Второй раздел
Доводы, твёрдым образом делающие обязательным, нужным и необходимым единобожие, единство и единственность Всевышнего, а также отвергающие и не дающие места многобожию и другому участию, бесчисленны. Поскольку сотни, а скорее тысячи этих аргументов подробно доказаны в “Рисале-и Нур”, здесь коротко будет указано лишь на три необходимости.
Первая
По свидетельству мудрой деятельности и видящего хозяйствования во вселенной, эти творения изобретаются и создаются с неограниченными качествами и именами Мудрого Правителя, Великого Обладателя Совершенства, а также с Его бескрайним, абсолютным знанием и могуществом.
Да, неким твёрдым чутьём из этих творений становится понятно и даже видно, что у Этого Творца есть власть и повелительство в степени всеобщего господства,.. и величие и грандиозность в степени абсолютного всемогущества,.. и совершенство и самодостаточность в степени абсолютной божественности… и не входящие ни под какие ограничения, не имеющие никаких пределов деятельность и царство. Власть же и величие, совершенство, самодостаточность, абсолютность, охват, безграничность и бесконечность необходимо требует единственности; они противоречат сотрудничеству и вмешательству.
Что же касается свидетельства о единственности, несомого властью и повелительством, то оно весьма твёрдым образом было доказано во многих местах “Рисале-и Нур”. Основная суть этого такова:
Чертой и необходимостью власти являются независимость, обособленность и отвержение чужого вмешательства. Даже люди, из-за своей слабости весьма нуждающиеся в помощи, в отношении тени той власти, отвергают вмешательство других и сохраняют свою независимость. По этой причине в одном государстве не находятся два правителя, в одной области не правят два губернатора, в одном районе – две главы и даже в одном квартале – две старосты. Если это случится – наступит хаос, начнутся волнения, и порядок нарушится. Если даже среди слабых и нуждающихся в помощи людей тень власти в такой степени отвергает и не приемлет чужого вмешательства и сотрудничества, конечно, у Абсолютно Всемогущего, пречистого от слабости, власть, имеющая образ господства (рубубията), не приемлет сотрудничества и чужого вмешательства ни в каком отношении. Точнее, она весьма сурово их отвергает и яростно прогоняет от себя тех, кто мнит многобожие и верит в него. Итак, яростные и суровые изложения Мудрого Корана против многобожников исходят из этой истины.
Что же касается свидетельства о единственности, выражаемого величием и грандиозностью, то оно также с очень блестящими доводами изложено в “Рисале-и Нур”. Здесь будет дано указание лишь на один, очень краткий смысл.
Например, также как величественный свет солнца и его грандиозное сияние ни с какой стороны не оставляет нужды в находящихся рядом других слабых светильниках, не давая им никакого влияния, также величие и грандиозность Божественного могущества не оставляют никакой нужды ни в какой другой силе и ни в каком другом могуществе, не давая им никакой доли в созидании и никакого истинного влияния. И особенно невозможна передача другим, живых и разумных созданий, являющихся местом средоточия и основой всех Господних замыслов во Вселенной. И совершенно ни в каком отношении невероятна передача в другие руки целей сотворения человека, плодов, результатов и частных состояний живых созданий, являющихся местами и источниками проявления бесчисленных видов благ. Например, если некое живое существо, за своё частное исцеление или пропитание или наставление на верный путь, будет по-настоящему признательно кому-то другому кроме Аллаха, и будет преклоняясь восхвалять кого-то другого, то это затронет величие Господства, заденет грандиозность Божественности, коснётся абсолютной единственности Достойного Поклонения, огорчит Величественность Всевышнего.
