Краткая суть Благородной Фатихи
Вторая часть одного-единственного урока, данного в третьем “Медресе Юсуфа” во время очень кратковременного перевода из изоляции к общению
Пример короткого урока для учеников “Нура” в тюрьме. И он таков:
Благородная Фатиха, читаемая в намазе, повелела сердцу изложить одну каплю из её моря и одно сияние из семи цветов её солнца. Хотя в одной из частей “Двадцать девятого Письма”, особенно в воображаемом странствии по букве “нун” слова نَعْبُدُ “на’буду”, а также в “Восьми знаках”, в тафсире “Ишарат-уль И’джаз” и в других частях “Рисале-и Нур” было написано много приятных и красивых особенностей из этой святой сокровищницы; однако, я в некотором отношении был вынужден записать свои размышления в намазе, которые из этой очень приятной сути Корана указывают только на столпы веры и их подтверждения, излагая их весьма краткую сущность также, как это было сделано в первой части. Препоручая фразу:
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ
“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!”
двум-трём другим частям “Рисале-и Нур”, начинаю с
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ
“Хвала Аллаху!”
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ ۞ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ … الخ
“Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров”… и далее. (Коран 1:1-7).
ПЕРВОЕ СЛОВО:
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ
“Хвала Аллаху!”
Очень краткое указание на содержащееся в этом подтверждение веры:
Да, служащие во вселенной почвой для восхваления и благодарности намеренные дары и блага, особенно отправления бессильным детёнышам чистого, белоснежного и питательного молока из того, что между кровью и фекалиями, а также целенаправленные благодеяния и подарки, милосердные подаяния и угощения заполнили поверхность земли, а скорее, всю вселенную. Цена же за них – в начале “Бисмиллах” (Во имя Аллаха), в конце “Альхамдулиллах” (Хвала Аллаху), а в середине – ощущение в даре благодетельства и познание посредством этого своего Господа. Ты посмотри на свои нафс, желудок и чувства! В каких только вещах и благах они ни нуждаются. Узри, за цену восхваления и благодарности насколько они желают для себя питания и наслаждений. И сравни с собой всех живых существ. Итак, бесчисленные восхваления, выражаемые языками состояния и речи за эти всеобщие дары, весьма несомненным образом, словно солнце, показывают существование и всеобъемлющее господство и заботу одного Хвалимого, Достойного Поклонения, Милосердного Благодетеля.
ВТОРОЕ СЛОВО:
رَبِّ الْعَالَمٖينَ
“Господу миров”.
Очень короткое указание на содержащееся в этом подтверждение таково:
Да, мы видим своими глазами, что в этой вселенной не то что тысячи, но миллионы миров и маленьких вселенных, большей частью входящих друг в друга, имея различные условия управления и обеспечения, управляются, обеспечиваются и воспитываются настолько прекрасно, что вся вселенная словно одна страница и все миры, словно отдельные строки, каждый миг записываются пером предопределения и могущества, обновляются и сменяются перед нашим взором. Таким образом, постоянно и каждое мгновение приходят всеобщие и частные свидетельства о необходимости бытия и единственности Господа Миров, Который с безграничным знанием и мудростью, с всеобъемлющей милостью и вниманием, находящимися в безграничном Господстве (Рубубияте), управляет этими миллионами миров и текучих вселенных,.. и число этих свидетельств равно числу всех частиц и состоящих из них существ. Человек, который не признаёт, не чувствует, не знает и не видит господства, которое по одному закону, с одной заботой и мудростью одновременно управляет и следит за всем, начиная от нивы частиц, до солнечной системы и до галактики, называемой “Млечным путём”, от одной клетки тела, и до хранилищ земли, и до всей вселенной в целом, конечно, удостаивает себя бесконечного наказания и лишает себя права на сострадание.
ТРЕТЬЕ СЛОВО:
اَلرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ
“Милостивому, Милосердному” (Коран 1:3).
