Рубрика: Genel

Первая часть “Посоха Мусы”

(Один плод Денизлинской тюрьмы)

Защитительная речь “Рисале-и Нур” против безбожия и абсолютного неверия. И в этом нашем заключении под стражу, эта часть является нашей истинной защитительной речью. Потому что наши старания направлены лишь на то, что изложено в ней.

Эта часть является плодом и памятью тюрьмы города Денизли, а также результатом двух пятниц.

САИД НУРСИ

 بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيم

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»

По сообщению и секрету этого аята:

  فَلَبِثَ فِى السِّجْنِ بِضْعَ سِنٖينَ

“…и (Йусуф) пробыл в темнице (еще) несколько лет…” (Коран, 12:42)

Пророк Юсуф (мир ему) является первым учителем заключенных, а тюрьма – своеобразным “медресе Юсуфа”. Поскольку ученики “Рисале-и Нур” уже второй раз в большом количестве “поступают” в это “медресе”, то, конечно же, в этом “медресе”, которое открыто для воспитания, необходимо, читая и давая читать другим краткую основную суть некоторых тем, аргументируемых книгами “Рисале-и Нур” и касающихся тюрьмы, получить всестороннее воспитание. Итак изложим несколько подобных кратких тем.

Приложение к «Капле»

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِهِ وَصَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу Миров! Мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!»

Знак

Друг! Является одобряемым (мандуб) совершать намаз с началом наступления его времени, при этом представляя перед собой Каабу таким образом, чтобы молящийся видел в своём воображении ряды, выстроившиеся вокруг Каабы подобно входящим друг в друга кругам, где первые ряды охватили Каабу, а последние охватили весь исламский мир. Встав в эти ряды, пусть он войдёт в ту великую общину, единодушие и единогласие которой станут аргументом и доказательством каждого сказанного им в намазе слова и тезиса.

Например, когда совершающий намаз произносит

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ «Вся хвала принадлежит Аллаху», все верующие, составляющие ту великую общину, будто бы подтверждают его слова, говоря «Да, ты сказал правду!». Эти подтверждения служат духовным щитом против нападающих сомнений и наущений (васваса). При этом все его чувства, ощущения и духовные фибры получают от намаза свои пищу и удовольствие. Однако, этот воображаемый взгляд молящегося на Каабу должен быть не намеренным, а второстепенным, периферийным.

* * *

Знак

Друг! Идя сквозь мрак сомнений и наущений (васваса), я увидел, что положения Сунны Досточтимого Посланника (мир ему и благо) играют роль неких звёзд, неких ламп. Каждое положение Сунны и каждое установление Шариата сияет словно солнце над путями заблуждений. Если на тех путях человек хоть на частицу отклонится и отвернётся от Сунны, то станет потехой для дьяволов, носителем сомнений и страхов, и понесёт груз, подобный горам.

А также, эти положения Сунны я увидел в образе нитей, нисходящих с небес. Тот, кто хватается за них, возвышается и достигает счастья; тот же, кто противится, опираясь при этом на разум, уподобляется Фараону, по глупости решившему взойти на небеса по высокой башне.

* * *

Знак

Друг! В нафсе есть настолько ужасная точка, настолько неразрешимый узел, что он обращает вещи в их противоположности, и каждое «против» он считает «за». Например, «руки» солнца достигают тебя и «гладят» твою голову, однако твои руки до него не дотянутся. Оно не будет действовать так, как тебе вздумается. Значит, у солнца в отношении тебя есть две стороны: одна – близость, а другая – удалённость. Если ты, с точки зрения твоей удалённости от него, скажешь «Оно не может воздействовать на меня» или, с точки зрения его близости к тебе, скажешь «Я могу на него повлиять», то объявишь о своём невежестве.

Подобно этому, между Создателем и нафсом также существуют и близость, и удалённость: близость – Создателя, удалённость – нафса. Если нафс, с позиции удалённости высокомерно глядя на Создателя, совершит глупость, сказав «Он не может воздействовать на меня», то впадёт в заблуждение.

Видя награду, нафс говорит: «Если бы и я это сделал! Вот бы и мне стать таким». Видя же суровость наказания, он утешает себя, закрывая глаза и отрицая.

О, глупая «чёрная точка»! Деятельность Создателя обращена не к тебе, но к Нему Самому. Вселенная расчерчена не по твоей геометрии, и Он не брал тебя в свидетели сотворения мира. Как сказал Имам Раббани: «Дары царя могут унести только его караваны».

* * *

Знак

Друг! Мольба (дуа) страдающих обладает особенно большим воздействием. Порой она становится причиной того, что самая большая вещь подчиняется самой малой. Да, ради удовлетворения мольбы невинного, находящегося с отчаявшимся сердцем на обломке доски, морской шторм усмиряет свои гнев и суровость. Значит, Тот, Кто отвечает на мольбы, правит всеми созданиями. В таком случае, Он и является Создателем всего сущего.

* * *

Знак

Братья мои! Ещё одна серьёзнейшая болезнь нафса состоит в следующем: целое он хочет видеть в частичном, а большое – в малом. Если же не видит, то начинает отвергать и отрицать это. Например, в маленьком пузырьке он хочет видеть полное проявление солнца. Поскольку увидеть это он не в силах, то отрицает, что это отражение солнца. Между тем, единство солнца не требует единства (полноты) его отражения.

А также, чтобы указывать [на что-либо], не обязательно заключать это в себе. Например, солнечное отражение в пузырьке указывает на существование Солнца, однако заключать в себе Солнце оно не может. К тому же, описывающему некую вещь посредством чего-либо, нет необходимости самому обладать качествами той вещи. К примеру, некая прозрачная частица описывает Солнце, но сама Солнцем быть не может. Пчела показывает качества Мудрого Творца, но быть творцом не может…

* * *

Знак

Друг! Следовать по пути неверия сложнее и опаснее, чем ступать по кромке льда. Путь веры же лёгок как передвижение в воде, в воздухе и свете. Например, когда некий человек захочет осветиться солнцем со всех шести сторон, то он или сам должен вращаться, подставляя солнцу каждую сторону, или же должен притянуть его с такого большого расстояния и вращать вокруг себя. Первый путь является примером лёгкости единобожия; второй – пример сложности неверия.

Вопрос: «Почему, несмотря на такую сложность многобожия (ширк), неверующие принимают его?»

Ответ: «Никто не принимает неверие намеренно. Многобожие цепляется к страстям нафса. Нафсы же, падая в него, погрязают и оскверняются, после чего выход из него осложняется. Вера же, при условии намеренного принятия и следования ей, проникает вглубь сердца».

* * *

Знак

Друг! Одно-единственное слово, услышанное одним человеком, точно так же достигнет слуха и тысячи людей. Также и при сотворении: для Извечного Могущества равны одна вещь и тысяча вещей. Между видом и единицей вида разницы нет.

* * *

Знак

Друг! Наряду с необычайными содержательностью и охватом, которыми обладает Коран, ниспосланный для удовлетворения материальных и духовных нужд всех людей во все времена, его внимание и уважение к чувствам разных слоёв человечества – особенно снисхождение, проявленное для простоты понимания самым большим слоем, состоящим из простонародья – являются ярким подтверждением и доказательством совершенства красноречия Корана. Но несмотря на это, данное обстоятельство стало причиной заблуждения больных нафсов. Ведь нужды [разных] времён различны. Люди не одинаковы по мышлению, чувствам, сообразительности и по уровню глупости. Коран является наставником, а наставление является всеобщим. Соответственно, учитывая нужды времён, требования положений и состояния тех, к кому они обращены, коранические выражения являются различными. И когда истинное положение таково, искать самые высокие и самые красивые образцы стиля в каждом изложении Корана – ошибочно. Точно так же, тот, кто рассматривает (оценивает) говорящего сквозь призму стиля его изложения, соответствующего чувствам и пониманию слушателя, конечно, впадает в заблуждение.

* * *

Знак

Друг! У этого мира есть три стороны.

Первая сторона обращена к Иному миру, ибо является его пашней.

Вторая сторона обращена к Прекрасным Именам Аллаха, потому что является местом их проявления и мастерской творений.

Третья сторона обращена именно и непосредственно к этому миру. С этой стороны мир становится почвой для человеческих страстей и развлечений, а также обязанностей тленной жизни.

Взгляд светом веры на первую и вторую стороны этого мира является духовным раем. Третья же сторона – скверная и тленная сторона мира, которая не представляет никакой самостоятельной и важной ценности.

* * *

Знак

Друг! Человеческое тело подобно [верховому] животному, выданному солдату в личное пользование из государственного имущества. Так же, как этот солдат обязан кормить своё животное и ухаживать за ним, человек должен ухаживать за своим телом.

Дорогие братья! Сказать об этом здесь меня вынудил один спор с моим нафсом.

Своему нафсу, гордому из-за своих достоинств, я сказал:

– Тебе ничего не принадлежит. Чем же ты гордишься?

Он ответил:

– Раз я ничем не обладаю, то не буду и ухаживать за своим телом!

Я возразил:

– Посмотри на эту муху! Своими крохотными, тоненькими лапками она обтирает и очищает свои глаза и крылышки. Исполняет всё, что положено. Ты тоже должен, хотя бы как она, следить за своим телом.

Таким образом я убедил его. Превозносим Того, Кто посредством вдохновения научил эту муху чистоте и сделал её моим учителем. Я с её помощью убедил свой нафс и заставил его замолчать.

* * *

Знак

Ещё одна из сторон, направляющих человека к заблуждению, такова: повеления и положения имён Аллаха аз-Захир (Явный) и аль-Батын (Тайный) различны, и путая их, терять их источник, является ошибкой.

Также и требования могущества отличаются от требований мудрости. Ожидать от одного из них требований другого – неверно.

Таким же образом, требования сферы причин и требования сферы вероубеждения и единобожия – различны. Не стоит желать от одного из них требований другого.

Помимо этого, связь могущества – одно, а проявления бытия или других качеств – другое. Их не нужно путать. Например, твоё бытие в этом мире является постепенным, а в загробных зеркалах (барзах) – моментальным, потому что между сотворением и проявлением есть разница.

* * *

Знак

Друг! Ислам – это свет и милость для всех людей. Его милостью пользуются даже неверующие, поскольку благодаря наставлениям Ислама абсолютное неверие и полное отрицание превратились в сомнение и колебание. В связи с отразившимся на неверующих влиянием тех наставлений, у них есть надежда на вечную жизнь. По этой причине, мирские наслаждения и благополучие не отравлены для неверующих окончательно, не превращаются целиком и полностью в муки. Однако же, у них есть сомнения, приводящие к тому, что они колеблются между двумя сторонами. Подобно страусу, они не становятся в полном смысле ни птицей, ни верблюдом. Оставаясь посредине, они избегают тягот обеих сторон.

* * *

Знак

Друг! Нафс, из-за лени отказываясь от обязанности поклонения, желает скрыться, то есть не хочет находиться под наблюдающим за ним взором. По этой причине ему хочется, чтобы не было Создателя, Хозяина. Затем он размышляет над этим, после чего представляет себе это. Наконец, убедив себя в Его небытии, он выходит из религии. Между тем, если бы он только знал, какой яд, какие змеи и какие тягостные мучения кроются за обретённой им свободой и за отсутствием ответственности, то сразу бы покаялся и вернулся к своей обязанности!

* * *

Знак

Друг! Поскольку у каждого человека имеется некая точка опоры, то в соответствии с разницей между этими точками, разнятся и дела, которые могут совершить люди. Например, некий солдат, опирающийся на великого султана, может совершить дело, непосильное даже какому-нибудь шаху, и это потому, что его точка опоры является более великой, чем шах.

Таким образом, победа комара, движимого повелением Извечного Могущества, над Намрудом, а также то, что семя, опираясь на позволение и мощь فَالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوٰى «Всевышнего, Дающего рост семени и косточке», содержит в себе всё необходимое для огромного дерева – примеры, проливающие свет на эту истину.

* * *

Знак

Друг! Разница между путём, которому я, вдохновляясь (ильхам) от Корана, следую в своём произведении «Капля», и путём теоретиков (ахли назар) и философов, состоит в нижеследующем.

Вдохновением из Корана сердцу был дарован духовный посох, подобный посоху Мусы. В какую частицу Книги Вселенной ни ударь этим посохом, из-под неё сразу же бьёт живая вода. Ведь мастер виден по произведению.

Добыть воду посредством муракаба, что подобно духовному лифту, весьма сложно.

Философы же, выказывающие необходимость в средствах, должны обходить весь мир, добираясь до самого Арша. И для того, чтобы на тех больших расстояниях, будучи пораженными нападающими сомнениями и наущениями сатаны, не сойти с дороги и не сбиться с пути, они нуждаются в многочисленных доказательствах и указаниях.

Коран же дал нам истину, подобную посоху Мусы: где бы я ни был – даже стоя на камне, ударяю посохом и оттуда бьёт вода. Мне нет необходимости отправляться в далёкие странствия, выходя за пределы мира, и следить за тем, чтобы трубы были в исправности.

Да, бейт وَ فٖى كُلِّ شَىْءٍ لَهُ اٰيَةٌ تَدُلُّ عَلٰى اَنَّهُ وَاحِدٌ «Во всякой вещи – знамение Его единства» во всей полноте проясняет эту истину (*).

* * *

Знак

Друг! Нафс отчасти слеп, и пока остаётся хоть частица этой слепоты, она будет препятствовать видению солнца истины. Да, моими наблюдениями твёрдо установлено, что если в некой большой крепости, полной твёрдых и явных доказательств и аргументов, покажется слабость в одном маленьком камне, этот слепой нафс станет отрицать [существование] всей крепости и перевернёт её с ног на голову. Такие бессовестные разрушения показывают невежество и глупость нафса.

* * *

Знак

О, человек! Из дел и процессов, происходящих в сфере твоего бытия, в руках твоей воли находится лишь тысячная часть! Всё остальное принадлежит Хозяину всех владений. По этой причине, взваливай на свои плечи посильную ношу, иначе будешь раздавлен неподъёмным грузом. Не пытайся поднимать большие камни своим умом, подобным волосу. Не протягивай руки к имуществу Хозяина без Его разрешения. Исходя из этого, когда беспечно совершаешь что-либо ради себя, не преступай границ. Если же это ради Хозяина, то делай и бери что хочешь, однако при условии, что это будет в рамках Его позволения, желания и воли. Дозволенное и желаемое Им ты узнаешь из Его Шариата.

---

* Для желающего следовать пути, найденному мной посредством руководства Корана, прекрасным описанием послужит сборник «Рисале-и Нур».

* * *

Знак

О, человек, желающий положения и почёта, репутации и славы! Получи же от меня этот урок! Слава – та же показуха и ядовитый мёд, убивающий сердце. Она делает человека рабом людей. Если ты попал в такую беду, скажи

اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ

«Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся»

(Коран 2:156)

и спасись от этого несчастья.

* * *

“Пятнадцатая Надежда” из сборника “Сияния”, в которой ­Бадиуззаман сам описывает свою жизнь в Эмирдаге и Афьёне.

Пятнадцатая Надежда (Прим.)

Однажды, когда я был в ссылке в городе Эмирдаг, находясь один, словно в одиночной камере, оттого что слежкой и угнетением, которые очень тяжелы для меня, мне доставили много страданий, я устал от жизни и пожалел, что вышел из тюрьмы. Сердцем и душой я захотел вернуться в Денизлинскую тюрьму и пожелал войти в могилу. Когда со словами: “Тюрьма и могила лучше, чем такая жизнь”, – я решил или сесть в тюрьму, или лечь в могилу, на помощь подоспела благосклонность Всевышнего: в руки учеников “Медресетуз Зехра”, чьи перья подобны множительной технике, дала новую множительную машину. Сразу из каждой части ценного собрания “Рисале-и Нур” было размножено по пятьсот экземпляров одного почерка. Начало их победоносного шествия пробудило во мне любовь к этой моей тоскливой жизни, побудило меня произнести: “Да пребудет бесконечная хвала Аллаху!”

Через некоторое время скрытые враги “Рисале-и Нур” не смогли перенести победы “Нура” и натравили на нас власть. И снова жизнь стала для меня отягощаться. Вдруг снова проявилась благосклонность Всевышнего. Больше других нуждающиеся в “Рисале-и Нур” чиновники, связанные с ним в силу своих обязанностей, с совершенным интересом и вниманием изучили конфискованные книги. Однако “Рисале-и Нур” сделал их сердца своими сторонниками. С их одобрением, вынесенным вместо критики, школа “Нура” весьма расширилась; наши тоскливые опасения исчезли.

Затем скрытые лицемерные враги привлекли внимание властей к моей личности, напомнили им о моей прошлой политической жизни. Пробудили подозрения и в кругах правосудия, и образования, и у полиции, и у министерства внутренних дел. Через политику и с подстрекательством анархистов, скрывающихся под маской коммунистов, эти подозрения увеличились. Нас стали притеснять, задерживать и конфисковывать попадающие к ним в руки книги. В деятельности учеников “Рисале-и Нур” наступил застой. С намерением опорочить мою личность, некоторые официальные чиновники приписывали мне невероятные вещи. Старались распространить обо мне весьма поразительную клевету. Однако никого не смогли заставить поверить в неё.

---

Примечание: Поскольку написание “Рисале-и Нур” было закончено три года назад, эта “Пятнадцатая Надежда” была написана, чтобы в будущем быть источником для завершения написания “Брошюры для Пожилых” одним из учеников Нура.

После чего, из-за весьма пустяковой причины арестовав меня в самые холодные зимние дни, поместили одного в большую, очень холодную и два дня не отапливаемую камеру. Даже в своей маленькой комнатке я топил печку по несколько раз в день, и при этом в моём очаге постоянно горел огонь, и то, из-за своей болезни и слабости, я с трудом выдерживал. Теперь, когда я находился в этом положении, дрожа и от мороза, и от ужасной тоски, и от гнева, по милости Всевышнего моему сердцу открылась одна истина. Моей душе было напомнено:

Ты дал тюрьме имя “Медресе Юсуфа. И в городе Денизли, по сравнению с трудностями, в тысячу раз большая радость и духовная выгода, и такие вещи, как получение пользы от “Рисале-и Нур” находящимися там заключенными, и победа “Нура” в широком кругу, вместо жалоб, побудили вас к тысячекратным благодарностям. Каждый час вашего заключения и трудностей обратился в десять часов поклонения, те тленные часы стали вечными. Иншааллах, получение пользы от “Рисале-и Нур” бедолагами, сидящими в этом третьем “Медресе Юсуфа”, и обретение ими утешения, согрев эту твою холодную и тяжёлую тоску, обратят её в радость. И люди, на которых ты гневаешься, если они обманулись и притесняют тебя по незнанию, то гнева не заслуживают. Если же они причиняют тебе страдания и подвергают пыткам зная, из злобы и помогая заблуждению, то очень скоро они, будучи навечно казнёнными смертью, войдут в одиночную камеру могилы и понесут нескончаемое мучительное наказание. Ты же, за их несправедливость приобретаешь саваб, увековечиваешь тленные часы жизни, получаешь духовное наслаждение и искренность в исполнении обязанностей религии и знания”.

Я всем сердцем сказал “Хвала Аллаху!”. И из человечности пожалел тех угнетателей, со словами: “О Господи! Дай им исправление”, – помолился за них. Как я писал в своём обращении в Министерство внутренних дел, во время этих последних событий, в десяти отношениях произошедших незаконно, эти угнетатели, во имя закона творящие беззаконие, в действительности лишь сами являются виновными, а также они искали такие поводы, что рассмешили тех, кто слышал эту клевету, вызвали слёзы у правдолюбивых людей, и этой своей ложью показали обладателям совести, что найти возможность прицепиться к “Рисале-и Нур” и его ученикам по закону и по справедливости они не могут, а потому обращаются ко всяким глупостям.

Например, чиновники которые целый месяц шпионили за нами, не найдя никакого повода, написали такую бумагу: “Слуга Саида купил в магазине водку и принёс ему”. И здесь не найдя никого, кто взялся бы подписать это, притащили какого-то пьяного бродягу и угрожающе приказали ему: “Давай, подпиши это!” Но и он сказал им: “Да простит Аллах, кто может подписать такую поразительную ложь?” Чем вынудил их порвать эту бумагу.

Второй пример: Один человек, которого я не знал и до сих пор с ним не знаком, дал мне для прогулок своего коня. И поскольку я плохо себя чувствовал, то с намерением подышать свежим воздухом выезжал летом почти каждый день на один-два часа. Хозяину того коня и повозки, чтобы не нарушать своего принципа и не оставаться обязанным, я обещал дать книги на пятьдесят лир. Интересно, разве может быть в этом хоть какой-либо вред? Однако и губернатор, и судебные работники, и полиция пятьдесят раз спросили у нас “Чей это конь?”. Будто это какое-то политическое событие или происшествие, затрагивающее общественную безопасность! Даже для того, чтобы прекратить эти бессмысленные расспросы, два человека из благородного порыва сказали, что конь одного из них, а повозка другого. Их обоих арестовали вместе со мной. Подобно этим двум примерам, мы стали свидетелями ещё многих детских игр, которые заставили нас смеяться сквозь слёзы. Мы поняли, что те, кто трогают “Рисале-и Нур” и его учеников станут посмешищем!

Один тонкий пример этого таков: В ордере на мой арест причиной была указана вина “Подрыв общественной безопасности”. Я же, ещё до того как увидел эту бумагу прокурору сказал: “Прошлой ночью я злословил в твой адрес”. Допрашивающему меня от имени начальника безопасности полицейскому сказал: “Если я не послужил для всеобщей безопасности этой страны как тысяча прокуроров и тысяча начальников безопасности, то – повторил три раза – пусть покарает меня Аллах!”

После чего, я почувствовал сильное чувство обиды и злобы на тех, кто намеренно и враждебно подвергли меня столь непереносимым переселениям, заключениям, арестам и притеснениям именно в холодные дни, когда я больше всего нуждался в покое, в том, чтобы не мёрзнуть и не думать об этом мире. Тут мне на помощь поспело некое Божественное благоволение. Духовно сердцу моему было напомнено:

“В явной несправедливости, которую совершили над тобой люди, есть великая доля Божественного предопределения, являющегося истинной справедливостью. В этой тюрьме есть твоё пропитание, предопределённое тебе, оно привело тебя сюда. Этому нужно ответить довольством и покорностью. Также есть и большая доля Божественной мудрости и милости в том, чтобы принести обитателям этой тюрьмы свет и утешение, а также дать вам возможность приобрести воздаяния иного мира. В ответ на это нужно тысячекратно терпеливо благодарить Аллаха. А также в этом есть и доля недостатков твоего нафса, о которых ты не знаешь. В ответ на это ты должен каяться и просить прощения, говоря себе: “Ты это наказание заслужил”. И есть ещё доля твоих скрытых врагов, которые своими коварствами ввели в заблуждение некоторых наивных и мнительных чиновников и подтолкнули их к этой несправедливости. Против них мощные духовные пощёчины “Рисале-и Нур”, нанесённые этим лицемерам, полностью мстят за тебя. Этого им хватит. Самая последняя часть – официальные чиновники, ставшие непосредственными исполнителями. Несмотря на то, что они с намерением критики читают “Рисале-и Нур”, хотят они того или нет, несомненно в отношении веры получают пользу, то по правилу:

وَالْكَاظِمٖينَ الْغَيْظَ وَالْعَافٖينَ عَنِ النَّاسِ  “Сдерживающих гнев, прощающих людям” (Коран 3:134)  ради этого простить их будет высоким благородством.

И после этого, несущего истину напоминания, я с совершенной радостью и благодарением Всевышнего решил оставаться в этом новом “Медресе Юсуфа”, и даже совершить какое-либо не вредное нарушение, чтобы помочь моим противникам оставить меня здесь. И при том мне сейчас семьдесят пять лет, я ничем не связан и из семидесяти моих любимых друзей в этом мире осталось лишь пять, и мои обязанности (по распространению) света исполняет семьдесят тысяч экземпляров “Рисале-и Нур”, остающиеся неизменными и свободно распространившиеся по всюду. И вместо одного языка у меня есть тысячи языков моих братьев-наследников, служащих вере, так что для такого человека, как я, могила в сто раз лучше этой тюрьмы. А также и эта тюрьма стократно более полезна и спокойна, чем свобода за её стенами под гнётом бесправия. Потому что вместо того, чтобы на воле терпеть одному притеснения сотни заинтересованных чиновников, здесь, в тюрьме, я вместе с сотней заключенных вынужден переносить лишь, необходимые для порядка, лёгкие притеснения нескольких человек, подобных начальнику тюрьмы и начальнику охраны. Однако от многих друзей в тюрьме я получаю братское внимание и утешение. И Исламское сострадание, и человеческое естество в таком положении будят милосердие к старикам, обращает тюремные тяготы в милость, – с такими мыслями я стал доволен своим заключением.

Когда я пришёл на третий суд, из-за слабости, старости и нездоровья мне было трудно стоять на ногах и я сел возле входа в суд на табуретку.

Устаз Бадиуззаман во время ожидания в коридоре Афьёнского Суда

Вдруг пришёл какой-то судья, разозлился и вероломно сказал: “Почему он не ждёт стоя?” Я же, с позиции старости, рассердился на такое неуважение. Но вдруг увидел, что очень много мусульман собрались вокруг нас и не расходятся, глядя с полным сочувствием, дружелюбием и состраданием. Тотчас мне открылись две истины:

Первая. Наши скрытые враги, стремясь испортить народные симпатии ко мне, которых я не желаю, и посредством этого воспрепятствовать победам “Рисале-и Нур”, введя в заблуждение некоторых официальных лиц, с намерением опорочить меня в глазах народа толкают их на такие вероломные действия. Ты же в ответ на это, вместо вероломства одного человека, посмотри на эту сотню людей, являющихся по Божественной милости неким подарком за службу “Рисале-и Нур” вере! Они одобряя ваше служение, сострадательно сочувствуя, заинтересованно встречают вас и провожают. Даже на второй день, когда я в суде отвечал на вопросы прокурора, во дворе здания суда, перед окнами, в полной заинтересованности собралось около тысячи человек, которые выглядели так, словно своим состоянием и положением говорили: “Не притесняйте их!”. Полиция разогнать их не смогла. Сердцу моему было напомнено, что эти люди в нашем опасном веку желают и ищут своим естеством некого полного утешения, некого негасимого света, сильной веры и некой радостной вести, точно сообщающей о вечном счастье. И услышав что искомое ими есть в “Рисале-и Нур”, они из-за моего частичного служения вере, проявляют к моей незначительной личности внимание намного превышающее то, чего я заслуживаю.

Вторая истина. Было напомнено, что вместо вероломства ограниченного числа обманувшихся людей, мучающих нас по подозрению в подрыве общественной безопасности и оскорбляющих с намерением испортить народные симпатии к нам, есть одобрительные аплодисменты бесчисленных людей истины и будущих поколений.

Да, вопреки ужасным стараниям анархии, скрывающейся под маской коммунизма, пытающейся разрушить общественное спокойствие, “Рисале-и Нур” и его ученики, с силой истинной веры повсюду в этой стране останавливают и уничтожают эту страшную порчу, стараются обеспечить порядок и спокойствие в обществе так, что среди весьма многочисленных учеников “Рисале-и Нур”, находящихся в этой стране повсюду, за эти двадцать лет связанные с ними три-четыре суда и полиция десяти областей не нашли и не отметили ни одного случая, связанного с нарушением общественного спокойствия. И совестливая часть полицейских трёх областей признались: “Ученики Рисале-и Нур – некая духовная полиция. Они помогают нам охранять порядок. Посредством истинной веры в голову каждого человека, читающего “Рисале-и Нур”, они устанавливают запрет на правонарушение. Стараются обеспечить общественное спокойствие”.

Один из примеров этого – Денизлинская тюрьма. С вхождением туда “Рисале-и Нур” и написанных для тех заключённых “Плодов веры”, эти заключённые, числом более двухсот человек, в течение трёх-четырёх месяцев обрели такое чрезвычайно послушное, религиозно-благочестивое состояние, что некто, убивший трёх-четырёх человек, боялся убивать даже бельевых вшей. Все они начали становиться полностью милосердными, безвредными и полезными стране членами общества. И даже государственные чиновники с удивлением смотрели на это. И некоторые из молодых, ещё не получивших приговор, сказали: “Если ученики Нура останутся в тюрьме, то мы сами себя посадим и постараемся получить срок, чтобы поучиться у них и стать как они. Исправить себя их уроками”.

Итак, обвиняющие в нарушении общественного спокойствия учеников “Рисале-и Нур”, обладающих такими качествами; наверняка очень тяжело обманулись или были обмануты, или же зная или не зная, введя в заблуждение власть, пособничая тем самым распространению анархии, стараются задавить нас притеснениями. Мы же им говорим:

“Поскольку смерть убить невозможно и могилу закрыть нельзя, и в гостинице этого мира путники очень быстро и спешно, группа за группой входят под землю и исчезают, то конечно мы очень скоро расстанемся с вами. Вы, за вашу несправедливость, понесёте страшное наказание. По крайней мере взойдёте на виселицу вечной казни смерти, которая для угнетённых верующих людей является удостоверением об освобождении. Тленные наслаждения, которые вы в этом мире получаете с воображением о вечности, обратятся для вас в вечные и душераздирающие мучения.”

К сожалению наши скрытые лицемерные враги, вешают ярлык тариката на истины Ислама, которые были приобретены и сохранены кровью и мечами сотен миллионов героических участников сражений за веру (гази) и шахидов этого верующего народа, взошедших на степень святых. И выдав принципы тариката, являющегося лишь одним лучом этого солнца, за само солнце, обманывают некоторых невнимательных государственных чиновников и желают направить их против нас, называя учеников “Рисале-и Нур”, которые в действенном виде трудятся ради истин Корана и веры, последователями тариката и организаторами политических обществ. Мы же и им, и тем, кто их слушает, как говорили в справедливом суде города Денизли, говорим:

“Ради такой святой истины, ради которой пожертвовали своими головами сотни миллионов, пусть будут пожертвованы и наши головы! Даже если этот мир вы сделаете для нас огнём, всё равно головы, пожертвованные ради истин Корана, не сдадутся врагам религии и от своей священной обязанности не откажутся, Иншааллах!”

