и Нур”. Возомнив меня источником, они нападают на меня, глупо полагая, что опорочив мою личность, заставят замолчать “Рисале-и Нур”.
Я же говорю:
— Эй несчастные, вероломно нападающие на меня и оскорбляющие в пользу безбожия! Твёрдо вам сообщаю: в ближайшее время (при условии отсутствия покаяния), и никак этого не избежать, ты будешь на вечно казнён палачом смертного часа на виселице смерти! Твоя злодейская душа будет обречена на вечное одиночное заключение, и ты получишь проклятия и отвращения всех верующих людей и духовных созданий! Поскольку я знаю, что – если ты не покаешься – тебе отомстится за меня в удвоенном виде, то ты вызываешь во мне не злобу, а жалость!
Что же касается “Рисале-и Нур”, то твои ничтожные попытки воспрепятствовать ему, не разрушат его влияния даже на размер частицы. Поскольку сотни тысяч людей спасли с ним свою веру, то они любят и чтят его всей душой и сердцем. Что же касается моего личного огорчения, то я вам твёрдо сообщаю, что за одну-две минуты некого нервного огорчения, я вдруг обретаю такое утешение, какое ваши оскорбления и вероломство не смогут разрушить, даже если увеличатся в тысячу раз. Ведь согласно твёрдому открытию “Рисале-и Нур”, те, кто нападают на нас в пользу безбожия, будут преданы вечным мучениям и вечной казни в одиночном заключении. Ученики же “Рисале-и Нур”, спасшие с ним свою веру, получив со смертью справку об освобождении и удостоверение на вечное счастье, удостоятся вечного уважения, милости и почтения, что мы изложили с тысячей аргументов, заставляющих умолкнуть философов.
И этот “Новый Саид” категорически против того, чтобы подобно “Прежнему Саиду” зарабатывать к себе уважение и симпатии, приобретать славу и почёт. Он этого не желает. Поэтому и предпочёл двадцать лет одиночества.
Если же вы хотите разрушить моё влияние и опорочить меня в глазах людей во имя власти и общественного порядка, то совершаете очень большую ошибку. Поскольку за два года три суда, оправдав нас и вернув все наши книги, не нашли среди написанных мной в течении двадцати лет, ста двадцати брошюр, и среди ста двадцати тысяч учеников “Рисале-и Нур” совершенно ничего, что можно было бы вменить им в вину, направленного против страны и народа, то я вам твёрдо заявляю: вы, притесняющие нас в пользу безбожия, действуете против страны, народа, безопасности и власти, в пользу анархии и одного ужасного иностранного течения, и растоптав меня, хотите вызвать волнения и вмешательство того течения. Поэтому на все ваши оскорбления и вероломства я не дам и ломаного гроша. Для поддержания общественного порядка я твёрдо решил сохранять терпение и выдержку.
Конечно, как мир не является постоянным, так и события в нём бурны и постоянно меняются. За несколько часов преступлений есть тысячи мирских и потусторонних адских и мучительных результатов. Тогда вы будете тысячекратно сожалеть, но пользы от этого уже не будет! Также, как я написал в официальные инстанции и чиновникам, связанным с нашим делом, так и таким, как вы, несчастным, говорю:
— Мы стараемся посредством “Рисале-и Нур” устранить две опасности, грозящие этой стране и её будущему. И мы на деле подтвердили это многими признаками и частично даже доказали в суде.
Первая опасность: в эту страну из вне сильно старается проникнуть анархия. И нужно поставить ей заслон.
Вторая: отвращение трёхсот пятидесяти миллионов мусульман необходимо превратить в братские чувства, и тем самым обеспечить наличие самой большой точки опоры этой страны.