Вот весьма краткое указание на подтверждение этого:
Да, во вселенной также, как сияние солнца, видны существование и реальность бесконечной милости. И также, как сияние несомненно свидетельствует о солнце, так и эта обширная милость свидетельствует об одном Милостивом и Милосердном, скрывающемся за завесой. Да, важной частью милости является пропитание, так что Милостивому оно придаёт значение Кормилец. Пропитание же в такой степени явным образом показывает Одного Милосердного Кормильца, что имеющий хотя бы частицу разума вынужден подтвердить это.
Например, на всей земле и в воздухе Он весьма необычайным образом из ничего, из сходных друг с другом семечек, из капель воды и гранул земли доставляет пищу всем живым существам, особенно слабым из них и в особенности новорождённым, что находятся за пределами их собственных сил. Даже для находящихся в гнезде на макушке дерева бескрылых, слабых птенцов Он заставляет их мать, словно послушного солдата, порхать вокруг и приносить им пищу. А также голодную львицу Он подчиняет её детёнышу, так что не поев добытого ей мяса она кормит им своего львёнка. И новорождённым детёнышам других животных и человеческим младенцам Он словно воду “кавсара” отправляет на подмогу из кранов-сосков приятное, питательное, белоснежное и чистое молоко, не испачкав его и не замутив красной кровью и грязными фекалиями, между которыми оно исходит, и даёт им в помощь сострадание их матерей. А также ко всем деревьям, тоже нуждающимся в некой пище, Он чудесным образом устремляет подходящее им питание. И подобно этому, желающим своего рода материальной и духовной пищи человеческим чувствам, их разуму, сердцам и душам Он тоже дарует весьма широкую скатерть с едой. Словно, вселенная представляет собой сотни тысяч разных видов скатертей, завёрнутых друг в друга подобно лепесткам розы или листьям кукурузного початка. И столько языков, сколько есть этих скатертей и даже сколько есть на них блюд, каждый по своему, все вместе и по-отдельности объявляют об одном Милостивом Кормильце, Милосердном и Щедром Творце.
Если будет сказано: “Имеющие место в этом мире бедствия, мерзости и зло противоречат этой всеобъемлющей милости и пятнают её”.
Ответ. В разделах “Рисале-и Нур”, подобных “Брошюре о предопределении”, дан полный ответ на этот пугающий вопрос. Поручая его тем разделам, краткое указание на него таково:
У каждой стихии, у каждого вида и у каждого существа имеются разнообразные, большие и малые обязанности. И у каждой из тех обязанностей есть множество результатов и плодов. И абсолютное большинство их несут пользу, красоту, добро и милость. Некая же малая их часть встречается тем, кто достоин поучения и наказания, или неспособным, или ошибочно начинающим, или же является средством для прорастания колоса многих благ. Внешне это становится неким частным злом, неким безобразием, выглядя, безжалостно. Но если для того, чтобы не произошло это частное зло, той стихии и всему в целом, со стороны милости будет запрещено исполнение той обязанности, тогда не смогут появиться и все другие, благие и красивые результаты. Поскольку небытие некого блага является злом, и порча некой красоты является безобразием, то в таком случае, по числу тех результатов получат бытие зло, мерзости и безжалостности. Следовательно, для того, чтобы не произошло одно-единственное зло, совершатся сотни зол и безжалостностей, что полностью противоречит мудрости, полезности и находящейся в господстве милости. Например, если такие, содержащие сотни мудростей и польз вещи, как снег, мороз, огонь и дождь, некоторые неосторожные и невнимательные личности, злоупотребив ими, обернут себе во зло, допустим, сунут руку в огонь и скажут, мол, в сотворении огня нет милости, то бесчисленные и не поддающиеся счёту благие, полезные и милосердные стороны огня, опровергая их, ударят им по губам.