Итак, со святыми утешениями, которые в приключениях моей старости во время тягот и отчаяния пришли мне на помощь от веры и Корана, я самый тяжёлый год своей старости не променяю на десять самых счастливых лет моей молодости. Особенно с тем, что для кающегося и совершающего в тюрьме обязательный намаз, каждый час становится подобен десяти часам поклонения, и в болезни и угнетённости также, каждый тленный день, в отношении саваба, даёт заработать десять дней жизни вечной, для такого человека, как я, который у дверей могилы ждёт своей очереди, это является весьма сильным поводом для благодарности, что понял я из того духовного напоминания и, сказав: “Бесконечная хвала моему Господу!” – обрадовался своей старости, и стал доволен своим заключением. Потому что жизнь не стоит на месте, быстро проходит. Если пройдёт в наслаждениях и покое, то поскольку исчезновение наслаждения – мука, она и с сожалениями, и с неблагодарностью, и с беспечностью оставляя вместо себя некоторые грехи, быстро закончится. Если же пройдёт в неволе и трудностях, то поскольку исчезновение мучения является неким духовным наслаждением, и поскольку такая жизнь считается одним из видов поклонения, то в некотором отношении она остаётся вечной и с благими плодами помогает приобрести жизнь вечную. Становится искуплением за прошлые грехи и за ошибки, ставшие причиной заключения, очищает их. С этой точки зрения те из заключенных, кто исполняет обязательные предписания ислама, должны с терпением благодарить Всевышнего.

* * *

 

 

Вынужденный ответ на важное письмо одного важного человека, занимающего высокий пост.

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ

“Во имя Него, Пречистого. Мир вам, милость и благословение Аллаха”.

Мой дорогой, преданный брат!

И мы тоже взаимно поздравляем вас с Рамаданом. Ваши сны весьма благословенны. Это некое указание на то, что если будет угодно Аллаху, Он удостоит вас больших даров. По-моему, в это время самый большой дар и самая большая обязанность – спасти веру и действовать так, чтобы это укрепило веру других. Берегитесь, избегайте того, что служит почвой для гордыни и хвастовства. В наше время людям истины нужны и просто необходимы: скромность, смиренность и отказ от самолюбия. Потому что в этом веку самая большая опасность исходит от эгоизма и хвастовства, и люди правды и истины, должны смиренно видеть свои недостатки, винить свой нафс. Героическое сохранение веры и поклонения в таких тяжёлых условиях, в которых вы пребываете, представляет собой большую значимость. Ещё одно значение твоего сна состоит в том, чтобы обрадовать тебя в этом отношении. Найдите и прочитайте брошюру “Тельвихат-и Тис’а”, которая будучи частью “Рисале-и Нур”, касается истин тариката. И такие как вы, стойкие, верующие и правдивые люди войдите в круг “Рисале-и Нур”. Потому что в этом столетии “Рисале-и Нур”, противостоя всем нападениям, не был побеждён. И даже самых упрямых врагов заставил официально предоставить ему свободу. Два года назад даже высокие инстанции и суды, в результате исследований, подтвердили право “Рисале-и Нур” на свободу и постановили вернуть владельцам экземпляры всех его конфиденциальных и открытых частей. Принцип “Рисале-и Нур”, в отличие от других принципов и тарикатов, не потерпев поражений, а наоборот, побеждая, привёл к вере очень многих упрямцев, и это, по свидетельству большого множества подобных случаев, доказывает, что “Рисале-и Нур” является неким духовным чудом Корана для этого века. И в этом нас убеждают факты, большей частью имеющие место в этой стране и говорящие, что вне этого круга может иметь место лишь частное и личное служение вере, или же служение, ведущееся в побеждённом виде, будучи замаскированным, или же, закрыв глаза на нововведения (бидʼа), или же с истолкованиями, в некотором роде внося в религию искажения.

Поскольку вы обладаете усердием и сильной верой, то с полной искренностью и с совершенным смирением станьте стойким учеником “Рисале-и Нур”. Дабы участвовать в духовном сотрудничестве ради Иного мира тысяч и даже сотен тысяч таких же учеников. И дабы твоё добро и благодеяния вышли из частности и обрели полноту. Чтобы в Ином мире это стало абсолютно выгодной торговлей.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ

“Во имя Него, Пречистого”. “Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой”. “Мир вам, милость Аллаха и Его благословение!”

Наш очень благословенный, очень ценный и любимый Устаз!

Слава Аллаху, этот год мирскими делами не очень сильно погрузил в беспечность учеников из Испарты. Наше усердие в служении Нуру серьёзным образом продолжается. На лицах каждого из нас читается влечение наших сердец к “Рисале-и Нур”. Словно сердца этих ваших учеников наполнены радостью. Да, наш любимый Устаз, все ваши ученики единодушно говорят:

— Наряду с нашей недостойностью и ничтожностью, мы явно используемся в этом служении Свету, будучи для необычайного Устаза и учениками, и секретарями, и собеседниками, и распространителями, и борцами за веру, и увещателями народа, и поклонниками Истины. И сколько бы мы ни благодарили Великого Аллаха, даровавшего нам сразу все эти стоящие целого мира блага, всё равно будет мало. И вспоминая о том, что и эти благодарности, которые мы хотим возносить, тоже являются неким даром для наших сердец от нашего Создателя, наши души наполняются весельем и радостью. Благодарный внешний вид невинных Нурсчан, среди которых провёл своё детство наш Устаз, читается также и в наших состояниях. Да вознесутся бесконечные славословия и безграничная благодарность Всемогущему Творцу, Который благосклонно и великодушно вытащил нас из пропасти абсолютного невежества, из болота непризнательности и непокорности (Всевышнему), и сделал учениками самого яркого, ослепительного Света.

Если бы наш любимый Устаз ранее не объяснил нам истину одновременного прихода двух благ, называемую “иктиран”, то наши перья, являющиеся выразителями наших сердец, выразили бы большую признательность.

Да, наш любимый Устаз, мы смотрим на себя и понимаем, что не можем быть теми, к кому обращён “Рисале-и Нур”. Но не смотря на это, когда усугубляется нужда, мы наблюдаем проявления милосердия Милостивого Создателя. Сердце Устаза становится неким блестящим зеркалом, неким отражающим выразителем; язык Устаза делается неким высоким глашатаем, неким преподавателем и наставником; состояние Устаза становится воплощением самого лучшего образца, неким примером для подражания. Он пишет и показывает то, что необходимо разным слоям человечества. Итак уже семь лет извергающее огонь состояние деспотичного человечества, сегодня стало ещё более мучительным. Каждый обладатель рассудка, пребывая в растерянности, приложил ухо к радио, с мыслями: “Что же будет завтра?”. Когда с поражением японцев на востоке ожидалось, что мир придёт к благополучию и безопасности, на севере показало себя “даджальское движение”. Такое положение волнует и пугает каждого. Все, думая, что попадут во мглу будущего, с интересом спешат послушать радио. Слава Аллаху, “Рисале-и Нур” своим высоким изложением успокаивает наши души. Своими истинными уроками удовлетворяет наши сердца. Итак, указание на то, что это ужасное течение, появившееся сегодня, будет повержено в результате объединения христианского мира с мусульманством, то есть, небесной силой, полученной в результате объединения Евангелия с Кораном и следования Корану, указательным смыслом напоминает, что пришло время подготовки к приходу Исы (мир ему). Согласно молве, одна из четырёх комиссий, отправлена в эти дни Америкой для поиска здравой религии, способной обеспечить счастье нынешнего человечества. Мы же очень сильно верим, что самым большим счастьем человечества будет “Рисале-и Нур”, повсюду объявивший языком судов о том, что он является настоящим муджаддидом Ислама.

Пока во главе наш любимый Устаз, и на руках есть книги “Рисале-и Нур”, несущие самые высокие истины и самое возвышенное, благословенное толкование Корана, нашей радости нет предела.

Итак, какая бы из этих истин ни вышла на поле своей деятельности, она повсюду вызывает интерес и дарит удовольствие. Этому есть множество явных подтверждений. В особенности, у всех на виду печатные издания “Десятого Слова”, победившего идеи отрицания воскресения из мёртвых; и особенно, скрыто напечатанные, но при этом свободно читаемые брошюры “Великое Знамение”, содержащие очень высокие чудеса в деле укрепления веры; а также такие части собрания “Рисале-и Нур”, как “Твёрдый Довод” и “Плоды веры”, уничтожающие идеологию отрицания Всевышнего… Иншааллах, “Рисале-и Нур” выбьет основание из под непроходимой стены неверия, которой хотят окружить Коран. Погасив безжалостный огонь безбожия, словно живительным напитком райского Кавсара, напоит весь мир спасительной верой.

اَلْبَاقٖى هُوَ الْبَاقٖى

“(Аллах) Вечный, Он вечен”.

Ваш ученик

Хусрев     

* * *

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ اَبَدًا دَائِمًا

“Во имя Него, Пречистого. Мир вам, милость и благословение Аллаха вечно и навсегда!”

Мои дорогие, преданные братья!

Снова и снова поздравляю вас с праздником! Для вас (полагаясь на вашу сообразительность), основываясь на том, что в “Рисале-и Нур” есть много разнообразных частей, я очень коротко изложу два очень важных вопроса.

Первый. Один истинный и правдивый ученик “Рисале-и Нур”, являющийся писцом Корана-Превосходно Излагающего, в этот раз написал мне письмо, в котором, опираясь на тысячекратно преувеличенное хорошее мнение обо мне, спрашивает об одной истине. Увидев в моей простой личности одно из проявлений весьма важной и святой обязанности, несомой “духовной личностью Рисале-и Нур”, а также одну из многих обязанностей, исполняемых пророческим наместничеством, он желает видеть во мне человека удостоенного того духовного наместничества.

Во-первых, вечная истина не может быть возведена на бренных личностях. Если же возвести, то это будет насилием над истиной. Некую обязанность обладающую продолжительностью и всесторонним совершенством, нельзя связывать с личностями, подверженными тлену и которых можно опорочить. Если всё же связать, то обязанность потерпит серьёзный вред.

Во-вторых, “Рисале-и Нур” появился не только посредством мышления его выразителя, и не как просвещение, исходящее из Корана только для его духовной нужды, и обращённое только к его способностям. Скорее, почвой для появления этого Света стало то, что его во многих отношениях намного больше, чем этот выразитель, пожелали своими душами искренние, стойкие и преданные люди, являющиеся собеседниками этого выразителя и его товарищами по уроку Корана, а также то, что они приняли это просвещение, подтвердили его и применили на деле. И подобно этому, они же и образуют собой суть духовной личности “Рисале-и Нур” и его учеников. На долю выразителя приходится лишь некая часть этого. Если он не испортит неискренностью, то может обрести некое преимущество предшественника.

В-третьих, это время – время общины. Насколько бы ни была необычайной гениальность отдельных личностей, она может быть повержена гениальностью коллективной личности общины. Поэтому, служение вере, о котором пишет тот мой благословенный брат, способное в некотором отношении просветить исламский мир и являющееся светом некой святой гениальности, не может быть погружено на одну бедную, слабую, поражённую личность, которую бесчисленные враги стараются опорочить вероломством и оскорблениями. Если погрузить, то когда та, имеющая недостатки личность, сотрясётся под предательскими ударами врагов, этот груз упадёт и разобьётся.

В-четвёртых, в давние времена многие люди думали о своих учителях, наставниках или предводителях намного лучше, чем они были на самом деле, что помогало им в усвоении их уроков и наставлений. С этой точки зрения, то чрезмерно хорошее мнение в некоторой степени было приемлемо. Это называли противоречащим действительности, но не подвергали критике. Однако сейчас, поскольку принятие учениками “Рисале-и Нур” наличия у этой неполноценной личности высокой степени и достоинства, подходящих человеку достойному быть их учителем, становится причиной их усердия и воодушевления в работе, то в этом отношении, их чрезмерно хорошее мнение обо мне ещё может быть приемлемо. Но только необходимо знать, что это является достоянием духовной личности “Рисале-и Нур”. Однако, поскольку, начиная с безбожников и заблудших, политики и беспечные люди, даже наивные религиозные деятели придают чрезмерное значение личности, то несправедливые люди, пороча ту личность, стараются нанести удар по истине. И, считая подобного мне бедолагу источником этого света (Рисале-и нур), они всеми силами стараются облить меня грязью, дабы тем самым погасить этот свет и убедить в этом наивные сердца. Так, один случай из второго вопроса показывает эту истину.

Второй вопрос. На второй день праздника, выходя на прогулку в поля, я в пяти отношениях подвергся незаконным нападкам одного важного чиновника. Аллах Своей милостью и щедростью, даровал мне необычайное терпение и выдержку для защиты нагруженных на мою голову и спину книг “Рисале-и Нур”, а также нагруженных на моё сердце и душу чести, достоинства и благополучия их учеников. Иначе, если бы я, как было задумано по плану, пришёл в ярость, победам “Рисале-и Нур” и особенно “Великого Знамения” была бы установлена помеха. Только вы ничуть не печальтесь, не беспокойтесь, не переживайте и за меня не огорчайтесь. Пусть хранящее нас Божественное покравительство, в которой нет никакого сомнения, удостоит нас смысла аята:

 عَسٰٓى اَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ

“И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас является благом” (Коран 2:216).

И этот их план тоже сорвался. Однако, в этом вилайете есть те, кто борются со мной, беря поддержку непосредственно от одного большого чина. Если есть возможность, нужно воспользовавшись тем, что местный климат мне совершенно не подходит, постараться посредством кассационных судов Денизли и Анкары переселить меня в более подходящее место. Поскольку я сам не могу этого сделать, было бы хорошо, если бы Денизлинские друзья, заботящиеся обо мне больше меня самого, занялись этим. По крайней мере, пусть меня опять под каким-нибудь предлогом посадят в тамошнюю тюрьму.

Саид Нурси

* * *

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого!”

Мои дорогие, преданные, стойкие и искренние братья!

И физически, и духовно; и мой нафс, и те, кто со мной контактируют, с большой серьёзностью спрашивают у меня: “Почему ты наперекор всем – как не делает никто другой – не обращаешь внимание на очень серьёзные силы, которые могут тебе помочь? Показываешь, что не нуждаешься в них? И почему не принимаешь больших степеней, страстно желаемых всеми и, которые бы содействовали распространению и успеху “Рисале-и Нур”, тем более, что приближенные ученики “Рисале-и Нур” единодушно соглашаются с ними? Почему так яростно избегаешь их?”

Ответ. В это время верующие люди нуждаются в такой истине, которая бы преподала истины веры таким образом, чтобы при этом не была инструментом, средством ни для чего, и чтобы её не могли осквернить никакие корыстные цели, и чтобы её были бессильны победить какие-либо сомнения или философии. Дабы сохранилась вера верующих от атак заблуждений, накопившихся за тысячу лет.

Итак, поэтому “Рисале-и Нур” не придаёт значения внутренним и зарубежным помощникам и их серьёзным силам, не ищет их и не подчиняется им… дабы во взглядах простых верующих не стать средством достижения каких-либо мирских целей; и чтобы его необычайная сила и истина, не будучи инструментом ни для чего, кроме вечной жизни, устранили все нападающие сомнения и колебания.

“Но почему ты не принимаешь духовные, приемлемые, безвредные, светлые степени и потусторонние звания, желаемые всеми людьми истины, придаваемые тебе чистосердечными братьями, которые не вредят твоей искренности, и когда имеются их неопровержимые доказательства и подтверждения? Ты не то, что скромно и смиренно, но с яростью и гневом избегаешь этих званий и степеней, обижая дающих тебе их братьев?”

Ответ. Также как некий патриотичный человек жертвует собой ради спасения жизней своих друзей, так и для того, чтобы уберечь вечную жизнь верующих людей от опасных врагов, если потребуется (а это потребовалось) я готов пожертвовать не только теми степенями, которых не достоин, но даже истинными степенями вечной жизни, отказываясь от них благодаря полученному мной от “Рисале-и Нур” уроку сострадания. Да, во все времена и особенно сейчас при всеобщей беспечности, исходящей от заблуждений, когда преобладает политика и философия, в этом беспокойном столетии самолюбия и бахвальства большие степени всё подряд подчиняют себе и делают своими ступенями. Даже святыни делают инструментом для достижения мирских степеней. Ещё больше делают своим инструментом, если это степени духовные. Попав под обвинения в том, что они делают некоторые святые служения и истины ступеньками и средствами для того, чтобы сохранить своё положение в глазах людей и выглядеть достойными его, распространяемые ими истины тоже попадают под сомнение и не находят внимания людей. Если для личности и степени есть какая-то одна польза, то с этим отсутствием внимания людей наступает тысячекратный вред для всех.

Вывод. Истина искренности запрещает мне вещи, которые могут стать для меня средством обретения славы и почёта, духовных и материальных степеней. Хотя это и сильно вредит “служению Нура”, однако, поскольку количество в сравнении с качеством значения не имеет, я считаю, что преподавание истин веры, находящихся превыше всего, десяти человекам, будучи искренним служителем, согласно сути искренности, более важно, нежели с большим авторитетом наставлять тысячи людей. Потому что те десять человек, полностью видя, что эта истина находится превыше всего, проявят упорство. И их сердца, подобные косточкам, смогут вырасти в отдельные деревья. Однако, те тысячи людей, из-за сомнений и подозрений, исходящих от этого мира и философии, будут смотреть на уроки того авторитета, думая: “Это исходит от его особой степени и личных чувств”, – а потому могут быть легко побеждены и рассеяны. Поэтому тем высоким степеням я предпочитаю положение простого служителя.

Я даже опасался, как бы сейчас не пришла какая-нибудь беда к тому известному вам человеку, который в пяти отношениях незаконно, во время праздника поступил со мной так вероломно, действуя по плану моих врагов. Ведь поскольку дело получило огласку, простой люд несомненно присвоит тогда мне какую-то степень, сочтя это удивительным караматом. Поэтому я сказал: “О Господи! Исправь его или дай ему по заслугам. Но только пусть это не будет в таком виде как карамат”. В этой связи изложу одну вещь. А именно:

В этот раз среди писем, возвращённых мне судом, я увидел одно письмо, на котором стояло много подписей. Наверное, оно вошло в “Приложения”. В нём говорилось о благодати в пропитании учеников “Рисале-и Нур” и о полученных некоторыми “пощёчинах”. Здесь точно также, как в Кастамону, пять человек получили свои “пощёчины”.

Саид Нурси

* * *

<

Отрывок из письма учеников “Рисале-и Нур”, видевших в Стамбуле случай протеста против коммунистов.

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого!”

Дорогие братья!

لَهُ الْحَمْدُ وَ الْمِنَّةُ  “Хвала и признательность Аллаху”. Вчера в Стамбуле, во всем своём величии и грандиозности проявилась духовная победа Нура. Издательство двух газет и библиотека, распространяющие идеи и цели организации, стремящейся посеять в мире и особенно в мусульманском мире абсолютное неверие были разгромлены и, устами и действиями учащейся молодёжи, которая, по их мнению, уже стала коммунистической и безбожной, был выражен протест. “Да покарается коммунизм”, – проклинали они. Эта организация понесла тысячи лир материального и миллионы лир духовного ущерба.

О ученики “Рисале-и Нур”! Не переживайте, думая что сейчас нет материальных возможностей! Победа Нура продолжается в широком масштабе. Достигается всеобщий успех.

هٰذَا مِنْ فَضْلِ رَبّٖى

“Это дар моего Господа”.

* * *

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого!”

Мои дорогие, преданные братья!

Интриги, которые плетутся против меня уже несколько месяцев, вышли наружу. По милости Всевышнего, та беда уменьшилась в двадцать раз.

Я долгое время ходил в мечеть. Ученики без моего ведома, чтобы не простудить меня, соорудили там некую беседку. Однако, я уже четыре-пять дней, как решил для себя, что больше не пойду туда. Тот, известный вам полицейский стал причиной того, что ту беседку сломали. Меня же официально уведомили, что отныне мне в мечеть ходить запрещено! Однако, раздув при этом из мухи слона, заставили волноваться. Всё это совершенно не важно, и вы ничуть не беспокойтесь. Я думаю, что они так под разными предлогами вероломствуют в отношении меня для того, чтобы разрушить чрезмерные симпатии народа, питаемые ко мне со всех сторон. Помня мои старые времена, они думают, что я не выдержу. Между тем, при условии, что это не вредит благополучию и распространению “Рисале-и Нур”, пусть хоть каждый день придёт тысяча предательств и мучений, всё равно я благодарю Аллаха. И как я не придаю этому значения, также и на местных учеников нисколько не влияет. Этот, давно уже ожидаемый нами инцидент, с Божественной благосклонностью тоже обошёлся нам легко.

Всем братьям шлю отдельный салям и молюсь за них.

Саид Нурси

* * *

Краткое письмо Устаза, в котором он, изложив коварства тех, кто желает отвернуть учеников Нура от “Рисале-и Нур”, учит, как нужно отвечать подобным зложелателям.

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого!”

Мои дорогие, преданные братья!

Я получил сильное духовное напоминание о том, чтобы ещё раз изложить вам один очень важный пункт (о котором раньше уже коротко упоминал). А именно:

Наши замаскированные враги – лицемеры до сих пор использовали правосудие, политику и власть в качестве инструмента для распространения явного неверия и нападали на нас, но их атаки остались тщетными. Оставив свои старые планы, которые только помогли победам “Рисале-и Нур”, они теперь проворачивают ещё более лицемерный замысел, способный удивить даже дьявола, и признаки этого здесь уже проявились. Самая важная основа этого плана состоит в том, чтобы охладить особо близких и стойких наших братьев, посеять среди них апатию и, по возможности, заставить отказаться от “Рисале-и Нур”. Для этого они используют настолько поразительную ложь и такие коварства, что для того, чтобы выстоять против них, нужны такие стальные и железные выдержка, преданность и твёрдость, какими обладают ученики “фабрики света и роз” Испарты и её окрестностей. Также порой прикидываясь друзьями, если есть возможность напугать, они раздувают из мухи слона и внушают опасения: “Смотрите, не ходите к Саиду! Его преследуют власти”, – и таким образом стараются заставить слабых отказаться. Даже, чтобы возбуждить страсти некоторых молодых учеников, порой подсылают к ним молодых девушек. Даже самым основным ученикам “Рисале-и Нур”, они показав мои личные недостатки и несостоятельность, и приводя в пример некоторых внешне религиозных знаменитых людей, пособляющих ереси (бидʼа), говорят: “Мы тоже мусульмане. Религия не ограничена только учением Саида”, – и таким образом используют тех наивных деятелей религии и ходжей в пользу ополчившихся за завесой безбожников и анархии. Иншааллах, эти их планы тоже сорвутся. Таким субъектам вы скажите:

— Мы – ученики “Рисале-и Нур”. Саид такой же ученик, как мы. Источником, основой и месторождением “Рисале-и Нур” является Коран. Несмотря на двадцать лет бесподобных преследований и изучений, он доказал свою ценность и превосходство даже самым упрямым врагам. Каким бы ни был Саид, являющийся его выразителем и служителем, даже если он, не дай Бог, повернётся против “Рисале-и Нур”, наша преданность и привязанность к этим книгам, Иншааллах, останутся непоколебимыми” – и, сказав так, закройте двери таких разговоров. Но при этом нужно, по-возможности, заниматься “Рисале-и Нур”, если можете, то писать, и совершенно не придавать значения преувеличенной пропаганде; как и раньше, соблюдая полную осторожность.

Всем братьям от нас отдельный салям и ду’а.

Саид Нурси

* * *

Те, кто хотят скрыто посеять абсолютное неверие, делая политику инструментом для распространения безбожия, для того, чтобы разрушить самую большую силу народа этой страны, заключающуюся в симпатиях, поддержке и братских чувствах исламского мира, дважды сбив с толку власть и правосудие, говорят: “Ученики Рисале-и Нур” используют религию для достижения политических целей и есть вероятность, что они нарушат общественный порядок”. Между тем, являющееся основой материальной и духовной благодати этой страны, ведущее для неё чрезвычайное служение и вбирающее в себя истины, с которыми взаимосвязан весь исламский мир, ‒ произведение “Рисале-и Нур”, подтверждённое указаниями тридцати трёх аятов Корана, тремя скрытыми караматами Имама Али (да будет доволен им Аллах) и твёрдыми сообщениями Гавса Азама Гейляни (да святится его тайна), не имеет с политикой никаких связей. Однако, поскольку он (Рисале-и Нур) разрушает абсолютное неверие, то на корню губит как его низ – анархию, так и его верх – абсолютную тиранию. Он обеспечивает безопасность, общественный порядок, свободу и справедливость. Больше на “Рисале-и Нур” нельзя напасть под предлогом, что он может навредить стране и правительству. Уже невозможно заставить кого-то поверить в эту ложь. Однако, лицемеры, сменив позиции, скорее всего попытаются разными хитростями повернуть против “Рисале-и Нур” часть наивных мулл или сторонников ереси (бидʼа), или некоторых самолюбивых шейхов, как они делали это два года назад в Стамбуле и в окрестностях Денизли. Но, Иншааллах, у них ничего не выйдет.

* * *

Поскольку “Рисале-и Нур” является неким духовным спасителем этой благословенной страны, я думаю, что для устранения двух ужасных нынешних духовных бед, пришло или скоро придёт время дать урок и показать “Рисале-и Нур” печатанием в типографиях.

Одна из тех страшных бед такова: с севера исходит ужасное течение безбожия, которое повергло христианскую религию и взращивает под собой анархию. И “Рисале-и Нур” послужит некой “Стеной Корана”, которая, подобно “Стене Зулькарнайна”, будет препятствовать духовному нашествию этого течения на нашу страну.

Вторая: моему сердцу было напомнено, что для устранения очень суровых обвинений и претензий к населению этой благословенной страны со стороны исламского мира, необходимо говорить языком печати. (Прим.1)

Я не знаю состояние мира, но против нашествия этого ужасного течения, захватившего Европу и не опирающегося на небесные религии, истины “Рисале-и Нур” стоят подобно крепости. А также они являются неким Кораническим чудом, служащим средством устранения нынешних претензий и обвинений со стороны исламского мира и Азии, и возвращающим прежнюю любовь и братство. Политикам, преданным этой стране и народу, необходимо как можно скорее официально издать “Рисале-и Нур”, чтобы он стал преградой для тех двух бед. (Прим. 2)

Саид Нурси

* * *

---

Примечание 1: Эта истина нашла своё подтверждение через десять лет после написания этого письма, когда “Рисале-и Нур” был напечатан в типографии Анкары.

Примечание 2: Великой всемирной чести и величайшего исламского служения смогло удостоиться только новое правительство. Проявив большое понимание, оно стало причиной издания “Рисале-и Нур” в 1956-м году, чем заработало большие симпатии мусульман и преуспело в мощном укреплении своих позиций.

 

Несколько примеров бесед и диспутов Бадиуззамана с восточными племенами.

Вопрос:

— Будь что будет, лишь бы не было вреда религии!?

Ответ:

— Ислам – как Солнце: его не задуешь; как день: с зажмуриванием глаз ночь не наступит. Тот, кто закрывает глаза – делает ночь только для себя. И что лучше: полагаться на некого бедного, побеждённого главу или на льстивых чиновников, или на некоторых неразумеющих офицеров, оставляя защиту религии им, или же вверить её светлому столпу и ревностному рвению алмазного меча, являющихся результатом объединения Божественных сияний и смешения искр исламского патриотизма, стоящих позади общественного мнения нации и представляющих собой источник исламских чувств и сострадания веры, имеющегося в сердце каждого? Рассудите сами!

Да, этот светлый столп возьмёт защиту религии на голову своей храбрости, на плечи своего патриотизма и поручит её глазам созерцания. Вы видите, что эти разрозненные сияния начали блистать и, мало-помалу, постепенно они сольются и смешаются. Научная мудрость твёрдо установила, что речь религиозного чувства, особенно истинной естественной религии более влиятельно. Его сила более возвышенна, воздействие более мощно.

Да, да… если прервётся писк комара или прекратится жужжание пчелы, пусть ваше воодушевление ничуть не испортится, нисколько не сожалейте. Потому что Божественная музыка, приведшая в танец вселенную и придавшая волнительное колебание тайнам её реалий, ни на миг не останавливается, непрестанно отбивает ритм.

Извечный Султан, являющийся Царём всех Царей, наполняя весь мир Божественной музыкой, называемой Кораном, извлекая мощный звук под куполом небес, направляет его в подобные перламутровым раковинам: умы, сердца и уста богословов, шейхов и проповедников. И эхо этой музыки, сходя с их языков и двигаясь потоком, разными голосами приводит мир в волнение своим ритмом. И все исламские книги, являющиеся воплощением того голоса и его впечатлением, Он приводит в образ некого тамбура(*) и струн кануна. И каждая струна по-своему объявляет о Нём. Так разве тот, чьё сердце не слышит этот небесный и духовный глас, сможет услышать бормотание какого-то начальника, которое в сравнении с тем гласом подобно писку комара, или жужжание государственных чиновников, подобно мухам?

………………………………………………………………………………………

Вопрос. “Свободу” нам разъяснили, как нечто очень плохое. Даже будто при свободе человек может делать всё самое распутное и безнравственное и, при условии, что он не наносит этим вред другому, ему никто ничего не скажет. Так ли это?

---

* Названия музыкальных инструментов.

Ответ. Такие провозглашают не свободу, а распутство и порок, и, словно малые дети, несут всякий вздор. Потому что капризная свобода должна быть воспитана и украшена приличиями шариата. Иначе, свобода в распутстве и пороке – это не свобода, а скорее скотство, тирания дьявола и пленение страстями.

Всеобщая свобода, является равнодействующей частиц свобод отдельных единиц. Положение свободы состоит в том, чтобы не причинять вреда ни себе, ни другим.

Однако, о кочевники! То, что у вас – это половина свободы, и другая половина состоит в том, чтобы не нарушать свободу других. И запятнанная дикостью свобода с незначительным пропитанием есть также у животных, являющихся вашими соседями по горам. Действительно, если у этих бедных диких животных и есть какое-то наслаждение и утешение, то лишь благодаря свободе. Однако, та свобода, которая блистает подобно солнцу, является возлюбленной духа и ровней для человеческой натуры – это свобода, которая восседает во дворце Счастья Цивилизации, наряженная в платья просвещения, благодетели и исламского воспитания.

………………………………………………………………………………………

Вопрос. Каким образом свобода является особенностью веры?