Что касается указания на секрет единственности, содержащегося в совершенстве, то оно вновь с прекрасными подтверждениями излагается в “Рисале-и Нур”. Весьма краткий смысл его таков:
Сотворение небес и земли явно требует некого весьма совершенного абсолютного могущества. Скорее, удивительные системы каждого живого существа также нуждаются в неком абсолютно совершенном могуществе. Совершенство же некого абсолютного могущества, пречистого от слабости и свободного от ограничений, конечно, делает необходимым единственность. Иначе потребуется вложить в совершенство изъян, поставить оговорки под абсолютностью, ограничить безграничность, бросить самую мощную силу на дно самой бессильной слабости, и некому бесконечному могуществу, когда оно является бесконечным, поставив ограничение, положить конец. Это же в пяти отношениях является невозможным внутри невозможного.
Что же касается свидетельства о единственности, выражаемого абсолютностью, всеохватностью и бесконечностью, то оно тоже подробно рассмотрено в брошюрах “Сираджуннура”. Один его краткий смысл таков:
Поскольку каждое действие во вселенной, повсеместным распространением своих произведений показывает всеохватность каждого действия, его абсолютность, бесконечность и неограниченность… И, поскольку многобожие и сотрудничество, ограничив ту всеохватность, сделав оговорки абсолютности и положив конец бесконечности, разрушают суть и смысл абсолютности и всеохватности… Конечно, сотрудничество в этих действиях, являющихся всеохватными и абсолютными, невозможно и невероятно. Да, сотрудничество (соучастие) противоречит сути абсолютности. Потому что смысл абсолютности, если она присутствует даже в некой ограниченной и материальной вещи, всё равно независимо и заполняюще распространяется и растекается во все стороны. Например, если воздух, сияние, свет, тепло и даже вода удостоятся абсолютности, то распространяются повсюду. Поскольку данный аспект абсолютности, даже будучи частным, делает такими завоевателями материальные и ограниченные вещи. Конечно, некая всецелая, истинная абсолютность придаёт бесконечным, пречистым от материи, неограниченным и свободным от недостатков качествам такое распространение и охват, что многобожие и сотрудничество совершенно ни в каком отношении не возможны и не вероятны.
Одним словом, власть, величие, совершенство, всеохватность, абсолютность и бесконечность каждого из сотен имён Аллаха, тысячи проявлений и всеобщих действий которых видны во вселенной, являются отдельными очень мощными доказательствами единства и единобожия.
И, как некая сверхмощная сила, для того чтобы заняться деятельностью, требует захвата и рассеивает другие силы. Также и каждое действие Господства, и каждое проявление Божественных имён показывают в своих произведениях настолько необычайную силу, что если бы не было всеобъемлющей мудрости и абсолютной справедливости (Всевышнего), которые бы их останавливали, они охватили бы всё сущее. Например, разве возможно чтобы сила создающая и обеспечивающая всем необходимым сразу все тополя на земле, не распространила эту свою всецелую мощь на растущие среди тополей и соседствующие с ними такие отдельные деревья, как орех, яблоня и абрикос. Разве возможно, чтобы она не взяла на себя их взращивание и не распространилась на них, отдав каким-то другим силам? Да, в каждом виде созданий и даже в каждой особи чувствуется действие такой силы и мощи, которые способны распространиться на всю вселенную, захватить все вещи и взять под свою власть всё сущее. Конечно, такая сила не приемлет сотрудничество ни в каком отношении, не даёт многобожию никакого места.
И подобно тому, как хозяин некого плодового дерева наибольшую важность в нём придаёт растущим на его ветвях плодам, а также, для посадки, находящимся в сердцах тех плодов и собственно являющимся их сердцами – их косточкам… И если у хозяина этого дерева есть разум, то он не разрушит понапрасну своего хозяйствования, навсегда отдав эти растущие на ветвях плоды кому-то другому… И точно также, элементы, являющиеся ветвями древа этой вселенной, а также находящиеся на них и подобные их цветам и листьям – растения и животные, и расположенные выше тех листьев и цветов, являющиеся некими плодами, – люди, и самое важное в тех плодах, являющееся результатом их сотворения, – их поклонения и благодарности, и особенно содержательные косточки тех плодов – их сердца и называемая “тылом сердца” – их память – ни в каком отношении не будут отданы на срывание другим силам, и не будет разрушено Царственное Господство, и не будет испорчена достойная поклонения Божественность.