И человеческие себялюбивые прихоти и низкие, не видящие результата чувства не могут выступать в качестве мерила, весов и пробного камня для действующих во вселенной законов милости, мудрости и господства. Они видят согласно цвету своего зеркала. Некое безжалостное, чёрное сердце видит вселенную в плачущем, безобразном, деспотичном и мрачном образе. Однако, если посмотрит на неё глазами веры, то увидит некого преогромного человека, который, словно надевшая на себя семьдесят прекрасных платьев райская гурия, одет в семьдесят тысяч красивых одеяний, одно поверх другого, сшитых из милостей, благ и мудростей, который постоянно смеётся и милостиво улыбается. И находящийся в ней человеческий род он увидит, как маленькую вселенную, а каждого человека – как наименьший мир. Всей душой и сердцем он скажет:
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدّٖينِ
“Хвала Аллаху, Господу Миров, Милостивому, Милосердному, Царю в день суда”.
ЧЕТВЁРТОЕ СЛОВО:
مَالِكِ يَوْمِ الدّٖينِ
“Царю в день суда” (Коран 1:4).
Очень короткое указание на подтверждение этого такое:
Во-первых. Все приведённые в конце первой части этого урока аргументы, свидетельствующие о подтверждении слов
وَ اِلَيْهِ الْمَصٖيرُ
“И к Нему возвращение”.
а также о Судном дне и об Ином мире, также свидетельствуют о широкой истине веры, на которую указывает аят:
مَالِكِ يَوْمِ الدّٖينِ
“Царю в день суда” (Коран 1:4).
Во-вторых. Как было сказано в конце “Десятого Слова”, вечное господство, милость, мудрость, извечно-вечная красота, величие, совершенство, безграничные качества и сотни имён Творца этой вселенной несомненным образом требуют Иного мира, а также Коран с тысячами аятов и доказательств, Мухаммад (Мир Ему и Благо) с сотнями чудес и подтверждений, и все пророки (мир им), все небесные книги и свитки бесчисленными языками свидетельствуют о вечной жизни в краях Иного мира. И человек, не верящий в неё, уже в этом мире бросает себя в исходящий из неверия духовный ад, постоянно испытывая муки. Как было объяснено в “Путеводителе”, все прошедшие и будущие времена, создания и вселенные, своими исчезновениями и гибелью непрестанно проливают на его душу и сердце бесконечные страдания. Ещё до попадания в Ад заставляют его переносить адские мучения.
В-третьих. Знаком:
يَوْمِ الدّٖينِ
“В день суда”.
указывается на великое и сильное подтверждение Воскресения из мёртвых. Однако, на этом положении одно неожиданное обстоятельство стало причиной откладывания данного подтверждения на другое время, а скорее, в нём уже не осталось нужды. Потому что брошюры “Рисале-и Нур” сотнями сильных аргументов доказали наступление утра и весны Воскресения из мёртвых и Судного Дня также твёрдо, как наступление дня после ночи и весны после зимы.
ПЯТОЕ СЛОВО:
اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ
“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).
Перед изложением указания на подтверждение этого слова, на сердце мне пришла мысль коротко изложить одно правдивое, воображаемое странствие, основываясь на повествовании “Двадцать девятого Письма”. Итак:
Однажды, в поисках чудес Корана, когда я, как излагается в “Рисале-и Нур”, особенно в толковании “Ишарат’уль-И’джаз” и в “Восьми Знаках”, нашёл в конце суры “Фатх” (“Победа”) четыре-пять чудес и предсказаний, и даже во фразе:
اَلْيَوْمَ نُنَجّٖيكَ بِبَدَنِكَ
“И сегодня мы спасём тебя с твоим телом” (Коран 10:92).
– нашёл одно историческое чудо, и ещё во многих словах – разнообразные лучи чуда красноречия, и даже в некоторых буквах – чудесные тонкости; читая в намазе Фатиху, для того, чтобы сообщить мне об одном чуде буквы ن (“нун”) в словах
نَعْبُدُ نَسْتَعٖينُ
“Мы поклоняемся…. просим помочь”.
в моё сердце пришёл вопрос:
Почему не сказано:
اَعْبُدُ اَسْتَعٖينُ то есть: “Я поклоняюсь и прошу о помощи”? Но говорится во множественном числе, то есть: “Мы Тебе поклоняемся и просим о помощи”? Вдруг через дверь той “нун” открылось некое пространство для странствия воображения. Я в явной степени познал и увидел великий секрет и большую пользу намаза с общиной и то, что эта одна буква является неким чудом. Итак:
В то время, совершая намаз в Стамбульской мечети Баязид, я произнёс:
اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ
“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).