Ответ. Таким, что человеку, который посредством связи веры является слугой Царя Вселенной, достоинство и доблесть этой его веры не позволят опуститься до унижения перед другими и войти под их угнетение и деспотизм, а также сострадание, заложенное в его вере не допустит и того, чтобы он покусился на права и свободу других!

Да, верный слуга некого правителя не унизится перед угнетением какого-либо пастуха. Также и до угнетения какого-либо бедняги он тоже не опустится. Значит, чем совершеннее становится вера, тем сильнее блистает свобода. Итак, вот вам в пример “Век Счастья”!..

Вопрос. Как мы можем быть свободными перед каким-либо великим человеком, перед святым, шейхом или большим ученым? Они, по причине своих достоинств, имеют право господствовать над нами. Мы – пленники их достоинств.

Ответ. Святым, шейхам и великим присущи скромность и смиренность, а не надменность и господство! Следовательно, проявляющий гордыню – это недоросший лжешейх, и вы не считайте его великим!

………………………………………………………………………………………

Вопрос. Увы! Что мы скажем этим ужасным змеям, обратившим утешающие нас эти высокие стремления в отчаяние и открывшим вокруг нас свои пасти, чтобы отравить нашу жизнь и разорвать на части наше государство?

Ответ. Не бойтесь! Поскольку цивилизованность, добродетель и свобода начали одерживать верх в человеческом мире, то неизбежно, другая сторона весов постепенно облегчится. Если представить невероятное, и нас, не дай Аллах, убьют, разорвав на куски, то будьте уверены, что мы умрём, будучи двадцатью, но оживём, будучи тремястами. Вытряхнув из головы наркотик скандализма и разногласий, мы, будучи истинно просвещёнными и едиными, возглавим караван сынов человечества. Такой смерти, рождающей самую крепкую, самую сильную и самую постоянную жизнь, мы не боимся. Даже если мы умрём, то Ислам остаётся живым. Да здравствует эта святая нация!..

Вопрос. Как мы станем равными с немусульманами?

Ответ. Равноправие это – не в достоинствах и чести, а в правах. В правах же царь равен нищему. Интересно, если шариат повелевает: “Не наступайте осознанно на муравьёв”… – таким образом запрещая их давить, то как он может нарушить права сынов Адама? Конечно, никак… Мы не последовали примеру предков. Да, то что Имам Али (да будет доволен им Аллах) судился с простым иудеем, и наша гордость – Салахаддин Айюби – судился с бедным христианином, я думаю, исправляет эту вашу ошибку. (Прим.1)

Потому что конституционализм – это власть народа, правительство при этом является слугой. Если конституция будет правильной, то каймакам(*2) и губернатор будут не главами, а некими оплачиваемыми слугами. Немусульманин не может быть главой, но слугой – может. Представьте, что служебный пост – это некое главенство и старшинство. В то время, когда мы делаем трёх тысяч немусульман партнёрами в нашем старшинстве и главенстве, это открывает путь для трёхсот тысяч людей Исламской нации в главенство в разных частях света. Потеряв одного, обретший тысячу, не остаётся в убытке.

(Ответ об “инциденте Тридцать первого Марта”)

Во время инцидента Тридцать первого Марта я видел близкое к этому состояние. Потому что любящие конституционализм и неравнодушные патриоты Ислама, подогнав под шариат благо конституционализма, которого они познали, как основу жизни, для того, чтобы наставить представителей власти на кыблу в намазе справедливости, и чтобы силой конституционализма возвысить священное имя шариата, и чтобы силой шариата увековечить конституционализм, и переложить все прошлые грехи на противоречия шариату, занимались наставлениями и доработкой некоторых деталей. Затем люди, не отличающие лево от права, да упасёт Аллах, посчитав шариат позволяющим деспотичное правление, подражая, как попугаи, закричали: “Хотим Шариата!” – таким образом, истинная цель осталась непонятной. Вообще, всё было уже спланировано. Так вот, в то время некоторые субъекты, лживо надев на себя маски патриотизма, напали на то священное имя. Вот вам чёрная точка, дающая урок (Прим.3)

………………………………………………………………………………………

---

Примечание(1): Когда “Прежний Саид”, питая исходящую от светлых свойств книг “Рисале-и Нур” сильную надежду и полное утешение, делая политику инструментом развития Ислама, горячо усердствовал ради свободы; неким предчувствием, из смысла одного благородного хадиса, он ощутил пришествие некой ужасной, безбожной абсолютной тирании и сообщил о ней пятьдесят лет назад. Он почувствовал, что эта абсолютная тирания на протяжении двадцати пяти лет будет на деле опровергать его утешительные прогнозы, и вот уже тридцать лет, как он, сказав:

  اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ السِّيَاسَةِ

“Прибегаю к Аллаху от дьявола и политики”.

– оставил политические дела, стал “Новым Саидом”

   *2 Каймакам – глава администрации уезда. (Примеч. переводчика)

Примечание(3): Не проходи, обрати внимание: В том инциденте великодушные люди потерпели крах. Корыстные газеты пресекли голос настоящей свободы. Конституционное правление осталось в руках маленькой горстки людей, самоотверженные же рассеялись

Действительно, по-моему, если даже разум и мысли некого человека, происходящего из мусульманского рода, отойдут от Ислама, то его совесть и естество не откажутся от Ислама никогда. Даже самый глупый и распутный – всем своим существом сторонник Ислама, являющегося нашей прочной опорной стеной. Особенно это касается осведомлённых в политике… И, начиная с Века Счастья и до наших времен, история ни разу не сообщает нам о том, чтобы какой-то мусульманин, основываясь на разумном суждении, предпочёл Исламу другую религию и принял её на основании доказательств. Вышедшие из религии есть, но это другой вопрос. Подражание же значения не имеет.

Между тем, приверженцы других религий, обязательно основываясь на разумном суждении и твёрдых доказательствах, волна за волной входили и входят в круг Ислама. Если мы покажем настоящий Ислам и достойную Ислама верность и прямоту, то после этого они снова, волна за волной будут принимать Ислам.

И история нам показывает, что цивилизованность носителей Ислама прямо зависит от их следования исламским истинам. Цивилизованность других же имеет обратную зависимость от их религиозности. И действительность нам сообщает, что очнувшееся от “спячки” человечество не может остаться без веры. Особенно благоразумный, вкусивший человечности и ставший претендентом на будущее и вечность человек без веры жить не сможет. Потому что, если очнувшееся человечество не обретёт против опасностей вселенной точку опоры, которая даст развитие его неограниченным стремлениям и будет местом обращения за помощью, то есть, если оно не овладеет зерном истины, коим является истинная религия, то жить оно не сможет! Исходя из этого секрета, в каждом проснулась некая склонность к поиску истинной религии. Следовательно, налицо доброе предзнаменование того, что в будущем естественной религией человечества будет Ислам.

Эй вы, бессовестные! Как такую истину Ислама, имеющую способность поглотить, объединить, воспитать и осветить весь мир, вы находите узкой, что, определив её только для нищих и некоторой части фанатичных мулл, половину носителей мусульманства хотите выбросить наружу!? И как такой светлый дворец Ислама, вбирающий в себя все совершенства, охватывающий все материи, питающие высокие чувства всего человечества, вы осмеливаетесь вообразить каким-то чёрным траурным шатром, считая его присущим только некой части бедняков, бедуинов и реакционеров!? Да, каждый следует тому, что видит в своём зеркале. Значит, ваше чёрное и лживое зеркало показало вам так.

Вопрос. Ты проявляешь чрезмерность, воображение показываешь реальностью и нас оскорбляешь, обвиняя в невежестве. На дворе ахирзаман (последние времена), чем дальше, тем будет хуже!?

Ответ. Отчего этому миру быть для всех миром прогресса, а только для нас – миром регресса? Разве это так? Тогда я с вами разговаривать не буду, повернусь в эту сторону. Буду говорить с людьми будущего.

О, спрятавшиеся за высоким веком, который наступит после трёхсот, молча слушающие слова “Нура” и созерцающие нас скрытым взором Саиды, Умары, Хамзы, Османы, Тахиры, Юсуфы, Ахмеды и другие! Я обращаюсь к вам. Поднимите головы, скажите: “Ты прав!”. И сказать так ваш долг. Эти мои современники пусть хоть все меня не слушают. Из долины прошлого, называемой историей, я по беспроводному телеграфу, обращённому к вашему высокому будущему, разговариваю с вами. Что поделать, я поторопился, пришёл зимой, вы же придёте во время похожей на рай весны. Посеянные сейчас семена “Нура” раскроют цветы на вашей земле. Мы, в качестве платы за наше служение, ждём от вас вот чего: когда вы придёте для того, чтобы перенестись на континент прошлого, загляните на наши могилы. На вершину называемой могильным камнем моего медресе (Прим. 1), крепости, принявшей наш прах и стерегущей землю Хорхора, положите несколько даров той весны. Мы предупредим сторожа, позовите нас. Из наших могил вы услышите голос:

 هَنٖيئًا لَكُمْ  “Какое счастье для вас!”

Дети этого времени, сосущие вместе с нами молоко из его груди, глаза которых обращены в прошлое, а воображения, как и они сами, не действительны и противоречивы, пусть считают истины этой книги (Прим. 2) фантазией. Ведь я знаю, что темы этой книги претворятся у вас, как реальность.

О мои собеседники! Я очень громко кричу, потому что стою на вершине минарета тринадцатого века, призывая в мечеть выглядящих внешне цивилизованными и безразличными к религии и мыслями находящимися в самой глубокой пропасти прошлого.

---

Примечание 1: То есть, крепости города Ван, подобной могильному камню медресе “Хорхор”, бывшего Ванским образцом “Медресетʼуз-Зехра” и скончавшегося.

Примечание 2: Это посредством некого предчувствия сообщает о собрании книг “Рисале-и Нур”, которые будут написаны в будущем.

Итак, эй несчастные, ходящие на двух ногах мертвецы, оставившие Ислам, являющийся душой двух жизней! Не стойте в дверях следующего поколения. Вас ждёт могила, пройдите, дабы пришло новое поколение, которое как полагается распространит во вселенной истину Ислама!..

Вопрос. Наши предшественники были лучше нас или как мы. Будущие же поколения будут хуже нас?

Ответ. О турки и курды! Интересно, если я сейчас соберу митинг и приглашу на собрание нынешнего шумного и скандального века ваших предков, живших тысячу лет назад, и ваших потомков, которые придут спустя два века, разве стоящие рядами справа ваши предки не скажут: “Эй негодные дети, заполучившие наше наследство! Разве вы – результат нашей жизни? Увы! Вы стали нашим никчёмным подобием, оставили нас бездетными!” И стоящие в рядах с левой стороны, пришедшие из городов будущего ваши потомки; разве они, поддержав ваших предков справа, не скажут: “Эй ленивые отцы! Разве это вы –наш источник и образец? Разве вы та вспомогательная линия, связующая нас с этими славными предками? Увы!.. Насколько неверным, ложным подобием стали вы”.

Итак, о бедуины – кочевники (и о святоши реформ(*))! На экране воображения (Прим. 1) вы увидели, что обе стороны того большого митинга протестуют против вас.

(Некоторые Ответы)

В таком случае, я хочу сказать: Действительно, у вас есть необычайная склонность к отваге. Ведь если проснутся те, кто ради таких мелочей, как некая выгода, или частное достоинство, или относительная слава, или чтобы услышать слова: “Он настоящий джигит!” – пренебрегает своей жизнью, или для того, чтобы не уронить достоинство своего старейшины, жертвуют собой, то разве не пренебрегут они своими жизнями – хоть будь у них их тысяча – ради достойной сокровищниц исламской нации (Прим. 2), то есть, ради нации, дающей обрести трёхсот миллионное исламское братство и его духовную поддержку? Конечно, продающий свою жизнь за десять грошей, с тысячекратной радостью продаст её за десять лир!..

К сожалению, также как наши благие вещи перешли в руки к немусульманам, так и наши благие нравы тоже украли они. Будто часть тех наших высоких общественных нравов, не найдя спроса у нас, обидевшись, ушла к ним. И некоторые их пороки, не найдя большого спроса у них, были принесены на рынок нашего невежества…

---

* Было добавлено позже.

Примечание 1: Воображение же – некое кино.

Примечание 2: Наша нация является единым организмом. Его душа – Ислам. Его разум – Коран и вера.

И разве вы не видите с превеликим удивлением, что немусульмане похитили являющуюся основой основ современного прогресса, а скорее, необходимостью истинной религии, “белую” фразу и “красное” свойство характера, гласящее: “Если я умру, то моё государство, народ и близкие живы”. Потому что некий их патриот говорит: “Пусть я умру, но мой народ пребудет в здравии. В нём я духовно продолжаю жить”. А такая дурная фраза и такой “одноглазый” нрав, являющийся основой истощения и всякой личной корысти, как: “После моей смерти будь что будет, пусть хоть всё утонет”, или

وَاِنْ مُتُّ عَطْشًا فَلَا نَزَلَ الْقَطْرُ “Если я умру от жажды, то пусть больше не упадёт ни капли!” – схватил за руку наше усердие и ведёт за собой.

Итак, самый лучший нрав – тот, что является необходимостью нашей религии. Мы должны душой, сердцем, совестью, разумом и всеми силами сказать: “Если мы умрём, то наша нация – Ислам – жива. Она вечна. Да пребудет в здравии мой народ, награды Иного мира мне достаточно. Моя духовная жизнь в жизни моего народа оживляет меня, несёт мне наслаждение в высоких мирах”. Сказав:

  وَالْمَوْتُ يَوْمُ نَوْرُوزِنَا “Смерть – наш день навруза, наша весна”, светлые путеводители “Нура” и патриотизма, мы должны сделать для себя путеводителями.

………………………………………………………………………………………

Вопрос: Что нам необходимо прежде всего?

Ответ: Честность.

Вопрос: Что ещё?

Ответ: Необходимо не лгать.

Вопрос: После?

Ответ: Правдивость, верность, искренность, стойкость и сплоченность.

Вопрос: Почему?

Ответ: Сутью неверия является ложь. Суть веры – правдивость. Разве этого аргумента не достаточно, чтобы понять, что продолжительность нашей жизни зависит от продолжительности веры, правдивости и сплоченности.

Вопрос: Прежде всего должны исправиться наши руководители?

Ответ: Да, также как ваши руководители арестовали ваше имущество, опустив его к себе в карман, так они забрали у вас и ваши умы, либо заключили их в ваших мозгах. Так что теперь давайте вашими, находящимися у них умами, скажем им:

О главы и руководители! Берегитесь упования, исходящего от лени! Не перекладывайте дела друг на друга! Находящимся в ваших руках нашим имуществом и отданными вам нашими умами служите нам. Потому что, используя этих бедняков, вы получаете вознаграждение.

 فَعَلَيْكُمْ بِالتَّدَارُكِ لِمَا ضَيَّعْتُمْ فِى الصَّيْفِ

“Время не прошло. То, что вы упустили раньше, приобретите сейчас!”

Итак, сейчас время служения.

………………………………………………………………………………………

Вывод. Исламский мир (Прим.) проснулся и просыпается. Плохое он увидел плохим, а хорошее – хорошим. Да, этот секрет привёл к покаянию племена этих долин. И весь мир Ислама постепенно принимает и обретает такую склонность. Однако, поскольку вы являетесь кочевниками и ваш естественный характер не испортился, то вы более близки к святой нации Ислама.

………………………………………………………………………………………

Те, кто не знают меня в этом путешествии, глядя на мою одежду, думают, что перед ними купец и спрашивают:

Вопрос: Вы купец?

Ответ: Да, и купец, и химик.

Вопрос: Как это?

Ответ: Есть два вещества, и я их смешиваю. Из одного появляется целительное лекарство, а из другого – дающее свет электричество.

Вопрос: Где они находятся?

Ответ: На рынке цивилизации и достоинств; внутри сундука, ходящего на двух ногах, на котором есть надпись “человек”, в шкатулке, подписанной: “сердце”, которая либо черна, либо блистает, как бриллиант.

Вопрос: Как они называются?

Ответ: Вера, любовь, верность, патриотизм!..

Странствующая газета… Обладатель ничего…Сын времени… Брат удивительного… Кузен всего необыкновенного Саид Нурси

* * *

---

Примечание: Да, эти слова, сказанные сорок пять лет назад “Прежним Саидом”, подтверждаются тем, что Пакистан и племена Арабов обрели независимость и своё правительство. И это не последнее подтверждение.

Затем из Ванна он отправляется в Дамаск. По настоянию и убедительным просьбам Дамасских улемов он в Мечети Омейядов обращается с проповедью к десятитысячной аудитории, среди которой было около сотни ученых людей. Эта проповедь удостоилась необычайного одобрения и похвал. Позже она была издана под названием “Дамасская проповедь”.

Эта “Дамасская проповедь” представляет собой некий очень ценный, несущий радостную весть и основанный на разумных доказательствах урок, охватывающий всех мусульман и даже всё человечество. Она сообщает, из чего состоят духовные и материальные болезни исламского мира, и по каким причинам он подвергся упадку и пленению; после чего показывает путь выхода из этой ситуации и разумными аргументами доказывает, что Ислам проявит на земле самый высокий материальный и духовный прогресс, и Исламская цивилизация выйдет на мировую арену в полном величии, очистив землю от грязи и скверны.

В начале “Дамасской проповеди” Саид Нурси говорит:

“Я получил урок в медресе общественной жизни человечества этого времени и земли, из которого понял, что наряду со скачком в будущее, совершённым в развитии европейцами, нас держат, не давая в материальном отношении выйти из средневековья шесть болезней. И эти болезни таковы:

1 –  Возникновение среди нас отчаяния и безнадёжности.

2 –  Смерть правдивости в общественно-политической жизни.

3 –  Любовь к враждебности.

4 –  Незнание светлых связей, объединяющих людей веры друг с другом.

5 –  Деспотизм, распространяющийся подобно всяким заразным болезням.

6 –  Расходование усердия на личные выгоды.

Лекарства же от этих ужасных шести болезней для нашей общественной жизни, подобной некому медицинскому факультету, я изложу в шести словах, которым научился в аптеке Корана. Эти шесть слов я считаю основами лечения.

ПЕРВОЕ СЛОВО: “Надежда”. То есть, питать сильную надежду на Милость Всевышнего.

Да, исходя из полученного мной урока:

О Исламское общество! Даю вам радостную весть о том, что начинают появляться признаки верного рассвета мирского счастья нынешнего Исламского мира, особенно счастья Османцев, и особенно счастья Арабов, с пробуждением которых возможен прогресс мусульман, и восход солнца счастья уже близок. Вопреки отчаянию, я с твёрдым убеждением объявляю на весь мир (Прим.):

Будущее только и только за Исламом; и править будут истины Корана и веры. В пользу этого моего утверждения я получил урок от многих аргументов. Здесь я приведу из них полтора аргумента с предисловием. Начнём с предисловия к тем аргументам:

Истины Ислама имеют способность к развитию, как к духовному, так и к материальному.

---

Примечание: Посредством некого предчувствия “Прежний Саид” на сорок пять лет раньше сообщил, что в первую очередь арабские страны спасутся от плена и угнетения и образуют исламские государства, что произошло в 1371-м году. О двух мировых войнах и тридцати-сорока годах абсолютной тирании он тогда не думал, благовествуя так, словно это произойдёт в 1327-м году. Причин откладывания он не принял во внимание.

Что касается первой стороны, коей является духовное развитие, то знайте, что история, отмечающая реальные события, представляет собой самого верного свидетеля истины. Итак, история нам показывает; и наряду с этим даже японский главнокомандующий, победивший русских, об истинности Ислама свидетельствует следующее:

“История показывает, что исламский мир становился цивилизованным и развивался в прямой зависимости от силы исламских истин и от того, насколько мусульмане действовали согласно этой силе. А также история показывает, что в зависимости от степени ослабления исламских истин у мусульман, они погружались в дикость, деградировали и оказывались поверженными среди бед и хаоса. Другие религии же – наоборот.”

………………………………………………………………………………………

Если мы своими действиями покажем исламскую нравственность и совершенства истин веры, то последователи других религий, конечно, войдут в Ислам целыми общинами. Скорее, даже некоторые континенты и страны найдут в Исламе своё прибежище.

………………………………………………………………………………………

О мои братья, находящиеся в этой Мечети Омейядов, а также и все мои братья в великой мечети всего исламского мира! Вы тоже извлеките урок. Возьмите урок от этих ужасных событий последних сорока пяти лет. Полностью образумьтесь, о мыслящие, обладающие разумом и считающие себя просвещёнными!

Вывод. Мы, мусульмане, являющиеся учениками Корана, повинуемся аргументам. Мы входим в истины веры разумом, мышлением и сердцем. Ради подражания священникам мы не отказываемся от доказательств, как это делают некоторые представители других религий. Поэтому в будущем, в котором будут повелевать разум, знание и наука, конечно, будет повелевать Мудрый Коран, опирающийся на разумные доводы и доказывающий разуму все свои положения!..

А также завесы, препятствующие открытию солнца Ислама и просвещению им человечества, начали исчезать; и те, кто чинил те препятствия, начинают отступать. Признаки этого рассвета показались сорок пять лет назад. В семьдесят первом начался или начнётся настоящий рассвет. Если этот рассвет даже будет ложным, то через тридцать-сорок лет начнётся настоящий.

Да, восемь ужасных препятствий мешали истине Ислама полностью распространиться на всем континенте прошлого:

Первое, второе и третье препятствия. Невежество иностранцев и их дикость в те времена и фанатичная привязанность к своим религиям. Эти три препятствия проломлены просвещением и прелестями цивилизации, и начали рассыпаться.

Четвёртое и пятое препятствия. Главенство священников и духовных лидеров, их деспотизм, и слепое подражание им иностранцев (европейцев). Эти препятствия тоже, с появлением в человеческом роде идей свободы и склонностей к поиску истины, начали исчезать.

Шестое и седьмое препятствия. Деспотизм и наши плохие нравы, возникшие от противоречия шариату, были препятствием. Сейчас, закреплённая за одной личностью, сила деспотизма исчезла, и есть признаки того, что ужасный деспотизм сообществ и комитетов через тридцать-сорок лет тоже исчезнет. А также, с сильным ростом исламского самосознания и с проявлением отрицательных результатов плохих нравов эти два препятствия тоже исчезают и начали исчезать. Иншааллах, исчезнут полностью.

Восьмое препятствие. Поскольку некоторые доказанные положения современных наук, были возомнены противоречащими и несоответствующими внешним значениям истин Ислама, то в прошлом это в некоторой степени мешало его распространению. Например, два ангела по именам “Бык” и “Рыба”, назначенные Божественной волей надсмотрщиками Земного шара. Были возомнены, как некие огромные, плотские бык и рыба. Поэтому ученые и философы, не зная истины, противились Исламу. Есть ещё сотни примеров, подобных этому, когда даже самый упрямый философ, узнав истину, был просто вынужден принять. (Даже “Рисале-и Нур”, показав в книге “Чудеса Корана” под каждым аятом, к которому придиралась наука, сияние коранического красноречия, продемонстрировал имеющиеся в этих предложениях и словах Благородного Корана, считавшихся поводом для критики, такие высокие истины, до которых не могут дотянуться “руки” науки, таким образом вынуждая сдаться даже самых упорных философов. Всё это открыто, желающие могут посмотреть. И пусть посмотрят. Пусть увидят, как разрушилась эта преграда через сорок пять лет после произнесения этих слов.)

Да, на эту тему есть работы некоторых исламских исследователей. В них показаны признаки того, что это восьмое ужасное препятствие разнесётся на куски.

Да, если не сейчас, то через тридцать-сорок лет наука, истинное просвещение и прелести цивилизации, полностью снарядят эти три силы, и для того чтобы победить и разбить эти восемь препятствий, на восемь фронтов этих восьми вражеских групп были посланы склонность к поиску истины, совесть и человеколюбие. И они уже начали обращать противника в бегство. Иншааллах, через полвека они их полностью сокрушат. Да, известно, что самое твёрдое достоинство – то, которое подтверждается даже врагами.

………………………………………………………………………………………

Бадиуззаман, приводя в качестве примера одобрительные слова в отношении истинности Ислама таких людей, как принц Бисмарк и Мистер Карлайл, говорит:

— Итак, исходя из того, что научные нивы Америки и Европы принесли в качестве урожая таких гениальных исследователей, как Мистер Карлайл и Бисмарк, я с полным убеждением говорю: “Европа и Америка беременны Исламом и в один из дней породят Исламское государство. Также как Османия, забеременев Европой, родила государство европейское”.

О мои братья, находящиеся здесь в мечети Омейядов, и те, которые находятся в мечети исламского мира через полвека! Разве сделанные здесь предварительные заметки не приводят к заключению, что на континентах будущего истинным и духовным правителем, который направит к мирскому и потустороннему счастью, будет только Ислам, а также превратившаяся в Ислам, очистившаяся от вымыслов и искажений истинная Христианская религия, которая последует за Кораном и объединится с ним.

Вторая сторона. То есть, мощные причины материального прогресса Ислама показывают, что Ислам будет править в будущем также и материально. Подобно тому, как “Первая сторона” доказала развитие Ислама в духовном отношении, так и эта “Вторая сторона” твёрдо показывает материальное развитие и будущее правление. Потому, что в сердце духовной личности исламского мира, объединившись и слившись между собой, разместились пять очень мощных, несокрушимых сил.

Первая. Это суть Ислама, которая является наставником всех совершенств и, которая способна триста семьдесят миллионов душ привести в образ одной-единственной души, оснащена истинной цивилизацией и позитивными, верными науками и имеет такую сущность, которую невозможно разрушить никакой силой.

Вторая сила. Это являющаяся истинным учителем цивилизации и производства, оснащённая благодаря усовершенствованию средств и источников, сильная нужда, а также переломившая наш хребет полная нищета, представляющие собой такую силу, которая не умолкнет и не иссякнет.

Третья сила. Это, давшая человечеству урок высоких целей в виде состязания ради высоких вещей, побудившая его трудиться на этом пути и разорвавшая в клочья всякую тиранию и деспотизм, приведшая в волнение высокие чувства и оснащённая такими вещами, как “белая” и “чёрная” зависть, ревность и соперничество, полное пробуждение и стремление к соревнованию, склонность к обновлению и стремление к цивилизации – только свобода в соответствии с Шариатом. То есть, обладать склонностью и стремлением к достойным человечности самым высоким совершенствам.

Четвёртая сила. Это исходящая от веры храбрость, наделённая состраданием. То есть, не унижаться, не заискивать перед угнетателями и не унижать угнетённых. То есть, соблюдать основы свободы в соответствии с Шариатом, заключающиеся в том, чтобы не подхалимствовать перед тиранами и не угнетать несчастных, не заноситься перед ними.

Пятая сила. Это Исламское достоинство, которое объявляет о Возвышении Слова Аллаха. И в это время возвышение Слова Аллаха зависит от материального прогресса и возможно лишь с вхождением в истинную цивилизацию. Конечно, нет сомнения в том, что духовная личность исламского мира в будущем полностью исполнит твёрдое веление Исламского достоинства, данное посредством веры.

Да, в прошлом для развития Ислама приходилось мечом, оружием разбивать фанатизм врагов, ломать их упрямство и отражать их нападения. В будущем же вместо оружия и мечей, врагов разобьют и победят духовные клинки истинной цивилизации, материального развития, правды и справедливости.

Знайте, что наша цель – это блага цивилизации, которые действительно красивы и полезны для человека. Иначе же – не её грехи и пороки, которые глупцы возомнили красотами и, подражая этому распутству, разрушили наше достояние. И, пожертвовав религией, они не смогли получить и этот мир. Когда грехи цивилизации одержали верх над её благами и её пороки перевесили добродетели, человечество получило такую пощёчину двумя мировыми войнами, что от той греховной цивилизации не осталось и камня на камне, а его вырвало так, что поверхность земли залилась кровью.

Иншааллах, с будущей силой Ислама блага цивилизации одержат победу, очистят землю от скверны и обеспечат всеобщий мир.

Да, поскольку европейская цивилизация была основана не на добродетели и Божественных наставлениях, а на страстях и прихотях, соперничестве и угнетении, то до сих пор пороки цивилизации одерживали верх над её благами, и она приняла образ некого дерева, зачервивевшего червями мятежных комитетов, что является сильным основанием и аргументом в пользу победы Азиатской цивилизации. И она быстро победит. Интересно, если для людей веры и ислама есть в отношении будущего такие сильные и нерушимые причины и средства для такого материального и духовного развития, и к будущему счастью открыт путь, подобный железной дороге, как же вы тогда отчаявшись, впадаете в безысходность? И разрушаете духовную силу Мира Ислама? В отчаянии и безнадежности думаете, что: “Этот мир для всех и для европейцев является миром прогресса, но только для бедных мусульман он стал миром упадка”, – и таким образом совершаете очень большую ошибку? Поскольку склонность к совершенствованию естественным образом заложена во вселенной и в человеческой природе, конечно, если за человеческие несправедливости и ошибки мир не постигнет в скором времени конец света, то в будущем правда и истина приведёт исламский мир и к мирскому счастью, которое послужит неким искуплением прежних ошибок человечества. Иншааллах…

Да! Посмотрите, ведь время не движется по какой-то прямой линии, чтобы начало и конец удалялись друг от друга. Скорее, подобно движению Земного шара, оно вращается по некому кругу. Порой среди прогресса показывает сезоны весны и лета, а порой среди упадка показывает время зимы и бурь. Также как после каждой зимы приходит весна, а после каждой ночи – утро, так и в человеческом роде тоже наступят некие утро и весна. Иншааллах…

Мы можем надеяться на Божественную Милость в том, чтобы с восходом солнца истины Ислама, увидеть настоящую цивилизацию в кругу всеобщего мира…

………………………………………………………………………………………

Второе слово. На протяжении моей жизни я на собственном опыте понял следующее: Отчаяние – это самая ужасная болезнь, которая попала в сердце исламского мира. Так вот, это отчаяние, также как оно убило нас, так и для маленького одно-двух миллионного государства на западе, сделало слугами двадцать миллионов мусульман на востоке, а их земли – колониями. И это то отчаяние, которое погубило нашу высокую мораль, заставив нас отвлечься от общественной пользы и повернуть взоры к пользе личной. И это отчаяние, которое сломило нашу духовную мощь, исходящую от веры, с которой Ислам малой силой распространился от Востока до Запада. И поскольку эта необычайная духовная мощь была разрушена отчаянием, иноземные угнетатели за четыреста лет поработили триста миллионов мусульман. И даже с этим отчаянием, человек видит безразличие и апатию других, оправданием своей лени. Говоря: “Зачем мне это нужно? Каждый, как и я, в плохом состоянии”, – он оставляет отвагу веры и не служит на благо Ислама. Поскольку эта болезнь нам настолько повредила и убивает нас, то мы тоже, отомстив этому нашему убийце, убьём его.