Начальнику безопасности Афьёна я сказал:
— Господин Начальник! Почему, не смотря на то, что на меня настолько незаконно, бессмысленно и бестолково совершают нападки, невиданные в истории мира, вы не обращаете на это внимания? Вот один пример:
Хотя уже давно я, для того, чтобы обрести благо намаза с общиной, хожу в мечеть и никого к себе не принимаю, кроме как иногда одного-двух человек, мне официально объявили: “Больше в мечеть не пойдёшь!” – и какой закон позволяет так вероломно поступать со мной, пребывающим на этой чужбине пожилым, больным и одиноким человеком? Какая в этом есть польза? По какому закону нужно из-за беседки, сделанной без моего ведома из нескольких досок и циновки в пустом месте мечети для того, чтобы я не мёрз – словно это какое-то серьёзное происшествие – бессмысленно тревожить и меня, и весь народ? Какой в этом прок?
У тех, кто устраивает мне эти подлости, нет совершенно никаких оснований. Только лишь под предлогом народных симпатий ко мне, они говорят: “Почему вы уважаете этого ссыльного человека?..” Я же скажу:
— Все мои друзья знают, что народных симпатий и уважения к своей личности я не желаю, отвергаю их. И я не принимаю от людей хорошего мнения о себе. Так какой же закон при этом сделает меня виновным и позволит поступать со мной вероломно из-за хорошего мнения обо мне других, имеющего место не по моей воле и согласию? Даже если представить невероятное, что эти народные симпатии действительны, то для страны и народа в этом есть только польза, вреда нет. И если даже я приму какую-то часть этого, то что плохого в том, что я приму дружбу одного-двух человек, чтобы они помогали мне в этой старости, болезни, одиночестве и ужасном одиночном заключении в этой холодной комнате? Какой закон это запрещает? По какому закону мне не дают контактировать ни с кем, кроме одного-двух рабочих подростков? Поскольку эти подростки не находятся здесь постоянно, то я не могу сам делать всё, что необходимо. Лица власти, управления и порядка, конечно, должны с важностью рассматривать это ужасное положение. Говорю вам об этом, думая, что это положение вас серьёзно заинтересует.
Находящийся в полной изоляции
в городе Эмирдаг
Саид Нурси
* * *
بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ
“Во имя Него, Пречистого!”
Мои очень дорогие, преданные и счастливые братья!
Вышедший из Красной России, великий пожар коммунизма, источающий красные языки пламени и красные искры, один за другим охватывает кварталы городов мира, сжигая всё на своём пути. В некоторых местах, раздув огонь раздора и раскола, он кричит одному брату: “Убей другого брата!”. И в конце концов, спалив, иссушив и как обмолот развеяв по ветру христианский мир, он добрался до кварталов исламского мира. Осыпает искрами края нашего дома. И “Рисале-и Нур” взявший на себя обязанность пожарной команды против этого огромного пожара, большой и страшной беды, называемой коммунизмом; является для мусульман и человечества самым большим и единственным укрытием, самым великим убежищем.
Эй сбившиеся с прямого пути, указанного Гордостью Мира! Обнаглевшие, возгордившись тленными мирскими сокровищами! и Эй бегущие от света Корана, страшась, что “он повредит нашему миру!” В это время, когда нас охватывает огонь абсолютного неверия, вы спасётесь только лишь и только прибегнув к светлому укрытию “Рисале-и Нур”, являющемуся самым прочным и крепким, нерушимым и непоколебимым укреплением, и только войдя в его святой круг вы найдёте спасение… И смерть, воспринимаемую вами, как вечную казнь, вы смените на вечную жизнь. И таким образом, с принятием и заступничеством подобных молитв:
اَجِرْنَا وَ اَجِرْ وَالِدَيْنَا وَ اَجِرْ طَلَبَةَ رَسَائِلِ النُّورِ وَوَالِدَيْهِمْ مِنَ النَّارِ
“Спаси нас и спаси наших родителей, и спаси учеников “Рисале-и Нур” и их родителей от Огня Ада”
возносимых благословенным выразителем и благословенной духовной личностью этого “Света”, а также с постоянным чтением “Рисале-и Нур” – как я спасся от этой страшной духовной болезни – так и вы, войдя в этот благословенный, святой круг, спасётесь от всех мирских и потусторонних мук и огня, а также, будучи некими пастухами своих семейств и детей, спасёте и этих ваших любимых. И с изучением “Рисале-и Нур” каждый из вас достигнет материального и духовного счастья! Миллионы подобных учеников “Рисале-и Нур” являются свидетелями этому.
