Шестнадцатое Слово

Шестнадцатое Слово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

اِنَّمَٓا اَمْرُهُٓ اِذَٓا اَرَادَ شَيْئًا اَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ۞ فَسُبْحَانَ الَّذٖى بِيَدِهٖ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَاِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: “Будь!”, – и оно бывает. ● Пречист Тот, в Чьей Руке власть над всякой вещью! К Нему вы будете возвращены» (Коран, 36:82-83).

[“Четыре луча”, исходящие от света этого аята, написанные для того, чтобы рассеять мрак и дать моему слепому нафсу зрение, которое придало бы ему убеждённость.]

ПЕРВЫЙ ЛУЧ

О, невежественный нафс! Ты говоришь: “Истины Корана сообщают о Создателе, который наряду с Единством одновременно обладает всеобщей деятельностью, будучи Единственным показывает всецелое господство без помощников. А также всеохватное управление, не имея сотоварищей и будучи Одним, который находясь вне всякого места присутствует повсюду, обладая бесконечной возвышенностью близок ко всему и со своей Единственностью лично производит каждое дело. Коран же – Мудрый. Мудрый – это тот, кто не обременяет разум неприемлемыми ими вещами. Разум же видит здесь внешнее противоречие. Желаю объяснения, которое бы направило разум к покорности”.

Ответ. Если ты желаешь этого ради убеждения, то мы, опираясь на всеохватывающее знание Корана, говорим: такое Имя Аллаха, как Нур (Свет), устранило многие наши затруднения, иншааллах (если будет угодно Аллаху), устранит и это. Выбирая ясную для разума и светлую для сердца дорогу примера, подобно Имаму Раббани (Да будет доволен им Аллах), скажем:

نَه شَبَمْ نَه شَبْ پَرَسْتَمْ مَنْ § غُلَامِ شَمْسَمْ اَزْ شَمْسْ مٖى گُويَمْ خَبَرْ

«Я что свою ночь делаю слугой, что ночью являюсь рабом. ● Я служащий солнца истины, от него вам приношу весть.»

Поскольку пример (т.е. приведение подобия) является самым ярким зеркалом чудесного красноречия Корана, то и мы посмотрим на эту тайну через следующий пример.

Одна-единственная личность посредством разнообразных зеркал приобретает множество. Являясь в действительности отдельной единицей, со всеми теми отражениями она становится неким множеством. Например, солнце, являясь конкретной единицей, посредством прозрачных предметов становится таким множеством, что заполняет поверхность земли своими подобиями и отражениями. Даже можно сказать, что количество его отражений равны числу капель и блестящих частиц. Солнечное тепло, сияние и составляющий это сияние спектр семи цветов, охватывают и полностью распространяются на все противолежащие вещи, и при этом каждое из прозрачных тел, вместе с подобием солнца, хранит в зенице своего ока его тепло, сияние и семь цветов и будто устанавливает для него трон в своём чистом сердце. Значит, подобно тому, как солнце вследствие своего единства охватывает все находящиеся перед ним тела, так и в виде собственного отражения оно, оставаясь единственным, присутствует во всех вещах вместе со многими своими качествами.

Поскольку мы перешли от примера к проявлению, то из многих его разновидностей укажем на три вида, которые касаются этой темы.

Первый: отражение непрозрачных, материальных тел. Эти отражения, в отношении качеств отличаются от оригинала, не подобны ему, а также являются неживыми, мёртвыми. Кроме внешнего облика, больше никакими особенностями оригинала не обладают. Например, если ты зайдёшь на некий склад зеркал, то один Саид станет тысячами Саидов. Но живой из них лишь ты, остальные – мертвы. Такого качества, как жизнь, в них нет.

Второй: отражение материальных светящихся тел. Это отражение не такое, как оригинал, но и отличающимся его тоже не назовёшь. Оно не передаёт сущности, но обладает большинством свойств света оригинала. Считается живым, подобно источнику света. Например, когда солнце появляется над миром, в каждом зеркале показывается его отражение. Каждое из тех отражений обладает такими свойствами солнца, как свет и составляющие этот свет семь цветов. Если вообразить, что солнце стало бы разумным (его тепло стало бы как могущество, свет – как знание, семь цветов – как семь качеств), тогда это одно-единственное, единичное солнце, находясь одновременно в каждом зеркале, каждое из них могло бы сделать неким видом своего трона, связавшись с каждым из них с помощью некого отдельного телефона. При этом одна связь не помешала бы другой. С помощью наших личных зеркал оно могло бы видеться с каждым из нас. В то время как мы от него далеки, оно бы было ближе к нам, чем мы сами к себе.

Третий: отражение светлых духовных созданий. Такие отражения являются и живыми, и подлинными. Но поскольку проявляются в зависимости от качества зеркала, то не могут передать полной сущности того духа. Например, ангел Джабраил (Мир Ему), одновременно находясь возле Пророка (Мир Ему и Благо) в виде Дихьи, в то же время совершает земной поклон пред Великим Престолом Всевышнего в своём величавом крылатом виде, при этом находясь ещё в бесчисленном количестве мест, объявляя повеления Создателя. При этом одно другому не мешает. Благодаря той же тайне Пророк Мухаммад (Мир Ему и Благо), сущностью и содержанием которого является свет и сияние, одновременно слышит все салаваты своей уммы во всём мире и в Судный День одновременно встретится со всеми благочестивыми людьми. И одно другому не мешает. Даже среди некоторой части праведных людей, более других приобщившихся к свету, называемых “абдал” – были такие, которые появлялись одновременно во многих местах. В одиночку могли одновременно выполнять много разных дел.

Да, подобно тому, как среди плотных материй, вещества, подобные стеклу и воде, могут играть роль зеркал, точно также и для духовных созданий воздух, эфир и некоторые существа мира Мисаль являются подобием зеркал и неким средством для передвижения и путешествий, быстрым, как воображение и молния, и таким образом те духовные существа перемещаются со скоростью мысли по этим чистым зеркалам, по этим нежным просторам. Одновременно бывают в тысячах разных мест.

Поскольку такие слабые и подвластные создания, как солнце, и такие, связанные с материальным миром полусветлые творения, как духовные создания, по световым законам, будучи в одном месте, могут находиться ещё в очень многих местах. Будучи ограниченной единицей, становятся абсолютным множеством. Со своей незначительной волей могут одновременно выполнять много различных дел… Интересно, что может скрыться, какая единица может удалиться и какая, не приобретшая множество личность может приблизиться к Тому, Кто свободен от материи и бесконечно возвышен над ней… и свободен и далёк от рамок всяких условий и мрака затемнений… лишь тусклой тенью сияния святых имён Которого являются все сияния и все светящиеся создания… и всё сущее, жизнь всех живых, мир духовных созданий и мир Мисаль – лишь полупрозрачное зеркало Его красоты… Чьи качества всеобъемлющи, деятельность всеобща – какая может спрятаться вещь, какое дело может быть трудным для этого Пресвятого, для Его полной, всесильной Воли и абсолютного Могущества, для Его единого всеобщего внимания, о котором говорят эти отражающиеся со всеохватным знанием Его качества и проявляющаяся деятельность?

Да, подобно тому, как солнце, его свободный от ограничений свет, посредством нематериального отражения находится ближе к тебе, чем твой зрачок, а ты, в силу того, что ограничен – очень далёк от него. Для того чтобы приблизиться к нему, тебе нужно будет отбросить много рамок и пройти многие всеобщие уровни. Лишь духовно увеличившись до размеров земли и возвысившись, как луна, ты сможешь приблизиться к истинному уровню солнца и увидеться с ним без завес. Подобно этому Величественно Прекрасный и Прекрасно Совершенный (Аллах) очень близок к тебе. Ты же от Него очень далёк. Если у твоего сердца есть сила, а у разума – высота, то постарайся приложить к истине пункты этого примера.

ВТОРОЙ ЛУЧl;

О, бессознательный нафс! Ты говоришь, что

اِنَّمَٓا اَمْرُهُٓ اِذَٓا اَرَادَ شَيْئًا اَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

اِنْ كَانَتْ اِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَاِذَاهُمْ جَمٖيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ

«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: “Будь!”, – и оно бывает» (Коран, 36:82) Будет только один глас, и все они будут собраны у «Нас» (Коран, 36:53)

и им подобные аяты повествуют о том, что все вещи приобретают существование через одно лишь повеление, мгновенно, между тем такие аяты, как صُنْعَ اللّٰهِ الَّذٖٓى اَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ «Таково творение Аллаха, Который выполнил всё в совершенстве» (Коран, 27:88) и اَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهُ «Который превосходно создал всё, что сотворил» (Коран, 32:7), говорят, что всё создаётся постепенно, со знанием и великим могуществом, с мудростью и внимательным творчеством. Как это может соответствовать друг другу?

Ответ. Опираясь на знания, заложенные в Коране, мы скажем:

Во-первых, противоречия здесь нет. Одна часть создаётся мгновенно, подобно первичному созиданию, другая часть – постепенно, как например, восстановление, воссоздание.

Во-вторых, видимая в создании существ лёгкость и быстрота, множество и размах, и в то же время основательность и красота их сотворения и совершенство созидания, твёрдо свидетельствуют о существовании истин этих двух различных групп аятов. Значит, нет никакой необходимости поднимать вопрос о том, может ли это сосуществовать. Разве что может появиться вопрос: “В чём тайна этой мудрости?” Поэтому, мы опять же с помощью одного сравнительного примера укажем на эту мудрость.

Например, некий мастер-портной изобретает одну очень сложную, требующую большого мастерства и искусства вещь. И создаёт её модель. А затем без всяких затруднений может производить её подобия. Иногда эта лёгкость может достигать такой степени, будто он лишь приказывает и всё остальное совершается самостоятельно, и его движения приобретают такую точность и чёткость (как часы), стоит ему дать одно повеление, от которого всё приходит в действие. Подобно этому Мудрый Творец, Всеведущий Художник, после создания в удивительном виде дворца этого мира, вместе со всеми его пристройками, для всех отдельных деталей и целых всеобщих частей, для всего в виде некой модели, на весах предопределения отвесил определённую меру.

Итак, посмотри. Этот Извечный Художник, делая моделью каждый век, с необыкновенным могуществом надевает на него, украшенный чудесами могущества, новый мир. Делая каждый год неким мерилом, с чудесной милостью шьёт согласно той фигуре новую, искусную вселенную. Каждый день делая некой строкой, с мудрым вниманием пишет в ней новые, украшенные слова – создания.

И как этот Абсолютно Всемогущий создал некой моделью каждый век, каждый год, каждый день, такими же моделями Он сделал и поверхность земли, каждую её гору и долину, каждый сад, каждый виноградник и каждое дерево. Время от времени Он строит на земле по одной совершенно новой вселенной и создаёт по одному новому миру. Взяв каждый из отслуживших миров, приводит другой организованный мир. От сезона к сезону показывает в каждом саду и винограднике новые, свежие чудеса могущества и дары милости. Пишет по одной новой книге мудрости. Разворачивает по одной совершенно свежей кухне милосердия, одевает (на Землю) одну новую, искусно сшитую рубаху. Каждой весной, на каждое дерево одевает по одному покрывалу из некого шелка. Расшивает его новыми украшениями, подобными жемчугу. Наполняет его руки дарами милости, подобными звёздам.

Итак, Тот, Кто с прекрасным мастерством и совершенной точностью производит эти дела, и с наивысшей мудростью и благосклонностью, с совершенным могуществом и искусностью сменяет эти следующие друг за другом и нанизанные на нить времени странствующие миры, является Всемогущим и Мудрым, в высшей степени Видящим и Знающим. Случайность не может вмешаться в Его дела. Итак, Этот Обладатель Могущества повелевает:

اِنَّمَٓا اَمْرُهُٓ اِذَٓا اَرَادَ شَيْئًا اَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ۞ وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ

«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: “Будь!”, – и оно бывает» (Коран, 36:82) ● «Наступление Часа подобно мгновению ока или даже быстрее» (Коран, 16:77),

объявляя тем самым о Своём совершенном могуществе и сообщая о том, что Судный день и конец света являются для Его могущества очень лёгкими и необременительными. От того, что Его созидающее повеление включает в себя и могущество, и волю, и всё сущее предельно подчинено и покорно Его распоряжениям, и от того, что создаётся без подготовки, одновременно и мгновенно, то для того чтобы изложить об этой абсолютной легкости сотворения, в Коране-Превосходно Излагающем Он повелевает, что всё создаётся одним лишь повелением.

Заключительное слово: первая часть аятов рассказывает о чрезвычайно прекрасном искусстве и высшей степени совершенной мудрости, проявляющейся во всём сущем, особенно в его первичном сотворении. Другая же часть излагает о чрезвычайной легкости и быстроте, а также о высшей степени покорности и необременительности, наблюдаемых во всём сущем. Особенно в его воспроизведении и воссоздании.

ТРЕТИЙ ЛУЧ

О, вышедший за свои рамки, полный сомнений нафс! Ты говоришь, что:

بِيَدِهٖ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ ۞ مَا مِنْ دَٓابَّةٍ اِلَّا هُوَ اٰخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ۞وَ نَحْنُ اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرٖيدِ

«В Чьей Руке власть над всякой вещью.» (Коран, 36:83) ● «Нет ни одного живого существа, которого бы Он не держал за хохол.» (Коран, 11:56) ● «Мы ближе к нему, чем яремная вена.» (Коран, 50:16)

и им подобные аяты показывают предельную степень близости Создателя.

وَ اِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ۞ تَعْرُجُ الْمَلٰٓئِكَةُ وَالرُّوحُ اِلَيْهِ فٖى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسٖينَ اَلْفَ سَنَةٍ

Также в одном хадисе передается, что “Всевышний – за семидесятью тысячами завес”, и такие истины, как Мирадж (вознесение Пророка, Мир ему и благо), показывают, что мы чрезвычайно далеки от Него. Желаю объяснения, которое бы приблизило к пониманию эту непостижимую тайну!

Ответ. В таком случае слушай…

Во-первых, в конце “Первого Луча” мы сказали: подобно тому, как солнце посредством своего свободнораспространяющегося света и нематериального отражения находится гораздо ближе к тебе, чем являющаяся окном твоей души и её зеркалом зеница твоего ока, в то же время ты, поскольку являешься ограниченным и заключенным в материю, очень далёк от него. Ты можешь соприкоснуться лишь с его отражениями и тенями, можешь встретиться лишь с частичной его красотой и проявлениями и можешь приблизиться лишь к цветам его спектра, являющимся подобием качеств, и к его сиянию, являющемуся своего рода разновидностью имён. Если же пожелаешь приблизиться к настоящему уровню солнца и встретиться лично с самим солнцем напрямую, тогда тебе нужно будет освободиться от многих оков и преодолеть обширное множество уровней. Если после этого освобождения ты увеличишься до размеров земного шара, раскинувшись душой, как воздушное пространство, возвысишься, как луна, и придёшь в состояние полнолуния, то только тогда, увидевшись с ним лично, без завес, сможешь претендовать на это приближение. Также и Этот Величественный Обладатель Полного Совершенства, Этот Бесподобно Красивый, Этот Необходимо Сущий, Этот Создатель Всего Сущего, Это Постоянное Солнце, Этот Извечный и Вечный Повелитель ближе к тебе, нежели тебя самого. Ты же от Него бесконечно далёк.

Если можешь сопоставь подробности примера…

Во-вторых, например, وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى «Аллаху присущ наивысший пример» (Коран 16:60). Среди многих имён-титулов некого падишаха, имя “Главнокомандующий” проявляется во многих входящих друг в друга кругах его государства. Начиная от всеобщего круга министра вооружённых сил, затем маршалов, генералов, до командиров рот и командиров взводов, во всех этих больших и малых, общих и отдельных кругах обнаруживается и проявляется это имя-титул падишаха. Теперь рассмотрим рядового: находясь на воинской службе его непосредственным начальником и тем, к кому он может обратиться, является командир взвода, чья должность является отдельным проявлением общего командования. Через это частичное проявление управления тот солдат соприкасается и связывается с главнокомандующим. Если же он пожелает войти в контакт с настоящим титулом этого главнокомандующего и увидеть то истинное имя, то ему нужно будет пройти через все уровни от командира взвода до министра. Из этого следует, что падишах, посредством своих имени, власти, законов и знания, телефона и разных мероприятий, а если он будет светлым, подобно праведнику “абдалу”, то и личным своим присутствием очень близок к тому своему рядовому, и ничто не может, став препятствием, помешать этому. В то же время тот рядовой очень далёк от него. Его отделяют тысячи уровней преград и завес. Но иногда тот падишах проявляет свою милость и, вопреки обычаю, приглашает к себе простого солдата, удостаивает его своей благосклонности.