Гляжу, когда говоря также как я и полностью присоединяясь к этим моим словам и к моей просьбе:
اِهْدِنَا “Веди нас” – община той мечети поддержала меня, открылась ещё одна завеса. Я увидел, что все мечети Стамбула обрели образ некого большого Баязита. Произнеся подобно мне:
اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ
“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).
– они ставят подпись под моими утверждениями и мольбами, говорят на них “Амин”. И когда они обрели образ моих своеобразных заступников, моему воображению открылась ещё одна завеса. Я увидел, что мир Ислама обратился в некую большую мечеть. Мекка и Кааба стали её михрабом. Все мусульмане, совершающие намаз, выстроились вокруг этого священного михраба и, говоря подобно мне
اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ اِهْدِنَا
“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь! Веди нас”.
– каждый из них, от имени всех, и просит, и заявляет, и подтверждает, сделав всех остальных своими заступниками. С мыслями о том, что: “Путь настолько огромной общины и её утверждение не могут быть ошибочными, её мольба не будет отвергнута, и это опровергает все дьявольские сомнения”, когда я, явно увидев, подтвердил полезность намаза с общиной, открылась ещё одна завеса. Вижу, вся вселенная является величайшим храмом, и все рода созданий в некой великой молитве с общиной, с присущим каждому из них своим поклонением и языком состояния словно совершают некий намаз. Для того чтобы ответить обширным поклонением на всеобъемлющее господство Всевышнего Творца, каждый из них подтверждает свидетельства и заявления о единобожие всех, так что они обретают состояние, доказывающее тот же результат. И когда я созерцал это, вдруг, открылась ещё одна завеса. Гляжу, подобно тому, как вселенная, являющаяся великим человеком, языком своего состояния,.. и множество её частей – языком естественных нужд,.. а её разумные существа – языком речи произносят:
اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ
“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).
– демонстрируя своё поклонение перед милосердным господством и заботой своего Создателя; точно также и в моём теле, подобном телу каждого моего товарища из той великой общины, представляющем собой крохотную вселенную, все частицы, способности и чувства тоже подчиняются господству своего Создателя и, говоря языком состояния своих нужд:
اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ
“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).
– действуют согласно Божественному повелению и воле, показывая, что каждое мгновение они нуждаются в благосклонности, милости и помощи своего Творца. И, изумлённо увидев святой секрет намаза с общиной и прекрасное чудо буквы “нун”, я вышел из двери этой “нун”, также, как вошёл, сказав “Альхамдулиллях”. С той поры я привык говорить фразу
اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ
“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).
от имени тех трёх общин и тех моих больших и маленьких товарищей.
На этом предисловие закончилось, переходим к теме.
Вот очень краткое указание на подтверждение, указанное аятом:
اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ
“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).
Во-первых. Мы собственными глазами видим, что во вселенной, особенно на поверхности земли, среди упорядоченного течения потрясающей и непрестанной деятельности и созидания, некая сострадательная и предусмотрительная абсолютная забота и господство (Рубубият), с совершенной мудростью и благосклонностью помогает и на деле отвечает на желания поддержки и просьбы о помощи, выражаемые каждым из бесчисленных живых существ их действиями, состоянием и речью; и среди признаков данного факта, проявления некой абсолютной Божественности (Улухият) и некой Сути, достойной всеобщего поклонения (Ма’будият), отвечает на совершаемые в тысячах образах естественные и добровольные поклонения всех созданий, особенно живых из них и особенно людей, что видят глаза здравого рассудка и веры, и о чём также сообщают все небесные повеления и пророки.