О ученики “Рисале-и Нур”! Не поднимайте головы из благодарного поклона за дарованную вам Аллахом извечную милость! Не обращайте внимания на ночной холод! Вставая в эти благословенные ночные часы, исполняйте обязанность благодарности Милосердному Аллаху за Его милость, которую ничем невозможно возместить. И не дрожите перед событиями, которые подорвали силу некоторых, проявивших беспокойство! Созерцайте святые караматы и помощь “Нура”! Мир тленен. Даже если жить тысячу лет, всё равно это ничто по сравнению с потусторонней жизнью. Однако, наряду с тленностью, этот мир является пашней, приносящей вечные плоды вечной жизни. Пусть не согнут и не сотрясут вас суровость бурь и грозность ветров. Сейте в эту благословенную пашню самые благословенные, светлые, урожайные и благодатные семена “Света”! Ведь ещё наши деды говорили: “Что посеешь, то и пожнёшь”.
О ученики “Рисале-и Нур”! Нисколько не сгибайтесь под атаками врагов религии,.. не теряйте рвения,.. трудитесь, трудитесь и ещё раз трудитесь! И твёрдо верьте, что заступничество “Нура”, его ду’а и помощь спасут вас!..
Ваш брат
Мустафа Осман
* * *
بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ
“Во имя Него, Пречистого!”
Мои дорогие, преданные братья!
План покушения на меня прошлой зимой, который сорвался благодаря терпению и выдержке, пришедшим ко мне по Божественной милости и в результате ваших молитв, был очень обширным. Доказательством чего служит то, что недавно в Афьёне Президент Республики сказал: “Мы думали, что в этом вилайете на религиозной почве произойдёт некий конфликт”.
Значит, притесняя меня, скрытый комитет хотел вызвать некий инцидент. Их совершенно незаконные, произвольные и сильно задевающие мои нервы вероломства и притеснения, происходящие среди мусульман и сограждан, играя наруку иностранному вмешательству, пошли им в этом мире только во вред. А в Ином мире их ждёт Геенна и адские муки. Нам же это в этом мире принесёт саваб и победу, а в Ином мире – Рай и воду Кавсара, Иншааллах. Значит, совет министров и президент что-то услышали об этом тайном плане, и поэтому все местные чиновники, даже губернатор, каймакам и полиция избегают встреч со мной, боятся. Я же был удивлён. Однако, имеющие хотя бы частицу разума поняли, что в наших руках есть только Свет, а дубины политики нет. Удивительно, что некоторые должностные лица, которые должны были больше всех поддерживать нас, были использованы и направлены против нас.
Ученикам “Рисале-и Нур” необходимо соблюдать большую осторожность, внимание и серьёзность. Потому что бывают духовные бури, и некоторые коварные лицемеры повсюду суют свой нос. Будучи по своему неверию сторонниками абсолютной диктатуры, они смешиваются со сторонниками свободы, дабы испортить их, узнать их секреты и уничтожить.
И в связи с тем, что Салахаддин отправил в Америку “Посох Мусы”, скажем: “Миссионерам и духовным лицам Христианства, а также ученикам “Рисале-и Нур” необходимо быть очень внимательными. Потому что северное течение, думая о защите себя от атаки Исламской и Христианской религий, в любом случае постарается разрушить союз Ислама и миссионеров. Своим снисходительным отношением к простонародью, необходимостью закята, запретом на ростовщичество, призывом буржуазии помогать простому народу и избегать насилия оно может обмануть мусульман и, дав им несколько привилегий, переманить некоторых из них на свою сторону”. В этот раз я, из уважения к вам, нарушил своё правило и взглянул на этот мир.
Саид Нурси
* * *
В это тягостное время, когда мой нафс докучал мне нетерпеливостью, этот отрывок его полностью успокоил и заставил благодарить Всевышнего. Думая, что он может пойти на пользу и вам, этот отрывок, висящий у изголовья, предлагаю и вам:
1 – Эй нафс! За семьдесят три года ты получил долю наслаждений более чем девяноста процентов людей. На большее у тебя уже нет права.