Подобно этому, Обладатель повеления «Будь! – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.), Которому словно послушные рядовые подчиняются солнца и звёзды; Обладатель Величия и Могущества гораздо более близок ко всему сущему, чем их близость к самим себе, и в то же время все сущее бесконечно далеко от Него. Для того, чтобы без завес встретиться с Его Божественной Грандиозностью, необходимо пройти семьдесят тысяч завес из света и тьмы, то есть завес материальности и бытия, имён и качеств, пройти тысячи особенных и полных степеней проявления каждого Его имени, перейдя очень высокие уровни Его качеств, вознестись к Его Великому Престолу, удостоенному Его великого имени. Если не будет Его особого приглашения и благоволения, то для достижения той цели необходимо будет стараться и духовно совершенствоваться тысячи лет. Например, если ты пожелаешь приблизиться к Его имени “Создатель”, то должен будешь связаться с такой частностью этого имени, как “Твой Создатель”, затем с такой его гранью, как “Создатель всех людей”, затем с таким званием, как “Создатель всех живых”, затем с именем “Создатель всего сущего”. Иначе же останешься в тени и найдёшь лишь малую часть проявления той красоты.

Одно напоминание. Падишах, о котором говорится в примере, установил на уровнях своего правления таких посредников, как маршал, генерал и им подобных. Но являющийся بِيَدِهٖ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ «В Чьей Руке власть над всякой вещью» (Коран, 36:83) Абсолютно Всемогущий в посредниках не нуждается. Причины, которых можно принять за посредников – только лишь видимость, они являются завесой достоинства и величия. Они лишь поклоняющиеся и изумлённые, слабые и нуждающиеся рабы – глашатаи царства Его Господства и зрители. Они не помощники и не могут быть сотоварищами в царстве Божественного Господства.

ЧЕТВЁРТЫЙ ЛУЧ

Итак, о мой ленивый нафс! Подобно тому, как только лишь из благосклонности был принят падишахом тот рядовой в предыдущем примере, так и истиной намаза является принятие тебя, исключительно из милости, Великим Обладателем Красоты, Прекрасным и Всемогущим Аллахом. Сказав “Аллаху Акбар”, пройдя душой и воображением, или же намерением над двумя мирами, освободившись от оков материальности, выйдя на уровень всеобщего поклонения, или же в его тень, или на степень его разновидности, получив счастье подобия личной аудиенции, удостоиться (согласно своему развитию) великой чести произнести:اِيَّاكَ نَعْبُدُ «Тебе одному мы поклоняемся…» (Коран, 1:5). Словно повторение в движениях намаза слов “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар” является указанием на преодоление уровней, на духовное развитие и на выход из частичности ко всеобщим кругам, а также неким сокращённым названием того, что находится за пределами нашего познания совершенства Всевышнего. Словно каждое “Аллаху Акбар” является указателем на одну из ступеней вознесения. Итак, удостоенность душой или намерением, или представлением, или воображением этой истины намаза, или хотя бы её тени, даже одного её луча, уже является великим счастьем.

И весьма многократные произнесения “Аллаху Акбар” во время хаджа относятся к этой же истине. Потому что в основе Благородного Хаджа для каждого лежит поклонение на всеобщем уровне. Подобно тому, как простой рядовой в особый праздничный день идёт вместе с генералом в составе дивизии на парад к падишаху и удостаивается его благосклонности. Также и каждый хаджи (паломник), насколько бы ни был он простым человеком, обращается к своему Господу, как к Великому Господу Всего Мира, подобно святому праведнику, достигшему высоких степеней развития. Удостаивается чести всеобщего поклонения. Открывающиеся ключом хаджа всеохватывающие уровни Господства Всевышнего и видимые через подзорную трубу этого паломничества величественные горизонты Божественности, и с предписаниями этого обряда постепенно расширяющиеся для сердца и воображения круги поклонения, и степени величия, и горизонты проявлений вызывают такой жар, такие изумление, благоговение и страх перед Божественным Господством, которые могут успокоиться лишь словами: َللّٰهُ أَكْبَرُ اَللّٰهُ أَكْبَر – “Аллаху Акбар, Аллаху Акбар” и лишь этими словами те увиденные или представленные раскрывшиеся степени могут быть объявлены. После хаджа этот высокий и всеохватывающий смысл в различной степени находится в таких поклонениях, как праздничный намаз, намазы связанные с засухой, с солнечным и лунным затмениями, а также в намазе, совершаемом вместе с общиной. Так, важность символов и предписаний Ислама, пусть даже это будет сунной, исходит из этой тайны.

سُبْحَانَ مَنْ جَعَلَ خَزَائِنُهُ بَيْنَ الْكَافِ وَ النُّونِ

فَسُبْحَانَ الَّذٖى بِيَدِهٖ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَاِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَٓا اِنْ نَسٖينَٓا اَوْ اَخْطَاْنَا

رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ اِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً اِنَّكَ اَنْتَ الْوَهَّابُ

وَصَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى رَسُولِكَ الْاَكْرَمِ مَظْهَرِ اِسْمِكَ الْاَعْظَمِ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ اَصْحَابِهٖ وَ اِخْوَانِهٖ

وَ اَتْبَاعِهٖ اٰمٖينَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمٖينَ

«Пречист Абсолютно Всемогущий, сокровищницы Которого находятся между Каф и Нун.»

«Пречист Тот, в Чьей Руке власть над всякой вещью! К Нему вы будете возвращены» (Коран, 36:83).

«Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый» (Коран, 2:32).

«Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись.» (Коран, 2:286) ●»Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты – Дарующий!» (Коран, 3:8).

«Благослови и приветствуй Почтенного Пророка, удостоившегося Величайшего Имени, и его семью, сподвижников, братьев и последователей. Аминь, О Милосерднейший из Милосердных!»

* * *

Hебольшое приложение

Подобно тому, как Всемогущий и Всезнающий Мудрый Творец показывает в законах мироздания, являющихся Его обычаями, в упорядоченности и гармонии Своё могущество и мудрость и то, что в Его действиях нет никакой случайности. А также Он проявляет свои желания и волю в исключениях из правил и необычных происшествиях, во внешних преобразованиях и в различиях формирований созданий и в изменении времён появления и низведения, а также то, что Он является независимым Деятелем, и показав Свой выбор и невластность над Ним никаких ограничений, разрывая завесу обыденности, Он объявляет о том, что всё сущее, в любой миг, в любом деле, в любом состоянии нуждается в Нём и повинуется Ему. Разбивая невнимательность и рассеянность, Он поворачивает взгляды людей и джиннов от причин к Изначальной Причине Всего. И изложение Корана обращено к этой основе.

Например, во многих местностях в каком-либо году некоторые плодовые деревья приносят урожай, то есть плоды даются им сокровищницы милости, а они дают нам. На следующий же год, несмотря на наличие внешних причин, не дают плоды.

Также например, в отличие от удовлетворения других потребностей, время ниспослания дождя настолько изменчиво, что вошло в “Пять таинств”. Поскольку в бытии самое важное место занимает жизнь и милость, то и дождь, который является источником жизни и явной милостью, не войдёт под обычные правила, порождающие беспечность и являющиеся завесой. Напротив, Всевышний, который и есть Истинный Благодетель, Оживляющий, Всемилостивейший и Милосердный непосредственно возьмёт под личное управление чтобы оставить двери просьб и благодарностей всегда открытыми.

А также например, насколько превосходным образом олицетворяется воля и желание Всевышнего в обеспечении пропитанием каждого существа и в наделении его определённым лицом, которые в свою очередь происходят неожиданно, проявляясь в виде особенных даров. Также сравни с этим такие Божественные деяния, как управление воздушными потоками и подчинение туч.

* * *

Пятнадцатое Слово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَٓاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابٖيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطٖينِ

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного”

«И Мы уже украсили ближайшее небо светильниками и сделали их [звезды] метательными снарядами для побивания дьяволов» (Коран, 67:5).

О, оскудивший свой разум бездушными темами космографии и опустивший свой ум на глаза, бессильный поместить великую тайну этого аята в своём стеснённом рассудке господин интеллигент! На небеса этого аята можно подняться по некой семиступенчатой лестнице. Пойдём, поднимемся вместе!

Первая ступень. Истина и мудрость требуют, чтобы на небесах, как и на земле обитали соответствующие им жители. На языке шариата эти разнообразные виды существ именуются “ангелами и духовными созданиями”.

Да, истина требует этого. Поскольку Земля, вместе с её малостью и незначительностью, заполнена живыми и разумными существами, и, беспрерывно опустошаясь, вновь заполняется обладателями разума, что указывает или даже ясно даёт понять, что небеса, обладающие этими величественными созвездиями, подобными украшенным замкам, заполнены созданиями, обладающими разумом и сознанием. Они, также как люди и джинны, являются зрителями дворца этого мира, исследователями книги этой вселенной и глашатаями царства Божественной заботы. Потому что безграничные и неисчислимые украшения, узоры и орнаменты вселенной, которыми она украшена, очевидно, требуют размышляющего, одобряющего и изумлённо поддерживающего взгляда. Да, красота, конечно же, желает кого-то влюблённого в неё. Пища же даётся голодному. Между тем люди и джинны в этой бескрайней обязанности, в этом великом созерцании, в этом обширном поклонении могут исполнить лишь одну миллионную часть. Значит, для выполнения этих бескрайних и разнообразных обязанностей и поклонения необходимы бесчисленные виды ангелов и духовных существ.

Судя по указанию некоторых преданий и по мудрости гармонии мира можно сказать, что некоторая часть странствующих тел, начиная от планет и до дождевых капель, являются средствами передвижения для некоторой части ангелов. По воле Аллаха они садятся на те тела и странствуют на них, созерцая этот явный мир. Также говорится, что некоторая часть тел животных, от райских птиц, названных в хадисе “зелёными птицами”, и до простых мух, служат некими самолётами для духовных существ. По повелению Всевышнего те духи входят в эти тела и, странствуя по материальному миру, созерцают через окна чувств того тела телесные, материальные чудеса.

Конечно же, у Создателя, постоянно создающего изящную жизнь и светлых обладателей сознания из плотной земли и из мутной воды, есть разумные создания из этого подходящего для духа и жизни моря света и даже из океана мрака. И их очень много. Существование ангелов и духовных созданий твёрдо доказывается в одной брошюре под названием “Нокта”, а также в Двадцать девятом Слове. Если желаешь, обратись к ним.

Вторая ступень. Земля и небеса, подобно двум областям одного государства, связаны друг с другом. Между ними существуют важные сообщения и серьёзные отношения. Необходимые для Земли свет, тепло, благодать, милость и им подобные вещи нисходят с небес, а точнее отправляются оттуда. Все небесные религии, опирающиеся на откровения, объединяясь, а также все праведные люди озарения, опирающиеся на увиденное, твёрдо свидетельствуя, сообщают, что ангелы и духовные создания посещают Землю, спускаясь с небес. Из этого почти явно, по твёрдой интуиции, становится понятно, что и для жителей Земли существует некий путь для выхода к небесам. Подобно тому, как разум, воображение и взгляды всех постоянно поднимаются к небесам, также и души пророков и праведников, оставившие тяготы, или души умерших, снявшие телесные одежды, по воле Аллаха уходят туда. И поскольку обретшие лёгкость и изящность выходят к небесам, то конечно, некоторые жители земли и воздуха, имеющие нематериальные тела, лёгкие и изящные, подобно духам, тоже имеют возможность туда подняться.

Третья ступень. Тишина и спокойствие небес, их гармония, порядок, простор и светлость указывают на то, что их жители не такие, как жители Земли, т.е. всё его население пребывает в покорности. Что им повелевается, то они и делают. Там нет причин, которые стали бы препятствием или вызвали бы спор и разногласия. Потому что их страна просторна, натуры чисты, сами они безгрешны, а степени постоянны. Да, на Земле сплетены противоположности, смешано добро и зло, от чего и зародились разногласия. По той причине появились споры и страдания. А исходя из этого были назначены испытания и соперничество, которые повлекли за собой развитие и деградацию. Мудрость этой истины состоит в следующем.

Человек является самым конечным плодом древа мироздания, самой последней его частью. Известно, что плод чего-либо является самой удалённой, самой обобщающей, самой тонкой и нежной, самой важной частью. И вот поэтому человек, являющийся плодом мира, является и самым содержательным, и самым необыкновенным, и самым слабым, и самым бессильным, и самым изящным чудом могущества. А потому Земля, которая играет роль его колыбели и жилища, хотя и является по сравнению с небесами материально маленькой и ничтожной, но в духовном отношении и по своей искусности, она стала сердцем всей вселенной, её центром, а также выставкой и ярмаркой всех чудес искусства Творца… и некой фокусной точкой, удостоенной вобрать в себя все проявления всех имён Бога… и собранием и отражением бескрайней деятельности Господа… и центром, и ярмаркой щедрого сотворения бесчисленных созданий Всевышнего, особенно растений и мелких видов животных… и маленьким подобием созданного в просторнейших потусторонних мирах… и быстро работающим станком вечных материй… и местом, где быстро сменяются подобия пейзажей вечности… и узкой, временной нивой и местом взращивания быстро прорастающих семян вечных садов. Итак, хотя по отношению ко Вселенной Земля подобна маленькому плоду огромного дерева, но, исходя из этой её великой духовности и важной гармоничности, Мудрый Коран противопоставляет её всем небесам (Примечание). На одну чашу весов ставит Землю, а на другую – все небеса, и многократно повторяет:

رَبُّ السَّمٰوَاتِ وَ الْاَرْضِ

«Господь небес и земли…»

Исходя из этой мудрости, происходящие на Земле те быстрые превращения и постоянные перемены делают необходимостью, чтобы и её жители также были удостоены изменений. От того, что эта ограниченная Земля удостоена бесчисленных чудес могущества, для возможностей её самых важных жителей – людей и джиннов – не установлено какой-либо естественной границы и характерных рамок, как для других живых существ, благодаря чему они удостоились бесконечного развития и бесконечного падения. Длинная площадь испытаний, от пророков и праведников, до “намрудов” и дьяволов, распростёрлась перед ними. Поскольку это так, то конечно же возгордившиеся, подобно фараону, дьяволы с бесконечной злобой будут бросать камни в небеса и в их жителей.

Примечание: Да, Земной шар, несмотря на свою малость, может быть противопоставлен небесам. Потому что, как известно, “постоянно бьющий источник больше огромного озера, в которое не поступает вода”. А также некое мерило, с тем, что оно измерило и что через него прошло может сравниться с чем-либо в тысячи раз большим него и огромным подобно горе . Точно также и Земной шар создан Всевышним как выставка Его искусства и как собрание Его созданий, и как основа Его мудрости; и удостоен Его могущества, и сделан неким цветником Его милости, и нивой для Рая, и мерой для бескрайней вселенной и мира созданий, и неким источником, впадающим в море прошлого и в скрытый мир. Окинь взором бесчисленные, сменяемые слой за слоем каждый год, его стотысячеслойные одежды, сотканные из созданий, и постоянно обновляемые миры, которые уже много раз, заполнившись, слились в прошлое, а затем сравни это с однообразными, в некоторой степени простыми небесами. Ты увидишь, что Земля если и не обгонит их, то уж и не отстанет. Итак, пойми смысл аята:

رَبُّ السَّمٰوَاتِ وَ الْاَرْضِ

«Господь небес и земли…»

Четвёртая ступень. Господь всех миров, Управляющий, Создатель, Которым является Всемогущий Аллах, обладает многими званиями и титулами, предписания которых различны, и Ему принадлежат Прекрасные Имена. Например, те имя и титул Всевышнего, которые делают необходимостью ниспослание ангелов на помощь сподвижникам Пророка во время их битвы с многобожниками, делают необходимостью, чтобы ангелы и дьяволы находились в состоянии войны друг с другом и чтобы между небесным благом и земным злом происходила борьба. Да, Всесильный Аллах, в Чьей могущественной Деснице находятся жизни и души этих неверных, не уничтожает их одним повелением или одним возгласом. Согласно именам Мудрый и Управляющий, Он выводит их на поле испытаний и битвы.

Не ошибиться бы в примере, но каждый знает, что какой-либо великий падишах в кругах своей власти имеет много разных титулов и званий (имён). Например, в кругу правосудия он обладает титулом “Справедливый Судья”. Круг военных знает его как обладателя звания “Главнокомандующий”. Круги религиозных старейшин-шейхов упоминают его как “Халифа” (Наместника Пророка). Властные круги знают его как “Монарха”. Для покорных его власти он – “Милостивый Государь”. Бунтовщики говорят о нём, как о “Карающем Правителе”. Также ты можешь сравнить с этим и многие другие имена. Итак, иногда случается, что этот великий правитель, в чьей руке находится всё население, одного бессильного, презренного бунтовщика не казнит одним лишь распоряжением, а как обладатель титула “Справедливый Судья” отправляет его в суд. Также он знает о том, что некий способный и верный его служащий заслуживает поощрения, но не поощряет его наедине или по личному телефону, а для того, чтобы от имени величия государства и мудрого правления показать его достоинства всем, устраивает некое состязание. Отдаёт приказ министру и приглашает народ на зрелище. Устраивает офицальный приём. В результате величественного, высокого экзамена, в высоком обществе, он награждает того подчинённого. Объявляет о его достоинстве. Сравни с этим также и другие стороны…

Итак, وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى Извечный и Вечный Властелин обладает многими Прекраснейшими Именами. Наряду с проявлениями Могущества и демонстрацией Красоты существует ещё много Его деяний и званий. Имена, звания и деяния, делающие необходимостью существование света и мрака, весны и зимы, Рая и Ада, требуют, чтобы подобно многим всеобщим законам, как закон размножения, закон состязания и закон взаимопомощи, в некоторой степени имел место и закон борьбы. Становится необходимым, дабы все, начиная от борьбы вдохновения с сомнением вокруг сердца и до борьбы ангелов с дьяволами на небесных горизонтах, попало в рамки охвата этого закона.