Во-вторых. То, что упомянутые в предисловии три общины, согласно указанию “нун” в слове
نَعْبُدُ “Поклоняемся” все вместе и по отдельности заняты разнообразным, естественным и добровольным поклонением, явно и несомненно указывает на то, что они благодарно отвечают некой достойной поклонения Божественности, и твёрдо свидетельствует о существовании Пресвятого Бога, Которому поклоняются. И согласно указанию “нун” в слове
نَسْتَعٖينُ “Просим помочь” виды и единицы каждой из трёх вышеупомянутых общин, то есть, начиная от общины всей вселенной и до общины частиц некого одного тела, имеют свои просьбы о помощи и мольбы, выражаемые их действиями и состоянием. Что несомненно свидетельствует о неком милосердном Хозяине, спешащем им на помощь и отвечающем им принятием их мольб. Например, как было сказано в “Двадцать третьем Слове”, то, что три вида мольб всех созданий на земле весьма необыкновенно и неожиданно принимаются, твёрдо свидетельствует об одном Милосердном и Исполняющем просьбы Господе. Да, подобно тому, как перед нашими глазами принимаются мольбы семян и косточек, языком своих способностей просящих своего Создателя о том, чтобы стать отдельными деревьями и колосьями; так и мольбы всех животных, просящих языком своих естественных нужд у Кого-то Одного о пропитании, до которого не достают их руки, и о потребностях, необходимых для их жизни и лежащих за пределами их сил, явно свидетельствуют об Одном Щедром Создателе, Который на наших глазах принимает все эти мольбы и своевременно, с мудростью устремляет им на помощь удивительных, бессознательных созданий.
Итак, согласно этим двум частям, необыкновенное принятие всех видов мольб, выраженных языком речи, особенно пророками (мир им) и избранными людьми, свидетельствует о подтверждении единобожия, имеющемся в словах:
اِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ
“Тебя просим помочь”.
ШЕСТОЕ СЛОВО:
اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقٖيمَ
“Веди нас по дороге прямой” (Коран 1:6).
Очень краткое указание на имеющееся в этом подтверждение таково:
Да, также как среди дорог, ведущих из одного места в другое, и среди линий, проведённых из одной удалённой точки в другую, самой короткой является самая прямая и ровная. Точно также и в духовной сфере, на духовных путях и в сердечных принципах самыми верными и прямыми являются самые короткие и лёгкие. Например, в “Рисале-и Нур” все взвешивания и сопоставления путей веры и неверия убедительно показывают, что дорога веры и единобожия является очень короткой, верной, прямой и лёгкой, а пути неверия и отрицания – весьма длинными, трудными и опасными. Следовательно, в этой вселенной являющейся прямой, мудрой и во всех отношениях направляемой по самому короткому и лёгкому пути, многобожие и неверие не могут быть истиннымы, а истины единобожия и веры нужны и необходимы этой вселенной, как солнце.
И среди человеческих нравов самый удобный, самый полезный, самый короткий и благополучный путь находится на прямо пути.
Например, если разум потеряет являющуюся золотой серединой мудрость и лёгкую, полезную прямоту, то с чрезмерностью или недобором впадёт во вредоносную хитрость или в опасную глупость, пойдёт по длинному и опасному пути.
И если чувство гнева не будет следовать смелости и мужеству, являющимся его прямой линией, то с перебором впадёт в очень вредные и деспотичные ярость и тиранию, а с недобором – в очень позорные и мучительные трусость и малодушие. В наказание за потерю своей прямоты будет испытывать постоянные муки совести.
И если имеющееся в человеке чувство вожделения утратит благополучные прямоту и целомудрие, то с перебором впадёт в постыдные разврат и распущенность, а с недобором – в упадочность, то есть, в лишённость наслаждений и удовольствий, имеющихся в благах; будет переносить страдания этой духовной болезни…
Итак, сравнительно с этим, и в личной, и в общественной жизни – на всех их путях – прямота является самой полезной, лёгкой и короткой. И если прямая дорога будет потеряна, то эти пути станут очень бедственными, длинными и вредными.
Значит, подобно тому как фраза:
اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقٖيمَ
“Веди нас по дороге прямой” (Коран 1:6).
– является очень объемлющей и широкой молитвой и поклонением, также она указывает и на подтверждение единобожия, и на урок мудрости, и на нравственное воспитание.