И поскольку в деталях находящихся на самом краю круга множеств и вероятностей, а скорее в частных положениях и состояниях тех деталей сосредоточены Господние замыслы, а также, поскольку они являются источниками признательностей, благодарностей и поклонений, обращённых к Достойному Поклонения Господу и тянущихся к Его Сути, то конечно Он их не отдаст в другие руки и с тем самым не аннулирует Свою мудрость. И с этим аннулированием не повергнет Свою Божественность. Потому что самой важной целью Господа в создании существ является представление Себя обладателям разума, пробуждение в них к Себе любви, приведение их к прославлению и привлечение к Себе их признательности.
По причине этого тонкого смысла, чтобы показать, что такие мелкие и крупные деяния и милости на самом конечном уровне круга множества существ, как пропитание, исцеление и, особенно, наставление на истинный путь и вера, рождающие благодарность, обожание, признательность, любовь, восхваление и поклонение, являются непосредственным произведением, даром, благосклонностью, милостью и деянием Создателя вселенной – Царя всего сущего, Коран Превосходно Излагающий(*) многократно придаёт пропитание, наставление на путь истинный и исцеление Необходимо Сущему Господу. И, говоря, что пожаловать их может только Он, и это свойственно лишь Ему, он (Коран) весьма сурово отвергает чужое вмешательство. Да, пожаловать дар веры, дающий возможность обрести вечные края счастья, конечно и в любом случае может лишь Всевышний Творец, создающий те края и делающий веру для них ключом. Ни кому другому, став дарителем такого великого блага и закрыв самое большое окно мабудията, не удастся украсть и закрыть самое его важное средство.
Вывод. Самые незначительные состояния и итоги на самой вершине древа мироздания, указывая своими двумя сторонами, свидетельствуют о единобожии и единственности.
Первая сторона. Поскольку в них сконцентрированы Божественные замыслы во вселенной и в них сосредоточены цели Всевышнего и в них объединены проявления большинства Прекраснейших Имён Аллаха, а также результаты и пользы сотворения всего сущего, то каждое из них, с точки зрения этого средоточения, говорит: “Я принадлежу Тому, Кто создаёт всю Вселенную, я – Его действие и произведение”.
Вторая сторона. То, что сердце этого единичного плода и, называемая в хадисе “тылом сердца”, человеческая память является неким кратким оглавлением большинства видов и некой их маленькой картой, и своего рода духовной косточкой древа вселенной, а также неким тонким зеркалом большинства Божественных имён; и то, что все сердца и памяти, являющиеся подобием того единичного сердца и памяти и, несущие на себе такое же клеймо, охватывают весь лик вселенной, конечно, указывает на Того, Кто держит под Своей властью всю вселенную. Каждое из них говорит: “Я – лишь Его произведение и лишь Его творение”.
Одним словом, подобно тому, как некий плод, в отношении своей полезности, обращён к хозяину всего своего дерева. И в отношении своей косточки, смотрит на все органы, системы и сущность того дерева. И в отношении стоящего на нём клейма, одинакового с клеймами, стоящими на всех его подобиях, он взирает на все плоды этого дерева, и они говорят: “Мы – едины и вышли из одних рук; мы принадлежим одному-единственному Хозяину. И Тот, Кто создаёт одного из нас, конечно, создаёт и нас всех”. Также и живые создания, находящиеся на краях круга множества существ, и печать, стоящая на их лицах, особенно на лице человека, и содержательная суть его сердца, и итоговость, заключительность в его сути, прямо и непосредственно обращены к Тому, Кто держит в Своей власти всю Вселенную, и свидетельствуют о Его единственности.
* Примечание: Например такими аятами:
اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتٖينُ
“Ведь Аллах – Податель надела, Обладатель силы, Мощный!” (Коран 51:58).
Вторая необходимость единства (Вахданията).