Пятая ступень. Поскольку есть возможность выйти с земли на небо и вернутся обратно, значит можно и, спустившись с неба на землю, снова выйти туда. Важные необходимости для жизни на земле отправляются оттуда. Также, поскольку благие духовные создания взлетают на небеса, следовательно, злые духи также, подражая благим, будут пытаться пройти в небесную страну, так как тела их тонки и легки. Но, несомненно, они будут отталкиваться и прогоняться, потому что в их сущности имеется зло и негодность. И без всякого сомнения, в материальном мире будет присутствовать какой-либо знак, указывающий на те важные происшествия, на ту духовную борьбу, потому что мудрость царства всеохватывающей заботы делает необходимостью, дабы для разумных существ, особенно для человека, самыми важными обязанностями которого являются созерцание, свидетельство, объявление и наблюдение, важные происшествия скрытого мира оставили свой след, свой признак. Подобно тому, как знаком возникновения бесчисленных весенних чудес является дождь, а внешние причины сделаны знаками появления удивительных творений. Благодаря чему жители материального мира могли это засвидетельствовать. Точнее для того, чтобы привлечь к этим удивительным зрелищам внимательные взгляды всех обитателей небес и земли. То есть для того, чтобы подтолкнуть к размышлениям о величии Божественного Господства, эти великие небеса показаны в виде некого города, крепости, украшенной созвездиями, по краям которых выставлены часовые. Поскольку мудрость требует сообщения о той высокой борьбе, конечно должен быть какой-то знак, указывающий на это. Между тем, среди космических и атмосферных происшествий не видно ничего, что подходило бы для этого сообщения. Ничто другое не соответствует этому так, как это явление. Ведь явно понятно, что эти метеоры, подобные камням, бросаемым с катапульт высоких крепостей неприступных созвездий, и которые похожи на трассирующие пули, полностью соответствуют бросанию камней в дьяволов. К тому же кроме этой мудрости и цели, другого смысла, связанного с этим атмосферным явлением, неизвестно. Другие же явления имеют разные назначения. А также эта мудрость известна ещё со времён Адама (Мир Ему) и для людей истины очевидна.

Шестая ступень. Потому как люди и джинны склонны к бескрайнему злу и лжи, они идут на беспредельное неповиновение и мятеж. Поэтому Мудрый Коран предостерегает их от неповиновения и бунта с таким захватывающим красноречием, в таком блестящем стиле и такими ценными, ясными примерами и сравнениями, что заставляет дрожать вселенную.

Например, такие аяты, как

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْاِنْسِ اِنِ اسْتَطَعْتُمْ اَنْ تَنْفُذُوا مِنْ اَقْطَارِ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ اِلَّا بِسُلْطَانٍ ۞ فَبِاَىِّ اٰلَٓاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ۞ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَ نُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ ۞

«О сонмище джиннов и людей! Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникните. Но вы не проникните, не обладая властью!» ● «Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?» ● «На вас нашлют зелёное пламя и расплавленную медь, и вы не поможете друг другу» (Коран, 55:33-35).

указывающие на смысл: “О люди и джинны! Если вы не желаете покориться Моим повелениям, то по мере своих возможностей, выходите за пределы Моего царства!” – отнесись внимательно к этим великим предостережениям, к этим страшным предупреждениям и к их усмиряющей силе. Как своей захватывающей речью они ломают очень гордое упрямство людей и джиннов, заявляют об их бессилии. Показывают, насколько они являются слабыми и бедными в сравнении с широтой и величием царства Господа. Будто теми аятами, а также аятом وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطٖينِ «и установили их [звезды] метательными снарядами для побивания дьяволов» (Коран, 67:5), Коран говорит:

“О гордые и упрямые среди своей ничтожности… О, среди своих слабости и нищеты непокорные и упорные джинны и люди! Как только вы осмеливаетесь восставать против повеления Этого Величественного Царя, когда звёзды, луны и солнца, подобно исполнительным солдатам подчиняются Его воле?! И как со своей мятежностью вы восстаёте против такого Всемогущего Правителя, у Которого есть такие великие послушные солдаты, что если смогут ваши дьяволы выйти против них, то они прогонят их пулями, подобными горам?! И ещё, своим неверием вы устраиваете бунт в государстве Всесильного Царя, у Которого есть такие рабы и войска, которые не только таких как вы крохотных и бессильных созданий, а даже, если представить невероятное, в котором каждый из вас стал бы неверным врагом величиной с гору или со всю Землю, они разбили бы вас и рассеяли, стреляя по вам звёздами, подобными горам и Земле, раскалённым железом и расплавленной медью. И ещё, вы не исполняете такой закон, которому подчинены такие, которые, при необходимости, ударят вас в лицо вашей Землёй, и могут как пулями, осыпать вас звёздами величиной с вашу планету!”.

Да, в Коране имеются серьёзные стягивания сил, которые исходят не от того, что противники сильны. Скорее их цель – проявить величие, или же огласить подлость врагов. А иногда, для того, чтобы показать совершенную гармонию, высшую степень справедливости, предельную мягкость и силу мудрости, Коран концентрирует самые великие и мощные причины против самой маленькой и слабой вещи, стягивает их над ней, но не обрушивает. Посмотри, например, на такой аят

وَاِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَاِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلٰيهُ وَجِبْرٖيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنٖينَ وَالْمَلٰٓئِكَةُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهٖيرٌ

«Если же вы станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему покровительствует Аллах, а Джибриль и праведные верующие являются его друзьями. А кроме того, ангелы помогают ему» (Коран, 66:4).

Сколько в нём есть уважения к Пророку (Мир Ему и Благо) и сколько сострадания к правам жён. Те серьёзные силы стянуты лишь для того, чтобы милосердно указать на уважение к величию Пророка и на важность жалоб двух бедняжек, на внимание к их правам.

Седьмая ступень. Подобно тому, как существуют разновидности среди ангелов и среди рыб, также большие различия имеются и среди звёзд. Часть их – до бесконечности маленькие, часть – очень большие. Также всё, что светится и блестит на небосводе, называется звездой. Итак, Всемогущий Создатель, Прекраснейший Творец создал один из видов звёзд некими нанизанными украшениями для симпатичного лика небес и подобными светлым плодам древа мироздания, и некими славословящими рыбами моря вселенной, и сделал их местом прогулок для ангелов, их средствами передвижения и жилищами. Также одну из разновидностей маленьких звёзд Он создал инструментом для отражения покушений дьяволов. Итак, в бросании метеоров, поражающих тех дьяволов, могут иметься три смысла:

Первый: это является признаком и указывает на то, что и в самом широком кругу также действует закон борьбы.

Второй: оно объявляет и указывает на то, что на небесах есть благоразумные стражи, законопослушные жители. А также на то, что там находятся воины Аллаха, которым неприятны встречи и подслушивание земных злодеев.

Третий: для того, чтобы представители злых духов, эти дьяволы-шпионы, являющиеся земными отбросами, не испачкали чистые небеса, являющиеся обиталищем чистых, и чтобы не дать злым духам возможности подслушивать, и дабы припугнуть этих невоспитанных шпионов, они поражаются теми метеорами, подобными трассирующим пулям или камням, бросаемым с катапульт, и отбрасываются от ворот небес.

Итак! О, полагающийся на подобный ночному светлячку фонарь своих знаний и закрывающий глаза перед солнцем Корана, господин астроном! Посмотри одновременно на истины, указанные в этих семи ступенях. Открой глаза, оставь фонарик своих знаний, посмотри на смысл того аята, содержащий в себе полуденный свет захватывающего красноречия! Возьми с его небес звезду истины и брось её в дьявола, засевшего в твоей голове, прогони его!

И мы тоже должны сделать это и все вместе сказать:

رَبِّ اَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطٖينِ

«Господи! Я прибегаю к Тебе от наваждений дьяволов» (Коран, 23:97).

فَلِلّٰهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ وَ الْحِكْمَةُ الْقَاطِعَةُ

«У Аллаха убедительное доказательство, и во всех Его произведениях ясно и без сомнений видна мудрость.»

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

«Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый» (Коран, 2:32).

* * *

Постскриптум к

Пятнадцатому Слову.

[Первая тема двадцать шестого письма]

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

وَاِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ اِنَّهُ هُوَ السَّمٖيعُ الْعَلٖيمُ

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

«А если тебя коснётся наваждение от сатаны, то прибегай к защите Аллаха, ибо Он – Слышащий, Знающий» (Коран, 41:36).

Довод Корана против сатаны и его последователей.

Первая тема, которая убеждает Иблиса, вразумляет дьяволов и заставляет умолкнуть мятежных людей, повествует о происшествии, твёрдо опровергающем одно из ужаснейших коварств сатаны, кроющееся в нейтральном суждении. Суть этого происшествия в кратком виде была записана мною десять лет назад в брошюре “Сияния”.

Итак, за одиннадцать лет до написания этой темы, во время благородного Рамадана, я слушал хафизов (чтецов Корана) в благословенной стамбульской мечети “Баязид”. Вдруг, я не увидел откуда, но до меня донёсся некий голос, я словно услышал его, и он привлёк к себе моё внимание. Я мысленно выслушал его и понял, что он мне говорит: “Ты видишь Коран очень возвышенным, светлым и блистающим. Попробуй судить о нём нейтрально, посмотри на него таким образом. То есть, представь его словом человека и погляди. Интересно, увидишь ли ты эти его достоинства и красоты?”.

Действительно, я обманулся этой хитрости и посмотрел, представив его человеческим словом, и увидел, что подобно тому, как с выключением кнопки электрического освещения “Баязида”, весь его зал погружается во мрак, также и блистающий свет Корана, с тем представлением, начал меркнуть. Тогда я понял – со мной говорит сатана, который старается направить меня к опасности. Я обратился за помощью к Корану и в то время же в моё сердце пришёл свет, который дал мне твёрдости и сил для защиты. Таким образом, в то время началась дискуссия с сатаной. Я сказал:

— Эй сатана! Нейтральное суждение – это положение между двумя сторонами. Между тем, то, что ты называешь нейтралитетом – это поддержка противоположной стороны, которую занимаешь ты и твои ученики из людей, это не нейтралитет, а временное неверие. Потому что считать Коран человеческим словом и таким образом судить о нём – значит признать истинными доводы противника. Это же является не нейтралитетом, а поддержкой лжи, а скорее даже её сторонничеством.

Сатана на это сказал:

— Тогда не называй его ни словом Аллаха, ни словом человека, представь чем-то средним и взгляни так.

Я ответил:

— Это также невозможно. Потому что если имеется некое имущество, являющееся предметом спора, на обладание которым есть два претендента и которые в некоторой степени равны друг другу, находятся близко друг от друга, тогда это имущество будет находиться или в руках одного из них, или же в таком месте, где оно доступно им обоим. Тот, кто докажет своё право на обладание им, тот его и возьмёт. Если же оба те претендента находятся друг от друга бесконечно далеко, один на востоке, другой на западе, тогда, по правилу “принадлежности обладателю”, это имущество будет принадлежать тому, в чьих руках оно находится. Потому что невозможно поставить его между теми сторонами.

Итак, Коран – это ценное имущество. Те две стороны далеки друг от друга настолько, насколько далеки друг от друга Речь Всевышнего и речь человека, точнее далеки бесконечно. Так что оставить его между теми двумя сторонами, которые дальше друг от друга, чем расстояние от Земли до самого далёкого созвездия, невозможно. Да и нет между ними середины. Потому что они взаимоисключают друг друга, как существование и несуществование и как две полные противоположности между которыми среднего быть не может. В таком случае обладателем Корана является сторона Всевышнего. Доказательные доводы будут рассматриваться исходя из того, что Коран находится в Его Руках. Если другая сторона сможет опровергнуть каждое из всех многочисленных доказательств, подтверждающих, что он является “Словом Создателя”, то только тогда сможет протянуть к нему свои руки, иначе не сможет. Но не бывать тому никогда! Коран – это величественный бриллиант, прикреплённый тысячами креплений твёрдых доказательств к Великому Престолу, какая же рука сможет, сорвав все те крепления и срубив все те опоры, уронить его?

Итак, эй сатана! Наперекор тебе, люди истины и совести судят таким, истинным суждением, и поэтому даже самое маленькое доказательство увеличивает их веру в Коран. Путь же, показанный тобой и твоими учениками, таков: если однажды вообразить Коран человеческим словом, то есть если тот величественный бриллиант, связанный с Великим Престолом будет сброшен на землю, тогда для того, чтобы поднять его оттуда и закрепить на Троне Духовности, будет необходимо одно такое доказательство, которое по силе будет равно всем тем креплениям и по прочности – многим доказательствам. Дабы, спасшись от мрака неверия, можно было слиться со светом веры. Между тем, преуспеть в этом очень сложно. Поэтому из-за той твоей коварной хитрости в наше время многие теряют под прикрытием нейтралитета свою веру.

Сатана снова сказал:

— Коран похож на человеческие слова, походит на их речи. Значит он – слово человека. Если бы он был Словом Аллаха, то имел бы соответствующий Ему, необыкновенный во всех отношениях вид. Подобно тому, как Его творения не похожи на творения человека, также должна быть не похожа и Речь, не так ли?

В ответ я сказал:

— Наш Пророк (Мир Ему и Благо), за исключением показа чудес и особых случаев, во всех своих состояниях, деятельности и поведении оставался человеком и, как подобает человеку, с покорностью следовал правилам Создателя и Его повелениям. Он испытывал холод, страдания и тому подобное… Он не обретал в каждом вопросе и ситуации какого-то необыкновенного состояния, дабы для своей уммы (народа) быть имамом, показывая пример своими делами, своим поведением, дабы быть путеводителем и каждым своим действием давать людям урок. Если бы все его поступки были необыкновенными и сверхъестественными, то он не смог бы стать всесторонним учителем и имамом, не мог бы быть наставником для каждого, не мог бы в любом состоянии оставаться “Милостью для миров”.

Точно также и Мудрый Коран: для обладателей разума он – имам (предводитель), для джиннов и людей – наставник, для желающих совершенства – путеводитель, для желающих истины – учитель. Значит, он должен иметь вид и стиль человеческой речи, что необходимо и твёрдо установлено. Потому что джинны и люди берут свои молитвы из него, у него учатся просьбам и обращениям к Создателю, о своих проблемах говорят его языком, из него берут правила хорошего тона и так далее… каждый обращается к нему. В общем, если бы он имел вид той Речи Господа, которую услышал пророк Муса (Мир Ему) на Синайской Горе, то люди не смогли бы его слушать, услышав, не вынесли бы его. Пророк Муса (Мир Ему), услышав речь Создателя в её великой степени, смог выдержать лишь несколько слов. Муса (Мир Ему) сказал:

اَهٰكَذَا كَلَامُكَ ؟ قَالَ اللّٰهُ : لٖى قُوَّةُ جَمٖيعِ الْاَلْسِنَةِ

«Такова ли твоя речь? Аллах сказал: “У меня сила всех языков” (Тафсир Ибн Кясира, 1:505).

Сатана снова сказал:

— Многие во имя религии говорят о проблемах, подобных тем, что решаются в Коране, и разве невозможно, чтобы некий человек во имя религии сделал бы что-либо подобное этой книге?

В ответ ему, со светом Корана я сказал:

— Во-первых, верующий человек, из любви к религии, говорит: “Истина такова. Повеление Аллаха таково”. Иначе не говорит от имени Аллаха, выдумывая ради собственного удовольствия. Дрожа перед законом:

فَمَنْ اَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللّٰهِ

«Кто может быть несправедливее того, кто возвёл навет на Аллаха?» (Коран, 39:32)

он не станет, совершая огромное преступление, подражать Аллаху и говорить вместо Него.

И во-вторых, ни с какой стороны невозможно, чтобы некий человек в одиночку сделал бы что-либо подобное и обрёл успех. Это в стократной степени невозможно. Потому что подражать друг другу могут личности, которые близки между собой. Войти в образ друг друга могут те, кто принадлежит одному роду, подражать положениям друг друга могут те, чьи положения близки. Временно они возможно и введут людей в заблуждение, но не смогут обманывать их постоянно. Так как перед взглядом внимательных людей, в поведении и состоянии обманщика в любом случае проявятся фальшь и притворство, его фальсификация не сможет продолжаться долго. Если же старающийся обмануть будет по своему положению далёк от того, кому подражает, например, если некий простой человек пожелает подражать в знании такому гению, как Ибн Сина, или если некий пастух станет изображать царя, то, конечно, не сможет обмануть никого, скорее просто выставит себя на посмешище. Каждая его манера и движение будут кричать: “Это лжец!”