2 – Ты ищешь постоянства тленных и мгновенных наслаждений. Поэтому, с их исчезновением начинаешь плакать. В полной мере получаешь наказание за эту ошибку слепых чувств. За одну минуту смеха десять часов рыдаешь.
3 – За насилием и бедами, свалившимися на твою голову, есть справедливость предопределения. Люди притесняют тебя за то, чего ты не делал. Однако, предопределение из-за твоих ошибок и воспитывает тебя рукой тех бед, и даёт за них искупление.
4 – И, эй нетерпеливый мой нафс, на стократном опыте ты твёрдо убедился, что за внешними бедами и в их результате есть очень сладкие плоды Божественного благоволения. Аят:
عَسٰٓى اَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ
“И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас является благом” (Коран 2:216).
даёт урок очень твёрдой истины. Помни об этом уроке постоянно. И весьма обширный закон Божественного предопределения, вращающий колеса мироздания, не изменится ради тебя одного.
مَنْ اٰمَنَ بِالْقَدَرِ اَمِنَ مِنَ الْكَدَرِ
“Кто уверовал в предопределение, тот избавился от огорчений.”
5 – Сделай своим путеводителем святое правило:
Не беги за временными, ничтожными наслаждениями, как неразумный ребёнок! Подумай, ведь эти тленные наслаждения оставляют тебе духовные страдания и сожаления. Тяготы же и мучения, наоборот, дают духовные наслаждения и потусторонние награды. Если ты не глупец, то можешь искать эти временные удовольствия только лишь ради благодарения. Вообще, ради благодарения они и даются…
Саид Нурси
* * *
بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ
“Во имя Него, Пречистого!”
Мой дорогой, уважаемый брат!
Во-первых, я с полным интересом прочитал ваше ёмкое, длинное и внимательное горячее письмо. Прежде всего хочу вам сказать, что учителем “Рисале-и Нур” и моим личным учителем в истинах веры, показавшим знаками касыды “Джалджалутия” свою большую заинтересованность в “Рисале-и Нур”, является Имам Али (да будет доволен им Аллах). И, согласно установлению аята:
قُلْ لَٓا اَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ اَجْرًا اِلَّا الْمَوَدَّةَ فِى الْقُرْبٰى “Скажи: Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним” (Коран 42:23) любовь к Семье Пророка является одной из основ “Рисале-и Нур”. И ваххабитские идеи никоим образом не должны присутствовать у настоящих учеников Нура. Однако, поскольку в это время безбожники и заблудшие образуют мощные течения, которые, пользуясь разногласиями, сбивают с толку верующих и разрушают их устои; конечно, находясь перед таким ужасным врагом, нельзя открывать двери вызывающих разногласия споров, касающихся незначительных деталей.
И нет никакой необходимости порицать умерших людей. Они ушли в Иной мир, в места воздаяния. Бессмысленным и вредным образом говорить об их недостатках – не является необходимостью повелеваемой любви к Семье Пророка (Мир Ему и Благо), и совершенно не нужно. Так постановили Ахл-и Суннат валь Джамаат и запретили поднимать разговоры о смутах времён сахабов. Поскольку в “Верблюжьем Инциденте” принимали участие входящие в “Десятку Обрадованных Раем Сахабов”: Зубейр, Талха, и Правдивейшая Айша (да будет доволен ими Аллах), то Ахл-и Суннат валь Джамаат назвали эту схватку результатом иджтихада и говорят: “Али (да будет доволен им Аллах) был прав, а другая сторона – не права, однако, поскольку это произошло в результате иджтихада, то они заслуживают прощения”.
И, опасаясь, как бы ваххабитские идеи и радикальные учения рафизитов не нанесли ущерб Исламу, суннитские учёные считают вредным также поднимать разговор о мятежниках “Сыффинского сражения”. Про таких субъектов, как Хаджжадж Залим, Язид и Валид, самый великий учёный богословия (келяма) Са’деддин Тафтазани сказал: “Проклинать Язида позволительно”. Однако, он не сказал: “Проклинать его необходимо”. Не сказал, что в этом есть благо и саваб. Потому что тех, кто отрицает Коран, Пророка, и святые беседы всех сахабов, бесчисленное множество. Многие из них сейчас ходят по земле. По Шариату, если человек, не упоминая ни об одном проклятом, не произнесёт проклятий, то в этом нет никакого вреда. Потому что порицание и проклятие – это не такие же вещи, как восхваление и любовь. Они не могут быть разновидностью благодеяний. Если же от них будет вред, то это ещё хуже.