Это присутствие в единстве лёгкости и простоты в степени их необходимости, и наличие в многобожии трудности и сложности в степени их отвержения. Эта истина изложена во многих брошюрах, названных Имамом Али (да будет доволен им Аллах) “Сираджуннур”; особенно в “Двадцатом Письме” – подробно, и в “Четвёртом пункте” “Тридцатого Сияния” – сжато – весьма твёрдым и блестящим образом доказано и объяснено, и очень мощными аргументами показано, что:
Если все вещи придаются Одному-Единственному Создателю, то:
- Сотворение и управление этой Вселенной станет лёгким, как сотворение и управление одним деревом.
- И, создание и устройство одного дерева станет простым, как создание и устройство одного плода.
- И, открытие одной весны и управление ей станет лёгким, как раскрытие одного цветка.
- И, управление и уход за целым видом, содержащим бесконечное число особей станет таким же несложными, как за одной особью.
Если же, следуя многобожию, придать все вещи причинам и природе, то:
- Создание одной особи станет сложным, как создание целого вида, и даже видов.
- И, живое раскрытие и оснащение одного цветка осложнится, как весна, а скорее, как много вёсен.
- И, построение и оживление одного плода станет трудным, как построение и оживление дерева, а скорее, сотни деревьев.
- И, создание одного дерева, его построение, оживление, управление и взращивание осложнится, как вся вселенная, а скорее станет ещё сложнее.
Поскольку в “Сираджуннуре” это истинное положение было таким образом доказано, и поскольку мы явно видим, что перед нашими глазами, наряду с предельной степенью искусности и ценности, имеется предельное изобилие. И каждое живое существо, будучи некой удивительной машиной, имеющей множество весьма чудесных, необыкновенных систем, в то же время с абсолютной щедростью, необыкновенно быстро, подобно зажиганию спички, приходит в бытие предельно лёгким, простым и незатруднённым образом. То, конечно, данное обстоятельство необходимо и явно показывает, что такое изобилие и лёгкость имеет место по причине единственности, поскольку является делами Одного-Единственного Создателя. Иначе не то, что не было бы этой дешевизны, множества, быстроты, лёгкости и ценности, скорее те плоды, которые мы покупаем сейчас за пять копеек, мы не смогли бы купить даже за пятьсот лир; а скорее, их вообще было бы невозможно найти. И подобные нынешним отрегулированным машинам, работающим с заведением пружины или с нажатием на электрическую кнопку, легко и просто созданные и существующие живые существа, стали бы до степени невозможности трудными и сложными. И те животные, которые за один день, или час, или минуту появляются со всеми условиями жизни, появились бы за год или за век, а скорее, не появились бы вовсе.
В ста местах “Сираджуннура” с твёрдостью, заставляющей умолкнуть даже самого упрямого отрицателя (безбожника), было доказано, что, если все вещи будут преданы Одному-Единственному Творцу, то станут простыми, быстрыми и дешёвыми, как одна-единственная вещь. Если же придать какую-то долю природе и причинам, то сотворение одной вещи станет трудным, долгим, маловажным и дорогим, как сотворение всех вещей. Если желаешь увидеть доказательства этой истины, то посмотри “Двадцатое и Тридцать третье Письма”, “Двадцать второе и Тридцать второе Слова”, также касающееся природы “Двадцать третье Сияние” и касающееся Величайшего Имени Всевышнего “Тридцатое Сияние”, особенно его четвёртый и шестой пункты, повествующие об именах Единственный (Фард) и Вечносущий (Каййум). Ты увидишь, что эта истина доказана там так же твёрдо, как “дважды два-четыре”. Здесь будет указано лишь на одно из тех сотен доказательств. Итак:
Создание вещей имеет место либо из ничего, либо в виде соединения из других элементов и существ. Если это будет придано одному-единственному Творцу, тогда, в любом случае, Он будет обладать охватывающим каждую вещь знанием и распространяющимся на всё сущее могуществом. И в таком виде вывести находящиеся в Его знании образы, дать внешнее существование вещам, имеющим теоретическое существование, и вывести их из внешнего небытия также легко, как чиркнуть спичкой или нанести некий проявляющий раствор на невидимую надпись, чтобы показать её глазам, или как перенести на фотобумагу образ, находящийся в объективе фотоаппарата. Также просто вещи, которые со своими планами, программами и нематериальными мерами находятся в знании Творца, по повелению “Кун фаякун” (Будь! – и оно сбывается), выводятся из внешнего небытия во внешнее существование.