СЕДЬМОЕ СЛОВО:
صِرَاطَ الَّذٖينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
“Путём тех, кого Ты облагодетельствовал”.
Вот весьма короткое указание на содержащееся в этом подтверждение:
Во-первых, разъясняя, кто подразумевается под словом 276عَلَيْهِمْ аят сообщает:
مِنَ النَّبِيّٖينَ وَالصِّدّٖيقٖينَ وَالشُّهَدَٓاءِ وَالصَّالِحٖينَ
“Из пророков, и праведников, и шахидов, и благочестивых” (Коран 4:69).
– указывая на четыре группы, удостоившиеся блага прямого пути и на глав этих групп, а именно: словом
اَلنَّبِيّٖينَ “Пророков” – на Мухаммада (Мир Ему и Благо), словом
وَالصِّدّٖيقٖينَ “И праведников” – на Абу Бакра Сыддыка (Правдивейшего), и словом
وَالشُّهَدَٓاءِ “И шахидов” – на Умара, Усмана и Али (да будет доволен ими Аллах), тем самым показывает некое сияние чуда, предсказывая, что после Пророка (Мир Ему и Благо) будет Сыддык, а затем трое – Умар, Усман и Али (да будет доволен ими Аллах) – станут халифами и шахидами.
Во-вторых, эти четыре группы являются самой высокой, самой прямой и праведной частью человечества; и будучи подтверждёнными большинством людей, истина единобожия, о которой они всеми силами, с бесчисленными аргументами, чудесами, караматами, доказательствами и озарениями заявляют со времён Адама (мир ему), конечно, несомненна как солнце. То, что эти бесчисленные человеческие знаменитости, показав бессчётными чудесами и доказательствами свою верность и правдивость, объединяются и сходятся в таких подтверждённых вопросах, как единобожие, необходимость бытия и единственность Создателя, является таким аргументом, который не оставляет никаких сомнений. Интересно, если самые прямые, самые правдивые и подтверждённые наставники и вожди совершенств человеческого рода, являющегося важнейшим результатом сотворения вселенной, халифом земли и самым содержательным и высоким по способностям среди живых существ, – если эти четыре вышеупомянутые группы объединённо и единодушно уверовав сами, сообщают о некой истине, и показав в качестве её доказательства всё сущее, имеют в ней несокрушимую уверенность и истинную, явную и научную убеждённость, то разве не является беспредельно преступным и заслуживающим бесконечного наказания тот, кто эту истину не признаёт и отрицает?!
ВОСЬМОЕ СЛОВО:
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّٓالّٖينَ
“Не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”.
Краткое указание на подтверждение, имеющееся в этом, таково:
Да, история человечества и святые книги, опираясь на достоверные предания, на большие и несомненные происшествия и сведения, а также на человеческие наблюдения, единогласно, явным и несомненным образом сообщают, что: в тысячах случаев приход необычайным образом помощи просящим о ней пророкам (мир им), являющимся носителями прямого пути, и послание этой помощи в том виде, в каком они просили, и сотни раз в то же время приход гнева и небесной кары на их врагов – безбожников – твёрдо и несомненно показывает, что у этой вселенной и у находящегося в ней человечества есть один Мудрый, Справедливый, Благодетельный, Щедрый, Славный и Карающий Владелец, Один Господь, Который многим пророкам, таким как Нух и Ибрахим, Муса, Худ и Салих (мир им) весьма необычайным образом, судя по обширным историческим сообщениям, дал победу и избавление, а многим безбожникам и тиранам, подобным Самудянам, Адитам и народу Фараона, за их восстание против пророков, ещё в этом мире в качестве наказания послал страшные небесные бедствия.
Да, ещё со времён Адама (мир ему), в человеческом роде сталкиваясь друг с другом появились два великих течения. Первое из них – удостоившиеся благ и счастья двух миров, следуя прямому пути, носители пророчества, благодетелей и веры; которые, действуя согласно прямому пути, соответствующей истинной красоте, гармонии и совершенству вселенной, удостоились и благосклонности Хозяина вселенной, и счастья обоих миров; и, став причиной развития человека до степени ангелов и даже ещё выше, с истинами веры обрели и помогли обрести в этом мире некий духовный рай, а в ином мире – благополучие и счастье.