Мечом аята:

 لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ “Не отчаивайтесь в милости Аллаха” (Коран 39:53) – мы разобьём голову этого отчаяния. Истиной хадиса:

  مَا لَا يُدْرَكُ كُلُّهُ لَا يُتْرَكُ كُلُّهُ“ Не овладев (чем-либо) полностью, полностью от этого не отказываются” – сломаем его хребет. Иншааллах…

Отчаяние для Уммы, для наций – это как самая страшная болезнь, называемая “раком”. Оно и препятствует развитию и противоречит истине:

 اَنَا عِنْدَ حُسْنِ ظَنِّ عَبْدٖى بٖى “Как меня познает мой раб, так я и буду с ним обращаться”, оно присуще трусам, низким и бессильным, является их поводом. Оно не присуще Исламской доблести. Особенно, оно не может быть присуще такому народу, как арабы, прославившемуся среди человеческого рода своим высоким нравом, являющимся основанием для гордости! Народы исламского мира научились стойкости у арабов. Иншааллах, оставив отчаяние, арабы снова в истинной сплоченности и единении примкнут плечом к плечу к туркам, являющимся героической армией Ислама и поднимут знамя Корана во всех концах мира.

………………………………………………………………………………………

Третье слово. В результате изучений и исследований, которые я провёл в течение всей своей жизни, и из опыта взлётов и падений в общественной жизни я пришёл к твёрдому убеждению, что правда является основой Ислама, связывающим элементом между высокими нравами и главным свойством возвышенных чувств. Оживив правду, являющуюся основой жизни нашего общества, мы должны исцелить наши духовные болезни. Да, правда является жизненным центром исламского общества. Лицемерие – это некий обман действием. Льстивость – низкий обман. Обман же является клеветой на могущество Всевышнего Творца. Неверие, во всех его проявлениях, – это ложь и обман. Вера же – правда и истина. Исходя из этого секрета, между ложью и правдой имеется бесконечное расстояние. Оно должно быть таким же, как между Западом и Востоком. Они не должны смешиваться подобно огню и свету. Между тем, жестокая политика и деспотичная пропаганда смешали их друг с другом и испортили также и человеческие совершенства. (Прим.)

Эй мои братья в этой Омейядской Мечети, а также, эй четыреста миллионов носителей имана, являющиеся моими братьями в великой мечети Исламского мира через сорок-пятьдесят лет! Спасение возможно только с прямотой и правдивостью. “Урвату’ль-вуска” (надёжная опора) – это правдивость. То есть, самой прочной целью, с которой нужно связаться – это прямота. Что же касается лжи во благо, то время её отменило.

………………………………………………………………………………………

---

Примечание: О мои братья! Из этого урока Саида сорока пятилетней давности становится ясно, что тот Саид сильно занимался социально-общественными вопросами Ислама и политикой. Однако, берегитесь, не подумайте, что он следовал принципу использования религии в политике. Упаси Аллах! Скорее, он всеми силами использовал политику на благо религии. И он говорил: “Одну истину религии я предпочитаю тысяче политик”. Да, в то время, сорок пять лет назад он чувствовал, что некоторые лицемерные безбожники пытались использовать политику для неверия, и противостоя этому, он всеми силами старался сделать политику неким слугой и инструментом истин Ислама. Однако, через двадцать лет после того времени он увидел, что против тех скрытых лицемерных безбожников, которые под предлогом подражания Западу, используют политику в безбожии, некоторые религиозные политики старались сделать религию инструментом для политики Исламской. Солнце Ислама не может быть инструментом для получения земных огней и не подчинится им. И сделать его таким инструментом – значит унизить ценность Ислама, а значит, совершить большое преступление. И в такой разновидности политического сторонничества “Прежний Саид” даже однажды увидел, как один благочестивый ученый горячо хвалил некого лицемера, политические взгляды которого совпадали с его точкой зрения, при этом критикуя и обвиняя в грехе одного добродетельного ходжу, который был его политическим оппонентом. “Прежний Саид” ему сказал: “Если дьявол будет помогать твоим идеям, ты будешь молиться о его здравии. Если же твоим политическим идеям будет противостоять ангел, то ты станешь его проклинать”. Поэтому “Прежний Саид”, сказав: 

 اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ السِّيَاسَةِ

“Прибегаю к Аллаху от дьявола и политики”.

вот уже тридцать пять лет (а теперь уже сорок пять), как бросил политику”. (Примечание 1).

Примечание 1: Хотя сто тридцать книг и писем Устаза полностью были изучены тремя судами и государственными чиновниками, и он был вынужден противостоять работающим против него тиранам, вероотступникам и лицемерам, и не смотря на то, что был отдан тайный приказ о его казни, в его произведениях так и не нашли даже самого мелкого признака использования религии в политике, что твёрдо доказывает его непричастность к этому. И мы, ученики “Рисале-и Нур”, близко знающие жизнь Устаза, изумлены этим удивительным его состоянием и считаем данное обстоятельство доказательством полной искренности, имеющей место в кругу “Рисале-и Нур”.

Ученики Рисале-и Нур

Четвёртое слово. За время всей своей жизни из общественной жизни человечества я твёрдо понял и в результате исследований пришёл к выводу, что вещью, наиболее достойной любви является любовь, и качеством, самым достойным враждебности является враждебность. То есть, гарантирующие общественную жизнь человечества и ведущие к счастью такие качества, как любовь и дружелюбие, наиболее заслуживают любви и дружбы, а разрушающие общественную жизнь человечества враждебность и ненависть прежде всего достойны отвращения, ненависти и отхода от них, являясь мерзкими и вредными качествами.

………………………………………………………………………………………

Пятое слово. Урок, полученный мной от приветствуемого Шариатом взаимного совещания, таков: В это время один грех одного человека не остаётся одним. Порой он растёт, распространяется и становится сотней. И одно благодеяние порой не остаётся одним, иногда оно развивается до тысяч степеней. Секрет мудрости этого таков:

Свобода в соответствии с Шариатом и приветствуемое Шариатом взаимное совещание показали превосходство нашей истинной нации. Основой же и духом нашей истинной нации является Ислам. И поскольку Османский халифат и Турецкое войско служат знаменосцами этой исламской нации, то они подобны некой её перламутровой раковине и некой её крепости. Арабы и турки – два истинных брата – являются часовыми этой святой крепости.

Итак, благодаря связи этой святой нации, все мусульмане становятся подобно одному племени. И исламские народы, словно единицы племени, становятся взаимосвязаны друг с другом исламским братством. Духовно (а при необходимости – и материально) они помогают друг другу. Словно все исламские народы соединены друг с другом некой светлой цепью. Как, если один человек из какого-то племени совершит преступление, то в глазах других племён, враждебных к этому племени, виноваты будут все его люди, словно то преступление совершил каждый из них. И то одно преступление становится тысячами преступлений. Если же некто из того племени совершит какое-либо благодеяние, являющееся основанием для гордости и касающееся нрава этого племени, то им гордятся все его люди. Каждый человек того племени гордится так, словно он сам совершил это благодеяние.

Итак, исходя из вышеизложенной истины, в это время, особенно через сорок-пятьдесят лет, проступок и зло не останутся только на том, кто их совершил. Скорее, они станут преступлением против прав миллионов мусульман. Через сорок-пятьдесят лет, появится множество примеров этого.

О, слушающие мои слова братья в этой Мечети Омейядов и братья – мусульмане в мечети исламского мира через сорок-пятьдесят лет!

Не ищите себе оправдания, говоря: “Мы вреда не наносим, но принести пользу у нас нет сил, поэтому нам простится”. Это ваше оправдание не приемлемо. Ваша лень и то, что сказав: “Зачем мне это надо”, – вы не старались и не пришли в усердие с исламским единством и с истинной исламской нацией, является для вас весьма великим вредом и несправедливостью.

Итак, подобно тому, как грех возрастает таким образом в тысячи раз, так и благодеяние в это время, то есть добро касающееся святости Ислама, не может ограничиться только тем, кто его совершил. Скорее, это благодеяние, по-смыслу, несёт пользу миллионам людей веры. Оно может укрепить связи их духовной и материальной жизни. Поэтому, сейчас не время бросать себя на лежанку лени, говоря: “Зачем мне это надо”!

О мои братья в этой мечети и в великой мечети исламского мира через сорок-пятьдесят лет!

Не подумайте, что я поднялся на эту кафедру для того, чтобы наставлять вас. Скорее, я вышел сюда, чтобы заявить о своём праве, находящемся в ваших руках. То есть польза, мирское и потустороннее счастье маленьких народов, связано с такими правящими учителями, являющимися большими и великими народами, как вы – Арабы и Турки. От вашей лени и апатии мы, исламские народы, являющиеся вашими младшими братьями, испытываем вред.

Особенно, о великие и полностью пробудившиеся или пробуждающиеся Арабы! В первую очередь эти мои слова обращены к вам. Потому что вы были учителями, имамами и борцами за Ислам, как для нас, так и для всех исламских народов. Затем в той священной обязанности полную поддержку оказал великий турецкий народ. Поэтому с вашей ленью грех ваш велик, но и добро ваше и благодеяние тоже очень велики и возвышенны. Особенно сильно мы надеемся на Божественную милость в том, что через сорок-пятьдесят лет арабские народы, подобно Соединённым Штатам Америки, обретут самое высокое положение и преуспеют в том, чтобы оказавшееся в плену исламское правление, как в прошлые времена было установлено на половине, а может и на большей части Земли. Если скоро не наступит Конец Света, то, иншааллах, будущие поколения увидят это.

Осторожно братья! Не подумайте и не вообразите, что этими словами я хочу подтолкнуть ваше рвение к занятию политикой. Да упасёт Аллах! Истина Ислама превыше любых политик. Все они могут быть только слугами этой истины. Никакая политика не в праве делать Ислам своим инструментом.

Я, своим ущербным воображением, представляю всё исламское сообщество этого времени, как некую фабрику со множеством механизмов и шестерней. Если одна её шестерня начнёт отставать, или нападёт на другое колесо, являющееся её товарищем, то работа механизма той машины будет нарушена. Поэтому пришло самое время для исламского союза. Нужно не обращать внимания на личные недостатки друг друга.

С большими сожалением и болью говорю вам ещё вот что: Некоторая часть иностранцев, также как они отняли у нас наше ценное достояние и наши родные земли, дав вместо них свой гнилой товар, точно также они взяли у нас и нашу высокую мораль, и исходящие из этой высокой морали некоторые наши качества касающиеся общественной жизни. Сделали их основой своего развития. А в качестве платы за это они оставили нам свою распутную греховную мораль и свои распутные качества. Например, со взятым у нас национальным чувством, их человек говорит: “Если я умру, то пусть здравствует мой народ. Потому что среди него продолжается моя вечная жизнь”. Так вот, эти слова они взяли у нас. И это является самой прочной основой их развития; и она украдена у нас. Ведь эти слова исходят из истинной религии и из истин веры. Они принадлежат нам – носителям имана (веры). Между тем, согласно попавшему в нашу среду от иностранцев грязному, скверному нраву, некий эгоист у нас говорит: “Если я умру от жажды, то пусть в этом мире больше не будет дождя. Если я не увижу счастья, то пусть мир портится как угодно”.

Так вот, эти дурные речи исходят от безверия. Их источник ‒ незнание Иного мира; они попали к нам извне и отравляют нас.

И со взятыми у нас национальными идеями, каждый отдельный человек из тех иностранцев обретает такую же ценность, как целый народ. Потому что ценность одного человека определяется его стараниями. Тот, чьим предметом стараний является народ, тот сам по себе является неким маленьким народом.

Из-за невнимательности некоторых из нас, и поскольку мы переняли вредоносные качества от иностранцев, то несмотря на силу и святость нашей исламской нации, с тем что каждый говорит “нафси-нафси” (я-я) и не думает о пользе нации и заботится только о собственной выгоде, тысяча человек опускается до степени одного человека.

مَنْ كَانَ هِمَّتُهُ نَفْسَهُ فَلَيْسَ مِنَ الْاِنْسَانِ لِاَنَّهُ مَدَنِىٌّ بِالطَّبْعِ

То есть, кто старается только ради себя – тот не человек. Потому что человеческое естество является цивилизованным, он вынужден думать о своих соплеменниках. Его личная жизнь может продолжаться с жизнью общественной. Например, если он съест кусок хлеба, то сколько для этого нужно рук?! Сколько рук он за него, по-смыслу целует?! И можете сравнить, со сколькими фабриками он взаимосвязан посредством одеваемой им одежды. Поскольку он не живёт, как животное, в одной шкуре и естественным образом связан со своими соплеменниками и вынужден отдавать им духовную плату, то по своему естеству он любит цивилизацию. Тот, кто посвящает своё внимание собственной выгоде – выходит из человечности. Он становится неким хищным животным, которое не является невинным. Если же он ничего не может по действительно уважительным причинам, то это – исключение!

Шестое слово. Ключом к счастью в общественной исламской жизни мусульман является взаимное совещание, приветствуемое Шариатом:

Благородный аят:

 وَ اَمْرُهُمْ شُورٰى بَيْنَهُمْ

“А дело их – по совещанию между ними” (Коран 42:38).

в качестве основы повелевает советоваться. Да, как в человеческом роде называемое “объединением мышлений” совещание друг с другом веков и времен посредством истории является основой развития наук во всем человечестве, так одной из причин того, что Азия, представляющая собой самый большой континент отстала дальше всех, является то, что это истинное совещание не делается. Ключом, отворяющим Азию и её будущее является совет. То есть, как советуются между собой отдельные люди, также должны советоваться между собой народы и целые регионы, дабы оковы и цепи всевозможных угнетений, сковывающие трёхсот, а может и четырёхсот миллионов мусульман, были открыты и разбиты шариатским советом и рождённой от доблести и сострадания веры шариатской свободой, которая, украсившись шариатскими устоями, отбрасывает пороки распутной цивилизации запада.

Исходящая от веры шариатская свобода повелевает две основы:

اَنْ لَا يُذَلِّلَ وَ لَا يَتَذَلَّلَ مَنْ كَانَ عَبْدًا لِلّٰهِ لَا يَكُونُ عَبْدًا لِلْعِبَادِ

وَ لَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا اَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللّٰهِ ۞ نَعَمْ اَلْحُرِّيَّةُ الشَّرْعِيَّةُ عَطِيَّةُ الرَّحْمٰنِ

То есть, вера делает необходимостью следующее: не унижать людей угнетением и тиранией, а также не унижаться перед тиранами. Тот, кто является истинным рабом Аллаха, не может быть рабом других. Не делайте себе Господом друг друга, кроме Аллаха!.. То есть, кто не знает Аллаха, тот каждой вещи, каждому существу (согласно его уровню) приписывает некое господство, навлекает на себя. Да, свобода по Шариату – это некий дар Всевышнего, в котором проявляются такие его имена, как Милостивый и Милосердный и это особенность веры.

فَلْيَحْيَى الصِّدْقُ وَلَا عَاشَ الْيَاْسُ فَلْتَدُمِ الْمَحَبَّةُ وَلْتَقْوَى الشُّورٰى

اَلْمَلَامُ عَلٰى مَنِ اتَّبَعَ الْهَوٰى وَالسَّلَامُ عَلٰى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدٰى

Да здравствует правда! Да сгинет отчаяние! Да будет постоянным дружелюбие! Да обретёт силу совет! Все осуждения, порицания и неприязнь да пребудут с теми, кто следует своим страстям и прихотям; мир и благополучие да пребудут над теми, кто следует прямым путём! Амин…

* * *

В Дамаске Бадиуззаман оставался недолго. Для того, чтобы заняться реализацией плана открытия в Восточной Анатолии университета под названием “Медресетʼуз-Зехра”, он прибыл в Стамбул. В связи с поездкой Султана Решада в Румелию, он присоединился к его свите от имени Восточных вилайетов. В пути, в вагоне поезда между ним и двумя преподавателями открылась одна тема разговора. Основная часть этой дискуссии была опубликована в качестве постскриптума к книге под названием: “Дамасская проповедь”. Несколько выдержек из неё мы, без изменений приводим здесь.

“В начале объявления Свободы, в связи с поездкой Султана Решада в Румелию, я тоже поехал туда от имени Восточных Вилайетов. В вагоне поезда между мной и двумя преподавателями завязалась беседа. У меня спросили:

— Какой патриотизм сильнее: религиозный или национальный, какой из них более необходим?

Я ответил:

— Мы – мусульмане, для нас религия и нация едины; между ними есть лишь условная, внешняя и преходящая разница. Скорее, религия – это жизнь и душа нации. Если смотреть на них, как на нечто различное, то религиозный патриотизм охватывает и простой народ, и элиту… Национальный же патриотизм ограничивается только на одним из ста, то есть на тем, кто ради нации жертвует своей личной выгодой. В таком случае, в общественном праве основой должен быть патриотизм религиозный, а национальный патриотизм должен быть его слугой, силой и крепостью. Особенно мы – восточные люди – не такие, как западные. В нас, в наших сердцах правит религиозное чувство. Тот факт, что Извечным Предопределением (Всевышнего) большинство пророков было послано на востоке указывает на то, что восток пробудит только религиозное чувство, только оно направит его к прогрессу. Твёрдое тому доказательство – Век Счастья и Табиины.

О мои товарищи по уроку в этом странствующем медресе, под названием поезд, спрашивающие о том, какому патриотизму – национальному или религиозному – нужно придать большее значение, а также вся интеллигенция, движущаяся вместе с нами сейчас в сторону будущего на поезде времени! Вам тоже я говорю:

Религиозный патриотизм и исламская нация полностью перемешались среди турков и арабов, придя в состояние, когда их уже невозможно отделить. Исламский патриотизм является некой светлой цепью, очень сильной и прочной, исходящей от небесного престола. Это некая крепкая рукоять, которая не отломится и не оторвётся, некая неприступная, святая крепость. Когда я говорил это, те два просвещённых преподавателя спросили:

— Каковы доказательства этого? Для такого большого утверждения нужны большие аргументы и очень сильные доводы.

Вдруг наш поезд выехал из тоннеля, и мы выглянули в окно. Там, прямо возле рельсов стоял маленький ребёнок, которому не было ещё и шести лет. Этим двум преподавателям я сказал:

— Вот, этот ребёнок языком своего состояния даёт полный ответ на наш вопрос. Пусть вместо меня учителем нашего странствующего медресе будет это невинное дитя. Итак, язык его состояния излагает следующую истину:

Взгляните, в ту минуту, когда этот “даббатульарз” (“зверь земли”) с ужасной агрессией, грохотом и рёвом выскакивает из пещеры тоннеля, этот ребёнок стоит всего лишь в метре от его пути. Хотя это “чудище” угрожающе и угнетая своим натиском ревёт: “Горе тому, кто попадётся мне!” – Это дитя стоит на его дороге. С совершенной независимостью, необычайными смелостью и героизмом оно ни в грош не ставит его угрозы, пренебрегая ими и геройски говоря: – Эй поезд! Своим грохотом, подобным небесному грому, ты меня не напугаешь!

Языком состояния своей стойкости и крепости он словно говорит:

— Эй поезд! Ты – произведение некого порядка. Твои удила и узда находятся в руках того, кто тебя ведёт. Напасть на меня ты не волен. Ты не можешь взять меня под свой гнёт. Давай, иди своей дорогой, проходи свой путь с позволения своего командира.

Итак, о сидящие в этом поезде мои спутники и о мои братья, занимающиеся науками через пятьдесят лет! Представьте, что на месте этого ребёнка, перенёсшись во времени, стоял бы Рустам Иранский или Геракл Греческий с их удивительным героизмом. Поскольку в их время поездов не было, конечно, у них не будет убеждения в том, что поезд движется согласно некому порядку. Когда вдруг из пещеры этого тоннеля выскочит состав с пылающим в голове огнём, с грохочущим подобно грому дыханием и с молниями электричества в глазах, то перед его неожиданным грозным натиском, быстро движущимся в сторону Рустама и Геракла, эти два героя так перепугаются, что со своей необычайной смелостью убегут за тысячу метров. Посмотрите, как перед угрозой этого “чудища земли” исчезают их свобода и смелость. Они не находят другого выхода, кроме бегства. Потому что они, не зная его командира и порядка, не думают, что это просто послушный грузовоз. Скорее, они представляют его неким ужасным, хищным львом, тянущим за собой ещё двадцать львов, каждый из которых величиной с вагон.

О мои братья и о мои товарищи, слушающие эти слова через пятьдесят лет! Этому ребёнку, которому нет ещё и шести лет, дают свободу и смелость, большие, чем у тех героев, и намного превышающие их чувства спокойствия и безопасности, имеющееся в его сердце и являющееся неким семечком истины: его уверенность, убеждение и вера, что: “Этот поезд подчинён дисциплине, его поводья находятся в руках его командира, он движется согласно некому порядку, и не́кто ведёт его по своей воле”. А тем, что весьма напугало тех двух героев и сковало их души сомнением, является их незнание его командира и неверие в его порядок, то есть их невежество.

………………………………………………………………………………………

В этих двух примерах причиной поразительного страха, опасений и мук тех двух удивительных героев стало отсутствие у них убеждения, невежество и заблуждение. И подобно этому, в “Рисале-и Нур” сотнями аргументов доказана истина, один-два примера которой показаны в предисловии этой брошюры. Суть её такова: Неверие и заблуждение показывают заблудшим всю вселенную в образе тысяч родов и цепей ужасных врагов. Начиная от солнечной системы и до микробов чахотки в их груди, тысячи племён врагов посредством слепой силы, бродячей случайности и глухой природы, на взгляд заблудших и неверующих, бросаются на бедного человека. И это неверие и заблуждение, постоянно дающие страх, духовные муки, ужас и опасения в противовес содержательной сути, всеобъемлющим способностям, бесконечным нуждам и бесчисленным желаниям человека, являются неким адским плодом “Заккума” и уже в этом мире погружают своего обладателя в некий ад. И показав, что тысячи наук и человеческих развитий, находящихся вне религии и веры, подобно героизму того Рустама и Геракла, не имеют пользы ни на грош; только для того, чтобы временно не чувствовать тех душераздирающих страхов, они в виде наркоза ставят укол распутства и опьянения.

Итак, подобно тому, как сравнение веры и неверия приносит в Ином мире такие плоды и результаты, как Рай и Ад, также и в этом мире вера обеспечивает некий духовный рай и обращает смерть в справку об освобождении, а неверие же уже в этом мире становится неким духовным адом, уничтожает истинное человеческое счастье и смерть делает, по сути, некой вечной казнью, что доказано сотнями веских аргументов “Рисале-и Нур”, опирающихся на наблюдения и твёрдые чувства. А потому, препоручая это им, здесь мы сокращаем наше повествование.

Если хотите увидеть этот пример в реальности, то поднимите голову, посмотрите на вселенную. Сколько подобно поезду дирижаблей, автомобилей, самолётов, морских и сухопутных кораблей с порядком и мудростью создаются Извечным Могуществом на суше, на воде и в воздухе. Взгляните на звёзды и космические тела, на цепочки событий и на взаимосвязанные происшествия. И подобно тому, как все это существует в явном мире и в материальной вселенной, так и в духовном мире и в области нематериального существуют ещё более удивительно взаимосвязанные их подобия, сотворённые Извечным Могуществом, истинность которых подтвердит носитель разума, и большинство которых может увидеть обладатель глаз.

Итак, все эти материальные и духовные цепочки вселенной нападают на неверующего заблудшего, угрожают ему, пугают и разрушают его духовную силу. Верующего же они не только не пугают и не устрашают, а наоборот, несут ему радость, счастье, уверенность, надежду и силу. Потому что верующий человек, посредством веры видит, что те бесконечные цепочки, материальные и духовные поезда и странствующие вселенные приводятся в действие Неким Мудрым Творцом в кругу совершенного порядка и мудрости. Они не путаются в своих обязанностях даже на размер частицы, не могут напасть друг на друга. И, увидев, что всё во вселенной удостоено совершенного искусства и проявлений красоты, он обретает полную духовную силу, и вера показывает ему некий образец вечного счастья. Итак, против ужасных духовных мук и страхов заблудших, исходящих от их неверия, ничто, ни одна наука, ни один прогресс, не могут дать им утешения, не могут снабдить их духовной силой. От их отваги не остаётся и следа, однако беспечность временно обманывает их. Верующий же, по причины веры, не то что не пугается и не теряет духовной силы, но подобно тому невинному ребёнку из примера, смотрит на мир с необычайной духовной силой, стойкостью и заложенной в вере истиной. В кругу мудрости Мудрого Творца он созерцает Его действия и правление, и спасается от опасений и страхов. Говоря и понимая: “Без воли и разрешения Мудрого Творца эти странствующие вселенные не могут даже сдвинуться с места, не могут причинить вреда”, – он с полным спокойствием, согласно своей степени, удостаивается счастья в мирской жизни.

У кого в сердце не имеется этого семечка истины, заложенного верой и истинной религией, и нет точки опоры, у того, явно, подобно исчезновению храбрости и геройства у Рустама и Геракла в примере, смелость и духовная сила будут разрушены, совесть испортится, и он станет пленником обстоятельств вселенной. Перед каждой вещью он будет словно трусливый попрошайка. Поскольку этот секрет истины веры и это ужасное мирское несчастье заблуждения доказаны в “Рисале-и Нур” сотнями твёрдых аргументов, эту весьма длинную истину мы здесь сокращаем.

Интересно, если современный человек, который как никогда раньше чувствует нужду в духовной силе, в утешении и стойкости, оставив в это время такую точку опоры как истины веры, обеспечивающую наличие этой духовной силы, утешения и счастья, и под лозунгом европеизации вместо извлечения пользы из своей исламской нации, полностью уничтожив свою духовную силу, станет опираться на истребившие утешение и разбившие стойкость заблуждение, распутство и лживую политику, то насколько это будет далёким от человеческой разумности и пользы поступком. В ближайшее время пробудившееся человечество и в первую очередь мусульмане почувствуют это, и если у них ещё останется время в этом мире, ухватятся за истины Корана!”

* * *

В это время в Косове была проявлена инициатива по основанию большого исламского университета. Там Бадиуззаман, обращаясь к иттихадистам(*) и к Султану Решаду, сказал: “Восток ещё больше нуждается в таком университете, он подобен центру Исламского мира”. В ответ на это ему обещают открыть университет и на востоке. Затем, с началом Балканской войны место того медресе (исламского университета), то есть Косово, было оккупировано. По этой причине Бадиуззаман обращается с просьбой, чтобы выделенные на строительство Косовского университета девятнадцать тысяч золотых лир были переданы на строительство восточного университета. Эта его просьба принимается.

Место, где Бадиуззаман Саид Нурси заложил фундамент университета.

Вид на гору Эрек из села Чораванис, где находилось медресе Бадиуззамана в период его жизни в Ване.

Бадиузаман снова отправляется в Ван. В Артемите, на берегу озера “Ван” он закладывает фундамент этого университета. Однако, к сожалению, с началом Мировой Войны строительство откладывается на потом. Кстати, той зимой Мулла Саид сообщил своим ученикам: “Готовьтесь, приближается большая беда и катастрофа”.

---

* Члены партии “Иттихад ве теракки” (“Единение и прогресс”).

 

 

–А–

Абабиль – птицы “Абабиль”, которые по воле Аллаха налетели на войско осадившего Мекку Эфиопского военачальника Абраха, закидав их обожжённой глиной, и превратив их в подобие изъеденных соломинок. Эти события произошли незадолго до рождения пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), в год слона, и упоминаются в 105 Суре Корана.

Абджат – числовое значение букв арабского алфавита. Иными словами, каждая буква соответствует определённой цифре, и каждое слово в арабском алфавите имеет цифровое значение. И, исходя из этого, можно производить суммарный подсчёт.

Абу Бакр – один из самых ближайших сподвижников Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), прославившийся своей преданностью. А также самый первый халиф – Абу Бакр Сыддык (да будет доволен им Аллах).

Абу Джахль – один из главных Мекканских язычников.

Азан – призыв к обязательной молитве, который громко провозглашается муэдзином для оповещения мусульман о наступлении времени очередной ритуальной молитвы.

Актабы – множественное от Кутб. Одни из самых близких к Аллаху праведников, духовные предводители значимой части Мусульманской уммы. Предводители истинных тарикатов.

Алевизм – направление в Исламе, основным принципом которого является любовь к семье Пророка (Мир Ему и Благо). Павшее в крайности и по разным мирским причинам отошедшее от ахл-и сунны течение.

Алем-и Гайб – мир сокровенного, неведомого, который невозможно ощутить и познать внешними (обычными) органами чувств.

А́лимы – мусульманские учёные.

Алиф – первая буква арабского алфавита. Имеет числовое значение (по абджаду), равное единице.

Аллаху Акбар – выражение, означающее: «Аллах Превелик».

Альхамдулиллях – вкратце смысл этого выражения: “Все признательности и благодарности, от кого бы то они ни исходили и к кому бы ни предназначались, от извечности до вечности присущи Аллаху.” Выражение, которое излагает веру, благодарность, восхваление, удовлетворённость.

Арафа (день Арафа) – день стояния на благословенной горе Арафат, во время Хаджа, на девятый дань месяца Зульхиджа.

Арш – «трон, престол»; место проявления величия, господства и могущества Всевышнего. Слова «трон, престол» являются аллегорией, которая выражает Божественное господство, правление и могущество Всевышнего. Арш охватывает Вселенную, Знания и Могущество Аллаха же охватывают всё.

Арш-и Азам – самый великий Арш.

Аср-ы Саадат – Век Счастья. Период Пророческой миссии Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Асхабы Кяхф – “люди пещеры” о которых говорится в суре “Пещера”.

Аулия – святые, праведники, которые всегда стремились следовать не своим желаниям, а довольству Аллаха, достигшие высокой степени в поклонении и повиновении, в благочестии и воздержании. Люди, которые близки к Аллаху.