Так вот, сейчас скрытые лицемеры, используя ваххабитские идеи, предрасположили к себе некоторых ходжей, которые в действительности более других ответственны за защиту Ислама и истин Корана. И управляя ими, обвиняя людей истины в Алевизме и стравливая друг с другом, эти скрытые враги, старающиеся нанести Исламу страшный удар сейчас ходят у всех на виду. И ты тоже немного пишешь об этом в своём письме. Ты и сам знаешь, что в качестве самого действенного средства против меня и “Рисале-и Нур” они используют некоторых мулл и ходжей. Сейчас, когда уже давно в руки Стамбульских ходжей попали весьма поразительные и притягательные произведения правящих в Двух Святынях(*) ваххабитов и таких знаменитых страшных гениев, как Ибн Таймия и Ибн’уль Кайим’иль Джевзи, особенно погрязшая в нововведениях (бидʼатах) некоторая часть ходжей, желающих прикрыться учениями, в некоторой степени допускающими еретические новшества (бидʼа) и настроенными против святых (аулия), могут воспользоваться вашим суждением, исходящим от любви к Семье Пророка (Мир Ему и Благо), которое сейчас показывать не время, и нанести удар по вам и по ученикам Нура. Поскольку на то, чтобы не порицать и не обвинять в неверии, какого-то шариатского установления нет; однако, наоборот, на порицание и обвинение в неверии (такфире) наложены шариатские рамки… Несправедливое порицание и обвинение в неверии могут нанести огромный вред. И даже если справедливо, то в этом нет никакого блага и воздаяния. Потому что достойных таких обвинений и порицаний бесчисленное множество. Но о том, чтобы не порицать и не обвинять, в Шариате ничего не говорится, а значит, и вреда в этом тоже никакого нет.
Исходя из этой причины, истинные учёные, начиная с Четырёх Имамов мазхабов и Двенадцати Имамов из Семейства Пророка, опираясь на вышеизложенную истину, которой руководствуются сунниты в качестве святого правила, считают недозволенным обсуждать о трагических смутах, выпавших на долю предшествующих поколений мусульман; объясняя это бесполезным и вредоносным.
А также в тех столкновениях значимые сахабы присутствовали с обеих сторон. Говоря о тех смутах, в сердце невольно закрадываются некое сторонническое отрицание и непризнание в отношении таких истинных сподвижников Пророка (Мир Ему и Благо), входящих в “Десятку Обрадованных Раем Сахабов”, как Талха и Зубейр (да будет доволен ими Аллах). Даже если они ошиблись, то весьма вероятно, что покаялись в этом. Удаляться в былые времена и бессмысленным, вредным образом копаться в тех ситуациях, когда на это нет какого-то веления Шариата, при этом словно не придавать значения заслуживающим ненависти и тысяч проклятий людям, агрессивно противоборствующим в нынешнее время против Ислама, – это положение, которое не соответствует святой обязанности верующего человека и внимательного учёного. Даже ваш небольшой спор с Сабри; не скрою от тебя, нанёс значительный ущерб как “Рисале-и Нур”, так и распространению истин веры; тотчас я почувствовал об этом здесь, ощутил беспокойство и встревожился.