Итак, сто тысяч раз да упасёт Аллах! – если вообразить Коран словом человека, тогда нужно будет допустить вероятность того, чтобы некий жук-светлячок на протяжении тысячи лет, не выказав никакой фальши, считался учёными-астрономами настоящей звездой, или же чтобы простая муха смогла целый год, не выдав себя, изображать перед зрителями павлина. И чтобы один лживый невежественный рядовой принял вид знаменитого благородного маршала, сел бы на его место и долгое время смог бы там оставаться, и его хитрость не смогли бы обнаружить. И чтобы некий клеветник, лжец, человек без всяких убеждений на протяжении некого отрезка своей жизни смог бы постоянно, без всякого волнения, изображать из себя перед самыми внимательными взорами самого верного, самого преданного и убеждённого человека во всех своих состояниях и положениях, и чтобы он смог спрятать своё притворство перед взглядами мудрецов. Однако это является стократно невозможным, ни один обладатель разума не назовёт это вероятным и представлять такое так же глупо, как представлять что-либо очевидно невозможное.

Точно также, если считать Коран словом человека, тогда будет необходимо, чтобы явная, очень блистательная и постоянно распространяющая свет истины настоящая звезда, находящаяся на небесах мира Ислама, точнее, считающаяся солнцем совершенства, являющаяся сущностью Ясной Книги – да простит Аллах – была подобной светлячку, лживой человеческой пустословной фальшивкой. И чтобы самые близкие к ней и внимательно смотрящие на неё не заметили бы разницы, и считали бы её постоянной, высокой звездой, являющейся источником истины. Это же, наряду с тем, что является стократно невозможным, даже ты, эй сатана, если ещё на сто степеней продвинешься в своём сатанизме, не сумеешь заставить предположить такое, не сможешь убедить в этом ни один полноценный разум! Только лишь заставляя смотреть издалека обманываешь, показывая звезду такой же маленькой, как светлячок.

В-третьих, если представить Коран человеческим словом, тогда будет необходимо, чтобы эта золотистая скрытая истина Фуркана (различающего истину от лжи) по своей миссии, воздействию и результатам в мире человечества явно являющаяся самой одухотворённой и жизнеутверждающей, самой правдивой и приносящей счастье, самой объединяющей и с высоким достоинством красноречиво-притягательно изъясняющей – да простит Аллах – стала бы беспочвенной, невежественной, лживой фальшивкой, принадлежащей мысли одного простолюдина!.. И чтобы рассматривающие вблизи и с любопытством изучающие её великие мудрецы и высокие гении ни разу, ни с какой стороны не заметили бы в ней следов обмана и фальши!.. Постоянно находили бы в ней серьёзность, откровенность и искренность!.. Это же, помимо того, что абсолютно невозможно, также выявит необходимость в том, чтобы человека, который на протяжении всей жизни своей деятельностью, состоянием и речью проявил надёжность, веру, искренность, верность, серьёзность и прямодушие, показавшего пример и воспитавшего верных людей, расцениваемого и воспринимаемого, как обладателя самого высокого, самого блистательного, самого благородного нрава – представить самым ненадёжным, самым неискренним и самым беспринципным – то есть всё равно, что считать возможной удвоенную абсурдную невозможность. Это же является непризнательным вздором, которого устыдится даже сатана.

В таком случае в этом вопросе не существует середины. Потому что, если представить невероятное, и Коран не будет словом Аллаха, тогда он опустится так, словно упадёт с вершины небес на землю. Но никоим образом не удержится на середине. Будучи сборником истин, станет источником небылиц. Также Человек, показавший это необыкновенное повеление – да простит Аллах – если не будет Посланником Аллаха – то будет необходимостью, чтобы он упал с высшей степени Рая в низшую степень ада и со степени источника совершенства – в состояние основы коварства, и между ними остаться не сможет. Так как тот, кто лжёт от имени Аллаха, обманывает, прикрываясь Его именем – опускается в самое нижайшее положение. Насколько невозможно считать простую муху павлином и всё время видеть в ней величавые павлиньи достоинства, настолько же невозможным является и это дело. Предположить такое возможным может лишь от природы неразумный, опьяневший глупец.

В-четвёртых, Коран является священным главнокомандующим самого огромного и величественного рода войск сынов Адама – уммы (народа) Мухаммада (Мир Ему и Благо), с его видимыми воочию сильными законами, основательными правилами, влиятельными повелениями, дающими тому очень большому войску такую степень порядка и дисциплины, которая позволяет ему завоевать два мира, который вооружает его материально и духовно, и каждой его единице, согласно её степени, даёт учение для разума, воспитание для сердца, покорность для духа и очищение для совести, а для органов и частей тела – предписания для использования и применения, и если его представить словом человека, то необходимо последует – сто тысяч раз Боже упаси! – представить его бессильной, дешёвой, безосновательной фальшивкой, тем самым приняв стократную невозможность, а вместе с этим и того, кто на протяжении всей своей жизни серьёзными делами преподаёт урок сынам Адама о законах Всевышнего… и с искренними поступками обучает человечество правилам истины… и чистыми разумными вещами показывает и устанавливает основы чистосердечия и счастья… и, по свидетельству, всей своей биографии, очень боится наказания Аллаха… и больше всех знает и сообщает о Нём… и тысяча триста пятьдесят лет с совершенным великолепием командует пятой частью человечества и половиной земного шара… и который взволновал вселенную… и с сиянием своей славы является поводом для гордости человеческого рода и даже всей вселенной – сто тысяч раз Боже упаси! – представить лжецом, не боящимся и не знающим Аллаха, не знакомым с Его достоинством, и находящимся на низкой степени человечности – тем самым придётся совершить такое невероятное преступление.

Потому что в этом вопросе середины нет. Так как, если представить невозможное, и Коран не будет словом Аллаха и упадёт с небес, то на середине остаться не сможет. Скорее придётся признать его произведением некого земного лжеца. Этого же, эй сатана! Даже, превратившись на сто степеней более чудовищного дьявола, ты однозначно не заставишь принять ни один здравый разум и не сможешь убедить в этом ни одно чуткое сердце!

Сатана вновь сказал:

— Как не смогу? Большинство людей и знаменитые человеческие умы я заставил отрицать и Коран и Мухаммада.

Ответ.

Во-первых, если посмотреть с очень далёкого расстояния, то самая большая вещь будет выглядеть, как самая маленькая. Некую звезду можно назвать свечей.

Во-вторых, если смотреть пристрастным и поверхностным взором, то нечто даже очень нелепое и невозможное может показаться возможным.

Однажды один старик, для того, чтобы увидеть молодой месяц Рамадана, разглядывал небо. Вдруг его седой волос повис у него перед глазами. Приняв тот волос за месяц, он сказал: “Я видел луну”. Итак, невозможно, чтобы тот седой волос был луной. Но вследствие того, что он намеревался увидеть лишь её и думал лишь о ней, а волос же увидеть не ожидал и о нём не думал, то та невозможность стала для него возможной.

В-третьих, отрицать – одно, не принимать – другое. Отсутствие принятия – это некое безразличие, некое прикрытие глаз и невежественное отсутствие суждения. Таким образом, многие нелепости могут стать незаметными. При этом они не мучают разум такого человека. Но отрицание же непринятием не является, скорее это принятие небытия и некое суждение. Разум такого человека вынужден действовать. В этом состоянии дьявол, подобный тебе, забирает его разум, а затем заставляет его принять отрицание. И ещё, эй сатана! С такими показывающими ложь истиной и невозможное возможным твоими дьявольскими коварствами, как невнимательность и заблуждение, пустословие и упрямство, хвастовство и гордыня, соблазн и привычка, ты заставляешь принять отрицание и неверие, рождающие многие нелепости и невозможности. Разыгрываешь ими тех животных, находящихся в человеческом образе.

В-четвёртых, если считать Коран словом человека, будет необходимо эту Книгу, являющуюся путеводителем для сияющих, подобно звёздам, на небесах мира человечества чистосердечных, верных людей и духовных учителей, явно и непрестанно наставляющую в истине и правдивости, в преданности и бескорыстности, в верности и преданности всех стремящихся к совершенству… и с истинами столпов веры, и с законами столпов Ислама, гарантирующую счастье двух миров… и по свидетельству этой деятельности, неизбежно являющуюся искренней, чистой правдой и истиной, очень серьёзной и верной – представить полностью противоположной всем своим качествам, воздействию и свету, и – Боже упаси! – смотреть на неё как на измышление некого обманщика и как на сборник лжи, что является таким неверным бредом, от которого задрожат и устыдятся даже скептики и дьяволы. А вместе с тем: по свидетельству ясно проявившейся религии и исламского шариата, по указанию показанной на протяжении всей жизни необыкновенной богобоязненности и чистосердечного искреннего поклонения, в чём имеется единодушное согласие, и по требованию единогласно наблюдаемого собственного прекрасного нрава, и по подтверждению воспитанных им обладателей правдивости и совершенств, самого принципиального, самого прочного, самого верного и самого преданного Человека – сто тысяч раз Боже упаси! – представить беспринципным, ненадёжным и не богобоязненным, что значит допустить самую грязную и отвратительную нелепость и совершить самое несправедливое и злосчастное преступление.

Вывод. Как сказано в Восемнадцатом указании Девятнадцатого письма – любой простолюдин, имеющих слух, рассуждая о красноречии Корана говорит: “Если сравнить Коран с теми книгами, которые я слышал и со всеми книгами, имеющимися в мире, то он не обладает сходством ни с одной из них и по сравнению с ними он имеет другой уровень”. Значит, степень Корана находится или ниже всех, или же выше всех книг. Мысль же о том, что он ниже всех книг, помимо своей невероятности, ни один враг и даже дьявол высказать не сможет, и не примет на веру. Следовательно, Коран находится выше всех других книг, а значит, является чудом. Точно также и мы, согласно знаниям методологии и научной логики, используя самые прочные доказательства, в соответствии с методом “разложения и анализа”, говорим:

— Эй сатана и ученики сатаны! Коран – это или снизошедшая с Великого Престола и со степени Великого Имени Речь Всевышнего, или же – сто тысяч раз да простит Аллах! – подделка, сфабрикованная на земле обманщиком, не боящимся Аллаха и не знающим Его, неким беспринципным человеком. Этого же, сатана, против выше приведённых примеров ты сказать не мог, не можешь и никогда не сможешь! Следовательно, неизбежно и без всякого сомнения, Коран – Речь Создателя Вселенной! Так как среднего в этом вопросе нет и это нелепо и невозможно, что мы твёрдо доказали, и ты это видел и слышал.

Также и Мухаммад (Мир Ему и Благо) – или Посланник Всевышнего и самый совершенный из всех пророков и самый лучший среди всех созданий, или же – сто тысяч раз да простит Аллах! – он окажется клевещущим на Аллаха, не знающим Аллаха, не верящим в Его наказание и по той причине являющимся беспринципным, опустившимся в нижайшее из низких состояний человеком (Примечание). Этого же, Иблис, ни ты, ни европейские философы и лицемеры Азии, на которых ты полагаешься, сказать не можете, не могли и не сможете, не говорили и не скажете! Потому что того, кто бы принял такую вероятность, в мире несуществует. Поэтому самые зловредные из тех философов, на которых ты полагаешься и самые бесчестные из лицемеров Азии говорят: “Аравиец Мухаммад (Мир Ему и Благо) был очень умным человеком и обладал прекрасным нравом”.

Примечание: Из-за того, что неверные, дабы упразднить Мудрый Коран, применяют всяческую ересь и грязные выражения, и дабы показать противоречивость, нелепость и испорченность неблагодарных мыслей заблудших, я был вынужден в виде представлений невозможного, дрожа, применить такие выражения.

Поскольку этот вопрос ограничен двумя вероятностями и поскольку вторая вероятность невозможна, и таких, кто принял бы её на веру, не существует, и поскольку мы твёрдыми доводами доказали, что среднего между ними нет, то наперекор тебе, сатана, и твоим последователям, явно и совершенно очевидно доказывается, что Аравиец Мухаммад (Мир Ему и Благо) – Посланник Всевышнего Аллаха и самый совершенный из пророков, и самый лучший из созданий.

عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِعَدَدِ الْمَلَكِ وَالْاِنْسِ وَالْجَانِّ

«(О Аллах) Благослови и приветствуй его (Мухаммада) по числу всех ангелов, людей и джиннов!»

* * *

Второе небольшое возражение со стороны сатаны.

При прочтении суры قٓ وَ الْقُرْاٰنِ الْمَجٖيد «Каф. Клянусь славным Кораном! (Коран, 50:1)

Читая эти аяты

مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ اِلَّا لَدَيْهِ رَقٖيبٌ عَتٖيدٌ ۞ وَجَٓاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذٰلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحٖيدُ ۞

وَ نُفِخَ فِى الصُّورِ ذٰلِكَ يَوْمُ الْوَعٖيدِ ۞ وَ جَٓاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَٓائِقٌ وَ شَهٖيدٌ ۞ لَقَدْ كُنْتَ فٖى غَفْلَةٍ مِنْ هٰذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَٓاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدٖيدٌ ۞ وَ قَالَ قَرٖينُهُ هٰذَا مَا لَدَىَّ عَتٖيدٌ ۞ اَلْقِيَا فٖى جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنٖيدٍ

сатана сказал: “Самое важное изящество стиля и красноречия Корана вы находите в его плавности и ясности. Между тем, откуда и куда он перепрыгивает в этих аятах! Перескакивает от смертной агонии к самому концу света. Переходит от звука трубы ангела конца света до последнего расчёта, сразу после чего упоминает о низвержении в Ад. Какая плавность может быть в этих странных скачках? В большинстве случаев в Коране объединены такие далекие друг от друга вопросы. Как может сохраняться плавность и красота стиля при таком бессвязном состоянии?”

Ответ. Одной из самых важных основ способности Корана-Превосходно Излагающего удивить и захватить воображение, после красноречия, является лаконичность. Лаконичность – самое прочная и важная основа захватывающего слова Корана. Этой превосходящей лаконичности в Мудром Коране настолько много и она настолько прекрасна, что исследователи его остаются в изумлении.

Например,

وَ قٖيلَ يَٓا اَرْضُ ابْلَعٖى مَٓاءَكِ وَيَا سَمَٓاءُ اَقْلِعٖى وَغٖيضَ الْمَٓاءُ وَقُضِىَ الْاَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِىِّ

وَقٖيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمٖنَ

И было сказано: “О земля, поглоти свою воду! О небо, перестань!” Вода спала, и свершилось веление. Ковчег пристал к аль-Джуди, и было сказано: “Да сгинут люди несправедливые!” (Коран, 11:44).

Несколькими краткими фразами он настолько лаконично и превосходно сообщает об итогах великого “Всемирного Потопа”, что многие обладатели красноречия, слыша те слова, пали ниц.

И например,

كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوٰيهَا ۞ اِذِ انْبَعَثَ اَشْقٰيهَا ۞ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّٰهِ نَاقَةَ اللّٰهِ وَسُقْيٰيهَا ۞ فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا ۞

فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّٰيهَا ۞ وَلَا يَخَافُ عُقْبٰيهَا

«Самудяне сочли лжецом пророка из-за своего беззакония, ● и самый несчастный из них вызвался убить верблюдицу. ● Посланник Аллаха сказал им: “Берегите верблюдицу и питье её!” ● Они сочли его лжецом и подрезали ей поджилки, а Господь поразил их за этот грех казнью, которая была одинакова для всех (или сровнял над ними землю). ● Он не опасался последствий этого» (Коран, 91:11-15).

Итак, здесь несколькими короткими фразами он говорит о важных и удивительных событиях, происшедших с народом Самуда, об их плачевном исходе, делая это так захватывающе лаконично, плавно и ясно, что разум не в силах ничем возразить.

И например,

وَذَا النُّونِ اِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ اَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادٰى فِى الظُّلُمَاتِ اَنْ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اَنْتَ

سُبْحَانَكَ اِنّٖى كُنْتُ مِنَ الظَّالِمٖينَ

«Помяни также человека в рыбе (Иону), который ушёл в гневе и подумал, что Мы не накажем его. Он воззвал из мрака: “Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был неправедным!” (Коран, 21:87).

Итак, между словосочетаниями: اَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ «подумал, что Мы не справимся с ним» и فَنَادٰى فِى الظُّلُمَاتِ «Он воззвал из мрака» зашифровано и скрыто много фраз. И эти неупомянутые фразы не тревожат разум и не портят логичности и плавности. Они упоминают важные, основные события истории, происшедшей с пророком Юнусом (Мир Ему), а остальное передаёт разуму.

И например, в суре “Юсуф”, между словом: فَاَرْسِلُونِ «пошлите меня» (Коран, 12:45) и словосочетанием يُوسُفُ اَيُّهَا الصِّدّٖيقُ «О Юсуф! О правдивый муж!» (Коран, 12:46) семь-восемь фраз лаконично исключены, что никак не вредит логичности и не нарушает плавности. Такой разнообразной, превосходной лаконичности в Коране очень много, и она очень прекрасна.

Лаконичность же вышеупомянутых аятов суры “Каф” очень удивительна и чудесна. Потому что она указывает пальцем на каждое из всех тех ужасных преобразований, которые посыпаются на голову неверующих в будущем, на тот страшный и длинный день, равный пятидесяти тысячам лет, который ждёт их, и на все те важные и мучительные события. Проводит разум над ними со скоростью молнии. Показывает взору тот очень длительный период времени, как уже готовую страницу. Препоручая неупомянутые происшествия воображению, излагает с возвышенной стройностью и плавностью.