Если созидание будет иметь вид составления и соединения, без сотворения из небытия, а в образе собирания из элементов с разных сторон, то и тогда, подобно сбору по сигналу трубы солдат некого отряда, разошедшихся для отдыха, и принятию ими упорядоченного вида, когда по причине лёгкости того управления и сохранения того положения всё войско словно представляет собой силу, закон и глаза своего командира… Точно также и частицы, находящиеся под командованием Царя Вселенной, а также другие, соприкасающиеся с ними создания, согласно правилам Его знания и предопределения и по законам Его всеохватного могущества, подобно силе, закону и слугам Этого Царя, привнося лёгкость, двигаются в заданном им направлении и приходят куда требуется. Для формирования тела какого-либо живого существа входят в некую определённую меру, являющуюся своего рода нематериальным шаблоном знания и предопределения, и остаются в ней.
Если вещи будут отнесены разным рукам, причинам и природе, то, согласно единому мнению всех обладателей разума, никакая причина, ни в каком отношении не может создавать из ничего, из небытия. Ведь, поскольку у той причины нет всеохватывающего знания и всепроникающего могущества, то небытие не может быть лишь внешним. Точнее, оно становится абсолютным небытием. Абсолютное же небытие ни коим образом не может быть источником бытия. В таком случае, причина должна будет составлять. Между тем, особые частицы для составления и соединения тельца некой мухи или некого цветка могут быть собраны с поверхности земли после просеивания через очень тонкие сита, лишь потом они с тысячами сложностей могут прийти в то тело. Но и после прихода, для того, чтобы сохранять в том теле точное положение и не распадаться – поскольку нематериальный и теоретический шаблон отсутствует – потребуется некий материальный и природный шаблон, а скорее, столько этих шаблонов, сколько имеется органов и членов, дабы те пришедшие частицы сформировали тело того живого существа.
Итак, подобно тому, что необходимая и требуемая лёгкость находится в принадлежности всех вещей кому-то одному, а отвергаемая и невозможная сложность – в принадлежности их различным причинам, если всё сущее придаётся Одному-Единственному Творцу, то, будучи предельно дешёвым, оно становится предельно ценным, необычайно искусным, очень глубокомысленным и сильным. Если же на пути многобожия всё сущее будет отнесено к многочисленным причинам и природе, то, будучи предельно дорогостоящим, всё станет в предельной степени неважным, безыскусным, бессмысленным и бессильным.
Ведь также, как некий человек, связавшись посредством воинской службы с неким главнокомандующим и оперевшись на него, обретает некую духовную силу в том, что, если потребуется, за него может постоять целая армия; и поскольку мощь того главнокомандующего и его войска становится резервной силой этого человека, его физические возможности возрастают в тысячи раз; и поскольку он не вынужден нести на себе провизию и боеприпасы той серьёзной силы – поскольку их несёт армия – то он обретает могущество, способное совершить необыкновенные дела: этот один солдат может взять в плен вражеского маршала, переселить целый город и захватить крепость. И результаты его дел становятся необычайными и ценными. Если же бросив службу он останется сам по себе, то сразу потеряв ту необыкновенную духовную силу, ту необычайную мощь и сверхмогущество, подобно простому башибузуку, сможет произвести лишь частные, ничтожные и маловажные дела, которые по-плечу его собственным силам. И в той же связи уменьшаются его результаты.