Второе течение, оставив прямой путь, с перебором и недобром (с крайностями) обратили разум в некое средство мучений и в некий инструмент для сбора страданий, а потому, уронив человечность ниже самого несчастного скотства, за свою несправедливость испытывают на себе в этом мире Божественный гнев и пощёчины бедствий. А вместе с тем, по причине своего заблуждения считая вселенную, с которой они взаимосвязаны посредством разума, неким местом скорби и всеобщего траура, некой скатывающейся в небытие бойней для живых созданий, весьма безобразной и беспорядочной, они душой и совестью ещё в этом мире оказываются в неком аду, а в ином мире делают себя достойными нести вечные страдания.
Итак, аят в конце Благородной Фатихи:
اَلَّذٖينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّٓالّٖينَ
“Тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”.
– даёт урок об этих двух великих течениях. И данный аят является источником, основой и учителем всех сопоставлений и взвешиваний в “Рисале-и Нур”. И поскольку книги “Нура” растолковали этот аят сотнями сопоставлений, то мы, препоручая разъяснение им, удовлетворимся этим коротким указанием.
ДЕВЯТОЕ СЛОВО:
اٰمٖينَ “Амин”
Коротенькое указание на это таково:
Поскольку в словах
نَعْبُدُ نَسْتَعٖينُ “Мы поклоняемся…. просим помочь”.
буква “нун”, показав нам три великих общины, особенно общину единобожия в мечети мира Ислама, и особенно многомиллионную общину, совершающую в тот момент намаз, помещает нас в ней и открывает нам путь к тому, чтобы нам иметь долю в их мольбах и заступничестве, и чтобы быть подтверждёнными ими, когда они говорят то же самое что и мы, то мы также, этим словом “Амин”, помогаем мольбам этой общины молящихся единобожников, поддерживаем их утверждения и просим о приемлемости их заступничества и просьб о помощи. Тем самым, это “Амин”, превратив наше частное поклонение, мольбы и утверждения во всеобщее, обширное поклонение, даёт нам возможность ответить на всецелое, всеобъемлющее Господство и Заботу Всевышнего (Рубубият). Значит, согласно секрету братства веры и исламского единства, во время каждого намаза, посредством духовного радио и по причине наличия уз единства в многомиллионной общине большой мечети мира Ислама, это слово “Амин” в Фатихе обретает множественность и может стать многомиллионным “Амин”.(*)
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ
سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ
“Хвала Аллаху, Господу миров”. “Хвала Тебе, мы знаем только то, чему Ты нас научил, поистине, Ты – Знающий, Мудрый”.
***
* Примечание: Итак, если некий простолюдин, согласно своей степени, возьмёт для себя от этой святой истины долю размером с семечко, то некий развитый духовно человек возьмёт долю с финиковую пальму. Однако тот человек, который ещё не развился, читая Фатиху не должен намеренно (Прим.) вспоминать об этих смыслах, дабы не повредить молитвенному благоговению. Если же он достиг в развитии тех степеней, то, вообще, эти смыслы сами себя показывают.
(Прим.): Мы попросили у нашего Устаза дать объяснение этого слова “намеренно”. Ответ, который был нами получен, мы без изменений помещаем здесь:
От имени всех учеников “Рисале-и Нур”, Джейлан.
находящихся в “Третьем медресе Юсуфа”,
“Думаю, что не обширные и высокие смыслы слов Фатихи и Ташаххуда, и даже не их подробности, косвенно занимающие разум и привносящие некую невнимательность и рассеянность, скорее, их краткие и сжатые смыслы рассеивают невнимательность и придают блеск поклонению и молитвам. Полностью показывают весьма высокую ценность намаза, Фатихи и Ташаххуда. Цель такова: размышления собственно о подробностях этих смыслов порой заставляют забыть о намазе, могут повредить молитвенному благоговению. Иначе же, если это будет происходить косвенно и в сжатом виде, то я чувствую в этом большую пользу.”