وَاِذَا قُرِئَ الْقُرْاٰنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَاَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

«Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, – быть может, вас помилуют» (Коран, 7:204).

Итак, сатана! Если есть у тебя что сказать, то говори!

Сатана говорит:

— Я бессилен перечить этому, защищаться мне больше нечем. Но есть много глупцов, которые слушают меня. Также есть много дьяволов в человеческом облике, которые помогают мне. И среди философов есть немало “фараонов”, которые берут у меня много уроков, ласкающих их себялюбие и эгоизм. Они препятствуют распространению слов, подобных твоим. Поэтому оружие я тебе не сдаю.

* * *

Постскриптум к Четырнадцатому Слову

Примечание: Написано в связи с землетрясением в Измире.

Постскриптум к Четырнадцатому Слову

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

اِذَا زُلْزِلَتِ الْاَرْضُ زِلْزَالَهَا ۞ وَاَخْرَجَتِ الْاَرْضُ اَثْقَالَهَا ۞ وَ قَالَ الْاِنْسَانُ مَالَهَا ۞ يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ اَخْبَارَهَا ۞ بِاَنَّ رَبَّكَ اَوْحٰى لَهَا … الخ

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного”

«Когда земля содрогнётся от сотрясений» ● «когда земля извергнет свою ношу» ● «и человек спросит, что же с нею» ● «в тот день она поведает свой рассказ» ● «потому что Господь твой внушит ей это» (Коран, 99:1-5).

Эта сура твёрдо сообщает, что земной шар, во время своего движения и землетрясения удостаиваясь откровения и вдохновения, сотрясается и иногда дрожит, повинуясь повелению.

Ответы на шесть–семь небольших вопросов относительно нынешнего землетрясения, заданных с некой духовной и важной стороны, пришли в сердце также с помощью духовного напоминания. Много раз я намеревался написать о них подробно, но не имелось на то позволения, поэтому они будут написаны лишь вкратце, в общем виде.

Первый вопрос. Каковы причины того, что людей постигло ужасное наказание в связи с сильным землетрясением, причём в сравнении с его материальными бедствиями им принесено такое, ещё более мучительное, духовное несчастье, от которого большинство людей во многих регионах страны впали в отчаяние от страха перед его продолжением и потеряли ночной покой?

В ответ с духовной стороны было сказано так: притягательные, исполненные веселья и пьяной радости, разжигающие страсти, а порой — исполняемые девичьими голосами песни, которые во время благородного месяца рамадана и, в частности, во время таравих-намаза, посредством радиовещания раздавались на каждом углу этого благословенного центра исламского мира, привели к такому результату, как это наказание страхом.

Второй вопрос. Почему подобные небесные кары обходят стороной немусульманские государства? Почему такое наказание несут бедные мусульмане?

Ответ. Рассмотрение серьёзных проступков и преступлений происходит в больших судах и может быть отложено на определённый срок. Незначительные же преступления рассматриваются в ускоренном порядке и в небольших центрах. Исходя из этого, рассмотрение основной массы преступлений неверных откладывается до Великого Суда, но верующие за свои ошибки отчасти подвергаются наказанию уже в этом мире.

Третий вопрос. Почему из-за ошибок некоторых людей страну охватила всеобщая беда?

Ответ. Всеобщая беда приходит вследствие ошибок большинства. Большинство людей духовно соучаствуют в делах этих несправедливых угнетателей, поддерживая их либо действием, либо одобрением, либо даже участием. Это и послужило причиной всеобщего бедствия.

Примечание: Такие, как, например, русские (имеется в виду Советская Россия. — прим.ред.), отказавшись от упразднённой и искажённой религии, не затронули Божественного Достоинства в такой степени, как предатели религии истинной, вечной и не подлежащей отмене, а поэтому Земля, оставив их, гневается на этот народ.

Четвёртый вопрос. Если бедствия, принесённые этим землетрясением, являются результатом ошибок и служат искуплению грехов, то почему от этой беды страдают безгрешные и невинные? Как Божественная справедливость может допускать подобное?

И вновь был получен ответ с духовной стороны. Поскольку этот вопрос касается тайны предопределения, то поручаем его рисале о предопределении, а здесь скажем лишь нижеследующее.

وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصٖيبَنَّ الَّذٖينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً

то есть опасайтесь таких бед и несчастий, которые поразят не только несправедливых притеснителей, но и невинных (Коран, 8:25).

Смысл этого аята в том, что этот мир является полем испытания и экзамена, местом исполнения предписаний и борьбы. Суть испытания и предписания требует, чтобы истины были покрыты завесой, дабы в состязании и борьбе “Абубакры” поднялись к высотам, а “Абуджахли” опустились на дно. Если бы невинных миновали такие беды, если бы они оставались целыми и невредимыми, то “Абуджахли” смирились бы подобно “Абубакрам” и исчезла бы борьба, а с её исчезновением закрылись бы двери духовного развития и смысл экзамена был бы испорчен.

Ввиду необходимости того, чтобы, следуя Божественной мудрости, угнетённые попадали в беду вместе с угнетателями, интересно, в чём проявляется справедливость и милость к этим беднягам?

В качестве ответа на этот вопрос было сказано нижеследующее. В этой беде, наряду с гневом и яростью, для них имеется некое проявление милости. Ведь тленное имущество этих невинных, которое было записано на их счёт в виде милостыни (садака), стало их вечным имуществом, и подобно этому, их тленные жизни, в некотором роде став мученическими, дадут им возможность обрести вечное бытие. Это землетрясение, повлёкшее относительно небольшие и временные мучения и взамен давшее возможность обрести великую и постоянную прибыль, обернуло для них этот гнев милостью.

Пятый вопрос. Почему Справедливый и Милосердный, Всемогущий и Мудрый Всевышний за отдельные ошибки не посылает отдельного наказания, а обрушивает огромную стихию? Соответствует ли это красоте Его милости и Его всеохватывающему могуществу?

Ответ. Каждую стихию Всемогущий Создатель наделил множеством обязанностей, а каждой из тех обязанностей предписал приносить множество результатов. Если одна из обязанностей одной из стихий несёт тот или иной влекущий зло и беду результат, то другие, прекрасные результаты этой стихии, придают ему прекрасный образ. Если же для того, чтобы не вышло одного-единственного скверного результата, эта разгневанная на людей стихия будет освобождена от своей обязанности, тогда придётся отказаться от благ, равных числу тех прекрасных результатов. И так как не свершить необходимое благо это всё равно что свершить зло, то, соответственно, будет свершено столько зла, сколько имеется тех благ. В таком случае, отказ от одного-единственного зла станет очень скверным, противоречащим мудрости и истине недостатком. Но могущество, мудрость и истина чисты и лишены недостатков. Поскольку некоторая часть проступков является всеохватывающим предательством, приводящим в ярость стихии и землю, и оскорблением прав многих созданий, то, несомненно, для того, чтобы показать ужасную мерзость того преступления, великой стихии — Земле — среди прочих повелений, будет отдано повеление: “Проучи их!” Это полностью будет соответствовать мудрости и справедливости и станет милостью для несправедливо угнетённых.

Шестой вопрос. Беспечные и невнимательные люди, считая землетрясение результатом происходящих внутри земного шара геологических процессов, говорят о нём как о случайном, исключительно природном и бесцельном явлении. Они не видят духовных причин и результатов, и это препятствует их пробуждению. Есть ли какая-либо истина в материи, на которую они опираются?

Ответ. Нет в этом никакой истины — есть лишь заблуждение! Ведь Всевышний каждый год наряжает земной шар и сменяет более пятидесяти миллионов его украшенных, величавых одеяний, и на одном из тысяч его видов, коим является род мух, на крылышке одной из бесчисленных особей этих мух, являющемся лишь одним из сотен её органов, Он отражает безграничные осмысленность, волю, намерение и мудрость, не остаётся к нему безразличным, не бросает его на произвол случая. Всё это несомненно указывает на то, что не только действия и состояния этого огромного земного шара, для бесчисленных обладателей разума являющегося колыбелью, матерью, центром и покровителем, но и вообще ничто — ни отдельное, частное, ни всеобщее — не в силах выйти за пределы Его Божественной воли, выбора и замысла. Вместе с тем, Абсолютно Всемогущий, в соответствии с требованиями мудрости, внешние причины назначает завесой для Своего господства. Повелевая произойти землетрясению, Он приводит в действие то или иное минеральное вещество. Даже если это тектонические процессы, они однозначно происходят лишь по Божественной воле и мудрости, и никак иначе.

Представим, что некий человек выстрелил в другого из винтовки. Если, не обращая внимание на стрелявшего, обвинить во всём только лишь порох, из-за возгорания которого произошёл выстрел, и при этом нарушить все права бедного убитого, это будет глупо и безумно. То же верно и в отношении земного шара — этого послушного слуги Всемогущего Создателя, этого послушного судна или самолёта: если забыть о Божественном повелении, приказывающем находящейся внутри него бомбе, заложенной с мудростью и волей, взорваться для того, чтобы пробудить беспечных и безбожных людей, и если приписать это природным причинам, то это будет самым отвратительным безумием.

Дополнение и примечание к шестому вопросу. Для того, чтобы сохранить свои принципы, препятствовать и противостоять сознательности верующих, заблудшие и безбожники демонстрируют такое необыкновенное упрямство и потрясающую глупость, что заставляют человека пожалеть о том, что он является человеком. И мятежность человечества, несущая насилие и мрак, в последнее время стала всеобщей, что приводит Вселенную и огромные стихии в гнев. По этой причине, для пробуждения рода людского, для того, чтобы заставить людей отказаться от ужасного мятежа и признать Правителя Вселенной, Которого они не желают знать, Создатель земли и небес, не от имени какого-либо отдельного своего господства, но как Господь всей Вселенной, всех миров, посредством всеобщего, обширного проявления во всей Вселенной, в широком кругу своего господства (рубубият) бьёт человека не имеющими подобий, продолжительными, состоящими из таких стихий, как вода, воздух, электричество ужасными катастрофами — такими, как землетрясения, ураганы, а также мировые войны, тем самым явно демонстрируя свои мудрость, всемогущество, справедливость, волю и господство. В то же время некоторые глупые дьяволы в человеческом образе, противостоя этим всеобщим Господним знамениям и этому Божественному вразумлению, с глупым упрямством говорят: ,,Природное явление, взрыв некоторого вещества, случайность… Воздействие солнечной энергии на электричество на пять часов остановило всю технику в Америке, а в атмосфере области Кастамону воздух так покраснел, как будто пылает пожар”. Они произносят такого рода бессмысленные глупости. По причине невежества, идущего от заблуждения, и мерзкого упрямства, исходящего от безбожия, они не знают, что каждая причина – это лишь повод, лишь завеса. Вместо сотен фабрик и станков размером с посёлок, необходимых для производства систем и тканей одной сосны, подобной горе, показывают крошечное семечко и, говоря: “Вот, это дерево берёт своё начало от этого семени», — отрицают тысячи чудес, показанных Творцом в этой сосне, указывают только на некоторые внешние причины, сводят к нулю великую, осмысленную и мудрую заботу Создателя. Порой же, весьма глубокой, до конца непознаваемой и очень важной истине они дают научное имя, будто таким образом суть той истины стала понятной, обычной, будто бы та истина стала бессмысленной и лишённой всякой мудрости.

Итак, пойди и полюбуйся на бесконечные степени безумия и глупости: они дают имя такой глубокой и широкой непознанной истине, для описания которой, вместе со всеми заложенными в неё мудростями, потребуется сто страниц, и говорят, что эта истина является тем-то и тем-то, как будто благодаря этому истина стала известной. Например, воздействие материи солнца на электрический ток. Приписывая тому или иному из естественных законов, называемых ,,адатуллах», каждый из которых является одним из проявлений всеобщей воли, всеохватывающего замысла, а также служит способом управления, то или иное отдельное явление, являющееся намеренным проявлением Божественного господства, они тем самым обрывают его связь с Божественной волей, затем приписывают его случайности и природе. Этим они проявляют ещё большее невежество, чем сам Абуджахль! И это подобно тому, как упрямый глупец, не учитывая командира, правителя, власть и намеренные действия, приписывает порядку или воинскому уставу победоносную битву одного рядового солдата или отряда.

Если, подобно созданию плодового дерева из одного семени, некий чудесный мастер сделает из куска древесины величиной с ноготь сотню килограммов разнообразной пищи и сотню метров разных тканей, после чего другой человек, показывая тот кусок древесины, скажет, что все эти вещи совершенно случайно благодаря природным явлениям появились из этого куска древесины, то этим он обесценит необыкновенное умение и искусство того мастера, что будет безумной нелепостью. Точно так же и…

Седьмой вопрос. Откуда нам знать, что эти земные явления относятся к мусульманскому населению этой страны и что именно мусульмане стали мишенью для этого несчастья? И по какой причине эти события происходят, в большей степени, в районах Эрзинджана и Измира?

Ответ. Это землетрясение произошло суровой зимой, глубокой ночью, в сильный мороз и лишь в отдельном районе, не проявляющем уважения к рамадану. Многие признаки, подобные этим, а также продолжение подземных толчков для пробуждения беспечных, не осознавших смысл разрушений, указывают на то, что это событие обращено к верующим людям, и Земля сотрясается дабы пробудить в них стремление к намазу и к мольбе Всевышнему.

Касательно же того, что в местах, подобных Эрзинджану, трясёт больше, есть два обстоятельства.

Первое обстоятельство. Так как их ошибки невелики, их поторопили с очищением.

Второе обстоятельство. Вероятно, подобные места были наказаны в первую очередь потому, что в них мало сильных и истинных хранителей веры и защитников Ислама или же потому, что они полностью повержены, и враги религии, пользуясь этим, создали там влиятельный центр деятельности.

لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ اِلَّا اللّٰهُ

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

«Никто не знает скрытого, кроме Аллаха.» (Коран, 27:65)

«Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый» (Коран, 2:32).

* * *

Четырнадцатое Слово

Четырнадцатое Слово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

الٓرٰ كِتَابٌ اُحْكِمَتْ اٰيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكٖيمٍ خَبٖيرٍ

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

«Алиф. Лям. Ра. Это – Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим» (Коран, 11:1).

[Для того чтобы сердцам, в которых недостаточно покорности и смирения, помочь подняться на высоту некоторых истин Мудрого Корана и являющихся его настоящим толкованием изречений Пророка (Мир Ему и Благо), укажем в виде неких ступеней на несколько наглядных примеров этих истин, после чего будет изложен поучительный урок и одна скрытая милость. Поскольку наглядные примеры истин Воскресения из мёртвых и Конца Света изложены в “Десятом слове”, особенно в его “Девятой истине”, повторяться нет необходимости. Лишь в отношении других истин в качестве образца упомянем пять примеров].

Первый пример.

Аят: خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ فٖى سِتَّةِ اَيَّامٍ

«…Создал небеса и землю за шесть дней» — указывает на то, что день Корана состоит из долгого времени – из тысячи, а может и из пятидесяти тысяч лет, а также на то, что мир человека и мир животных будут существовать шесть “дней”, и для того, чтобы убедить в правоте этой высокой истины, мы указываем созерцающему взору на создание Всемогущим Творцом в подобных одному дню: каждом веке, каждом году и каждом дне текущих, преходящих миров и странствующих вселенных. Да, как и люди, каждый из миров является неким гостем. Каждый сезон, по повелению Всевышнего Творца, вселенная наполняется и опустошается.

Второй пример.

وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ اِلَّا فٖى كِتَابٍ مُبٖينٍ ۞ وَكُلَّ شَىْءٍ اَحْصَيْنَاهُ فٖٓى اِمَامٍ مُبٖينٍ ۞

لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِى السَّمٰوَاتِ وَلَا فِى الْاَرْضِ وَلَٓا اَصْغَرُ مِنْ ذٰلِكَ وَلَٓا اَكْبَرُ اِلَّا فٖى كِتَابٍ مُبٖينٍ

«Нет ни чего-либо свежего или сухого, которого бы не было в ясном Писании» (Коран, 6:59) ● «Всякую вещь Мы подсчитали в ясном руководстве (Хранимой скрижали)» (Коран, 36:12) ● «Ни на небесах, ни на земле не ускользнёт от Него даже то, что весом с мельчайшую частицу, или меньше неё, или больше неё. Всё это есть в ясном Писании» (Коран, 34:3)

и подобные аяты повествуют: “Всякая вещь, её состояния до появления на свет и после появления, а также после ухода из этого мира – предписаны, они записываются постоянно и записываются сейчас”. Для того чтобы убедить в справедливости этой высокой истины, мы показываем внимательным взорам то, как Могущественный Художник (Аллах) каждый сезон, особенно весной, изменяя на странице земной поверхности списки личного состава бесчисленных гармоничных созданий, их биографии и правила действий, размещает и сохраняет всё это в духовном виде в их семечках, косточках и корешках, а после исчезновения тех созданий, опять же пером предопределения, духовно записывает это в простых по составу семенах их плодов. И даже всё, что бы ни появилось каждой прошедшей весной – будь то сухое или влажное – всё с совершенной гармонией сохраняется в определённом числе твёрдых, как кость семян, подобных крохотным частицам, а также в безжизненных дровах – деревьях. Словно каждая весна, подобно одному красивому и стройному цветку, прикрепляется к лику Земли рукой одного Великого и Красивейшего (Творца), а затем снимается. И когда истина такова, самым поразительным заблуждением человечества является то, что эту написанную книгу, которую невнимательные люди называют природой, эти искусные узоры, это используемое лекало мудрости, являющееся лишь одним отражением написанных пером предопределения страниц Лявх-и Махфуза и сборником Божественного творчества, расценивают как создающая природа, как нечто действующее самостоятельно. اَيْنَ الثَّرَا مِنَ الثُّرَيَّا «Где Земля, а где Плеяды?» Посмотри же, какова истина и каково воззрение заблудших.