Ахадият – проявление единства Аллаха в каждой вещи. Ахадият означает про- явление большинства Имён Создателя всего сущего в каждой вещи (например, подобно Солнцу, чей свет, тепло, семь цветов в его свете имеются в каждом прозрачном предмете).

Ахл-и Сунна – Ахл-и Сунна валь-Джамаа. Люди Сунны и согласия (общины) – мусульмане-сунниты, следующие Сунне, “пути жизни” Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) и «мнению общины» в решении религиозных вопросов, которую представляют авторитетные богословы и учёные.

Аят – 1) Предложение, стих Корана. 2) Знамение.

Аят Хасбия – смотри Хасбия.

–Б–

Бади’ – Необыкновенно красивый, феноменальный, не имеющий подобия.

Бараат – Ночь Бараат – пятнадцатая Благословенная ночь месяца Шабан. Бараат в переводе с арабского означает «непричастность», «полное отделение», «очищение». По достоверному приданию в эту ночь ангелам даётся предписание на счёт питания, жизни и деяний творений. С этой стороны она является некой косточкой и программой на целый год.

Баракаллах – выражение в значении: “Аллах благословил. Да благословит Аллах! Да будет благодатным и обильным!”

–В–

Ваджиб – правовой термин, который обозначает необходимость обязательного исполнения того или иного религиозного предписания. В то же время, эта обязательность, не так явно выражена в Коране и Сунне, как действия, попадающие под категорию фарза. Неисполнение же оценивается как большой грех.

Валь’аср – сура “Валь’аср”, 103 сура Корана.

Вахданият — Единство Всевышнего. Это качество Всевышнего заключает в себе смысл того, что Он чист от уменьшения, прибавления, разделения, и размножения.

Вахидият – проявление единства Аллаха во всём сущем (например, подобно Солнцу, свет которого охватывает всю землю).

Век Счастья – смотри Аср-ы Саадат.

Вирд – очень часто и постоянно читаемая молитва.

–Д–

Даббат’уль Ард – некий вид созданий, который согласно благородному хадису появится перед концом мира и будет являться одним из признаков приближения конца света.

Даджаль – по сообщению хадисов и описанию великих ученых – это ужасная безбожная личность, которая появится во времена, предшествующие наступлению Конца Света.

Джавшан’уль Кябир – (Большая броня) – название очень важной, содержащей бесконечно много польз молитвы пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), пришедшей к нему в откровении, и содержащей тысячу прекраснейших Имён Аллаха.

Джабраил – Ангел, который несёт послания Аллаха и с Его повелением помогает и оказывает поддержку пророкам (мир им). Ангел, который доставил через откровения (вахй) Мудрый Коран Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо). Один из Великих Четырёх Ангелов (наряду с Азраилом, Микаилом и Исрафилом).

Джальджалютия – касыда составленная Имамом Али (да будет доволен им Аллах) на основе полученного им от Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) урока, который он в свою очередь получил в откровении от Аллаха.

Джебриты – это название тех, кто в противоположность Мутазилитам, отрицает свободу воли.

Джифр – наука, дающая возможность, по числовым значениям букв, выявлять из выражений указания к будущим или прошлым событиям.

Джихад – усилие, борьба за то, что является для человека самой благородной и возвышенной целью на земле. Джихадом является также борьба со своими духовными, или социальными пороками.

В частности существуют следующие виды джихада:

1. Джихад против своих пороков. Индивидуальная борьба каждого мусульманина против своих пороков является самой сложной формой джихада, так как не поборов свои греховные страсти и духовные пороки человек не может вести борьбу за торжество идеалов религии.

2. Джихад своими познаниями. Изучение различных наук, эрудиция, учёность ведёт к совершенствованию человеческой личности и противопоставляется невежеству.

3. Физическая борьба в случае агрессии врага ради защиты страны.

Джуббе – относящаяся к сунне просторная верхняя одежда типа халата.

Джуди – название горы, к которой после потопа причалил ковчег Ноя (мир ему).

Ду’а – молитва, мольба, в отличие от намаза произносимая в свободной, произвольной форме и на любом языке.

–З–

Заккум – дерево, растущее в Аду.

Закят – один из пяти столпов Ислама. Мусульманин, имеющий определенную сумму денег или соответствующее имущество ежегодно выплачивает одну сороковую часть в пользу неимущих.

Замзам – благословенная вода. Известный колодец возле Священной Каабы в Мекке.

Замхарир – лютая стужа; огонь в аду, который жжет холодом.

Зикр – Поминание Всевышнего Творца языком, сердцем.

Зульфикар – меч Имама Али (да будет доволен им Аллах); название одной книги из собрания произведений «Рисале-и Нур».

Зухр намаз – дневная обязательная молитва.

–И–

Иджтихад – дословно “проявление усердия”, “настойчивость”, поиск богословом-правоведом аргументов, методов и приёмов решения богословско-правовых вопросов.

Икамат (Камат) – призыв к выполнению обязательной части молитвы (фарза), который произносится непосредственно перед её выполнением.

Имам – человек, который проводит коллективную молитву-намаз; крупный мусульманский ученый; глава мусульманского общества или государства.

Иман – вера, религиозное верование; признание, принятие Ислама со всеми его истинами и действование в соответствии с ними.

Иман-ы тахкики – истинная, осознанная вера, то есть вера, непоколебимая в признании существования Всевышнего Аллаха и других основ веры (имана), полученная в результате глубокого изучения вопросов веры и жизни в соответствии с ними.

Иншааллах – выражение в значении: “Если пожелает Аллах”.

Ирхасат – необыкновенные случаи и явления, произошедшие до Пророческой миссии Мухаммада (Мир Ему и Благо) и являвшиеся предзнаменованием Его пророчества.

Исрафиль – ангел, который возвещая о приходе Дня Воскресения, подует в трубу Сур.

Истидрадж — это сверхъестественное явление, возникающее по желанию грешных и неверующих людей. В Исламе так называют некоторые явления, совершаемые людьми, которые известны своим неверием и низкими моральными качествами. Подобными явлениями они ещё сильнее повязают в грехах и неверии.

-К-

Кааба – первый в истории человечества храм Единобожия, святыня Ислама. Расположена в Мекке.

Каб-ы Каусайн – дословно “Сочленение дуг”. Положение между вероятным (созданным, имкан) и необходимым (вуджуб). Наивысшая степень, которую достиг Мухаммад (Мир Ему и Благо) во время вознесения (ми’раджа).

Кавсар – обильное добро; райский источник, обещанный праведным. В хадисе имама ат-Тирмизи говорится: “Кавсар – это река в Раю с золотыми берегами, рубиновым дном, с вкусной и прозрачной водой. Кто выпьет, тот никогда не почувствует жажду”.

Камат – призыв к выполнению обязательной части молитвы (фарза), который произносится непосредственно перед её выполнением.

Карамат – необычное, сверхъестественное явление, дарованное Аллахом праведным людям.

Касыда – твёрдая поэтическая форма народов Ближнего и Среднего Востока, Средней и Южной Азии, восхваляющая Всевышнего Творца, Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) и великих выдающихся людей.

Кутб – единственное число от Актаб. Один из самых близких Аллаху праведников, духовный предводитель значимой части Мусульманской уммы.

-Л-

Лукман – один из величайших людей, упоминаемый в Коране, который прославился своими наставлениями, духовными и медицинскими изречениями. По предположениям он жил во времена Пророка Дауда (мир ему), но есть разногласия в вопросе, был ли он пророком или святым.

Ляйлят’уль Кадр – так называется одна из ночей месяца Рамадан. Это самая священная и возвышенная ночь, когда Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо) был ниспослан Коран.

-М-

Мабудият – Божественность. Достойный поклонения. Это качество свойствен- но только Аллаху.

Мазхаб – дословно “путь”; богословско-правовая школа.

Макам-ы Махмуд – наивысшая степень заступничества (шафаата); степень, которая обещана Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо) Всевышним Аллахом.

Маликитский мазхаб – один из четырёх мазхабов, признанный в Исламе соответствующим предписаниям Корана и Сунны Пророка Мухаммеда (Мир Ему и Благо). Его основателем является Имам Малик (жил 93-179 г. Хиджры) (да будет доволен им Аллах).

Масих – исходит от слова “прикасаться, проводить рукой по чему-либо”. Например, Иса (мир ему) прикасался к больному и тот исцелялся.

Махди – личность из рода Пророка, которая появится перед концом света и станет причиной пробуждения всех мусульман, укрепления религии и обновления веры через произведения, содержащие истины веры и Корана.

Машааллах – выражение удивления и одобрения, буквально: “Так пожелал Аллах”.

Мевлеви – мусульмане, последователи тариката Мевляны Джалаледдина Руми. Во время радений они кружатся, уподобляясь всеобщему движению и вращению во вселенной, размышляя о Божественном Величии, управляющем Небесами и Землёй.

Медресе – мусульманская школа.

Месневи-и Шариф – название знаменитого произведения Мавляны Джалялетдина Руми на фарси.

Месневи – название стихотворной формы. Месневи-и шериф (Благородное Месневи) – прославленное произведение Мавляны Джалялетдина Руми на фарси.

Мир мисаль – один из духовных миров, мир подобий всех существ, состояний и происшествий нашего мира. Мир Мисаль можно созерцать во сне.

Михраб – ниша в стене мечети, обращённая в сторону направления намаза.

Муджаддид – обновитель веры. В одном хадисе от пророка Мухаммада (Мир ему и Благо) говорится: «В конце каждого столетия Аллах пошлёт для этой уммы человека, который обновит веру».Муджахид – борец за веру.

Муджтахид – мусульманский богослов, имеющий право выносить самостоятельные богословско-правовые заключения, совершать иджтихад.

Мунаджат – молитва.

Мункар, Накир – ангелы, допрашивающие умерших в могилах.

Мутазилиты – представители заблудшего направления в Исламе. Они верят, что человек сам создаёт свои поступки, что означает, что они считают человека творцом действий (хaлик аль-аф’aль), таким образом придавая Аллаху сотоварища по созданию.

Муташабихат – аяты и хадисы, не имеющие ясного смысла. Выражаемые аллегориями, иносказаниями.

Мюрид – ученик, послушник.

Мюршид – наставник, учитель.

-Н-

Навруз – день весеннего равноденствия, праздник весны.

Накир (Мункар, Накир) – ангелы, допрашивающие умерших в могилах.

Накши (Тарикат Накши) – тарикат знаменитого шейха Бахауддина Накшбенди.

Намаз – молитва, в том числе и ежедневная пятикратная обязательная молитва. Один из пяти столпов Ислама. Намаз является выражением покорности и благодарности ВсевышнемуАллаху.

Намруд – царь известный своей гордыней, бросивший пророка Ибрахима (мир ему) в огонь.

Нафс – самость человека, эго. Источник низменных, животных страстей и влечений.

Нафс-и аммара – повелевающие страсти, эго.

Ночь Бараат – смотри Бараат.

Ночь Могущества (Ночь Предопределения) – смотри Ляйлят’уль Кадр.

Ночь Откровения – смотри Бараат.

Ночь Предопределения – смотри Ляйлят’уль Кадр.

Ночь Рагаиб – смотри Рагаиб.

Нур – свет; иногда в контексте употребляется в значении «Рисале-и Нур», например ученик Нура – ученик Рисале-и Нур.

-Р-

Рагаиб – ночь на первую пятницу славного месяца Раджаб, называется Ночью Рагаиб (ночь благоволения), ибо в эту ночь Аллах Всевышний проявляет свою благосклонность, оказывает милость своим рабам.

Раджаб – седьмой месяц мусульманского лунного календаря.

Рамадан – девятый и самый возвышенный месяц мусульманского лунного календаря. Месяц Рамадан является священным. В этом месяце был ниспослан Коран. Также в месяце Рамадан все мусульмане соблюдают пост.

Рафизиты – одна из крайних шиитских сект.

Рубубият – Единственность Аллаха в обладании Господством. Этот элемент веры в Аллаха подразумевает убеждённость и признание того, что только Аллах является Творцом всего сущего, его Владыкой, Хранителем, Оживляющим и Умертвляющим, Дарующим средства к существованию, а также обладающим всеми теми атрибутами, которые присущи истинному Господу (Ар-Рабб). Мусульмане верят также, что нет у Аллаха равного Ему в господстве, сотоварища, партнёра или помощника.

Рукун – каждое из обязательных положений в намазе.

Руми – Юлианский календарь, использовавшийся при Османской империи для государственных (официальных) и финансовых дел, берущий начало с 622 года по грегорианскому календарю, который начал действовать с 1678 года. Берёт за основу солнечный год.

-С-

Саваб – воздаяние, награда Всевышнего Аллаха за благие дела.

Саджда – совершение земного поклона в намазе, падение ниц пред Аллахом.

Саки́на – 1) спокойствие, умиротворение, уверенность. 2) Название молитвы, составленной Имамом Али (да будет доволен им Аллах).

Салават – молитва, благопожелание Пророку Мухаммаду (Мир Ему и Благо).

Салям – мир; мусульманское приветствие. Полное – ассаляму алейкум (мир вам). Такими словами мусульмане приветствуют друг друга, а также прощаются. В них есть некоторый смысл мольбы за собеседника, прошение у Аллаха мира для него.

Саляфы – предшественники; первые предводители Ахл-и Сунны: сахабы, табиины и их ученики.

Самадият — одно из качеств Всевышнего Аллаха – Тот, без Чьего ведома не происходит ничего; Тот, в Ком нуждаются все во всём, а Сам Он не нуждается ни в ком и ни в чём.

Сахабы – сподвижники Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), мусульмане которые видели, слышали Пророка Мухаммада и общались с ним.

Сеййид – человек, происходящий из рода Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо) и следующий его пути.

Сираджуннур – Одно из названий “Рисале-и Нур”.

Стена Зулькарнайна – стена, построенная Зулькарнайном для защиты от нашествия племён йаджудж и маджудж (гог и магог). Зулькарнайн был праведным и набожным человеком. История этого праведника упоминается в суре “аль- Кахф”.

Субханаллах – “Пречист Аллах от всех недостатков!” – возглас удивления и восторга.

Сунна (суннат) – поступки и действия пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо).

Сунниты – смотри Ахл-и Сунна валь-Джамаа.

Сура “Валь’аср” – 103 сура Корана.

Сура “Ихлас” – 112 сура Корана.

Сурьяни язык – язык одного из народов, населявших древнюю Сирию.

Суфьян – Антихрист (Даджал) мусульманского мира. Ужасная личность, называемая “Суфьян”, под маской лицемерия отрицающая посланническую миссию Мухаммада (Мир Ему и Благо), возглавит лицемеров и будет стараться разрушить Исламский шариат.

Сыддык-и Акбар (да будет доволен им Аллах) – правдивейший Абу Бакр Ас-сыддык – ближайший сподвижник и друг пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо), первый халиф.

–Т–

Таватур (мутаватир) – это хадис, число рассказчиков которого столь велико, что невозможно предположить, что все они сговорились лгать. Хадисы Мутаватир делятся на два вида:

– Сарих (явный; по словам) – это хадис, переданный различными рассказчиками почти одними и теми же словами, то есть все передатчики хадиса единодушны в своих сообщениях;

– Ма’неви (смысловой) – это хадис, переданный рассказчиками различными словами, иногда даже не совпадают события, о которых идет речь, но все рассказчики единодушны в передаче основного смысла предания.

Та’виль — Разъяснение, трактовка аллегории; раскрытие смыслов тех аятов Корана и хадисов, смыслы которых представляются не совсем ясными, а также комментарии к ним. Выбор одного смысла из многих вероятных смыслов.

Та’дил-и аркан – фиксирование каждого положения при исполнении намаза.

Танвин – знак окончания (ан, ин, ун) в словах арабского языка.

Тарикат – буквально путь, дорога; путь постепенного приближения сердцем к познанию Истины, путь религиозно-нравственного совершенствования; тасаввуф.

Тарикат Накши – смотри Накши.

Тасбих (Тасбихат) – освещение, возвеличивание Аллаха.

Таухид – единобожие, то есть признание того, что Аллах является единствен- ным Творцом — Господом всего сущего, обладающим прекрасными именами и совершенными качествами.

Тафсир — произведение, которое объясняет, толкует смыслы Священного Корана.

Тахаджуд – добровольный намаз, который совершается в определенной части ночи, в промежутках после ночного (иша) и до утреннего намаза.

Ташаххуд – слова, произносимые молящимся в сидячем положении в намазе.

Текие (текке) – место, где собираются для чтения зикра (упоминание Аллаха) или проведения наставлений. Обитель шейха.

–У–

Улухият – Божественность; Всевышний Аллах, который лишь один достоин поклонения.

Умма – Сообщество людей, объединённых по религиозному, национальному, географическому или иному признаку. Умма Мухаммада (Мир Ему и Благо) – мусульмане.

–Ф–

Фарз – обязательное для исполнения религиозное предписание, повеление Аллаха которое выражается в ясных и бесспорных доказательствах из Корана и Сунны. В Коране это слово упоминается во многих аятах.

Фатиха – “Открывающая” – название первой суры Корана.

Фетва – богословско-правовое заключение, сделанное авторитетным мусульманским богословом для разъяснения и практического применения какого-либо предписания шариата.

Фитна – раздор, смута.

Фуркан – Коран, различающий истину ото лжи.

–Х–

Хадж – паломничество к Священной Каабе в месяц Зуль-хиджа, один из пяти столпов Ислама.

Хадис – сообщения о различных эпизодах жизни пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо); его высказывания, переданные устным или письменным путём.

Хакикат – правда, истина; истинное положение вещей; Суть, сущность, основа каждой вещи.

Ханафиты – (Ханафитский мазхаб) один из четырёх мазхабов (школ), признанный в Исламе соответствующим предписаниям Корана и Сунны Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо). Его основателем является Имам Азам Абу Ханифа (жил 80-150 г. Хиджры) (да будет доволен им Аллах).

Ханбалитский мазхаб – один из четырёх мазхабов (школ), признанный в Исламе соответствующим предписаниям Корана и Сунны Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо). Его основателем является Имам Ханбали (жил 164-241 г. Хиджры) (да будет доволен им Аллах).

Хасбия – сокращённое название аята  حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ “Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный!” (Коран 3:173).(Коран 3:173).

Хафиз – 1) Сохраняющий, Хранитель (одно из имён Аллаха); 2) человек знающий Коран наизусть.

Хиджаз – территория на западе Аравийского полуострова, часть Саудовской Аравии. Здесь находятся священные города Мекка и Медина.

Хиджра – мусульманский лунный календарь, в котором исчисление ведётся от даты переселения Пророка Мухаммада из Мекки в Медину, что соответствует сентябрю 622 года по григорианскому календарю.

Хизб Корана – Некоторая часть аятов из Корана, взятые для зикров и вирдов.

Хизб-уль Масун – сборник отдельных аятов Корана, отобранных Имамом Газали.

Ходжа – учитель, наставник, мулла.

Хузур – внутренняя связь с Аллахом в намазе и в другое время; ощущение присутствия пред взором Всевышнего.

–Ш–

Шаабан – восьмой месяц мусульманского лунного календаря.

Шадда – знак удвоения буквы в арабском языке.

Шариат – Комплекс предписаний, закреплённых прежде всего Священным Писанием и действиями, словами посланника Аллаха, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности верующих, а также выступают источниками конкретных норм, регулирующих их поведение.

Шафииты – (Шафиитский мазхаб) один из четырёх мазхабов (школ), признанный в Исламе соответствующим предписаниям Корана и Сунны Пророка Мухаммада (Мир Ему и Благо). Его основателем является Имам Шафии (жил 150-204 г. Хиджры) (да будет доволен им Аллах).

Шахид – умерший на пути Всевышнего.

Шейх-уль Ислам – звание высшего духовного лица в Османской Империи, имеющего степень после Садразама; высшый глава учёных.

–Э–

Эн’ам – Сборник, составленный из некоторых глав Корана и начинающийся главой “Эн’ам”.

Эрджузе – название знаменитой касыды Имама Али (да будет доволен им Аллах), с указаниями на будущие времена.

–Я–

Яджудж и Маджудж – племена упоминающиеся в Коране, и сеящие войны, смуты и раздор. Гог и Магог.

Краткая суть Благородной Фатихи

Вторая часть одного-единственного урока, данного в третьем “Медресе Юсуфа” во время очень кратковременного перевода из изоляции к общению

Пример короткого урока для учеников “Нура” в тюрьме. И он таков:

Благородная Фатиха, читаемая в намазе, повелела сердцу изложить одну каплю из её моря и одно сияние из семи цветов её солнца. Хотя в одной из частей “Двадцать девятого Письма”, особенно в воображаемом странствии по букве “нун” слова نَعْبُدُ “на’буду”, а также в “Восьми знаках”, в тафсире “Ишарат-уль И’джаз” и в других частях “Рисале-и Нур” было написано много приятных и красивых особенностей из этой святой сокровищницы; однако, я в некотором отношении был вынужден записать свои размышления в намазе, которые из этой очень приятной сути Корана указывают только на столпы веры и их подтверждения, излагая их весьма краткую сущность также, как это было сделано в первой части. Препоручая фразу:

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!”

двум-трём другим частям “Рисале-и Нур”, начинаю с

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ

“Хвала Аллаху!”

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ ۞ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ … الخ

“Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров”… и далее. (Коран 1:1-7).

ПЕРВОЕ СЛОВО:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ

“Хвала Аллаху!”

Очень краткое указание на содержащееся в этом подтверждение веры:

Да, служащие во вселенной почвой для восхваления и благодарности намеренные дары и блага, особенно отправления бессильным детёнышам чистого, белоснежного и питательного молока из того, что между кровью и фекалиями, а также целенаправленные благодеяния и подарки, милосердные подаяния и угощения заполнили поверхность земли, а скорее, всю вселенную. Цена же за них – в начале “Бисмиллах” (Во имя Аллаха), в конце “Альхамдулиллах” (Хвала Аллаху), а в середине – ощущение в даре благодетельства и познание посредством этого своего Господа. Ты посмотри на свои нафс, желудок и чувства! В каких только вещах и благах они ни нуждаются. Узри, за цену восхваления и благодарности насколько они желают для себя питания и наслаждений. И сравни с собой всех живых существ. Итак, бесчисленные восхваления, выражаемые языками состояния и речи за эти всеобщие дары, весьма несомненным образом, словно солнце, показывают существование и всеобъемлющее господство и заботу одного Хвалимого, Достойного Поклонения, Милосердного Благодетеля.

ВТОРОЕ СЛОВО:

 رَبِّ الْعَالَمٖينَ

“Господу миров”.

Очень короткое указание на содержащееся в этом подтверждение таково:

Да, мы видим своими глазами, что в этой вселенной не то что тысячи, но миллионы миров и маленьких вселенных, большей частью входящих друг в друга, имея различные условия управления и обеспечения, управляются, обеспечиваются и воспитываются настолько прекрасно, что вся вселенная словно одна страница и все миры, словно отдельные строки, каждый миг записываются пером предопределения и могущества, обновляются и сменяются перед нашим взором. Таким образом, постоянно и каждое мгновение приходят всеобщие и частные свидетельства о необходимости бытия и единственности Господа Миров, Который с безграничным знанием и мудростью, с всеобъемлющей милостью и вниманием, находящимися в безграничном Господстве (Рубубияте), управляет этими миллионами миров и текучих вселенных,.. и число этих свидетельств равно числу всех частиц и состоящих из них существ. Человек, который не признаёт, не чувствует, не знает и не видит господства, которое по одному закону, с одной заботой и мудростью одновременно управляет и следит за всем, начиная от нивы частиц, до солнечной системы и до галактики, называемой “Млечным путём”, от одной клетки тела, и до хранилищ земли, и до всей вселенной в целом, конечно, удостаивает себя бесконечного наказания и лишает себя права на сострадание.

ТРЕТЬЕ СЛОВО:

اَلرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

“Милостивому, Милосердному” (Коран 1:3).

Вот весьма краткое указание на подтверждение этого:

Да, во вселенной также, как сияние солнца, видны существование и реальность бесконечной милости. И также, как сияние несомненно свидетельствует о солнце, так и эта обширная милость свидетельствует об одном Милостивом и Милосердном, скрывающемся за завесой. Да, важной частью милости является пропитание, так что Милостивому оно придаёт значение Кормилец. Пропитание же в такой степени явным образом показывает Одного Милосердного Кормильца, что имеющий хотя бы частицу разума вынужден подтвердить это.

Например, на всей земле и в воздухе Он весьма необычайным образом из ничего, из сходных друг с другом семечек, из капель воды и гранул земли доставляет пищу всем живым существам, особенно слабым из них и в особенности новорождённым, что находятся за пределами их собственных сил. Даже для находящихся в гнезде на макушке дерева бескрылых, слабых птенцов Он заставляет их мать, словно послушного солдата, порхать вокруг и приносить им пищу. А также голодную львицу Он подчиняет её детёнышу, так что не поев добытого ей мяса она кормит им своего львёнка. И новорождённым детёнышам других животных и человеческим младенцам Он словно воду “кавсара” отправляет на подмогу из кранов-сосков приятное, питательное, белоснежное и чистое молоко, не испачкав его и не замутив красной кровью и грязными фекалиями, между которыми оно исходит, и даёт им в помощь сострадание их матерей. А также ко всем деревьям, тоже нуждающимся в некой пище, Он чудесным образом устремляет подходящее им питание. И подобно этому, желающим своего рода материальной и духовной пищи человеческим чувствам, их разуму, сердцам и душам Он тоже дарует весьма широкую скатерть с едой. Словно, вселенная представляет собой сотни тысяч разных видов скатертей, завёрнутых друг в друга подобно лепесткам розы или листьям кукурузного початка. И столько языков, сколько есть этих скатертей и даже сколько есть на них блюд, каждый по своему, все вместе и по-отдельности объявляют об одном Милостивом Кормильце, Милосердном и Щедром Творце.

Если будет сказано: “Имеющие место в этом мире бедствия, мерзости и зло противоречат этой всеобъемлющей милости и пятнают её”.

Ответ. В разделах “Рисале-и Нур”, подобных “Брошюре о предопределении”, дан полный ответ на этот пугающий вопрос. Поручая его тем разделам, краткое указание на него таково:

У каждой стихии, у каждого вида и у каждого существа имеются разнообразные, большие и малые обязанности. И у каждой из тех обязанностей есть множество результатов и плодов. И абсолютное большинство их несут пользу, красоту, добро и милость. Некая же малая их часть встречается тем, кто достоин поучения и наказания, или неспособным, или ошибочно начинающим, или же является средством для прорастания колоса многих благ. Внешне это становится неким частным злом, неким безобразием, выглядя, безжалостно. Но если для того, чтобы не произошло это частное зло, той стихии и всему в целом, со стороны милости будет запрещено исполнение той обязанности, тогда не смогут появиться и все другие, благие и красивые результаты. Поскольку небытие некого блага является злом, и порча некой красоты является безобразием, то в таком случае, по числу тех результатов получат бытие зло, мерзости и безжалостности. Следовательно, для того, чтобы не произошло одно-единственное зло, совершатся сотни зол и безжалостностей, что полностью противоречит мудрости, полезности и находящейся в господстве милости. Например, если такие, содержащие сотни мудростей и польз вещи, как снег, мороз, огонь и дождь, некоторые неосторожные и невнимательные личности, злоупотребив ими, обернут себе во зло, допустим, сунут руку в огонь и скажут, мол, в сотворении огня нет милости, то бесчисленные и не поддающиеся счёту благие, полезные и милосердные стороны огня, опровергая их, ударят им по губам.

И человеческие себялюбивые прихоти и низкие, не видящие результата чувства не могут выступать в качестве мерила, весов и пробного камня для действующих во вселенной законов милости, мудрости и господства. Они видят согласно цвету своего зеркала. Некое безжалостное, чёрное сердце видит вселенную в плачущем, безобразном, деспотичном и мрачном образе. Однако, если посмотрит на неё глазами веры, то увидит некого преогромного человека, который, словно надевшая на себя семьдесят прекрасных платьев райская гурия, одет в семьдесят тысяч красивых одеяний, одно поверх другого, сшитых из милостей, благ и мудростей, который постоянно смеётся и милостиво улыбается. И находящийся в ней человеческий род он увидит, как маленькую вселенную, а каждого человека – как наименьший мир. Всей душой и сердцем он скажет:

 اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدّٖينِ

“Хвала Аллаху, Господу Миров, Милостивому, Милосердному, Царю в день суда”.

ЧЕТВЁРТОЕ СЛОВО:

مَالِكِ يَوْمِ الدّٖينِ

“Царю в день суда” (Коран 1:4).

Очень короткое указание на подтверждение этого такое:

Во-первых. Все приведённые в конце первой части этого урока аргументы, свидетельствующие о подтверждении слов

وَ اِلَيْهِ الْمَصٖيرُ

“И к Нему возвращение”.

а также о Судном дне и об Ином мире, также свидетельствуют о широкой истине веры, на которую указывает аят:

مَالِكِ يَوْمِ الدّٖينِ

“Царю в день суда” (Коран 1:4).

Во-вторых. Как было сказано в конце “Десятого Слова”, вечное господство, милость, мудрость, извечно-вечная красота, величие, совершенство, безграничные качества и сотни имён Творца этой вселенной несомненным образом требуют Иного мира, а также Коран с тысячами аятов и доказательств, Мухаммад (Мир Ему и Благо) с сотнями чудес и подтверждений, и все пророки (мир им), все небесные книги и свитки бесчисленными языками свидетельствуют о вечной жизни в краях Иного мира. И человек, не верящий в неё, уже в этом мире бросает себя в исходящий из неверия духовный ад, постоянно испытывая муки. Как было объяснено в “Путеводителе”, все прошедшие и будущие времена, создания и вселенные, своими исчезновениями и гибелью непрестанно проливают на его душу и сердце бесконечные страдания. Ещё до попадания в Ад заставляют его переносить адские мучения.

В-третьих. Знаком:

يَوْمِ الدّٖينِ

“В день суда”.

указывается на великое и сильное подтверждение Воскресения из мёртвых. Однако, на этом положении одно неожиданное обстоятельство стало причиной откладывания данного подтверждения на другое время, а скорее, в нём уже не осталось нужды. Потому что брошюры “Рисале-и Нур” сотнями сильных аргументов доказали наступление утра и весны Воскресения из мёртвых и Судного Дня также твёрдо, как наступление дня после ночи и весны после зимы.