И ещё, когда к такому как ты, внимательному учёному, приехал Сабри, способный стать там причиной серьёзного служения “Рисале-и Нур”, и от вас обоих ожидалось большое “служение Нура”, я ощутил и увидел обратное положение, в тройном отношении повредившее “Рисале-и Нур”. Думая о том, что же стало причиной этого ущерба, на третий день я узнал, что Сабри затеял с тобой ненужный и бессмысленный спор, ты же разозлился на него. “Ох!” – сказал я – “Господи! Примири разногласия этих двух человек пришедших мне на помощь из Эрзурума”. Как говорится в “Сияниях об Искренности” из “Рисале-и Нур”, сейчас верующим людям нужно объединяться не только со своими братьями-мусульманами, но даже с религиозными духовными деятелями Христианства, не взирая на спорные положения и не вступая в распри. Потому что идёт нашествие абсолютного неверия. Ради твоего религиозного великодушия, научной опытности и привязанности к “Рисале-и Нур”, я прошу тебя: постарайся забыть тот прошедший случай с Сабри и прости его. Потому что он говорил не свои мысли, но в ненужном споре сказал вещи, которые давно слышал от ходжей.
* Мекка и Медина. (Примеч. переводчика).
Так знаешь, что большое благо и добро может искупить многие грехи. Да, действительно, проделанное Сабри служение вере посредством “Рисале-и Нур”, заслуживает прощения даже тысяч ошибок. С вашим благородством, из уважения к тому служению, вы должны смотреть на него, как на друга-земляка и как на товарища по служению “Рисале-и Нур”.
Некоторые из сахабов в тех столкновениях, думая об “относительной и сравнительной справедливости”, а также о “нормах Шариата, имеющих дозволительный характер” (ар-рухсат), последовали им, и оставили “истинную справедливость” и следование основным нормам Шариата (аль-‘азимат), которых придерживался Имам Али (да будет доволен им Аллах), и отошли от его строгих, независимых и бережливых принципов, и в результате этого иджтихада, присоединились к противоположной стороне. Даже брат Имама Али (да будет доволен им Аллах) Укайль и прозванный “Благодетельным учёным Уммы” Абдуллах Ибн Аббас тоже какое-то время находились на противоположной стороне. Поэтому, настоящие Люди Сунны и Общины (ахл-и суннат валь джамаат), исходя из такого основного правила Шариата, как:
مِنْ مَحَاسِنِ الشَّرٖيعَةِ سَدُّ اَبْوَابِ الْفِتَنِ “Одна из красот Шариата в том, что он закрывает двери смут”, говоря:
طَهَّرَ اللّٰهُ اَيْدِيَنَا فَلْنُطَهِّرُ اَلْسِنَتَنَا “Аллах не замарал наши руки в тех кровавых событиях, так что и мы не будем, говоря о них, марать свои языки”.
считают недозволенным “открывать двери” тех смут и дискутировать о них. Потому что, если и есть несколько субъектов достойных осуждения, то из-за них, со склонностью к сторонничеству, человек начнёт предъявлять претензии к великим Сахабам, даже находящимся на противоположной стороне некоторым членам Семейства Пророка (Мир Ему и Благо) и таким входящим в “Десятку Обрадованных Раем Сахабов”, как Талха и Зубейр (да будет доволен ими Аллах); в нём пробудится склонность к порицанию и враждебности. Исходя из этого, Люди Сунны предпочитают закрывать эти двери. Даже вопреки разрешению на проклятие и обвинение в заблуждении Язида и Валида, данному одним из великих имамов Ахл-и Сунны и богословия, знаменитым Са’деддином Тафтазани, такие гениальные учёные Суннитов, как Сейид Шариф Джурджани, сказали: “Хотя Язид и Валид были тиранами и жестокими, порочными людьми, но то, что они в предсмертной агонии ушли без веры, остаётся неизвестным и нет доказательств этому. В таком случае учитывая отсутствие веских доводов и достоверных сведений, касающихся отдельных личностей, а также принимая во внимание вероятность благого исхода и раскаяния, произносить проклятия в отношении таких отдельных людей нельзя. Скорее, может быть дозволено только проклятие, имеющее некий собирательный образ, подобный следующему:
لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَى الظَّالِمٖينَ وَ الْمُنَافِقٖينَ
“Да пребудет проклятие Аллаха над тиранами и лицемерами”.
Иначе, это будет вредным и бессмысленным”.
Причина того что я не написал длинный ответ на твоё внимательное и научное письмо заключается в том, что я сильно болен и занят очень важными делами. Потому написал в спешке и коротко.
Ваш брат
Саид Нурси
* * *