Третий. К примеру, от Верного Вестника (Мир Ему и Благо) мы знаем описание многих ангелов: ангелов несущих Великий Престол, ангелов отвечающих за землю и небо, и некоторую часть других. Например, некоторые из них имеют сорок тысяч голов, на каждой голове по сорок тысяч языков и каждый язык произносит по сорок тысяч разных прославлений Творца. Для того, чтобы возвыситься до понимания гармонии, значительности и широты поклонения, о котором повествует эта истина, обрати внимание на следующее:

تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ فٖيهِنَّ ۞ اِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ ۞

اِنَّا عَرَضْنَا الْاَمَانَةَ عَلَى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَالْجِبَالِ

«Прославляют Его семь небес, земля и те, кто на них» (Коран, 17:44). ● «Мы подчинили горы (Давуду), и они славословили вместе с ним» (Коран, 38:18) ● «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность» (Коран, 33:72).

в этих и в подобных аятах Всевышний ясно разъясняет и показывает, что даже самые великие и значительные существа, согласно своей значительности и в соответствии со своим величием совершают освящение, прославление Создателя и выглядят таким же образом. Также как слова прославлений небес, являющихся океаном прославления, – это солнце, луна и звёзды, также и прославляющие слова освящающей и прославляющей птицы, в роли которой находится Земля – это животные, растения и деревья. Значит, подобно тому, как каждое дерево и каждая звезда является отдельным, частным прославлением и освящением, также и Земля, каждый её континент, каждая гора и долина, суша и море, а также каждый слой небес, каждое созвездие имеет по одному всеобщему прославлению-освящению. В таком случае в мире подобий и смысла эту многотысячеголовую Землю, каждая голова которой имеет сотни тысяч языков и совершаемые каждым из них сто тысяч видов освящений-цветов и прославлений-плодов, переведёт и покажет, представит и объявит соответствующий этому уполномоченный ангел.

Да, если многочисленные предметы примут вид одного общества, то станут одной духовной личностью. Если это общество, придя к согласию, примет вид союза, то духовной личностью, представляющей его, неким подобием его души, несущим его обязанности прославления Творца, будет уполномоченный для этого ангел. Итак, в качестве примера посмотри на территорию этого села – Барлы, которая подобна устам, в которых находится эта гора, подобная языку и на величественное слово этого языка, которым является растущая перед нашим домом чинара. Взгляни, сколько на каждой из трёх её голов есть сотни языков-ветвей, и на каждом языке, смотри, сколько находится сотен взвешенных и упорядоченных слов-плодов. И присмотрись внимательнее, сколько сотен уравновешенных крылатых семечек-букв в каждом плоду, насколько красноречивое восхваление, насколько ясное прославление Обладателя повеления: كُنْ فَيَكُونُ «Будь! – и оно бывает»(Коран, 2:117 и др.)– Всемогущего Творца – они произносят. И подобно этому увиденному и услышанному тобой прославлению, ангел, ответственный за это дерево, соответственно ему, разнообразными языками представляет эти его прославления и восхваления в мире смысла, и по мудрости так должно быть.

Четвёртый пример. Высокая истина, излагаемая аятами:

اِنَّمَٓا اَمْرُهُٓ اِذَٓا اَرَادَ شَيْئًا اَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ۞ وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ ۞

وَ نَحْنُ اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرٖيدِ ۞ تَعْرُجُ الْمَلٰٓئِكَةُ وَالرُّوحُ اِلَيْهِ فٖى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسٖينَ اَلْفَ سَنَةٍ

«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: “Будь!”, – и оно бывает» (Коран, 36:82). ● «Наступление Часа подобно мгновению ока» (Коран, 16:77) ● «Мы ближе к нему (человеку), чем яремная вена» (Коран, 50:16). ● «Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет» (Коран, 70:4).

и им подобными такова: Абсолютно Всемогущий в такой степени легко и быстро, без затрат времени на изготовление и подготовку создаёт любую вещь, что воспринимается, словно Он создаёт одним лишь повелением. К тому же, тогда как этот Могущественный Творец является бесконечно близким к творениям, те в свою очередь от Него бесконечно далеки. А также, обладая бескрайним величием, этот Творец, не выводит за рамки присмотра даже самые незначительные и маловажные дела, особо упорядочивая и производя высоко творчественно. И так же, как присутствующая во всех существах совершенная гармония, находящаяся в абсолютной легкости, свидетельствует об этой истине Корана, так и следующий пример показывает мудрость этой тайны. Итак, وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى «Аллаху присущ наивысший пример» (Коран 16:60) Эту истину приблизят к пониманию обязанности Солнца, исполняет которые оно по повелению и воле Господа, являясь лишь тусклым зеркалом одного из прекраснейших имён Всемогущего Творца – Нур.

Так вот, Солнце, несмотря на своё величие, является близким ко всем сверкающим и прозрачным вещам, даже оно ближе к ним чем они сами к себе, и воздействует на них отражением, проявлением и влиянием. В то же время эти блестящие предметы удалены от него на тысячелетние расстояния, и ни в каком отношении не могут воздействовать на него, и никоим образом не могут претендовать на близость к нему.

Также это Солнце лично находится в каждой прозрачной частице, в соответствии с её свойствами и цветом, а также в любом месте, куда бы ни вошло его сияние, что становится понятно при виде в той частице его отражения и некого подобия.

И на уровне полного величия солнечного сияния его воздействие и охват усиливаются. Величие его сияния таково, что даже самое мельчайшее не может скрыться и уйти от него. Значит это грандиозное величие, по тайне распространения света, не отталкивает даже самые мелкие и незначительные вещи, а наоборот, берет их в свой круг охвата. Теперь, если это Солнце, которое удостоено этих красот и обязанностей, допустим невозможное, представить как самостоятельного вершителя, то оно в такой степени легко, быстро и обширно будет, по воле Аллаха, функционировать – от частиц и капель, от поверхности океана и до планет, что может показаться, будто эту грандиозную деятельность оно совершает одним лишь повелением. И перед тем повелением частицы равны планетам. Как даёт оно сияние поверхности моря, так же с совершенной гармонией и точностью оно, в соответствии с её качествами, даёт это сияние и частице.

Итак, один из бесчисленного множества пузырьков, сверкающих на глади моря небес, являющийся лишь тусклым зеркальцем, отражающим сияние такого имени Абсолютно Всемогущего, как “Нур” – наше Солнце, очевидно является удостоенным подобий трёх основ этой истины. Конечно, свет и тепло Солнца, в сравнении со Знанием и Могуществом, тусклы, подобно грунту. Всемогущий, являющийся:

نُرُالنُّرِ مُنَوِّرُالنُّورِ مُقَدِّرُالنُّورِ

«Свет сияний ● Освещающий лучи ● Предопределяющий сияния»

со Своими Знанием и Могуществом Вездесущ и Всевидящ, и ко всему, ко всякой вещи Он бесконечно близок… и в то же время все создания от Него очень далеки, и Он с такой лёгкостью, без труда и без затрат времени вершит дела, словно создаёт всё только лишь повелением, быстро и легко, и в это, а также в то, что ничто, будь то отдельное или целое, маленькое или большое – не может выйти за круг Его Могущества, и что Его Величие и Грандиозность охватывают всё, мы с твёрдой убеждённостью, достигающей степени зрительной несомненности, верим и верить в это необходимо.

Пятый. Такие аяты, как начинающиеся от:

وَمَا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهٖ وَالْاَرْضُ جَمٖيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمٰوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمٖينِه

«Они не оценили мощь и величие Аллаха должным образом, а ведь Земля в Судный День будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свёрнуты Его Десницей Могущества» (Коран, 39:67)

до аята

وَاعْلَمُٓوا اَنَّ اللّٰهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِه

«Знайте, что Аллах – между человеком и его сердцем» (Коран, 8:24),

и от

اَللّٰهُ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ وَكٖيلٌ

«Аллах – Творец всякой вещи. Он – Попечитель и Хранитель всякой вещи» (Коран, 39:62)

до

يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ

«Аллаху ведомо всё, что они скрывают и обнародуют» (Коран, 2:77),

а также от خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ «Он сотворил небеса и землю» (Коран, 7:54)

до خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُون «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (Коран, 37:96),

и от مَا شَٓاءَ اللّٰهُ لَا قُوَّةَ اِلَّا بِاللّٰهِ «Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!»(Коран, 18:39)

до وَمَا تَشَٓاؤُنَ اِلَّٓا اَنْ يَشَٓاءَ اللّٰهُ «Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах» (Коран, 76:30)

выражают страшные претензии Корана, а также великие предостережения и пугающие угрозы со стороны Извечного и Вечного Властелина, держащего под Своей властью границы величия Господства и Божественности, в отношении этих бессильных, бесконечно слабых, бесконечно нищих и бесконечно нуждающихся, обладающих лишь ничтожной свободой выбора и не способной что-либо создавать склонностью к приобретению, сынов Адама. На какой мудрости это основывается, с какой стороны с ней совпадает и каким образом взаимосвязывается? – для того, чтобы понять эту глубокую и высокую истину, а также, чтобы убедиться в её справедливости, обратись к двум нижеследующим примерам.

Первый пример. Представим пышный царский сад, в котором находится бесчисленное множество плодовых деревьев, искусных цветочных клумб и других созданий… В качестве садовников назначено много служащих. Обязанностью одного из них является лишь открытие заслонки, перекрывающей поступление в каналы сада воды, нужной для полива и питья. Этот же служащий поленившись, не открыл её, от чего созреванию сада был нанесён ущерб, или же он и вовсе засох. В такой ситуации Создатель того Божественного творчества, царское правление, а также слуги, ответственные за свет, за воздух, за почву и все другие служители имеют право пожаловаться на того беспутного. Потому что он сделал их службу бесполезной или же нанёс ей ущерб.

Второй Пример. Представим себе огромный царский корабль. Простой матрос, оставляя свою маленькую обязанность, может принести вред результатам служения всех несущих службу на том корабле, а порой и вовсе уничтожить те результаты. Поэтому хозяин того корабля, от имени всех несущих службу, будет настоятельно жаловаться на него. Тот виновник же при этом не может сказать: “Я лишь простой матрос, из-за этой моей незначительной небрежности я не заслуживаю такой суровости”. Ведь одно отсутствие и несуществование порождает бесконечное число отсутствий и несуществований. Но существование же может дать результат лишь в отношении себя. Потому что существование одной вещи зависит от существования всех условий и причин её бытия, и в то же время несуществование и отсутствие этой вещи являются результатом отсутствия одного лишь условия и несуществования одной лишь её части. Поэтому такое выражение, как “ломать гораздо легче, чем строить” – стало правилом-поговоркой. Поскольку основы неверия и заблуждения, измены и греха – это отрицание и непринятие, то они являются отказом и не существованием принятия. Даже если внешне они и выглядят утверждающими и существующими, на самом деле они являются отсутствием и небытием. Таким образом, они являются будто “заразным” преступлением. Подобно тому, как они наносят вред результатам деяний других созданий, также они застилают и отражение красоты Божественных Имён.

Итак, от имени бесчисленных существ, имеющих право на жалобу, их Повелитель выражает великую жалобу на этих изменников. И жаловаться на них – полностью соответствует мудрости. И эти изменники, конечно же, достойны тех сильных угроз и, без всякого сомнения, заслуживают тех страшных обещаний.

* * *

Послесловие

[Удар по беспечной голове и некий урок-наставление.]

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

وَمَا الْحَيٰوةُ الدُّنْيَا اِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного” “…А ближайшая жизнь – только пользование обольщением.” (Коран, 3:185)

О, погрузившись в беспечность и представляя эту жизнь сладкой, забыв про Вечную жизнь, жаждущая сего мира моя несчастная душа! Знаешь ли, чему ты подобна? Ты подобна страусу – который видит охотника, но не может улететь, прячет свою голову в песок – чтобы охотник не видел его! Но его большое тело – на поверхности. Охотник видит страуса, однако тот закрыл свои глаза в песке и не видит.

О душа! Обрати внимание на это уподобление, осознай, как всецелое обращение к этому миру обращает святое наслаждение в горькое страдание.

Например, в этом селении (то есть в Барле) есть два человека. Девяносто девять из ста друзей одного из них переселились в Стамбул и прекрасно там живут. Лишь он один остался здесь, но тоже скоро переедет туда. А потому этот человек страстно желает уехать в Стамбул, думает о нём и желает встретиться и жить с друзьями. Когда ему скажут: “Переселяйся туда!”– он с радостью переселится. А второй же человек – девяносто девять из ста его друзей ушли отсюда. Некоторая часть их погибла, а другая – пропала без вести. Он предполагает, что они пропали навсегда. И этот несчастный хочет найти утешение, привязавшись вместо всех них лишь к одному какому-нибудь человеку. С помощью этого он хочет забыть про горькую боль разлук.

О душа! В начале Любимец Аллаха, а потом все твои близкие и друзья ушли по ту сторону могилы. Оставшиеся же здесь один-два из них так же направляются туда. Не отворачивайся, пугаясь смерти, боясь могилы! Смело смотри и послушай что она требует! Смейся в лицо смерти, посмотри чего она желает! Но берегись, не походи, став беспечным, на второго человека!

О душа моя! Не говори: “Время изменилось, век стал другим, все погрузились в этот мир, ставят превыше всего эту жизнь, опьянены заботой о ней”. Дело в том, что смерть не меняется. Разлука, обращаясь в бессмертие, не становится иной. Человеческая беспомощность и бедность не меняются, а умножаются. И движение человека по пути жизни к могиле не останавливается, развивает скорость.

И ещё, не говори: “Я такой же, как все”, потому что всякий человек будет с тобой в дружеских отношениях лишь до могилы. А такое утешение, как “быть в беде вместе со всеми”, на той стороне (т.е. после смерти) будет совершенно безосновательным.

А так же оставь мысли о том, что ты предоставлен самому себе! Ибо если все вокруг в этой гостинице мира ты окинешь мудрым взглядом, то не найдёшь ничего беспорядочного, бесцельного. Могут ли оставить тебя без цели и беспорядка? И эти, наподобие землетрясений, явления, происходящие в природе, не являются игрой случайности.

Несмотря на то, что ты видишь одетые на земную поверхность, расположенные одни на других и внутри друг друга очень аккуратные и разукрашенные платья из различных видов растений и животных, которые от начала и до конца украшены смыслом и мудростью, а также знаешь, что и Земля, среди очень высоких целей, гармонично вращается, совершая обороты наподобие вдохновлённого дервиша-мевлеви. И возможно ли после этого считать происходящие в жизни Земли такие смертоносные явления, как землетрясение (Примечание), которые похожи на порицательное подёргивание плечами от духовной тяжести некоторых поступков, по беспечности совершенных сынами Адама, и особенно людьми верующими и предположить – как опубликовал один безбожник – бессмысленными и стихийными показав пустыми и напрасными горькие потери потерпевших бедствие пострадавших, которое привело бы их в горькое отчаяние. При этом совершается и большая ошибка, и великая несправедливость.

Несомненно, такого рода события являются, по повелению одного Мудрого и Милостивого, увековечением тленного имущества верующих людей, обратив его в значение милостыни, а также искуплением грехов, исходящих от неблагодарности Всевышнему. Таким образом, настанет такой день, когда эта покорная Богу земля, увидя противоречащими единобожию, неблагодарными являющиеся украшением её лика творения человека, найдёт их безобразными и по повелению своего Создателя грандиозным землетрясением сотрёт их со своего лица, очистит его и, по повелению Господа, отправит многобожников в Ад, а благодарным скажет: “Добро пожаловать в Рай”.

* * *

Тринадцатое Слово

Тринадцатое Слово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْاٰنِ مَا هُوَ شِفَٓاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنٖينَ ۞ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغٖى لَهُ

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих (Коран, 17:82). ● Мы не учили его поэзии, и не подобает ему это (Коран, 36:69).

Если желаешь понять разницу между плодами мудрости Корана и плодами философских наук, сравнить их уроки и степени учёности, прояви внимание к нижеследующим словам!

Итак, своим отточенным словом разорвав завесы обыденности и привычки, висящие над называемыми “обычными” удивительными существами всей вселенной, каждое из которых является отдельным чудом могущества, Коран-Превосходно Излагающий раскрыл эти удивительные истины для обладателей разума и, привлекая их изумлённые взоры, открыл для умов неиссякаемую сокровищницу знаний.