ПЯТОЕ СЛОВО:

 اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ

“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).

Перед изложением указания на подтверждение этого слова, на сердце мне пришла мысль коротко изложить одно правдивое, воображаемое странствие, основываясь на повествовании “Двадцать девятого Письма”. Итак:

Однажды, в поисках чудес Корана, когда я, как излагается в “Рисале-и Нур”, особенно в толковании “Ишарат’уль-И’джаз” и в “Восьми Знаках”, нашёл в конце суры “Фатх” (“Победа”) четыре-пять чудес и предсказаний, и даже во фразе:

 اَلْيَوْمَ نُنَجّٖيكَ بِبَدَنِكَ

“И сегодня мы спасём тебя с твоим телом” (Коран 10:92).

– нашёл одно историческое чудо, и ещё во многих словах – разнообразные лучи чуда красноречия, и даже в некоторых буквах – чудесные тонкости; читая в намазе Фатиху, для того, чтобы сообщить мне об одном чуде буквы ن (“нун”) в словах

 نَعْبُدُ نَسْتَعٖينُ

“Мы поклоняемся…. просим помочь”.

в моё сердце пришёл вопрос:

Почему не сказано:

اَعْبُدُ اَسْتَعٖينُ то есть: “Я поклоняюсь и прошу о помощи”? Но говорится во множественном числе, то есть: “Мы Тебе поклоняемся и просим о помощи”? Вдруг через дверь той “нун” открылось некое пространство для странствия воображения. Я в явной степени познал и увидел великий секрет и большую пользу намаза с общиной и то, что эта одна буква является неким чудом. Итак:

В то время, совершая намаз в Стамбульской мечети Баязид, я произнёс:

 اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ

“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).

Гляжу, когда говоря также как я и полностью присоединяясь к этим моим словам и к моей просьбе:

 اِهْدِنَا  “Веди нас”  – община той мечети поддержала меня, открылась ещё одна завеса. Я увидел, что все мечети Стамбула обрели образ некого большого Баязита. Произнеся подобно мне:

اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ

“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).

– они ставят подпись под моими утверждениями и мольбами, говорят на них “Амин”. И когда они обрели образ моих своеобразных заступников, моему воображению открылась ещё одна завеса. Я увидел, что мир Ислама обратился в некую большую мечеть. Мекка и Кааба стали её михрабом. Все мусульмане, совершающие намаз, выстроились вокруг этого священного михраба и, говоря подобно мне

اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ اِهْدِنَا

“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь! Веди нас”.

– каждый из них, от имени всех, и просит, и заявляет, и подтверждает, сделав всех остальных своими заступниками. С мыслями о том, что: “Путь настолько огромной общины и её утверждение не могут быть ошибочными, её мольба не будет отвергнута, и это опровергает все дьявольские сомнения”, когда я, явно увидев, подтвердил полезность намаза с общиной, открылась ещё одна завеса. Вижу, вся вселенная является величайшим храмом, и все рода созданий в некой великой молитве с общиной, с присущим каждому из них своим поклонением и языком состояния словно совершают некий намаз. Для того чтобы ответить обширным поклонением на всеобъемлющее господство Всевышнего Творца, каждый из них подтверждает свидетельства и заявления о единобожие всех, так что они обретают состояние, доказывающее тот же результат. И когда я созерцал это, вдруг, открылась ещё одна завеса. Гляжу, подобно тому, как вселенная, являющаяся великим человеком, языком своего состояния,.. и множество её частей – языком естественных нужд,.. а её разумные существа – языком речи произносят:

اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ

“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).

– демонстрируя своё поклонение перед милосердным господством и заботой своего Создателя; точно также и в моём теле, подобном телу каждого моего товарища из той великой общины, представляющем собой крохотную вселенную, все частицы, способности и чувства тоже подчиняются господству своего Создателя и, говоря языком состояния своих нужд:

 اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ

“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).

– действуют согласно Божественному повелению и воле, показывая, что каждое мгновение они нуждаются в благосклонности, милости и помощи своего Творца. И, изумлённо увидев святой секрет намаза с общиной и прекрасное чудо буквы “нун”, я вышел из двери этой “нун”, также, как вошёл, сказав “Альхамдулиллях”. С той поры я привык говорить фразу

اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ

“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).

от имени тех трёх общин и тех моих больших и маленьких товарищей.

На этом предисловие закончилось, переходим к теме.

Вот очень краткое указание на подтверждение, указанное аятом:

 اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ

“Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь” (Коран 1:5).

Во-первых. Мы собственными глазами видим, что во вселенной, особенно на поверхности земли, среди упорядоченного течения потрясающей и непрестанной деятельности и созидания, некая сострадательная и предусмотрительная абсолютная забота и господство (Рубубият), с совершенной мудростью и благосклонностью помогает и на деле отвечает на желания поддержки и просьбы о помощи, выражаемые каждым из бесчисленных живых существ их действиями, состоянием и речью; и среди признаков данного факта, проявления некой абсолютной Божественности (Улухият) и некой Сути, достойной всеобщего поклонения (Ма’будият), отвечает на совершаемые в тысячах образах естественные и добровольные поклонения всех созданий, особенно живых из них и особенно людей, что видят глаза здравого рассудка и веры, и о чём также сообщают все небесные повеления и пророки.

Во-вторых. То, что упомянутые в предисловии три общины, согласно указанию “нун” в слове

 نَعْبُدُ  “Поклоняемся” все вместе и по отдельности заняты разнообразным, естественным и добровольным поклонением, явно и несомненно указывает на то, что они благодарно отвечают некой достойной поклонения Божественности, и твёрдо свидетельствует о существовании Пресвятого Бога, Которому поклоняются. И согласно указанию “нун” в слове

 نَسْتَعٖينُ   “Просим помочь”  виды и единицы каждой из трёх вышеупомянутых общин, то есть, начиная от общины всей вселенной и до общины частиц некого одного тела, имеют свои просьбы о помощи и мольбы, выражаемые их действиями и состоянием. Что несомненно свидетельствует о неком милосердном Хозяине, спешащем им на помощь и отвечающем им принятием их мольб. Например, как было сказано в “Двадцать третьем Слове”, то, что три вида мольб всех созданий на земле весьма необыкновенно и неожиданно принимаются, твёрдо свидетельствует об одном Милосердном и Исполняющем просьбы Господе. Да, подобно тому, как перед нашими глазами принимаются мольбы семян и косточек, языком своих способностей просящих своего Создателя о том, чтобы стать отдельными деревьями и колосьями; так и мольбы всех животных, просящих языком своих естественных нужд у Кого-то Одного о пропитании, до которого не достают их руки, и о потребностях, необходимых для их жизни и лежащих за пределами их сил, явно свидетельствуют об Одном Щедром Создателе, Который на наших глазах принимает все эти мольбы и своевременно, с мудростью устремляет им на помощь удивительных, бессознательных созданий.

Итак, согласно этим двум частям, необыкновенное принятие всех видов мольб, выраженных языком речи, особенно пророками (мир им) и избранными людьми, свидетельствует о подтверждении единобожия, имеющемся в словах:

 اِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ

“Тебя просим помочь”.

ШЕСТОЕ СЛОВО:

 اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقٖيمَ

“Веди нас по дороге прямой” (Коран 1:6).

Очень краткое указание на имеющееся в этом подтверждение таково:

Да, также как среди дорог, ведущих из одного места в другое, и среди линий, проведённых из одной удалённой точки в другую, самой короткой является самая прямая и ровная. Точно также и в духовной сфере, на духовных путях и в сердечных принципах самыми верными и прямыми являются самые короткие и лёгкие. Например, в “Рисале-и Нур” все взвешивания и сопоставления путей веры и неверия убедительно показывают, что дорога веры и единобожия является очень короткой, верной, прямой и лёгкой, а пути неверия и отрицания – весьма длинными, трудными и опасными. Следовательно, в этой вселенной являющейся прямой, мудрой и во всех отношениях направляемой по самому короткому и лёгкому пути, многобожие и неверие не могут быть истиннымы, а истины единобожия и веры нужны и необходимы этой вселенной, как солнце.

И среди человеческих нравов самый удобный, самый полезный, самый короткий и благополучный путь находится на прямо пути.

Например, если разум потеряет являющуюся золотой серединой мудрость и лёгкую, полезную прямоту, то с чрезмерностью или недобором впадёт во вредоносную хитрость или в опасную глупость, пойдёт по длинному и опасному пути.

И если чувство гнева не будет следовать смелости и мужеству, являющимся его прямой линией, то с перебором впадёт в очень вредные и деспотичные ярость и тиранию, а с недобором – в очень позорные и мучительные трусость и малодушие. В наказание за потерю своей прямоты будет испытывать постоянные муки совести.

И если имеющееся в человеке чувство вожделения утратит благополучные прямоту и целомудрие, то с перебором впадёт в постыдные разврат и распущенность, а с недобором – в упадочность, то есть, в лишённость наслаждений и удовольствий, имеющихся в благах; будет переносить страдания этой духовной болезни…

Итак, сравнительно с этим, и в личной, и в общественной жизни – на всех их путях – прямота является самой полезной, лёгкой и короткой. И если прямая дорога будет потеряна, то эти пути станут очень бедственными, длинными и вредными.

Значит, подобно тому как фраза:

 اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقٖيمَ

“Веди нас по дороге прямой” (Коран 1:6).

– является очень объемлющей и широкой молитвой и поклонением, также она указывает и на подтверждение единобожия, и на урок мудрости, и на нравственное воспитание.

СЕДЬМОЕ СЛОВО:

صِرَاطَ الَّذٖينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ

“Путём тех, кого Ты облагодетельствовал”.

Вот весьма короткое указание на содержащееся в этом подтверждение:

Во-первых, разъясняя, кто подразумевается под словом 276عَلَيْهِمْ аят сообщает:

مِنَ النَّبِيّٖينَ وَالصِّدّٖيقٖينَ وَالشُّهَدَٓاءِ وَالصَّالِحٖينَ

“Из пророков, и праведников, и шахидов, и благочестивых” (Коран 4:69).

– указывая на четыре группы, удостоившиеся блага прямого пути и на глав этих групп, а именно: словом

اَلنَّبِيّٖينَ  “Пророков” – на Мухаммада (Мир Ему и Благо), словом

وَالصِّدّٖيقٖينَ  “И праведников” – на Абу Бакра Сыддыка (Правдивейшего), и словом

وَالشُّهَدَٓاءِ “И шахидов” – на Умара, Усмана и Али (да будет доволен ими Аллах), тем самым показывает некое сияние чуда, предсказывая, что после Пророка (Мир Ему и Благо) будет Сыддык, а затем трое – Умар, Усман и Али (да будет доволен ими Аллах) – станут халифами и шахидами.

Во-вторых, эти четыре группы являются самой высокой, самой прямой и праведной частью человечества; и будучи подтверждёнными большинством людей, истина единобожия, о которой они всеми силами, с бесчисленными аргументами, чудесами, караматами, доказательствами и озарениями заявляют со времён Адама (мир ему), конечно, несомненна как солнце. То, что эти бесчисленные человеческие знаменитости, показав бессчётными чудесами и доказательствами свою верность и правдивость, объединяются и сходятся в таких подтверждённых вопросах, как единобожие, необходимость бытия и единственность Создателя, является таким аргументом, который не оставляет никаких сомнений. Интересно, если самые прямые, самые правдивые и подтверждённые наставники и вожди совершенств человеческого рода, являющегося важнейшим результатом сотворения вселенной, халифом земли и самым содержательным и высоким по способностям среди живых существ, – если эти четыре вышеупомянутые группы объединённо и единодушно уверовав сами, сообщают о некой истине, и показав в качестве её доказательства всё сущее, имеют в ней несокрушимую уверенность и истинную, явную и научную убеждённость, то разве не является беспредельно преступным и заслуживающим бесконечного наказания тот, кто эту истину не признаёт и отрицает?!

ВОСЬМОЕ СЛОВО:

 غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّٓالّٖينَ

“Не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”.

Краткое указание на подтверждение, имеющееся в этом, таково:

Да, история человечества и святые книги, опираясь на достоверные предания, на большие и несомненные происшествия и сведения, а также на человеческие наблюдения, единогласно, явным и несомненным образом сообщают, что: в тысячах случаев приход необычайным образом помощи просящим о ней пророкам (мир им), являющимся носителями прямого пути, и послание этой помощи в том виде, в каком они просили, и сотни раз в то же время приход гнева и небесной кары на их врагов – безбожников – твёрдо и несомненно показывает, что у этой вселенной и у находящегося в ней человечества есть один Мудрый, Справедливый, Благодетельный, Щедрый, Славный и Карающий Владелец, Один Господь, Который многим пророкам, таким как Нух и Ибрахим, Муса, Худ и Салих (мир им) весьма необычайным образом, судя по обширным историческим сообщениям, дал победу и избавление, а многим безбожникам и тиранам, подобным Самудянам, Адитам и народу Фараона, за их восстание против пророков, ещё в этом мире в качестве наказания послал страшные небесные бедствия.

Да, ещё со времён Адама (мир ему), в человеческом роде сталкиваясь друг с другом появились два великих течения. Первое из них – удостоившиеся благ и счастья двух миров, следуя прямому пути, носители пророчества, благодетелей и веры; которые, действуя согласно прямому пути, соответствующей истинной красоте, гармонии и совершенству вселенной, удостоились и благосклонности Хозяина вселенной, и счастья обоих миров; и, став причиной развития человека до степени ангелов и даже ещё выше, с истинами веры обрели и помогли обрести в этом мире некий духовный рай, а в ином мире – благополучие и счастье.

Второе течение, оставив прямой путь, с перебором и недобром (с крайностями) обратили разум в некое средство мучений и в некий инструмент для сбора страданий, а потому, уронив человечность ниже самого несчастного скотства, за свою несправедливость испытывают на себе в этом мире Божественный гнев и пощёчины бедствий. А вместе с тем, по причине своего заблуждения считая вселенную, с которой они взаимосвязаны посредством разума, неким местом скорби и всеобщего траура, некой скатывающейся в небытие бойней для живых созданий, весьма безобразной и беспорядочной, они душой и совестью ещё в этом мире оказываются в неком аду, а в ином мире делают себя достойными нести вечные страдания.

Итак, аят в конце Благородной Фатихи:

 اَلَّذٖينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّٓالّٖينَ

“Тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших”.

– даёт урок об этих двух великих течениях. И данный аят является источником, основой и учителем всех сопоставлений и взвешиваний в “Рисале-и Нур”. И поскольку книги “Нура” растолковали этот аят сотнями сопоставлений, то мы, препоручая разъяснение им, удовлетворимся этим коротким указанием.

ДЕВЯТОЕ СЛОВО:

 اٰمٖينَ  “Амин”

Коротенькое указание на это таково:

Поскольку в словах

 نَعْبُدُ نَسْتَعٖينُ  “Мы поклоняемся…. просим помочь”.

буква “нун”, показав нам три великих общины, особенно общину единобожия в мечети мира Ислама, и особенно многомиллионную общину, совершающую в тот момент намаз, помещает нас в ней и открывает нам путь к тому, чтобы нам иметь долю в их мольбах и заступничестве, и чтобы быть подтверждёнными ими, когда они говорят то же самое что и мы, то мы также, этим словом “Амин”, помогаем мольбам этой общины молящихся единобожников, поддерживаем их утверждения и просим о приемлемости их заступничества и просьб о помощи. Тем самым, это “Амин”, превратив наше частное поклонение, мольбы и утверждения во всеобщее, обширное поклонение, даёт нам возможность ответить на всецелое, всеобъемлющее Господство и Заботу Всевышнего (Рубубият). Значит, согласно секрету братства веры и исламского единства, во время каждого намаза, посредством духовного радио и по причине наличия уз единства в многомиллионной общине большой мечети мира Ислама, это слово “Амин” в Фатихе обретает множественность и может стать многомиллионным “Амин”.(*)

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ

 سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

“Хвала Аллаху, Господу миров”. “Хвала Тебе, мы знаем только то, чему Ты нас научил, поистине, Ты – Знающий, Мудрый”.

***

---

* Примечание: Итак, если некий простолюдин, согласно своей степени, возьмёт для себя от этой святой истины долю размером с семечко, то некий развитый духовно человек возьмёт долю с финиковую пальму. Однако тот человек, который ещё не развился, читая Фатиху не должен намеренно (Прим.) вспоминать об этих смыслах, дабы не повредить молитвенному благоговению. Если же он достиг в развитии тех степеней, то, вообще, эти смыслы сами себя показывают.

(Прим.): Мы попросили у нашего Устаза дать объяснение этого слова “намеренно”. Ответ, который был нами получен, мы без изменений помещаем здесь:

От имени всех учеников “Рисале-и Нур”, Джейлан.

находящихся в “Третьем медресе Юсуфа”,

“Думаю, что не обширные и высокие смыслы слов Фатихи и Ташаххуда, и даже не их подробности, косвенно занимающие разум и привносящие некую невнимательность и рассеянность, скорее, их краткие и сжатые смыслы рассеивают невнимательность и придают блеск поклонению и молитвам. Полностью показывают весьма высокую ценность намаза, Фатихи и Ташаххуда. Цель такова: размышления собственно о подробностях этих смыслов порой заставляют забыть о намазе, могут повредить молитвенному благоговению. Иначе же, если это будет происходить косвенно и в сжатом виде, то я чувствую в этом большую пользу.”

 

Пятый Луч

В печатном издании “Мухакамат-и Бадийе”, написанном тридцать лет назад, содержатся двадцать вопросов, повествующих о “Стене Зулькарнайна”, “Яджуджах – Маджуджах” и о других признаках Конца Света. Они, в качестве дополнения к этому “Мухакамату”, были написаны – частично в черновом варианте – тринадцать лет назад(*). Из уважения к одному моему дорогому другу они были переписаны набело и стали “Пятым Лучом”.

(Пятый Луч Тридцать первого Сияния из Тридцать первого Письма)

РЕКОМЕНДАЦИЯ: Для того, чтобы была понятна цель предисловия, сначала пусть будут прочитаны идущие после него вопросы.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!”

Одна особенность аята:

 فَقَدْ جَٓاءَ اَشْرَاطُهَا

“Ведь пришли уже все знамения его” (Коран 47:18).

была написана для того, чтобы защитить вероубеждение простых верующих и оградить его от сомнений. Часть хадисов, касающихся событий которые будут иметь место перед Концом Света, как и аллегории (муташабихат) Корана, имеют глубокие смыслы. Их нельзя объяснить подобно прямым, ясным аятам (мухкамат), и не каждый может их понять. Скорее, вместо тафсира даётся их та’виль (интерпретация). Согласно смыслу:

وَمَا يَعْلَمُ تَاْوٖيلَهُ اِلَّا اللّٰهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِى الْعِلْم

“Не знает его толкования никто, кроме Аллаха и те, кто тверды в знании…” (Коран 3:7).

– их та’вили становятся понятны после свершения этих событий, и тогда раскрывается их цель, так что те, чьи знания крепки, сказав:

اٰمَنَّا بِهٖ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا

“Мы уверовали в него; всё – от нашего Господа” (Коран 3:7).

показывают те скрытые истины.

---

* Примечание: Теперь прошло уже сорок лет.

Этот “Пятый Луч” содержит Предисловие и двадцать три Вопроса

Предисловие

Состоит из пяти пунктов

Первый пункт. Поскольку вера и возложение обязанности предс­тавляют собой некий экзамен в кругу выбора, некое испытание и конкурс, то конечно умозрительные вопросы, являющиеся глубокими, занавешенными и требующими изучения и опыта, не должны быть явными. И они не могут быть обязательными и неизбежными в такой степени, чтобы каждый, хочет он того или нет, был вынужден признать их. Дабы Абу Бакры поднялись к вершинам Рая, а Абу Джахли опустились на дно Ада. Если же не останется выбора, тогда не сможет иметь место и возложение обязанности. И исходя из этого секрета, чудеса даются редко. И в этом мире, который является местом возложения обязанности, видимые воочию признаки Конца Света и наступления Часа, подобно некоторым кораническим аллегориям (муташабихатам), скрыты и требуют та’виль. Только лишь восход солнца с запада является таким очевидным признаком, который вынуждает подтвердить его каждого, исходя из чего двери покаяния с его наступлением закрываются и ни покаяние, ни вера не будут приниматься. Потому что и Абу Бакры, и Абу Джахли в подтверждении будут едины. Даже нисхождение Исы (мир ему), и то, что он является Исой (мир ему), возможно познать лишь со вниманием и светом веры, каждый узнать его не сможет. И даже такие ужасные личности, как Даджаль и Суфьян, не знают, кем сами они являются.

Второй пункт. События скрытого, сообщаемые Пророку (Мир Ему и Благо): одна часть их сообщается в подробностях; вмешиваться в них и интерпретировать он не может. Например, как аяты Корана и хадисы кудси с прямым смыслом (мухкамат).

Другая же часть сообщается ему в общем виде, и их разъяснение и описание препоручается его суждению. Эту часть составляют хадисы, касающиеся не относящихся к иману происшествий мира и событий будущего. Их наш Пророк (Мир Ему и Благо) разъясняет и описывает своим красноречием, сообразно мудрости возложения обязанности, в виде уподоблений. Например, во время одной беседы послышался некий глубокий грохот. Пророк (Мир Ему и Благо) изрёк: “Это грохот камня, который на протяжении семидесяти лет катился в сторону Ада и в эту минуту упал на его дно”. Через пять-шесть минут после этого странного сообщения пришёл один человек и сказал: “О Посланник Аллаха! Умер такой-то семидесятилетний лицемер, отправился в Ад”, – показав тем самым толкование его высококрасноречивых слов.

Напоминание. Частные события будущего, не входящие в истины веры, на взгляд пророчества не представляют важности.

Третий пункт. Состоит из двух тонкостей.

Первая. Некоторые хадисы, передаваемые в виде уподоблений и аллегорий, с течением времени были восприняты простонародьем, как реальность, и поэтому не соответствуют действительности. Будучи настоящей истиной, их связь с действительностью не видна. Например, подобные носителям Арша, два ангела из носителей Земли, по-имени “Севр” (Бык) и “Хут” (Рыба), имеющие их образ, были восприняты, как некий гигантский бык и некая огромная рыба.

Вторая. Несмотря на то, что некоторая часть хадисов повествует в отношении большинства мусульман или с точки зрения исламского государства или центра халифата, их восприняли относящимися к людям всего мира. И хотя они в некотором отношении являются частными, их восприняли всеобщими. Например, в предании говорится: “Придёт время, когда не останется говорящих “Аллах, Аллах”. То есть, это значит, что закроются тэкие шейхов и азан с икаматом будут произноситься на турецком языке.

Четвёртый пункт. Также, как такие события сокровенного, как смерть и время ухода в Иной мир, по причине многих мудростей и польз, оставлены скрытыми, так и агония и смерть мира, гибель человечества и всего живого, коими является Конец Света, тоже сокрыты ради многих польз.

Да если бы время смерти было ясно определено, то половина жизни прошла бы в полной беспечности, а вторая половина, словно с каждым днём ещё на шаг приближаясь к виселице протекла бы в полном ужасе, и таким образом, полезное и мудрое равновесие между страхом и надеждой было бы нарушено. И точно также, если бы было ясно определено время Конца Света, являющегося смертью и агонией мира, то первые и средние поколения думали бы об Ином мире очень мало. Для последних же поколений, пребывающих в полном ужасе, не осталось бы ни наслаждений и ценности мирской жизни, ни важности и мудрости добровольного и смиренного поклонения между страхом и надеждой.

И если бы это было ясно определено, то некоторая часть истин веры стала бы очевидной, и каждый, желая того или нет, подтвердил бы их. В таком случае были бы нарушены связанные с выбором и волей секрет возложения обязанностей и смысл веры. Итак, ради многих мудростей и польз, подобных этим, события сокровенного оставлены скрытыми; и поэтому каждый, каждую минуту думая и о смерти, и о продолжении жизни, может трудиться и ради своей этой жизни, и ради своего Иного мира, а также, поскольку в каждом столетии можно ожидать и наступления Конца Света, и продолжения существования мира, то есть возможность и в тленности мира трудиться ради вечной жизни, и, словно никогда не наступит смерть, усердствовать в благоустройстве дольнего бытия.

И если бы были ясно определены времена бедствий, то человек, на долю которого выпадает беда, в ожидании её переносил бы в десять раз большую духовную беду от этого ожидания. И чтобы не заставлять его переносить такие страдания, мудрость и милость Всевышнего оставили время бедствий скрытыми. И поскольку большинство сокровенных событий этого мира имеют подобные мудрости, то сообщать о сокровенном запрещено. Для того, чтобы не проявлять неуважения и непокорности к правилу:

لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ

“Никто не знает скрытого, кроме Аллаха”.

– те, кто с дозволения Всевышнего сообщают о сокровенном, не касающемся истин веры, делают это лишь в виде указаний, закрытым и замаскированным образом. И даже радостные известия и предсказания о нашем Пророке (Мир Ему и Благо) в Торе, Евангелии и Псалтыре пришли в некоторой степени закрыто и завуалировано, так что некоторая часть последователей этих книг истолковав их иначе, не уверовали. Однако, поскольку мудрость возложения обязанностей требует открытого и многократного сообщения о положениях, касающихся вероубеждения, и требует доведения их в явном виде, то Коран-Превосходно Излагающий и его Славный Выразитель (Мир Ему и Благо) сообщили о делах Иного мира подробно, и о событиях будущего этого мира – сокращённо.

Пятый пункт. И поскольку о поразительных вещах, происходящих во времена каждого из двух Даджалей, передаётся в изложении о них и в связи с ними, то было решено и воспринято, что они возникнут от личностей этих Даджалей. Поэтому эти предания стали аллегорическими и их смысл скрылся. Например, их путешествия на самолёте и поезде…

И, например, известность обрело то, что: когда умрёт исламский Даджаль, служащий ему дьявол закричит об этом на весь мир с “поставленного в Стамбуле камня” (“Дикили Таш”), и каждый услышит, что: “Он умер”. То есть, об этом будет объявлено по удивившему даже дьяволов радио.

И поскольку об удивительных положениях и поразительной деятельности, принадлежащей режиму Даджаля и, основанному им комитету и государству, передаётся в связи с его личностью, то смысл этих преданий в этом отношении скрылся. Например передаётся, что: “Он настолько силен и долго будет жить, что только почтенный Иса (мир ему) сможет его убить, и другого выхода нет”. То есть, его учение и кровожадный режим будет разрушен и уничтожен только, когда возникнет небесная, высокая и чистая религия среди христиан, которая последует за истинами Корана и присоединится к ним; и с появлением этой религии Исы и с нисхождением почтенного Исы (мир ему) то безбожное учение исчезнет и умрёт. Иначе, сам этот Даджаль может быть убит простым микробом, обычным насморком.

А также толкования и мнения некоторых передатчиков, суждение которых способно на ошибку, смешавшись со словами хадисов, стали восприниматься как хадис, вследствие чего смысл скрылся. Соответствие действительности не наблюдается и такие хадисы перешли в разряд аллегорий.

И поскольку в старые времена коллективная личность общества не была развита как сейчас, и преобладала единоличность, то великие качества общества и его большие действия придавались возглавляющим это общество личностям. По этой причине, чтобы стать достойными этих необыкновенных и всецелых качеств и соответствующими им, те личности должны были возыметь в сотни раз превышающее их собственные размеры и силы некое поразительно огромное тело, ужасное изваяние и необыкновенные могущество и силу. Потому они были описаны в таком образе. Что не соответствует реальности и подобные предания стали аллегориями.

И, хотя качества и состояния двух Даджалей отличаются друг от друга, в дошедших до нас преданиях они путаются. Качества одного воспринимаются качествами другого. Также и черты Великого Махди не соответствуют преданиям, указывающим на предшествующих ему махди, и подобные хадисы стали аллегоричными (муташабих). Имам Али (да будет доволен им Аллах) повествует лишь об “исламском Даджале”.

На этом предисловие завершено, переходим к вопросам. На этот раз из сотен примеров тех предсказаний, с Божьей помощью, в очень кратком виде будут изложены двадцать три вопроса, которые разглашаются безбожниками с намерением подорвать вероубеждение простых людей. И, моля моего Милосердного Господа взять под сень Своего прощения мои погрешности и ошибки речи, я обращаюсь к Его милости с тем, чтобы эти вопросы не только не нанесли предполагаемый безбожниками вред, но чтобы каждый из них, с проявлением сияния пророческого красноречия, показав и доказав своё истинное истолкование, стал серьёзной причиной укрепления вероубеждения простого народа.

Второй раздел и вопросы “Пятого Луча”

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!”

Первый вопрос.

В предании говорится: “У Суфьяна, являющегося одной из ключевых личностей Последних времён (перед Концом Света), рука будет дырявая.”

Аллах лучше знает. Одно истолкование (та’виль) этого такое: “Из-за распутства и блуда, в его руках ничего не задерживается, с крайним расточительством всё утекает. В крылатом выражении говорится: “Рука такого-то дырявая”. То есть, он очень расточителен.”

Итак, этот хадис напоминает, что: “Суфьян, поощряя расточительство и тем самым пробуждая сильную жадность и алчность, использует эту слабость людей и подчиняет их к себе”. То есть, что: “Расточительствующий становится его пленником, попадает в его ловушку”.

Второй вопрос.

В предании говорится: “Одна ужасная личность Последних времён утром встанет и у неё на лбу будет написано: “хаза кафир” (это неверный).”

Истину знает Аллах. Та’виль здесь следующий: “Этот Суфьян, надев себе на голову европейский головной убор, заставит носить его и всех остальных. Однако, поскольку внедряет его посредством силы и закона, то и этот убор, так как совершает земной поклон, иншаллах, встанет на истинный путь, и никто – если делает это не желая – надевая этот убор, неверным не станет.”

Третий вопрос.

В предании говорится: “У тиранических правителей Последних времён, особенно у Даджаля, имеются ложные рай и ад.”

اَلْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰه

“Знание этого – у Аллаха”.

Один та’виль этого таков: “Это некое указание на построенные под его властью напротив друг друга тюрьмы и лицеи: одни станут некой мерзкой пародией на гурий и гильманов, другие же – местом наказания и темницей.”

Четвёртый вопрос:

В предании говорится: “В Последние времена не останется говорящих “Аллах, Аллах”.

 لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ

“Никто не знает скрытого, кроме Аллаха”.

Один та’виль этого должен быть таков: “Закроются текие, места зикров и медресе, вторящие “Аллах!.. Аллах!.. Аллах!.”, а также в таких исламских признаках, как Азан и Камат, вместо имени “Аллах” будет вставлено другое имя”. Иначе, это не значит, что все люди впадут в абсолютное неверие. Потому что отрицать Аллаха также неразумно, как отрицать Вселенную. Не то, что у всех людей, даже у большей части разум этого не приемлет. Неверующие не отрицают Аллаха, они только ошибаются в Его качествах.

Другой та’виль этого таков: “Для того, чтобы не видеть ужаса Светопреставления, души верующих будут взяты незадолго до него. Конец Света рухнет на головы неверных.”

Пятый вопрос.

В предании говорится: “В Последние времена некоторые личности, подобные Даджалю, заявят о своей божественности, заставят себе поклоняться.”

Аллах лучше знает. Один та’виль этого таков: “Также как некий кочевой командир, не признающий царя, мнит себя и других командиров, в зависимости от их властных полномочий, отдельными и маленькими царями. Точно так и те личности, возглавившие учения материалистов и натуралистов, в зависимости от своих сил, воображают в себе некое божественное господство. И своей силой заставляют своих подданных раболепно поклоняться себе и своим статуям, вынуждают их головы склониться перед собой.”

Шестой вопрос.

В предании говорится: “Смута Последних времён настолько сильна, что никто не сможет владеть собой”. Поэтому на протяжении тысячи трёхсот лет, по повелению Пророка (Мир Ему и Благо), вся умма прибегала от этой смуты ко Всевышнему. И после молитвы спасения от мучений в могиле, всеобщей мольбой было:

مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ وَ مِنْ فِتْنَةِ اٰخِرِ الزَّمَانِ

“От смуты Даджаля и от смуты Последних времён”.

Истину знает Аллах. Один та’виль этого таков: “Эти смуты манят к себе человеческие нафсы, очаровывают их. Люди будут преступать по своей воле и даже с удовольствием.” Например, в России женщины и мужчины вместе, нагие входят в бани, и, поскольку женщины по-своему естеству очень склонны показывать свои красоты, то они бросаются в эту смуту с радостью. Совращённые же и по своему естеству обожающие красоту мужчины, поддавшись своему нафсу, падают в этот огонь в неком пьяном веселье и сгорают в нём. Так подобные танцам и театрам блудные развлечения, великие грехи и ересь того времени, с неким притяжением собирают вокруг себя, словно мотыльков, подвластных страстям людей, и сбивают их с толку. Иначе, если это будет происходить насильно и по принуждению, то выбора не останется, не останется также и греха.

Седьмой вопрос.

В предании говорится: “Суфьян будет большим учёным. Со знанием он впадёт в заблуждение. И многие учёные последуют за ним.”

Знание принадлежит Аллаху. Один та’виль здесь состоит в следующем: “Не имея таких средств властвования, как сила и могущество, родовитость и благородство крови, смелость и богатство, он добьётся этого положения своей сообразительностью, учёностью и политическим знанием. И своим умом он подчинит умы многих учёных-богословов, сделав их источниками фетв, оправдывающих его действия. Также он сделает своими сторонниками многих учителей, и поставив во главе образование, лишённое религиозных уроков, будет всеми силами стараться внедрить его.”

Восьмой вопрос.

Предания показывают, что ужасная смута Даджаля будет иметь место среди мусульман, так что вся Умма искала убежище от неё у Аллаха.

لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ

“Никто не знает скрытого, кроме Аллаха”.

Один та’виль этого таков: “Мусульманский Даджаль – другой. Даже некоторые учёные-исследователи, согласно словам Имама Али (да будет доволен им Аллах), сказали, что их Даджаль – Суфьян. Он появится среди мусульман и будет действовать обманом. Большой Даджаль неверных – другой. Иначе, неподчиняющийся насилию и полной тирании Большого Даджаля становится шахидом, тот же кто не желая подчиняется ему неверным не станет и даже не будет грешником.”

Девятый вопрос.

В преданиях события связанные с Суфьяном и происшествия будущего описываются происходящими в стороне Шама и в Аравии.

Аллах лучше знает. Один та’виль этого таков: “Поскольку в прежние времена центр халифата находился в Ираке, в Шаме и в Медине, то передатчики, придав такой смысл по своему рассуждению – словно так будет всегда – описали их близкими к центру исламского государства; сказали “Алеппо и Шам”. Они подробно изложили сжатое сообщение хадиса по своему суждению (иджтихаду).”

Десятый вопрос.

В преданиях говорится о необыкновенном могуществе личностей Последних времён.

Знание принадлежит Аллаху. Та’виль здесь следующий: “Это является иносказанием, указывающим на величину духовной (коллективной) личности, представителями которой приходятся те личности. Однажды образ японского главнокомандующего, победившего Россию, был показан стоящим одной ногой в Мировом океане, а другой – в крепости Порт-Артур. Также и ужасная величина той коллективной личности показывается в её представителе и в гигантских статуях этого представителя. Что же касается его необыкновенного могущества, то, поскольку большинство его дел представляют собой разрушение и услаждение страстей, они выглядят, как необыкновенное могущество. Потому что разрушение является лёгким. Одна спичка сжигает целую деревню. Страстные наслаждения же распространяются быстро, потому, что нафсы являются их сторонниками.

Одиннадцатый вопрос.

В предании говорится: “В Последние времена один мужчина смотрит за сорока женщинами.”

Истину знает Аллах. У этого есть два та’виля:

Первый. В те времена законный брак уменьшится, или, как в России, исчезнет. Избежавший уз с одной женщиной и оставшийся сам по себе мужчина станет пастухом сорока несчастных женщин.

Второй та’виль. Это иносказание указывает на то, что в то смутное время многие мужчины погибнут в войнах и, исходя из одной мудрости, большинство новорождённых будут девочками. Скорее, по причине того, что женская независимость и их полная свобода сильно распаляют женское вожделение, их естество побеждает мужское, что становится причиной унаследования ребёнком женской линии. Поэтому, по воле Аллаха, девочек будет очень много.

Двенадцатый вопрос.

В преданиях говорится: “Первый день Даджаля – год, второй день – месяц, третий день – неделя, а четвёртый день – один день.”

لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ

“Никто не знает скрытого, кроме Аллаха”.

У этого есть два та’виля.

Первый. Это иносказание и знак, указывающие на то, что большой Даджаль появится в районе Северного полюса и со стороны севера. Потому что в кругу Северного полюса за весь год бывает один день и одна ночь. Если оттуда ехать один день по железной дороге в эту сторону, там уже летом солнце не заходит в течении месяца. Если ехать ещё день на автомобиле, то солнце будет постоянно светить в течении недели. Я, будучи в плену в России, был недалеко от таких мест. Значит, это некое чудесное предсказание того, что большой Даджаль нападёт со стороны севера.

Второй же та’виль следующий: и у большого Даджаля, и у Даджаля исламского есть три дня, означающие три периода их тирании. То есть, Пророк (Мир Ему и Благо) высоким красноречием сообщает своей умме: “Первый день – это период его власти, когда он проделает такие дела, которые не сделать и за триста лет. За второй день, то есть за второй период он проворачивает дела, которые не сделать и за тридцать лет. За третий день и период, сделанные им изменения не сделать и за десять лет. Четвёртый день и период же станет обычным, он ничего не будет делать, только лишь стараться сохранить своё положение.”

Тринадцатый вопрос.

В несомненно достоверном хадисе говорится, что: “Иса (мир ему) убьёт большого Даджаля.”

Знание этого принадлежит Аллаху. Здесь тоже есть две стороны:

Первая сторона такова: Защищающего себя такими усугубляющими его грехи чудесами (истидраджами), как магия, гипноз и спиритизм, и подчиняющего себе каждого человека – этого ужасного Даджаля – сможет убить и при этом уничтожить его учение только некая удивительная и чудесная личность, приемлемая всеми. И эта личность – более других причастный к этому и являющийся пророком большинства людей – Иса (мир ему).

Вторая сторона такова: Сформированная личностью Даджаля, убитого мечом Исы (мир ему), огромная статуя и духовная личность ужасного материализма и безбожия, а также безбожная идея отрицания Всевышнего, будут убиты и уничтожены только духовенством религии Исы (мир ему), которое соединит истину религии Исы с истиной Ислама, и благодаря этой силе разобьёт, духовно убьёт их. И такое предание, как: “Иса (мир ему) придёт и в намазе будет следовать за Махди”, – указывает на этот союз, а также на главенство и правящее положение истин Корана.

Четырнадцатый вопрос.

В предании говорится: “Основную силу Даджаля составляют евреи. Евреи с радостью следуют за ним”.

Аллах знает. Мы можем лишь сказать, что часть этого предания проявилась в России. Потому что евреи, испытавшие угнетения от всех государств, во множестве собрались в Германии и, для отмщения, воздвигнув играющего в организации коммунистического комитета важную роль ужасного человек по имени Троцкий, являющегося выходцем из евреев, на пост главнокомандующего России, и после известного Ленина, являющегося их воспитанником, поставив во главе российского правительства, взорвали Россию и сожгли её тысячелетний капитал. Чем проявили комитет большого Даджаля и некоторую часть его деятельности. А также перевернули и другие государства, приведя их к серьёзным потрясениям.

Пятнадцатый вопрос.

В преданиях есть некоторые разъяснения по поводу событий Яджудж-Маджудж, о которых кратко сообщает Коран. Но эти разъяснения не такие прочные, как те ясные краткие сведения о них в Коране, они требуют та’виль. Скорее, они нуждаются в пояснении из-за вмешательства в них суждений (иджтихадов) передатчиков.

Итак,

لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ

“Никто не знает скрытого, кроме Аллаха”.

один та’виль этого таков: Данные хадисы иносказательно указывают на то, что названные небесным языком Корана “Яджудж” и “Маджудж” племена манджуров и монголов, которые, взяв с собой ещё и некоторые племена Китая, в прежние времена не раз погружали в хаос Азию и Европу, так и в будущем они снова перевернут этот мир вверх дном. Даже сейчас они составляют значительную часть анархистов в коммунистическом течении.

Да, во Французской революции, с взращиванием семени любви к свободе зародился социализм. Социализм же, так как разрушил некоторые святыни, то привитые им идеи впоследствии обратились в большевизм. И поскольку большевизм также испортил многие духовные, нравственные и человеческие святыни, то, конечно, засеянные им зёрна принесут плоды не признающего уже никаких границ и уважений анархизма. Ведь если из человеческих сердец уйдёт уважение и сострадание, то разум и сообразительность превратит этих людей в очень ужасных и жестоких хищников, которыми управлять политикой уже будет невозможно. И самым подходящим местом для анархических идей являются угнетённые и многочисленные разбойные племена , отстающие и в цивилизации, и в управлении. И под эти условия подходят манджурские, монгольские и некоторые киргизские племена, ставшие причиной постройки растянувшейся на сорок дней пути и являющейся одним из семи чудес света, Великой Китайской стены. О чём так чудесно и удостоверено сообщил наш Пророк (Мир Ему и Благо), разъясняя краткое сообщение Корана.

Шестнадцатый вопрос.

В предании – в связи с тем, что Иса (мир ему) убьёт Даджаля – говорится, что: “Фигура Даджаля необычайно велика и выше минаретов, Иса же (мир ему), по сравнению с ним очень маленький…”

لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ

“Никто не знает скрытого, кроме Аллаха”.

Та’виль этого должен быть таков: “Данное предание иносказательно указывает на то, что община духовных борцов, узнавших благодаря свету веры Ису (мир ему) и последовавших за ним, по количеству на много меньше научной и физической армии Даджаля со всеми её школами и солдатами.”

Семнадцатый вопрос.

В предании говорится, что: “Когда появится Даджаль услышит весь мир, и весь мир он обойдёт за сорок дней, и у него есть необыкновенный осёл.”

Аллах знает. При условии полной достоверности этих преданий, их та’виль таков: “Они неким чудесным образом, за десять веков до появления телеграфа, телефона, радио, железной дороги и самолёта, сообщают, что: “во времена Даджаля средства общения и передвижения настолько продвинутся вперёд, что о любом событии за один день услышит весь мир. О нём объявится по радио, которое услышит и запад, и восток, и напечатается во всех газетах. И человек за сорок дней обогнёт весь мир, увидит семь континентов и семьдесят государств”.

И о Даджале будет услышано не в его даджальском качестве, а как о неком весьма деспотичном правителе. И его передвижение будет иметь цель не захвата всех мест, а скорее пробуждения смуты и совращения людей. И верховое животное, осёл, на котором он сидит – это или поезд с паровозом, у которого одно ухо, одна часть – имеет топку с огнём, подобным адскому, а другое ухо – будто ложный рай – украшен и обставлен в лучшем виде. Врагов он отправляет в пылающую часть, а друзей – в часть с угощениями. Или же его осёл – это некий жуткий автомобиль, или самолёт, или… (промолчим!)”

Восемнадцатый вопрос.

В предании говорится: “Если моя умма будет следовать прямому пути, у неё есть один день.” То есть, согласно смыслу аята:

 فٖى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ اَلْفَ سَنَةٍ

“В некий день, протяжение которого – тысяча лет” (Коран 32:5).

– она будет тысячу лет жить правяще и прекрасно. “Если не будет следовать прямому пути, то у неё есть полдня.” То есть, только пятьсот лет она сможет сохранить своё правящее положение и победоносность.

Аллах знает. Это предание говорит не о Конце света, а о победоносном правлении Ислама и власти Халифата, что абсолютно истинно и, как некое чудесное предсказание, так и сбылось. Потому что в конце эпохи Аббаситского Халифата, его политические деятели утратили прямой путь, и он просуществовал около пятисот лет. Однако, поскольку вся Умма в целом прямой путь не потеряла, то на помощь пришёл Османский Халифат, власть которого продолжалась примерно до тысяча трёхсотого года (по хиджре). Но, поскольку Османские политики также в конце не смогли сохранить прямой путь, то и это государство (в качестве халифата) смогло просуществовать лишь пятьсот лет. Своей смертью Османский Халифат подтвердил чудесное предсказание этого хадиса. Поскольку мы касались этой темы в других частях “Рисале-и Нур”, то здесь сокращаем.

Девятнадцатый вопрос.

В преданиях есть разные сообщения о Махди (да будет доволен им Аллах), являющемся одним из признаков Последних времён и принадлежащим к семье Пророка (Мир Ему и Благо). Даже некоторая часть учёных и аулия сказали, что он был уже давно.

Истину знает Аллах. Один та’виль этих разных преданий таков:

“У большого Махди есть много обязанностей. Его деятельность распространяется на многие круги таких сфер, как политика, религия, правление, джихад и так далее. И поскольку в каждом веку в периоды отчаяния была необходимость в неком Махди, который укрепил бы их духовную силу, или в вероятности, чтобы им на помощь пришёл Махди, то по-милости Аллаха, в каждую эпоху и даже в каждом веку из рода Пророка (Мир Ему и Благо) появлялся своего рода Махди. Который сохранял Шариат своего предка, и воскрешал его Сунну. Например, в политике – это Махди Аббаси, в религии – такие личности, как Гавс Азам Гейляни, Шах Накшибенди, а также четыре основателя мазхабов и двенадцать имамов, которые исполняли часть обязанностей Большого Махди и в преданиях о Махди стали причиной внимания Мухаммада (Мир Ему и Благо). Поэтому такие предания разнятся и некоторые праведники сказали, что “Он уже был”. И так далее… Поскольку этот вопрос изложен в “Рисале-и Нур”, то передавая это ему, здесь скажем только следующее:

“В мире нет ни одной сплочённой династии, ни одного согласованного рода, ни одной светлой общины и общества, которые бы могли угнаться за династией, родом, общиной и обществом Семьи (Ал-и Бейта) Пророка (Мир Ему и Благо).”

Да, взрастившая сотни святых героев и поставившая во главе Уммы тысячи духовных полководцев, воспитываемая и развивающаяся на истине Корана, со светом веры и с честью Ислама, семья Пророка, конечно, с возрождением, объявлением и исполнением в Последние времена Шариата Мухаммада (Мир Ему и Благо), истин Фуркана и Сунны Ахмада (Мир Ему и Благо) покажет миру совершенную справедливость и истинность “Большого Махди”, являющегося их главнокомандующим. Что весьма разумно, а вместе с тем очень нужно, необходимо и является требованием законов общественной жизни человечества…”

Двадцатый вопрос.

Восход солнца с запада и появление из земли “Даббат’уль Ард”.

Что касается восхода солнца с запада, то это очевидный признак Конца Света. И, поскольку из-за своей очевидности это является неким небесным явлением, закрывающим врата покаяния, связанного с выбором разума, то его смысл и толкование очевидны, в та’виле нет необходимости. Скажем только вот что:

“Аллах знает. Есть следующее объяснение внешней причины такого восхода: с выходом из головы Земного шара Корана, служащего его разумом, этот Земной шар став безумным, по воле Всевышнего столкнётся с другой планетой и начнёт двигаться в другую сторону. И его вращение с запада на восток, по Божественному изволению, сменится на вращение с востока на запад, в результате чего солнце начнёт восходить с запада. Да, если Прочная вервь Аллаха, коей является сила притяжения Корана, крепко связывающая Землю с Солнцем и низ с верхом, оборвётся, то узы Земного шара развяжутся, и он начнёт двигаться как попало. Вследствие его обратного и неупорядоченного движения солнце взойдёт с запада. И в результате столкновения, по воле Всевышнего, наступит Конец Света.”

Что касается “Даббат’уль Ард”, то в Коране есть очень сжатое указание на него и некое краткое повествование о языке его состояния. Сейчас объяснения этого, как и объяснения других вопросов, я с полной уверенностью знать не могу. Могу сказать только следующее:

 لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ

“Никто не знает скрытого, кроме Аллаха”.

Подобно тому, как народ Фараона подвергся “нашествию саранчи и вшей”, а народ Абраха, намеревавшийся разрушить Каабу, – нападению птиц “Абабиль”. Также и для того, чтобы образумить людей, которые в смутах Суфьяна и даджалей осознанно и с радостью не подчиняются и восстают (против Всевышнего), и с анархией Яджуджей и Маджуджей устраивают смуту и жестокость и впадают в неверие, безбожие и отрицание Всевышнего, из земли выйдет некое животное и нападёт на них, уничтожая их. Аллах знает лучше. Это животное – некий вид. Потому что, если бы оно было одной, очень большой особью, то оно не достало бы каждого в любом месте. Следовательно, это будет некий ужасный вид животных. Скорее, как указывает аят:

 اِلَّا دَٓابَّةُ الْاَرْضِ تَاْكُلُ مِنْسَاَتَهُ

“Указало на смерть его только животное земли, которое подъело посох” (Коран 34:14).

– это животное является неким древесным червём, именуемым “даббат’уль ард”, который будет грызть человеческие кости, как дерево, и будет поселяться в теле человека повсюду, от его зубов до ногтей. Верующие же, с благодатью веры, с избеганием распутства и злоупотреблений спасутся от него, на что в отношении веры указывает аят, показывая это животное.

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَسٖينَٓا اَوْ اَخْطَاْنَا

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

“Господи наш, не взыщи с нас, если мы забыли или погрешили” (Коран 2:286).“Хвала Тебе, мы знаем только то, чему Ты нас научил, поистине, Ты – Знающий, Мудрый” (Коран 2:32).

***

Три небольших вопроса, дополняющих вышеизложенные двадцать вопросов

Первый вопрос.

В преданиях пророку Исе (мир ему) дано имя “Масих”. Но это же имя “Масих” дано и обоим даджалям, и во всех преданиях говорится:

مِنْ فِتْنَةِ الْمَسٖيحِ الدَّجَّالِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسٖيحِ الدَّجَّالِ

“От смуты Масиха Даджаля,.. От смуты Масиха Даджаля”.

Какова мудрость и та’виль этого?

Ответ. Аллах знает лучше. Мудрость этого состоит в следующем:

Также как Иса (мир ему) по Божественной воле упразднив некоторые сложные условия шариата Мусы (мир ему), разрешил часть таких привлекательных вещей, подобных вину; так и большой Даджаль, с искушением и повелением сатаны упраздняя положения шариата Исы и разрушая связи, управляющие общественной жизнью христиан, подготавливает почву для анархии и Яджуджей-Маджуджей. Также и исламский Даджаль – Суфьян – посредством коварств нафса и сатаны стараясь устранить часть вечных положений Шариата Мухаммада (Мир Ему и Благо) и разрушая материальные и духовные связи жизни человечества, оставив опьянённые, непокорные и обезумевшие нафсы предоставленными самим себе, развязывает цепь таких светлых связей, как уважение и сострадание; для того, чтобы они набросились друг на друга в болоте зловонных страстей, даёт им некую насильную свободу и некую угнетающую независимость, чем открывает простор для анархии, при которой люди становятся неусмиримыми ничем, кроме весьма жестокой тирании.

Второй вопрос.

В преданиях говорится о необыкновенных делах обоих Даджалей, об их чрезвычайном могуществе и величии. Даже некоторая, несчастная часть людей станет приписывать им своего рода божественность. В чём причина этого?

Ответ.

اَلْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ

“Знание принадлежит Аллаху”.

Что касается их огромных и необыкновенных дел: поскольку в основном они направляют к разрушениям и страстям, то легко производят такие необычайные дела, что в одном из преданий говорится: “Их один день равен году”. То есть, то, что они сделают за год невозможно сделать и за триста лет. В отношении же их кажущегося чрезвычайного могущества есть четыре стороны и причины:

Первая. В огромных деспотичных государствах, как результат истидраджа, – прогресс и блага, получившие существование благодаря силе отважных войск и трудящегося народа, несправедливым образом приписываются им. Что становится причиной воображения, будто их личности обладают силой тысяч человек. Между тем, по истине и по правилу, все позитивные изменения, слава и трофеи, получившие бытие благодаря действиям некой общины, делятся между этой общиной и раздаются её единицам. Огрехи же, разрушения и убытки придаются недальновидности и недостаткам главы. Например, если некий отряд захватил какую-либо крепость, то трофеи и слава принадлежат его штыкам. А ошибочные действия и потери относятся к их командирам.

Итак, абсолютно вопреки этому основному закону справедливости и истины, позитивный прогресс и блага приписываются этим ужасным руководителям, а огрехи и отрицательные результаты – бедному народу. В результате чего эти достойные всеобщего отвращения личности (в отношении истидраджа) удостаиваются всеобщей любви со стороны беспечных людей.

Вторая сторона и причина. Поскольку оба Даджаля действуют с максимальным угнетением, с максимальной тиранией, максимально жестоко и ужасно, то их могущество кажется великим. Да, это такой поразительный деспотизм, что прикрываясь законом они вмешиваются в совесть каждого человека, в его святыни и даже в его одежду. Я думаю, что мусульманские и турецкие борцы за свободу предыдущего столетия с неким предчувствием ощутили этот ужасный деспотизм и начали свою атаку. Однако, сильно обманувшись, они выбрали неправильную цель и атаковали на ошибочном фронте. И это такое зло и насилие, что из-за одного человека разрушают целое село, наказывают и высылают сотни невинных человек.

Третья сторона и причина. Каждый из двух Даджалей, обретя поддержку тайного еврейского комитета, страстно желающего отомстить мусульманам и христианам, а также помощь другого ужасного комитета, скрывающегося под маской женской независимости, а исламский Даджаль даже обманом заполучив содействие комитета масонов, по этой причине, кажутся ужасно могущественными. И из предсказаний некоторых святых становится понятно, что Даджаль-Суфьян, который возглавит исламское государство, найдёт и подчинит себе некого весьма способного, гениального, деятельного, не желающего показываться и не придающего значения личной славе и почёту главного визиря (садразама), а также очень отважного, умелого, стойкого, энергичного и не опускающегося до честолюбия военного министра. Воспользовавшись отсутствием у них честолюбия, он, присущую им необычайную и гениальную деятельность, припишет себе. Посредством этого приписав своей личности произведённые ими обновления и революционные изменения в огромной армии и государстве, а также прогресс, которого они добились по причине крайней нужды в нём, вызванной преобразованиями в ходе мировой войны, заставит народных рассказчиков воспевать себя, как обладателя удивительного и необычайного могущества.

Четвёртая сторона и причина. У большого Даджаля имеются подобные спиритизму способности подчинять себе людей. У исламского Даджаля также в одном глазу есть способность гипнотизировать людей, подчиняя их себе. В преданиях даже говорится: “Один глаз Даджаля слепой”, – чем привлекается внимание к его глазам и отмечается, что один глаз большого Даджаля слепой, и один глаз другого Даджаля, в сравнении со вторым его глазом, тоже будто слепой, тем самым указывается на то, что, поскольку они являются абсолютно неверующими, у них есть только один глаз, видящий исключительно лишь этот мир; глаза, которые могли бы увидеть исход и Иной мир, у них отсутствуют.

В неком духовном мире я увидел исламского Даджаля и наблюдал тот покоряющий гипноз в его одном глазу. Я познал его, как совершенно неверующего. Итак, из этого абсолютного неверия исходит его дерзость и смелость, с которыми он нападает на святыни. Простые люди же, не зная истинного положения вещей, думают, что он необыкновенно силён и отважен.

И, славный героический народ, во времена своего поражения, найдя такого лжечудесного, славного, удачливого, успешного и хитрого полководца, не глядя на его скрытую страшную сущность, аплодирует ему своими героическими чувствами, превозносит его, желает прикрыть его грехи. Однако героическая, сражающаяся за веру армия и религиозный народ, со светом веры и Корана в их душе, увидят истинное положение вещей и постараются восстановить ужасные разрушения, произведённые этим полководцем, что становится понятно из преданий.

Третий небольшой вопрос.

Три поучительных события.

Первое событие. Однажды Досточтимый Посланник (Мир Ему и Благо) показал почтенному Умару (да будет доволен им Аллах) одного мальчика среди еврейских детей, сказав: “Вот его образ!”. Почтенный Умар (да будет доволен им Аллах) произнёс: “Тогда я убью его”. Пророк (Мир Ему и Благо) ответил: “Если это Суфьян и исламский Даджаль, то ты не сможешь его убить; если же это не он, то его не убьёшь через его образ.”

Это предание указывает на то, что во время власти Даджаля-Суфьяна, его образ будет виден во многих вещах, а также на то, что он родится среди евреев. Удивительно то, что почтенный Умар (да будет доволен им Аллах), который питал к нему такую враждебность и гнев, что готов был убить ребёнка с его внешностью, стал более других, одобряем и восхваляем этим Суфьяном, который много раз будет рассказывать о нём с похвалами.

Второе событие. Многие передают, что этот исламский Даджаль с интересом спрашивает о смысле суры:

وَ التّٖينِ وَ الزَّيْتُونِ

Сура 95, “Клянусь смоковницей и маслиной”.

Удивительно, что в сразу следующей за ней суре:

اِقْرَاْ بِاسْمِ رَبِّكَ

Сура 96, “Читай во имя Господа твоего”.

фраза

اِنَّ الْاِنْسَانَ لَيَطْغٰى

“Человек восстаёт” (Коран 96:6).

– по джифру и по смыслу указывает на его время и на него самого, а также показывает, что он будет высокомерно нападать на молящихся и на мечети. Значит, этот лжечудесный человек чувствует, что одна маленькая сура связана с ним. Однако, ошибается, стучит в двери её соседа.

Третие событие. В одном из преданий говорится, что “исламский Даджаль появится со стороны Хорасана”.

لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ

“Никто не знает скрытого, кроме Аллаха”.

Та’виль этого следующий: “Турецкий народ, являющийся самым смелым, сильным и многочисленным народом востока, представляющим собой самую героическую армию Ислама, во времена этого предания жил в краях Хорасана, ещё не сделав своей родиной Анатолию. Поэтому, упоминая жителей Хорасана того времени, это предание указывает на то, что Даджаль-Суфьян появится среди них.

Очень и очень поразительно то, что тюркизм и турецкий народ, который на протяжении семисот лет является славным, молниеподобным алмазным мечом в руках Ислама и Корана, он будет стараться временно использовать против некоторой части символов и традиций Ислама. Однако не преуспеет, пойдёт на попятную. “Героическая армия избавит от него свои поводья”, – что становится понятно из преданий.

وَاللّٰهُ اَعْلَمُ بِالصَّوَابِ ۞ لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ

“Истину знает Аллах. Никто не знает скрытого, кроме Аллаха”.

***

 

 

 

 

 

Один изумительный нрав Бадиуззамана

Опубликовано в газете “Ахл-и Сунна” за 15 октября 1948 года. Статья владельца газеты, который также является адвокатом.

Во время Первой Мировой Войны я в районе Битлиса был ранен и попал в плен. В тот же день в плен попал Бадиуззаман. Он был отправлен в Сибирь и находился в самом большом лагере для военнопленных. В один из дней в лагерь для инспекции прибыл Николай Николаевич. Обходя лагерь он прошёл перед Бадиуззаманом. Тот не придал этому значения и не двинулся с места. Это привлекло внимание Главнокомандующего. Найдя какой-то повод он снова прошёл перед ним. Бадиуззаман опять не пошевелился. В третий раз он встал перед ним и, посредством переводчика, между ними произошёл следующий разговор:

― Он меня не узнал?

― Узнал, вы – Николай Николаевич, дядя Царя, Главнокомандующий Кавказским фронтом.

― В таком случае почему оскорбляет?

― Нет, я не оскорблял. Я сделал то, что мне велят мои святыни.

― Святыни что велят?

― Я – мусульманский учёный. В моём сердце есть вера. Тот, у кого есть вера, лучше того, у кого её нет. Если бы я встал перед ним, то проявил бы неуважение к своим святыням. Потому и не встал.

― В таком случае, называя меня неверующим, он оскорбляет и меня, и мою армию, и мой народ, и царя. Пусть немедленно отвечает перед военным трибуналом.

Согласно этому приказу был созван военный трибунал. Турецкие, немецкие и австрийские офицеры, присутствующие в месте его проведения, по отдельности обращаясь к Бадиуззаману, пытаются уговорить его извиниться перед Главнокомандующим. Его ответ им был таков:

― Я хочу переселится в края Иного мира и прийти к Посланнику Аллаха. Для этого мне нужен паспорт. Я не могу сделать то, что противоречит моей вере.