И точно также, поскольку на пути единобожия всякая вещь связана со Всемогущим Творцом и опирается на Него, то муравей побеждает фараона, муха повергает Намруда, а микроб поражает тирана. И подобно этому, некое семечко, размером с ноготь, поднимает на своих плечах дерево, подобное горе, являясь источником, кладовой и станком всех его систем и органов. А также и каждая частица с этой связью и опорой может исполнять бесчисленные обязанности в формировании тел и образов, имеющих бесконечные виды искусств и форм. И произведения, которых удостоены эти крохотные служители и маленькие солдаты, становятся весьма совершенными, искусными и ценными. Потому что вершит эти произведения, вкладывает им в руки и делает их завесой никто иной, как Всемогущий Творец. Если же поручить их причинам на пути многобожия, то произведения муравья станут такими же ничтожными, как муравей, искусство частицы не будет стоить даже частицы. Также как всё опустится духовно, так и материально всё опустится до такой степени, что за огромный мир никто не даст и пяти копеек.
Поскольку истина такова, и поскольку всякая вещь видится в предельной степени ценной, искусной, осмысленной и сильной, что мы видим своими глазами… Конечно, другого пути, кроме Единобожия, нет и быть не может. Если бы был, тогда бы потребовалось изменить всё сущее, опустошив этот мир в небытие, сызнова заполнить его ничтожными, поддельными безделушками. Дабы смог появиться путь для многобожия (ширка).
Итак, ты услышал лишь один из сотен доводов, приведённых и разъяснённых касательно единобожия в “Рисале-и Нур”, которому Имам Али (да будет доволен им Аллах) дал название “Сираджуннур” и “Сираджуссурдж”. Другие доводы можешь сопоставить с ним сам.
Третья Необходимость Единобожия
Вместе с тем, что всякая вещь, особенно живые создания, имеют необыкновенно искусную сотворённость, косточка для своего плода, плод для дерева, дерево для всего вида, а вид для вселенной являются некими маленькими подобиями, некими уменьшенными копиями, некими сжатыми оглавлениями, некими краткими картами и духовными семенами, некими собирательными точками, с мудростью и знанием сцеженными, сдоенными и собранными со всей вселенной, некими каплями её закваски. Поэтому, Тот, Кто сотворяет одну из них, в любом случае, является Тем же, Кто сотворяет всю Вселенную. Да, семечко дыни создаёт явно Тот же, Кто создаёт дыню. Никто, кроме Него этого сделать не в силах, и это невозможно.
Да, мы видим, что каждая частица крови настолько организованна и выполняет так много обязанностей, что не уступит звёздам. И каждое красное и белое кровяное тельце настолько разумно исполняет задачи по защите и питанию тела, что справляется гораздо лучше любого самого хорошего продовольственного служащего и самого отличного солдата-защитника. И каждая клетка тела удостоена настолько точных процессов, систем прихода и расхода, что управляется прекраснее самого прекрасного тела и дворца. И каждая особь животных и растений несёт на своём лице такую печать, а внутри себя и в своей груди – такой механизм, что поставить эту печать и разместить этот механизм может только Тот, Кто создаёт всех животных и все растения. И каждый вид живых существ настолько упорядоченно распространён на земной поверхности и настолько взаимосвязано смешан с другими видами, что тот, кто не может одновременно создать все эти виды, управлять ими, заботиться и обеспечивать всем необходимым, кто не может сотворить и выткать этот весьма узорчатый, искусный и живой ковёр, покрывающий землю и сотканный из нитей четырёхсот тысяч видов растений и животных, тот не может сотворить и один вид и не может им управлять. Если сравнить с этим другие вещи, то становится понятно, что собрание вселенной представляет собой такое целое, которое в отношении созидания его и сотворения совершенно не приемлет разделения, и она является таким объединением, которое в отношении управления и господства расчленить невозможно.
Во множестве брошюр “Сираджуннура”, особенно в первом разделе “Тридцать второго Слова”, эта “Третья необходимость” изложена и доказана настолько твёрдо и ярко, что, подобно отражениям солнца, в зеркале каждой вещи становятся видны отражения доказательств единобожия и отблески аргументов единственности Творца. Удовлетворяясь тем изложением, мы прерываем это длинное повествование.
***