Мудрость философии же, спрятав за завесой обыденности все те необыкновенные чудеса, невежественно и безразлично проходит над ними. Она желает внимательно изучать лишь некоторые редкие единицы, выпавшие из необычайности, вышедшие из общей гармонии созданного и из совершенной природы. Преподносит их обладателям разума, как некую поучительную мудрость. Например, на создание такого содержательного чуда могущества, как человек, она смотрит с безразличием, считая это чем-то обычным, но вышедших из общей гармоничной созданности трехногих или двухголовых людей с громким криком выставляет напоказ удивлённым взорам. И например, самое нежное и всеобщее чудо милости, которым является преподнесение из скрытой сокровищницы регулярного пропитания всем малышам, она видит как нечто обычное и покрывает завесой неблагодарности. Но видит некое насекомое, питающееся зелёным листочком в глубине моря, которое выпало из общей гармонии, стало исключением из правил, отстало от своего племени и в одиночестве оказалось на чужбине, смотрит на его пропитание и возникающими при этом умилением и добротой, желает заставить плакать видящих это рыбаков (Примечание).

Примечание: Точно такое происшествие было в Америке.

Итак, посмотри на ценность и богатство Благородного Корана относительно мудрости и постижения Создателя и посмотри на нищету и несостоятельность философии в отношении осознания Творца, возьми это себе в назидание!

И исходя из этого секрета, Мудрый Коран заключает в себе бесконечно прекрасные, высокие истины, и потому не нуждается в иллюзиях поэзии. Другая причина того, что совершенный порядок и гармония Корана-Превосходно Излагающего, которые равномерным слогом разъясняют искусный порядок книги вселенной, не являются стихотворством, такова:

Каждая из звёзд его аятов не вошла под ограничения ритма для того, чтобы стать неким центром для большинства других аятов и быть для них братом, дабы для существующего между ними духовного общения быть связующим звеном, дабы для аятов, находящихся внутри этого всеохватного круга образовать линию связи. Будто каждый свободный аят имеет по одному смотрящему глазу, по одному внимательному лицу, обращённому к большинству других аятов. В Коране имеются тысячи “Коранов”, и каждому обладателю каких-либо принципов он даёт один из них. Например, как изложено в “Двадцать пятом слове”, в суре “Ихлас” заключены тридцать шесть сур “Ихлас”, которые состоят из шести словосочетаний, имеющих многосторонний смысл, образующих и заключающих в себе целую сокровищницу знаний о единобожии. От того, что звёзды беспорядочно рассыпаны на небесах, то, по причине этого внешнего отсутствия порядка, каждая звезда, не входя в рамки каких-либо ограничений, став для большинства других звёзд неким центром, во всеохватном кругу протягивает для каждой из них по одной линии связи, указывая тем самым на существование скрытых взаимоотношений и между всеми существами. Словно каждая звезда, как некий звёздный аят, имеет по одному глядящему на остальные звёзды оку, по одному обращённому к ним внимательному лицу. Итак, обрати внимание на совершенную систематичность, находящуюся в неупорядоченности и возьми это себе в назидание! Познай тайный смысл аята: وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغٖى لَهُ «Мы не учили его поэзии, и не подобает ему это» (Коран, 36:69).

И на следующем примере пойми смысл аята: وَمَا يَنْبَغٖى لَهُ «и не подобает ему это» (Коран, 36:69). Итак: дело поэзии – понудить к принятию мелких и тусклых истин, нарядив их великими и сверкающими иллюзиями. Между тем истины Корана настолько велики, светлы и великолепны, что в сравнении с ними, любая самая грандиозная и сверкающая фантазия выглядит мелкой и тусклой. Свидетелем тому, например, являются бескрайние истины, подобные тем, что заключены в аятах:

يَوْمَ نَطْوِى السَّمَٓاءَ كَطَىِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ۞ يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثٖيثًا۞

اِنْ كَانَتْ اِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَاِذَاهُمْ جَمٖيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ

«В тот день Мы свернём небо, как сворачивают свитки для книг.» (Коран, 21:104) ● «Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует.» (Коран, 7:54) ● «Будет только один глас, и все они будут собраны у Нас» (Коран, 36:53).

Если желаешь увидеть и почувствовать, как каждый аят Корана, подобно яркой звезде, распространяя свет истинного пути и невероятного красноречия рассеивает мрак неверия, то представь себя в том веке невежества, в тех бедуинских пустынях, когда всё вокруг было покрыто завесой мрака невежества и беспечности, и когда всё сущее окутано пеленой безжизненности и природы, и до твоего слуха вдруг донесутся произнесённые высоким языком Корана такие его аяты:

يُسَبِّحُ لِلّٰهِ مَا فِى السَّمٰوَاتِ وَمَا فِى الْاَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزٖيزِ الْحَكٖيمِ

«То, что на небесах и то, что на земле славит Аллаха – Властелина, Святого, Могущественного, Мудрого» (Коран, 62:1).

посмотри, как в сознании, услышавшем глас: يُسَبِّحُ «Славит», те мёртвые или же спящие существа этого мира оживают, просыпаются и, встав в полный рост, начинают прославлять Создателя! Также, подобные бессмысленным искрам, звёзды на этом тёмном небе и рассеянные по земле создания, во взглядах тех, кто услышал голос: تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ «Его славят семь небес, земля и те, кто на них» (Коран 17:44), проявляют красоту так, что небо становится подобно огромным устам, в которых каждая из звёзд представляет собой отдельное мудрое слово, некий отдельный ведущий к истине свет. А земля обретает вид головы, у которой море и суша – словно два её разных языка, а все животные и растения – по одному их восхваляющему (Творца) слову.

Иначе, смотря на тот век из нашего времени, ты не сможешь во всех тонкостях понять вышеупомянутые чувства. Да, если на каждый аят ты будешь смотреть, как на источник, распространяющий свой свет ещё с тех времён, который с течением времени стал общепринятой научной истиной и блистает вместе с другими светочами Ислама, а также под солнцем Корана обрёл полуденную ясность, или же если взглянешь на него простым поверхностным взглядом, прикрытым завесой привычки, то конечно же не сможешь истинно увидеть, каким приятным источником красноречия он рассеивает различные мраки, и не сможешь насладиться этой одной из многих сторон захватывающей речи Корана.

Если желаешь посмотреть на самую высокую степень красноречия Корана-Превосходно Излагающего, то посмотри внимательно на следующий пример.

Представим себе очень высокое и удивительное, необычайно широко распростёршее свои ветви дерево, спрятанное за покрывалом, за завесой скрытого. Известно, что для дерева необходимо присутствие соразмерности, пропорциональности и равновесия между его ветвями, плодами, листьями, цветами и другими частями, также как и между частями человеческого тела. Каждая его часть, в зависимости от разновидности дерева, принимает соответствующий образ, каждой придаётся соответствующая форма. Итак, если выйдет некто и на этой завесе напротив каждой части этого невидимого дерева нарисует его образ, проведёт линии от ветвей к плодам, от плодов к листьям, набросает пропорциональный образ, и расстояние между бесконечно далёкими друг от друга корнями и вершиной заполнит набросками, совпадающими с соответствующими частями дерева и показывающими образ и форму тех частей, то конечно не останется сомнений в том, что этот художник видит то скрытое дерево своим проницательным взором, охватывает его, и поэтому может нарисовать.

Точно также и Коран-Превосходно Излагающий, своим отделяющим истину от лжи изложением истины вероятного (т.е. истины древа мироздания, охватившего всё, от начала этого мира, до самых дальних границ мира потустороннего, которое распростёрлось от земли до седьмого неба, от частицы до солнца) настолько сохранил соразмерность частей и плодов, дав каждой и каждому из них отдельный, подходящий ему образ, что все исследователи, завершая свои изучения коранического повествования говорили: “Машааллах, Баракаллах! О Мудрый Коран, только ты раскрыл и объяснил тайны вселенной и загадку мироздания!”.

وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى «Аллаху присущ наивысший пример» (Коран 16:60) – В примере нет изъяна – представим имена и Божественные качества, Господние деятельность и дела в виде райского дерева, созданного из света. Так, что круг величия этого светлого дерева простирается из извечности в вечность. Его великие очертания, раскинувшись, охватывают все бескрайнее пространство вселенной. Рамки происходящих в нём процессов растянулись от границы:

يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهٖ ۞ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوٰى ۞ هُوَ الَّذٖى يُصَوِّرُكُمْ فِى الْاَرْحَامِ كَيْفَ يَشَٓاءُ «Аллах – между человеком и его сердцем….» (Коран, 8:24) ● «Аллах раскрывает зерно и косточку.» (Коран, 6:95) ● «Он – Тот, Кто придаёт вам в утробах такой облик, какой пожелает» (Коран, 3:6).

до границы:

وَالسَّمٰوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمٖينِهٖ ۞ خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ فٖى سِتَّةِ اَيَّامٍ ۞ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ «Небеса будут свёрнуты Его Десницей.» (Коран 39:67) ● «Он – Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней…» (Коран, 11:7) ● «Он подчинил солнце и луну» (Коран, 13:2).

— так вот, изложение Фуркана в таком виде разъяснило все истины тех имён и качеств, все те деятельность и дела, что все ветви и веточки, цели и плоды этой светлой реалии сохранили такую пропорциональность, такое соответствие друг другу, такую совместимость, не нарушая правил и не отчуждая друг друга, что все люди озарения и истины, все имеющие возможность заглянуть в скрытые миры обладатели просвещённости и мудрости, говоря на это: “Субханаллах! Насколько точно, насколько подходяще, насколько соответствующе и прекрасно!” — подтверждают его истинность.

Например, ветвь шести столпов веры, обращённая ко всему созданному и связанная с Необходимо Сущим, находящаяся на положении лишь одной ветви этих двух великих деревьев. Коран настолько пропорционально описывает все её большие и малые ответвления, даже самый маленький плод и цветок, сохраняет между ними такое равновесие и показывает уникальную взаимосвязанность, что человеческий разум бессилен постичь и изумляется этой красоте. Также между той ветвью имана (веры) и являющимися одним её ответвлением – пятью столпами Ислама, и между самими столпами, начиная от самой тонкой детали и самого мелкого правила поведения до самых далёких целей и до самых глубоких мудростей, вплоть до достижения самого незначительного их плода, – повсюду сохраняется прекрасная взаимосвязь, совершенное соответствие и полное равновесие, доказательством чему является Великий Исламский Шариат (Закон), вышедший из положений и повелений, принципов и указаний этого Содержательного Корана, совершенный порядок его положений и их равновесие, прекрасная пропорциональность и прочность, всё это само по себе является неопровержимым, справедливым свидетелем и твёрдым доказательством, отвергающим любое сомнение.

Следовательно, текст Корана не может быть приписан частичному человеческому знанию, тем более знанию человека, являющегося неграмотным. Точнее он опирается на всеобъемлющее знание, и может быть словом лишь Того, Кто может видеть все создания сразу, Кто одновременно созерцает все реалии, протекающие между извечностью и вечностью. И такой аят, как:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذٖٓى اَنْزَلَ عَلٰى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا

«Хвала Аллаху, Который ниспослал Своему рабу Писание и не допустил в нём изъяна…» (Коран, 18:1)

указывает на эту истину.

اَللّٰهُمَّ يَا مُنْزِلَ الْقُرْاٰنِ بِحَقِّ الْقُرْاٰنِ وَ بِحَقِّ مَنْ اُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْاٰنُ نَوِّرْ قُلُوبَنَا وَ قُبُورَنَا بِنُورِ الْاٖيمَانِ

وَ الْقُرْاٰنِ اٰمٖينَ يَا مُسْتَعَانُ

О ниспославший Коран Аллах! Ради уважения к Корану и к тому, кому ниспослал Ты его, освети наши сердца и могилы светом Корана. Амин!

_{* * *}

Второй раздел

Тринадцатого Слова

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

[Наставление для той части молодёжи, которая, находясь среди засасывающей смуты, ещё не потеряла свой разум].

Некоторая часть молодых людей, находящихся под существенными ударами обманчивых, затягивающих страстей и распутства нашего времени, говоря: “Каким же образом мы можем спасти свою Вечную жизнь?” – обратились за помощью к Рисале-и Нур. Я же, от имени духовной личности Рисале-и Нур, ответил им:

— Могила существует, никто не сможет этого отрицать. Каждый, желает он того или нет, войдёт туда. И чтобы войти в неё, есть только “три пути”.

• Первый Путь. Эта могила для обладателей веры – некая дверь, открывающаяся из этого мира в более прекрасный мир.

• Второй Путь. Для того, кто подтверждает существование Вечной жизни, но погряз в распутстве и заблуждении – это дверь одиночной камеры вечной тюрьмы, где он будет в одиночестве изолирован от всех своих друзей. Он заслуживает подобное обращение, потому что, не действовал согласно своим взглядам, убеждениям и вере.

• Третий Путь. Для отрицающих и заблудших людей, не верующих в Вечную жизнь – это врата вечной казни. Это некая виселица, на которой будут казнены и он сам, и все те, кого он любит. Поскольку он воспринимал именно таким образом, то в наказание получит подобное своему восприятию. Две последние вероятности бесспорны, их видно воочию и они не требуют доказательств.

Поскольку время смерти сокрыто, в любое время она может прийти, чтобы отрубить голову, не имея разницы молодого или старика. Конечно же, бедный человек, перед которым постоянно стоит такая великая и страшная проблема будет искать выход, чтобы спастись от этой вечной казни, от этого нескончаемого, бескрайнего одиночного заключения. Поиск этого спасения, которое превратило бы для него врата могилы в дверь, распахивающуюся в вечный мир, в вечное счастье и в мир света – является проблемой величиной с весь этот мир.

О том, что эта твёрдая реалия будет протекать по тем трём разным путям, и что те три пути имеют эти три вышеупомянутых исхода, сообщают сто двадцать четыре тысячи верных вестников – пророков, в руках которых находятся подтверждающие их правоту символы – чудеса, а также о тех истинах сообщают и свидетельствуют сто двадцать четыре миллиона близких к Создателю людей (аулия), подтверждая сообщения пророков, они ставят под ними личные подписи своими открытиями, озарениями, чувствами и свидетельствами; и ещё неподдающееся исчислению количество изыскателей истины с твёрдыми доводами сообщает о том же, о чём сообщали пророки и аулия, доказывая это в степени научной несомненности (Примечание), и все они, объединяясь, с твёрдой, девяностодевятипроцентной вероятностью сообщают: “Спастись от казни и от вечной тюрьмы, а также превратить тот путь в дорогу к вечному счастью возможно лишь с верой и исполнением её предписаний”.

Примечание: Один из них – Рисале-и Нур. И он перед вами.

Интересно, если при выборе пути отвергается дорога, на которой есть даже одна вероятность гибели из ста, и если имеется предупреждение об этом хотя бы одного-единственного свидетеля, а у человека, не послушавшего того свидетеля и идущего по той дороге из-за духовных мук, идущих от страха смерти пропадает даже аппетит, то от свидетельств таких ста тысяч верных и надёжных вестников, говорящих: “В ста случаях из ста заблуждение и распутство является твёрдой причиной для повешения на виселице этой, находящейся перед глазами, могилы и для вечного заточения в её одиночной тюрьме, а вера и поклонение, со стопроцентной вероятностью, убрав ту виселицу и закрыв ту одиночную тюрьму, превратит находящуюся перед глазами могилу в дверь, распахнутую в неисчерпаемую сокровищницу, во дворец счастья” – и извещая об этом, они ещё и показывают признаки и доказательства этого. Конечно же, тогда несчастный человек, особенно мусульманин, находясь перед этой потрясающей и удивительной, пугающей и великой проблемой, если у него будет веры и поклонения, даже если ему одному будут отданы все царства и наслаждения целого мира, сможет ли он избавиться от гнетущей муки опасения, исходящего от осознания того, что и его вызовут туда, и что его черёд может прийти в любой момент? У вас спрашиваю.

Поскольку старость, болезни, беды и повсеместные смерти постоянно напоминают и бередят эту ужасную муку, то, конечно же, те заблудшие и распутные, получая даже сто тысяч наслаждений и удовольствий, испытывают в сердцах духовный ад, который жжет их. Однако из-за сильного опьянения беспечностью, они временно не чувствуют его.

Поскольку для верующих и повинующихся эта, находящаяся перед глазами могила, по праву является дверью в вечную сокровищницу и в нескончаемое счастье и выпавшим им по билету веры на извечной лотерее предопределения выигрышем в миллиарды золотых и алмазов, то от ожидания в любой момент призыва: “Иди и возьми свой выигрыш!” – они испытывают такое глубокое, основательное, истинное удовольствие и духовное наслаждение, что если оно воплотится, и если это семечко станет деревом, то превратится для человека в личный, особенный рай. Тот же, кто, посчитав себя молодым, откажется от этого удовольствия и великого наслаждения и выберет то грязное, влекущее за собой бесчисленные муки, похожее на отравленный мёд, распутное и страстное временное наслаждение, запрещённое шариатом, то он упадёт на сто степеней ниже животного.