Против этого никто возразить не может, все ждут результата. Допрос заканчивается. За оскорбление Русского Царя и Русской армии трибунал выносит приговор – смертную казнь. Офицеру, возглавляющему команду солдат, пришедших для исполнения приговора, Бадиуззаман в радостном оживлении говорит: “Прошу вас дать мне пятнадцать минут, я исполню свою обязанность”, – и с этими словами совершает омовение и читает два ракаата намаза. В это время появляется Николай Николаевич и обращается к нему со словами: “Простите меня! Я думал, что вы так поступаете для того, чтобы оскорбить меня и сделал то, что положено по закону. Однако сейчас понимаю, что причина вашего поступка лежит в вашей вере, и вы исполняете повеления того, что для вас свято. Ваш приговор отменён, за ваше религиозное благочестие вы достойны одобрения. Я причинил вам беспокойство, ещё раз и ещё раз прошу вас простить меня.”

Об этой религиозной твёрдости и высоком нраве, достойном быть примером для всех мусульман, поведал, опираясь на увиденное им самим, один капитан из его товарищей. Когда я это услышал, мои глаза невольно наполнились слезами.

Абдуррахим

Хотя наш Устаз не говорил писать эту газетную статью, но, поскольку она является очень интересной, очень поучительной и весьма волнующей, то была помещена сюда.

Хусрев

***

Мои братья!

Поскольку и мой аппетит угас, и подарки причиняют вред моему здоровью, то выпавшие на мою долю три куска масла, корзину винограда, мешок яблок, две пачки чая и сахар я отправляю вам. Хотел сделать вам подарок. Но спросил и узнал, что у вас тоже есть. По их цене я куплю йогурт, яйца, хлеб и тому подобное, дабы “Медресетуз-Зехра” на меня не обижалось, мол “подарков моих не стал есть”. Продайте немного дешевле тем, кто и нуждается, и достоин этого, дабы в двух отношениях подарки “Медресетуз-Зехра” и его отделений были полностью благословенными и целебными дарами и для меня, и для тех, кто их получил. Пусть Хусрев проследит, а Джейлан и Хифзи будут продавцами.

Саид Нурси

***

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых. В связи с газетной статьёй обо мне, сейчас было напомнено следующее: Если деспотичный русский командующий перед достоинством веры оставил свой гнев и принёс извинения,.. то официальные чиновники, видящие весьма сильные уроки искренней твёрдости веры истин “Рисале-и Нур”, стократно превышающей мою личную твёрдость, если не устыдятся в своих сердцах и будут продолжать упрямствовать, то конечно, никакое наказание, кроме ада их уже не очистит. Кара за такую великую ошибку не вместится в эту временную жизнь. Потому что, если испортится масло, то его уже нельзя будет есть, в отличии от молока и простокваши. Иншааллах, многих из них “Рисале-и Нур” спас от порчи.

Во-вторых. Пусть Мехмед Фейзи напишет Бадрие, что я включил в свою молитву всех, кто был в её письме, пусть и они помолятся за меня.

Саид Нурси

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых, я должен рассказать о принятых мерах в отношении меня во время двух моих поучительных и удивительных неволь. Итак:

В России, в Костроме мы вместе с девятью десятками пленных офицеров находились в одном помещении. Время от времени я давал для этих офицеров урок. Однажды пришёл один русский военный начальник, увидел это и сказал: “Этот курд, будучи командиром добровольческого полка, зарубил многих наших солдат. А сейчас здесь ведёт политические занятия. Я запрещаю, больше никаких уроков!” Через два дня он снова пришёл и сказал: “Раз ваши занятия не политические, а религиозные и нравственные, то продолжай свои уроки”, – тем самым снова дал разрешение.

В моём втором плену, когда я нахожусь в этой тюрьме, чиновники юстиции запретили приходить ко мне, находящимся в этой же тюрьме помощникам, служащим мне в необходимых делах, и одному моему близкому брату, который уже двадцать лет слушает мои уроки и сам даёт их лучше меня, лишь бы они не получали от меня уроки. Между тем, “Рисале-и Нур” не оставил нужды ни в каких других уроках, и у нас не осталось больше ни одного урока и ни одной скрытой тайны… Одно положение послужило причиной того, что я сократил этот длинный рассказ.

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

Наш очень дорогой, очень ценный и очень благословенный, наш досточтимый Устаз!

Выражая глубокое уважение и выказывая почтение, мы интересуемся вашим самочувствием и, молясь о вашем здоровье, целуем подол вашей одежды, ваши руки и ноги.

Наш добрый Устаз! Вы повелели прислать Вам с одним братом наше мнение о брошюре “Тайна Хува” и трёх письмах, добавленных в конце защитительной речи.

Наш любимый Устаз!

В первом письме у Вас, нашего любимого Устаза, некая серьёзная сторона спрашивает: “Хотя у вас нет никакого признака организации, что подтверждают три суда и власти шести вилайетов следившие за вами на протяжении двадцати лет, в чём причина такой необыкновенной связанности между учениками “Нура”, какой не увидишь ни в одной организации или комитете”… И на это с объяснениями отвечается, что это происходит по причине унаследования патриотизма своих предков этими потомками миллионов исламских патриотов, пожертвовавших своими душами ради обретения степени шахидов, так что разрушительные организации и комитеты оказываются побеждёнными перед истинным, чистосердечным, позитивным и потусторонним, имеющим место только лишь ради довольства Аллаха патриотизмом, который Вы, наш любимый учитель, увидели в Ваших учениках, и который стал причиной произнесения Вами удивительной фразы, изумившей и заставившей замолчать суд: “За истину, ради которой пожертвовали головами миллионы героев, пусть будут отданы и наши головы”. И, иншааллах, желающие разбить учеников “Нура” не смогут преуспеть в своих замыслах и послужат причиной роста числа патриотов веры и “Нура”.

В Вашем втором благословенном письме излагается ответ на один вопрос, заданный Вам, наш дорогой Устаз, сорок лет назад. В нём сообщается о тех событиях, когда в Ване, в Битлисе, Вы вместе с учениками, которым преподавали, вышли против армянских ташнакских патриотов, держащих в страхе всех верующих в округе, остановили их и вынудили рассеяться. И говорится, что та необыкновенная сила, которой Вы, вместе с Вашими учениками владели, родилась от того, что, по сравнению с необыкновенной самоотверженностью, проявлявшейся у армянских патриотов ради коротенькой, тленной мирской жизни и временного благополучия противодействующего народа, Ваши ученики, старающиеся ради вечной жизни и созидательной пользы святой исламской нации, убеждённые в единственности и непреложности смерти, и чья сильная привязанность к своему учителю достигла патриотизма, с гордостью жертвовали мнимыми несколькими годами своих жизней ради миллионов лет жизни вечной и ради пользы и благополучия миллиардов своих единоверцев.

Ваше третье благословенное письмо: напоминая о некой жалобе, гласящей: “От чего же эти мучения?”… – возникшей в Вашем сердце при Вашей ужасной изоляции, длящейся уже девять месяцев, и из-за Вашей болезни, рождающей нужду в утешении и общении, это письмо объясняет, что это суровое испытание, в которое мы попали пред лицом упрямых, пристрастных и бессовестных противников, нужно для того, чтобы отделить тех, кто “из золота”, от тех, кто “из меди”, и проставить на них пробы, а также чтобы посредством некого испытания несправедливостью просеять нас через сита отбора, с чем определить, нет ли у нас примесей наших нафсов, и поскольку это очень нужно для нашего чистого служения, ведущегося только лишь ради истины и правды, то Божественное предопределение и благосклонность Аллаха дали право на существование этому страшному давлению. И это наше служение, абсолютно искренне совершаемое без какой-бы то ни было хитрости, эгоизма, умысла, мирских или потусторонних целей, исходящее от истины и правды, и вынуждающее покориться даже самых упрямых и сомневающихся, и, иншааллах, за одну трудность дающее тысячекратную выгоду, если бы осталось скрытым, то вместе с тем, что оно несёт множество смыслов, простые верующие люди, вместе с частью образованных учёных, по каким-либо мотивам не прониклись бы к нему полным доверием и убеждённостью.

Четвёртое же письмо, которым является “Тайна Хува”, кратким указанием излагает, какая предельная лёгкость согласно принципу истинной веры, и какая бесконечная сложность согласно принципам заблуждения, имеется в некой тонкой точке единобожия, видимой при изучении Вами, нашим любимым Устазом, страницы воздуха, странствуя в неком воображаемом путешествии мысли по материальной стороне слова

هُوَ  “Он” (в значении Аллах) из таких священных фраз, как

 قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ  “Скажи, Он – Аллах Единый” (Коран 112:1) и

لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ  «Нет божества, кроме Него» Страшные трудности появляются, если придать причинам чудеса, наблюдаемые в сущности различных семян, брошенных в одну пригоршню земли, являющуюся неким престолом Божественного могущества, а также чудеса, видимые в слове هُوَ “Он”, распространяющемся в части воздушного пространства, которое является неким другим престолом Божественного распоряжения и воли. Если же придать их Единому – Единственному Создателю, то обретает бытие необычайная лёгкость. И это Ваше благословенное письмо, имеющее цену целой отдельной брошюры, весьма убедительно и твёрдо, очень приятно и красиво доказывает данное утверждение и для заблудших, особенно для материалистов и натуралистов, и для людей веры. И это письмо убеждает нас в том, что оно может быть неким заключением “Тридцатого Слова”, говорящего о превращении частиц, и “Двадцать третьего Сияния”, коим является “Трактат о природе”. И с этим Вашим ценным трудом каждый читатель “Рисале-и Нур”, и просвещаясь возвышается, и становится бесконечно признательным Вам, нашему любимому Устазу.

Хусрев

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

Мои дорогие, преданные братья!

Уже два-три раза меня охватывает некое серьёзное духовное состояние. Начинаются предпосылки тех же духовных преобразований, которые тридцать лет назад привели меня на гору Юша в окрестностях Стамбула, побудили оставить притягательную общественную жизнь Управления Мудрости Ислама (Дар’уль-Хикмет), и не позволили взять к себе для необходимой помощи даже находящегося в Стамбуле первого ученика и героя “Нура” – покойного Абдуррахмана, и показали сущность “Нового Саида”. Я думаю, что это некий знак появления некого третьего Саида, уже абсолютно полностью отказавшегося от мира. Значит “Рисале-и Нур” и его героические ученики исполнят мою обязанность и во мне нужды уже не осталось. Вообще, каждый отдельный сборник “Рисале-и Нур” и каждый из его непоколебимых, искренних учеников, может преподать урок гораздо лучше меня.

Саид Нурси

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

Во-первых. По некоторым признакам я думаю, что из распространяемых нами сборников наибольшее значение придают “Путеводителю”. Я предполагаю, что “Тайна Хува” сломала хребет наших скрытых безбожных врагов, разбила их истукана – природу – на которого они опирались. Если в плотной земле этого идола в некоторой степени ещё можно сокрыть, то в прозрачном воздухе – после “Тайны Хува” – ни с какой стороны возможности спрятать его не осталось. А потому, из-за своего упрямого неверия и упорного вероотступничества, они обманывают правосудие и направляют его против нас. Иншааллах, “Рисале-и Нур”, повернув правосудие за себя, оставит безрезультатной и эту их атаку.

Во-вторых. В этот раз и газета “Эхл-и Суннат”, и местная газета, и горячий ответ Зубейра стали причиной того, что действия в отношении “Рисале-и Нур” обрели образ некой хорошей рекламы. Вы вместо меня посмотрите нравящиеся мне сообщения о нас и потом расскажите мне.

Саид Нурси

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

Мои дорогие, преданные братья Мехмед, Мустафа, Ибрахим и Джейлан!

Во-первых. Я просмотрел вашу вчерашнюю горячую беседу и очень обрадовался. С удовольствием слушал, словно находился рядом с вами. Но вдруг увидел, что по обе стороны от вас есть слушатели. Это продолжалось полчаса. Я забеспокоился и в душе сказал: “Среди этих слушателей может находиться шпион, старающийся “раздуть из мухи слона” и показать всё в ложном свете. Он внимательно слушает, а беседующие братья, из-за неосторожности и увлечения беседой, совершенно не обращают на него внимания и не смотрят”, – такой ответ я вам отправил. Слава Аллаху, теперь я узнал, что никакого вредного разговора не произошло. В такой “щекотливой” ситуации нужно соблюдать осторожность.

Во-вторых. Из письма Ходжи Хасана, написанного со стократно преувеличенным хорошим мнением обо мне, я узнал, что из него выйдет некий распространитель “Нура”, действующий точно также, как покойный Денизлинский герой Хасан Фейзи. Иншааллах, в Афьёне тоже появятся подобные ему Хасаны Фейзи. Афьён от Денизли не отстанет, обратит наши трудности в милость.

Саид Нурси

***

Братья мои!

Я газетами не интересуюсь. Однако в этот раз статьи в нашу поддержку, опубликованные в таких газетах, как “Ахл-и Сунна” и “Сабиль’ар-Рашад”, точно ошеломили наших завистников и тайных безбожных врагов. Вероятность того, что они постараются заставить замолчать этих наших друзей меня обеспокоила.

Саид Нурси

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

Истинное утешение, сведшее на нет мои томительные несчастья.

Первое. Трудности для нас обращаются в милость.

Второе. Счастье заключается в согласии со справедливостью Предопределения и в покорности ему.

Третье. Сущность особой милости в отношении учеников Нура приносит радость.

Четвёртое. Поскольку (мучения) являются преходящими, то в их исчезновении имеется наслаждение.

Пятое. Серьёзные награды Иного мира.

Шестое. Невмешательство в дела Всевышнего.

Седьмое. Самые маленькие трудности и самые лёгкие раны, полученные при самом страшном нападении…

Восьмое. Намного более лёгкое положение в сравнении с другими несчастными.

Девятое. Радость от воздействия громких объявлений, становящихся результатом суровых испытаний в служении “Нуру” и вере.

Эти девять духовных радостей представляют собой такую успокаивающую мазь и такое сладкое лекарство, что описать не возможно. Они облегчают наши тяжёлые муки.

Саид Нурси

***

Мои дорогие, преданные и крепкие братья!

Длящееся уже десять месяцев нападение на нас лицемеров, прибравших к своим рукам одного официального чиновника, производимое со всем коварством, не поколебало ни одного даже самого маленького ученика. Вся эта клевета не возымела никакого действия. Против ста его ошибок, которые мы доказали, он нашёл лишь одну ошибку в нашем письме, где говорится о том, что в газете написано об отставке прежнего губернатора. Однако эта ошибка принадлежит газете. Как бы там ни было, подобная ложь, как не возымела она даже одной тысячной доли действия на нас, также, иншааллах, не принесёт никакого вреда и “Рисале-и Нур”. Как я вам уже говорил, не придавайте никакого значения клеветническому заключению этого чиновника, не пачкайте им свой разум. Если в моей защитительной речи имеются законные пункты, на которые не дан ответ, то вкратце ответьте. И скажите, что Саид говорит: “Для того, чтобы не злить три суда, оправдавших нас, и не пренебрегать ими, я не стану, отвечая на это пристрастное обвинение, придавать ему значение. Моя большая защитительная речь является полным и прекрасным ответом, особенно на это в десяти отношениях беззаконие.”

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

Во-первых. По некой Божественной милости я не смог слушать клеветническое обвинительное заключение того человека. Иначе я бы заговорил весьма сурово. Председателю (сказал бы), что отдаю его под суд, то есть, за его несправедливость – Великому Суду, а за его беззаконие – суду мирскому. И говоря о том, что у меня нет адвоката, я имел ввиду, что наш адвокат защищает нас в тех вопросах, которые касаются нас всех. Что же касается нападения конкретно на мою личность, то противостоять этому могу лишь я сам. Объясните это Ахмеду Хикмету.

Во-вторых. Что касается приписок прокурора, то в качестве ответа на них достаточно нашей старой защиты.

В-третьих. Мустафа Осман и Джейлан написали о своём мнении и о том, что у них не возникло ни какого смятения, а также, что это никак не повредит кругу “Нура”. Также я видел героя Тахири. Он тоже такого же мнения. Беспокоюсь за Хусрева, Сабри и обоих Фейзи.

В-четвёртых. Я думаю, что поскольку сейчас заблуждение и неверие нападает в образе обществ и комитетов, то Божественное предопределение заставляет их притеснять нас с этой удвоенной несправедливостью, понуждая приписывать нам организацию некого сообщества. Значит, сейчас есть очень большая нужда в союзе людей веры. Так как мы не понимали этой истины, то получили от предопределения справедливую пощёчину.

Саид Нурси

***

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых, во времена деспотичных кабинетов, запрещающих Хадж и выливающих воду Замзама, позволяющих удвоенную несправедливость в отношении нас, не придающих значения конфискации таких книг, как “Зульфикар” и “Сираджуннур” и, повышая чиновников, пристрастно и незаконно притесняющих нас, не слышащих громкого угнетённого плача из наших домов и нашего голоса, самым удобным местом является тюрьма. Только лишь, если бы мы ещё были переведены в другую тюрьму, то было бы и вовсе отлично.

Во-вторых, подобно тому, как они насильно заставляют читать наши самые личные брошюры самых посторонних людей, также насильно они вынуждают нас организовать и некое сообщество. Между тем, мы не ощущаем никакой нужды в каком-либо сообществе или комитете. Потому что исламское братство единого общества всех верующих весьма искренне и самоотверженно получило развитие среди учеников Нура, а также эти ученики с некой горячей преданностью, унаследованной от миллионов своих героических предков, ухватились за истину, ради которой те их былые предки в совершенной радости жертвовали своими душами, что до сих пор не оставляло нужды ни в каких официальных, политических, тайных или явных сообществах и комитетах. Значит, сейчас появилась некая нужда, раз Божественное предопределение заставляет их нападать на нас. Они, приписывая нам некое мнимое сообщество, несправедливо притесняют нас. Предопределение же, со словами: “Почему вы с полной искренностью и солидарностью не стали неким настоящим обществом Аллаха?” – даёт нам пощёчины их руками и проявляет справедливость.

Саид Нурси

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых. Я не считаю вас нуждающимися в утешении. Вы укрепляете духовную силу друг друга, этого достаточно. Мне также достаточно плаката, находящегося передо мной. В последнем нападении стало понятно, что всё это происходит полностью несправедливо и незаконно, лишь для того, чтобы из-за своей слабости и мнительности нас запугать. Состояние же населения и полиции стало неким возражением против этого бессмысленного нападения.

Во-вторых. Достаточно ли моей защиты и для новых приписок? И занимаются ли Зубейр и адвокаты? Не беспокоятся ли они? Пусть ни сколько не переживают. Согласно статьям, по которым нас обвиняют, нужно будет обвинять всех носителей религиозного братства, и даже общины всех имамов, с учениками всех учителей, и преподавателей. Значит наши противники обрели большую силу, раз нападают на нас, используя вместо фактов вероятности с этими странными опасениями и подозрениями.

В-третьих. По моему собственному убеждению, до весны нужно оставаться в тюрьме. Вообще, зимой всё находится в застое. Иншааллах, Божественная благосклонность вновь поспеет к нам на помощь.

Саид Нурси

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

(Одно из писем Хусрева)

Наш любимый Устаз!

Несмотря на то, что учёные эксперты изучили чудесные истины “Нура”, которые невозможно отрицать, они завистливым взглядом и своими пристрастными рецензиями побудили правосудие Афьёна обратить на нас весьма пристальное внимание, и заставили Вас, нашего дорогого устаза, более восьми месяцев жить под сильным давлением. И стали причиной затянувшегося заключения нас вместе с другими Вашими учениками в Афьёнскую тюрьму. Хотя уже двадцать пять лет Вы и “Рисале-и Нур” хранили молчание, и хотя самой большой обязанностью этих уважаемых учёных-алимов является защита верующих, особенно носителей Корана, они вынудили Вас, нашего дорогого устаза с сожалением ответить на их рапорты, настраивающие против нас правосудие Афьёна. И без сомнения, это Ваше письмо является произведением Вашего милосердия. Не говоря уже о защите “Рисале-и Нур”, содержащего величайшие истины Корана, и Вас, нашего дорогого Устаза, который на протяжении двадцати пяти лет с горсткой своих учеников ведёт борьбу со своими скрытыми врагами, эти учёные ещё и ополчились против Вас в самое тяжёлое время. И, хотя Вы имеете полное право задать им в связи с этим много вопросов, от Вас в их адрес не последовало ничего, кроме некоторого напоминания. В это самое критическое время, в этой Афьёнской тюрьме вновь проявила себя особая благосклонность, являющаяся неким великим Божественным даром, сменившим на чувство большого достоинства нашу безнадёжность, родившуюся по причине нужды в Вашей поддержке. Когда Вы сегодня писали о землетрясениях, происходивших во время нападений скрытых врагов на Вас и на “Рисале-и Нур”, земля, не сотрясавшаяся уже восемь месяцев, вдруг снова проявила свой гнев и два раза сурово задрожала, сделав свидетелями этого и нас. Чем укрепила нашу надежду и показала своё сострадание к Вашему внешнему одиночеству перед самым ужасным натиском бессовестных врагов, жаждущих Вашего уничтожения, проявила физическое милосердие к Вашей слабости, поспешила к Вам на помощь, своей дрожью подтвердила правоту Вашего дела.

Напоминание о радостной вести: “Победа за ними”, – с неким неземным, Божественным могуществом сошедшее с Вашего благословенного пера и возвысившееся, сделало нас очень признательными Вам, нашему любимому Устазу.

اَلْبَاقٖى هُوَ الْبَاقٖى

“(Аллах) Вечный, Он Вечен”

Ваш очень грешный ученик

Хусрев

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

Мои дорогие, преданные братья!

Во-первых. Необходимо соблюдать осторожность, быть серьёзными и советоваться.

Во-вторых. Я получил некое духовное напоминание о том, что Зубейр мне дан вместо моего покойного племянника Абдуррахмана, а Джейлан – вместо другого покойного племянника – Фуада. И поэтому я оставил на них все мои здешние дела.

В-третьих. Мне стало известно, что моё письмо помещённое в начале книги очень старательного, но неосторожного Ахмеда Фейзи – “Маидат’уль Кур’ан”, сделали поводом нашего осуждения, мол “Саид подтверждает восхваления и тому подобное в его адрес.” Я много раз говорил, что прежде всего Ахмед Фейзи, объясняя это письмо, без всякой нужды написал то, что их разозлило, когда оно (это письмо) должно было показать непринятие тех писем в адрес моей личности и нужно было ещё подправить и ослабить другую часть. Если я увижу даже тысячу недостатков Ахмеда Фейзи, то и тогда на него не рассержусь. Однако, для того, чтобы не причинить вреда “Рисале-и Нур”, нужно в некоторой степени отказаться от смелых и неосторожных действий.

В-четвёртых. Один из героев, носящих имя Фейзи – наш брат Ахмед Фейзи, в своём медресе, коим является камера Тахири, должен действовать подобно ему. И пусть он вместо тех, кто вышел, подбадривает учеников к получению уроков Корана и “Нура”, и к их переписыванию. Тетради новых учеников, которые он мне отправил, обратили моё грустное состояние в радость, и я произнёс “Альхамдулиллях!”.

***

В этот раз круг нападения весьма широк… Глава правительства и действующий совет министров, под действием страшных подозрений, совершили на нас некую спланированную атаку. Согласно одному полученному мной известию и судя по многим признакам, лживые доносы и интриги скрытых лицемеров, показав нас полностью причастными к организации и даже инициаторами создания комитета по восстановлению халифата и некого тайного сообщества тариката Накши, пробудили у властей в отношении нас большие опасения. И показав в качестве некого доказательства то, что большие сборники “Рисале-и Нур” были изданы в Стамбуле и с большим одобрением распространились в исламском мире, они окончательно напугали власть и бессовестно повернули против нас некоторых завистливых официальных мулл и мнительных чиновников. По их мнению обязательно появится ещё много подтверждений и признаков этого. И они были убеждены, что характер “Прежнего Саида” не выдержит и “наломает дров”. Да вознесётся бесконечная хвала Аллаху, эта беда уменьшилась в тысячу раз. Не смотря на все обыски, не было найдено ни одного признака нашей связи с каким бы то ни было сообществом или комитетом. Да и как найдут, если их нет. Поэтому прокурор был вынужден опуститься до клеветы, придания ложных смыслов и до ничего не значащих приписок, за которые нет никакой ответственности. Поскольку истина такова, то “Рисале-и Нур” и мы на девяносто девять процентов спаслись от беды. А в таком случае мы должны не то что не жаловаться, а с тысячами благодарностей, в терпении, признательности и мольбах ждать полного проявления этой Божественной милости и помощи. И должны, давая утешение, помогать уроками Нура нуждающимся и ищущим их людям, непрестанно входящим в это “медресе” и выходящим из него.

Саид Нурси

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

Мой дорогой, преданный брат!

С одним суровым напоминанием я понял следующее: когда принципом “Рисале-и Нур” является не спорить, не соперничать с мирскими людьми, не лезть в политику и лишь при неизбежной необходимости коротко защищаться, вы с Ахмедом Фейзи вышли за эти рамки и весьма излишне, вредоносно споря, и по политикански, читали в суде вещи, которые причинили “Нуру” большой вред. И это даже стало причиной нашего осуждения и моих томлений. Ни на тебя, ни на Ахмеда Фейзи я не обижаюсь, однако, сначала нужно было показать мне. Такое ваше состояние дано вам Свыше, как некое материальное бедствие. Для того, чтобы его исправить, надо действовать подобно мне. Фейзи тоже нужно всеми силами оставить политическую защиту и посвятить своё время “Рисале-и Нур”, а также, подобно Тахири, заняться новыми учениками.

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

Дорогие братья!

Нужно постараться обязательно, и новыми, и старыми буквами напечатать в Испарте и в Стамбуле, а если будет возможность, то и здесь, касающиеся меня и “Рисале-и Нур” сорок с лишним страниц, а также “список ошибок и ответов” с постскриптумом и ответ газете “Posta”. Поскольку суд размножает с помощью множительной техники пункты, которые по их мнению свидетельствует против нас. То и мы, по закону, имеем право размножить те же самые пункты и девяносто ошибок. И размножить их нам необходимо. Также после этого, иншааллах, вместе с моей большой защитительной речью, будут напечатаны и возражения таких братьев, как Ахмед Фейзи, Зубейр, Мустафа Осман, Хусрев, Сунгур и Джейлан.

Саид Нурси

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

Мои дорогие, преданные братья!

Я получил напоминание написать вам о двух удивительных, красивых, внешне маленьких, но в действительности важных происшествиях, случившихся в течении двух часов.

Первое. Двум претендующим быть учениками “Нура”, я читал из “Путеводителя” один пункт, вспомнившийся во время ночи “Ляйлят’уль Кадр”. Когда я прочитал в конце: “Уровень, достигаемый в обычном медресе за десять-пятнадцать лет, ученики “Рисале-и Нур” достигнут за десять недель”, – в ту же минуту в сердце пришло следующее: подобно тому, как “Прежний Саид”, когда ему было пятнадцать лет, удостоился Божественной милости успешно пройти за пятнадцать недель программу, изучаемую в медресе за пятнадцать лет, также и “Рисале-и Нур”, по милости Аллаха, в это время, когда нет медресе, вместо пятнадцати лет изучения науки истины и веры, преуспеет в ней за пятнадцать недель, что за последние пятнадцать лет подтверждено наверное пятнадцатью тысячами человек.

Второе. В тот же час наше тяжёлое окно, будто без причины, упало на мои тарелки, стаканы и еду. Мы подумали, что вся моя посуда разбилась и еда в ней пришла в негодность. Однако, неким необыкновенным образом всё осталось целым и пригодным. Лишь бульон от мяса, присланного мне в подарок и которое я варил, пролился. Однако подтвердил своей подписью, что это мясо предназначено для претендующих быть учениками “Нура”, а также сберёг моё правило и своей необыкновенностью стал подтверждением первого происшествия.

Саид Нурси

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

Братья!

Наши кассационные жалобы абсолютно незаконно до сих пор не отправлены в кассационную инстанцию. Пусть три сильных наших адвоката обязательно найдут какой-либо способ, чтобы как можно быстрее отправить наши бумаги в кассационный суд. Иначе и нашим адвокатам, и нам самим нужно и необходимо всеми силами постараться перевести наше дело в суд другого вилайета, поскольку здесь по надуманным причинам наше заключение растянули на одиннадцать месяцев, не дали мне слова в суде и, одиннадцать месяцев оказывая давление холодными томлениями полной изоляции, дали почувствовать некую пристрастность, не желающую принимать истины правосудия.

Саид Нурси

***

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

“Во имя Него, Пречистого от недостатков”

Мои дорогие, преданные, искренние, стойкие и самоотверженные братья!

Во-первых. Причина того, что у меня совсем нет брошюры о тайне

Коран 108 Сура «аль-Каусар» – лежит в том, что в старые времена в двух моих предчувствиях возникла некая путаница.

Первое. В неком предчувствии я ощутил ужасные события и беды, творимые тиранами, которые должны произойти только на нашей родине. Однако тот великий смысл через двенадцать лет проявился в том же виде, как мы и сообщали, но в большом кругу, по всей земле. Хотя внешне моё предсказание немного не совпало с действительностью. Однако в отношении сути оно сбылось очень точно. А потому ту брошюру я у себя не держу и не даю другим.

Второе. Сорок лет назад я много раз говорил: “Мы увидим некий свет”. – Сообщал о большой радости. Я думал, что этот свет появится в большом кругу нашего отечества. Однако тем светом был “Рисале-и Нур”. Считая круг учеников “Нура” политическим кругом всей страны, я ошибся.

***

Господин начальник! Благодарю Вас за то, что флаг праздника освобождения Вы повесили на стену моей камеры. Анкара посчитала, что во время национально-освободительного движения в Стамбуле, изданием брошюры “Шесть шагов” (“Hutuvat-i Sitte”), направленной против англичан и греков, мы сделали такое дело, которое было под силу только дивизии солдат, а потому Мустафа Кемаль два раза шифровками вызывал меня в Анкару для награждения. И он даже сказал тогда: “Нам нужен этот героический ходжа”. Значит вешать этот флаг для меня в такой праздник – моё право.

Саид Нурси

***