И жить, подобно европейским безбожникам, он также не сможет. Потому что они, если и отрицают Последнего Пророка, могут знать других. Если и пророков не знают, могут знать Аллаха. Если даже Аллаха не знают, у них могут иметься некоторые хорошие черты характера, которые могут послужить основой для их совершенствования. Но мусульманин же знает и пророков, и Господа и все духовные совершенства через аравийца Мухаммада (Мир Ему и Благо). Тот, кто оставит его воспитание и выйдет из его цепи, не признает больше ни одного пророка и даже Аллаха, и не сможет найти в своей душе ничего, что стало бы основой для его совершенства.

Потому что Мухаммад (Мир Ему и Благо) – это последний из пророков и самый великий из них, его религия и призыв обращены ко всему роду человеческому, и он превзошёл всех пророков по обладанию чудесами и религиозностью, и даёт урок всем людям по всем истинам, и доказывает это в блестящем виде вот уже четырнадцать столетий, и является основанием для гордости рода человеческого. Тот же, кто отказывается от основ воспитания и корней религии такой Личности, конечно же, нигде не найдёт уже никакого света, никакого совершенства и обречён на абсолютное падение.

Итак, о, охваченные мирскими удовольствиями и силящиеся обезопасить свою жизнь и своё будущее от опасностей, несчастные бедняги! Если желаете наслаждения, удовольствия, счастья и комфорта, то удовлетворяйтесь радостями, находящимися в кругу шариата. Этих радостей вам вполне достаточно. Вне того круга и в кругу запретного одно удовольствие кроет в себе тысячу мучений, что вы, конечно, уже поняли из вышесказанного.

Если, подобно тому, как сейчас показывают с помощью кино прошлое, то есть прошедшие события, было бы показано, например, то, что будет через пятьдесят лет, то эти распутники, сто тысяч раз в отвращении проклиная нынешний смех, заплакали бы горькими слезами.

Желающим вечной и постоянной радости в этом мире и в Вечной Жизни необходимо, в кругу веры, сделать для себя путеводителем нравственность Мухаммада (Мир Ему и Благо).

_{* * *}

Наказ, Урок, Напоминание,

данное нескольким нуждающимся в поддержке молодым людям.

Однажды ко мне пришли несколько светлых молодых людей. Этим юношам, желающим получить действенный урок, дабы уберечься от напастей, исходящих со стороны жизни, молодости и страстей, я так же, как уже говорил раньше молодым, желающим помощи от Рисале-и Нур, сказал:

Ваша молодость безусловно пройдёт. Если вы не удержитесь в кругу шариата (Божественных законов), то эта молодость, исчезнув, принесёт вам и в этом мире, и в могиле, и в вечной жизни гораздо больше бед и мучений, чем даст вам наслаждений сейчас. Если же с помощью исламского воспитания, в качестве благодарности за этот дар молодости, вы будете использовать её, сохраняя целомудрие, порядочность и смиренность, то эта молодость запечатлится в вечности и станет причиной для обретения вечной молодости.

Жизнь же, если нет веры, или же если эта вера из-за неподчинения не оказывает влияния на человека, то вместе с внешними быстротечными удовольствиями и наслаждениями она в тысячи раз больше принесёт мучения, тоску и печаль. Поскольку у человека, в отличие от животных, имеется ум и рассудок, посредством которых он вместе с настоящим временем связан с прошлым и будущим, то из всех этих времён он может получить как муки, так и наслаждения.

У животного же, поскольку оно не является разумным, наслаждения, испытываемые им, не портятся ни печалями, идущими из прошлого, ни страхами и опасениями, идущими из будущего.

Человек же, если он впал в заблуждение и беспечность, то тоска прошлого и опасение будущего серьёзно огорчают и портят его незначительное наслаждение. Если же это удовольствие ещё и греховное, то оно вообще подобно отравленному мёду. Следовательно, с точки зрения удовольствия жизни, человек опускается в сто раз ниже животного. Более того, жизнь заблудших и беспечных людей, даже их существование, а, скорее, весь присущий им мир находится в одном дне. Всё прошлое время и его ушедшие миры с точки зрения их заблуждения являются несуществующими, мёртвыми. Разум, связанный с прошлым, видит только тьму. Будущее же без веры также мертво, оно несуществующе. Вечные разлуки, и в итоге – исчезновение, постоянно заставляя такого человека размышлять о них, приносят в жизнь мрак.

Если же вера станет жизнью жизни, тогда и прошлое и будущее осветятся её светом и найдут воплощение. Подобно настоящему времени они, посредством веры, дадут душе и сердцу высокие духовные наслаждения и свет существования. Объяснение этой истины есть в седьмой надежде “Брошюры для пожилых”, обратитесь к ней.

Итак, жизнь такова… Если желаете её наслаждений и удовольствий, то оживите свою жизнь верой и украсьте её исполнением обязательных предписаний религии (фарзов) и защитите её отстранением от грехов.

Относительно же устрашающей истины смерти, которая каждый день везде и в любое время напоминает о себе смертями, я расскажу вам, как рассказывал другим юношам, следующий поучительный пример.

Представьте себе, что здесь, перед нашими глазами, установлена виселица. Рядом с ней – круг рулетки, но с очень большим выигрышем. Мы, находящиеся здесь десять человек, желая того или нет, в любом случае – и другого выхода нет – будем вызваны к тому месту, нас туда призовут. И оттого, что время призыва скрыто, мы ждём, что нам в любую минуту скажут или: “Получи смертный приговор, поднимайся на виселицу!”, или “Тебе выпал выигрыш в миллион золотых монет, иди, забирай!”. В этот момент в дверь вошли двое: одна – полуголая привлекательная и обманчивая женщина, в руках держащая внешне сладкую, но отравленную халву, которой желает нас накормить. Другой же – честный и неподдающийся на обман серьёзный человек. Он зашёл вслед за той женщиной и сказал:

– Я принёс вам один секрет, один урок. Если вы прочтёте его и откажитесь от этой халвы, то спасётесь от этой виселицы. С помощью этого секрета заберёте тот бесподобный выигрыш. Итак, как мы видим воочию, поевшие сладостей идут к виселице, а по дороге к ней ещё и испытывают ужасные боли в животе из-за ядовитой халвы. А те, кому выпал выигрыш, правда их и не видно и, вроде бы, они тоже поднимаются на виселицу, но они используют её в качестве ступеней, чтобы подняться к месту, где даётся выигрыш, о чём сообщают миллионы свидетелей. Посмотрите в окно. Самые высокие чиновники и большие особы, связанные с этим делом громогласно объявляют: “Также как вы своими глазами видели ушедших к виселице, также несомненно знайте, что те, которые воспользовались секретом, получили выигрыш!”

Итак, подобно этому примеру, молодые, выбравшие являющиеся отравленным мёдом распутные удовольствия, запрещённые шариатом, теряя билет и удостоверение на право обладания вечной сокровищницей и нескончаемым счастьем, которыми является вера, попадают на виселицу, которой является смерть; и во врата вечного мрака, которыми являются горечь могилы, и пропадают там точно так, как это выглядит внешне. А так как никто не знает своего времени, то не имея разницы молод он или стар: в любой момент к нему может прийти палач смерти, чтобы отрубить его голову. Если же человек откажется от тех греховных устремлений, подобных ядовитому мёду, и взяв в руки ключ Корана, которым являются иман (вера) и обязательное поклонение, на той необыкновенной лотерее человеческого рода он получит выигрышный билет, о чём извещают сто двадцать четыре тысячи пророков (Мир Им), а вместе с ними бессчётное число близких к Аллаху людей и праведников, и притом они доказывают это.

Вывод. Молодость пройдёт… Если она прошла в распутстве, то и в этом мире, и в ахирате (вечной жизни), она принесёт тысячи бед и мучений, и если желаете понять, что такие молодые в большинстве своём попадут с духовными болезнями, идущими от злоупотреблений и расточительства – в больницы, от необузданности – в тюрьмы или приюты, и от духовных томлений – в пивные и притоны, то спросите у больниц, тюрем и кладбищ. Конечно же, от большинства больниц вы услышите высказанные языком их состояния стоны и вздохи сожаления, идущие от болезней, злоупотреблений и расточительства молодости; и от тюрем в большинстве также услышите сожаления молодых, подвергшихся наказанию за выход на преступный путь, поддавшись дерзким устремлениям молодости. И на кладбищах, двери которых, открывшись, закрываются за беспрестанно входящими туда, и в этом загробном мире, по свидетельству праведных людей, обладающих способностью видеть состояния их обитателей, и по свидетельству и подтверждению всех людей истины, поймёте, что большинство наказаний является результатом злоупотребления молодостью.

Спросите также у пожилых людей и больных, которые составляют немалую часть человечества. Конечно же, в абсолютном большинстве они с сожалением скажут: “О горе нам! Мы потратили молодость на бесполезные, вредные вещи. Ни в коем случае не поступайте, как мы”. Потому что человек из-за пяти – десяти лет удовольствий молодости, запрещённых шариатом, ещё в этом мире получит много лет горя и тоски, а в загробном мире наказание и вред, и после Судного дня понесёт адское наказание в геенне, и будучи в самом огорчительном состоянии, по закону:

اَلرَّاضٖى بِالضَّرَرِ لَا يُنْظَرُ لَهُ

«Не обращай внимания на причинившего себе вред по собственному желанию»

никакого сожаления он не заслужит. Потому что тот, кто по собственному желанию вредит себе, не заслуживает и не достоин сожаления.

Пусть Всевышний спасёт и убережёт нас и вас от этой затягивающей смуты нашего времени… Амин!

* * *

Примечание ко второму разделу тринадцатого слова,

взвешенное на весах Рисале-и Нур

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

Особо нуждающимися в истинном утешении, заложенном в Рисале-и Нур, являются заключенные. Непосредственно это те, кто получили удар молодости и проводят в тюрьме свою светлую и сладкую жизнь. Как в хлебе насущном, они нуждаются в этих истинах.

Да, молодой нрав слушает чувства больше, чем разум. Чувства же и страсти – слепы, и не видят результатов. Предпочитают один грамм сиюминутного наслаждения пудовому удовольствию в будущем. За одну минуту наслаждения местью этот нрав совершает убийство и восемьдесят тысяч часов испытывает муки заключения, или, за один час распутного удовольствия, в вопросе чести, тысячи дней переносит опасения тюрьмы и мести врагов, отчего рушится счастье его жизни.

Подобно этому ещё много опасностей подстерегают несчастных молодых, превращая их самый сладкий период жизни в самый горький и огорчительный. Особенно это касается огромного государства на севере, которое овладев молодыми страстями, сотрясает этот век бурями. Потому что, разрешает молодым людям, повинующимся невидящим результата слепым чувствам, посягать на честь красивых дочерей и жён порядочных людей. Даже поощряет это распутство, позволив посещать бани мужчинам и женщинам вместе, в обнажённом виде. К тому же разрешает бродягам и нищим посягать на имущество богатых. Всё человечество дрожит перед этой бедой.

Таким образом в наше время молодым мусульманам мира и Турции необходимо, действуя героически, такими острыми мечами, как “Плоды веры” и “Путеводитель для молодёжи” из Рисале-и Нур, противостоять этой опасности, нападающей с двух сторон. Иначе же этот несчастный юноша уничтожит и своё мирское будущее, и свою счастливую жизнь, и счастье иного мира, и свою вечную жизнь, превратив их в наказание и муки. Из-за злоупотреблений и распутства он окажется в больницах, а из-за необузданности чувств будет брошен в тюрьмы. В старости же заплачет горькими слезами, вздыхая и сожалея.

Если убережёт себя, следуя воспитанию благонравия, полученному путём изучения Корана и истин изложенных в “Рисале-и Нур”, то станет настоящим молодым героем, совершенно идеальным человеком и счастливым мусульманином. А также станет правителем для остальных обитателей животного мира и обладателей жизни.

Да, если юноша, оказавшийся в тюрьме, посвятит один-единственный час своей каждодневной двадцатичетырехчасовой жизни пятикратному обязательному намазу, и поскольку стены тюрьмы являются препятствием для совершения большинства грехов, а также если он, раскаявшись в ошибках, ставших причиной этой беды, отстранится от других вредных и мучительных грехов, то принесёт и для своей жизни, и для своего будущего, и для своей родины, и для своего народа, и для своих родных великую пользу. А также благодаря десяти-пятнадцати годам тленной молодости, получит возможность заработать вечную светлую молодость, о чём, твёрдо свидетельствуя, дают радостную весть все небесные книги и свитки во главе с Кораном-Превосходно Повествующим.

Да, действительно, если проявить благодарность Всевышнему, даровавшему эту сладкую и прекрасную молодость, показав верность в служении и повиновении, тогда этот дар и увеличится, и увековечится и станет ещё более насладительным. Иначе эта молодость, обрушит на голову много бед и будет мучительным, горестным и кошмарным. Так и пройдёт. И будет причиной того, что этот человек по отношению к своим родным и близким, родине и народу, превратится во вредоносного проходимца.

Если же заключенный был лишён свободы несправедливо, то при условии исполнения обязательного пятикратного намаза, каждый его час будет считаться целым днём, проведённым в поклонении. Тюрьма превратится для него в уединённую келью, и он присоединится к числу тех искренних вероисповедователей, которые в прошлые времена уходя в пещеры уединялись для совершения поклонений.

Если же это нищий и старик, или больной, или нуждающийся в истинах веры человек, то, с условием исполнения обязательного поклонения (фарз) и с условием раскаяния, каждый его час станет двадцатью часами поклонения, тюрьма же станет для него местом отдыха, а для его друзей, с состраданием присматривающих за ним – местом дружбы, местом воспитания и школой. Возможно ему будет гораздо приятнее находиться в тюрьме, нежели пребывать на свободе, будучи запутанным мирскими проблемами и подвергнутым натиску грехов, атакующих со всех сторон. В тюрьме он получает полное воспитание, а когда освободится, то выйдет не каким-нибудь убийцей, жаждущим мести, а раскаявшимся, воспитанным и полезным для народа человеком. Даже некоторые из начальства тюрьмы города Денизли, увидев тех, кто в течение короткого времени получили прекрасные уроки благонравия из Рисале-и Нур выразили следующее мнение:

“Чем бросать человека в тюрьму для перевоспитания на пятнадцать лет, лучше дать пятнадцатинедельный урок Рисале-и Нур, это лучше исправит его”.

Поскольку смерть не умирает и время её прихода сокрыто, она может прийти в любое время, и поскольку могила не закрывается, караван за караваном, все приходящие, входя туда, теряются из виду. И потому как смерть для верующих превращается из вечной казни в документ об освобождении, что видно из истин Корана, и для заблудших и распутных она – некая вечная казнь, подобная тому, что происходит с ними внешне, некая вечная разлука со всеми любимыми, со всеми существами. Безусловно, не остаётся никаких сомнений, что: “Самым счастливым является тот, кто в терпении благодарит и, полностью воспользуясь сроком заключения беря уроки “Света”, старается в кругу поклонения служить вере и Корану”.

О человек, охваченный удовольствиями и наслаждениями! В свои семьдесят пять лет через тысячи испытаний, доказательств и происшествий я осмыслил, что:

Настоящее удовольствие и наслаждение, не содержащее мучений, и радость без примесей грусти, и счастье жизни находятся только в вере и в кругу истин веры. А в одном мирском наслаждении содержится множество мучений. Всё равно, что накормив одной изюминкой, оно даёт десять пощёчин и похищает наслаждение жизни.

О несчастные, попавшие в беду заключения!.. Поскольку ваш мир находится в плачевном состоянии, а ваша жизнь утомлена, приложите усилия для того, чтобы не заплакал ваш потусторонний мир. Воспользуйтесь заключением в тюрьме, чтобы заулыбалась и стала насладительной ваша вечная жизнь. Подобно тому, как в тяжёлых условиях под угрозой нападения врагов один час, проведённый на посту, оборачивается целым годом, проведённым в поклонении. Также и каждый час тягот вашего поклонения в этих тяжёлых условиях, становясь многими часами, превращает для вас эти трудности в милость.

* * *

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ

Мои дорогие, верные братья!

Для несущих тяготы заключения и для тех, кто с состраданием преданно следит за их пропитанием, поступающим извне и помогает им, изложу в “Трёх пунктах” одно действенное утешение.

Первый Пункт.

Каждый день жизни, проведённый в тюрьме, может обернуться десятью днями поклонения. А тленные часы можно превратить в вечные часы, дающие плоды в вечной жизни. Посредством отбывания наказания, сроком пять или десять лет, заключение даёт возможность освобождения от вечной тюрьмы, протяжённостью в миллионы лет. Таким образом условием этой важной и драгоценной прибыли для уверовавших является исполнение обязательного пятикратного поклонения, раскаяние в совершенных грехах, явившихся причиной заключения и проявляя терпимость выражение благодарности. По существу тюрьма препятствует совершению многих грехов.

Второй Пункт.

Подобно тому, как исчезновение наслаждения является мучением, также и исчезновение мучения – наслаждение. Да, каждый, если подумает об ушедших наслаждениях, о радостных днях, то, почувствовав духовное страдание, вздохнёт с сожалением и тоской, а если же вспомнит о прошедших горестных и мучительных днях, то почувствует духовное наслаждение от их исчезновения и скажет: “Слава Аллаху, та беда ушла, оставив своё вознаграждение”, – и с лёгкостью переведёт дыхание. Значит один час временного страдания оставляет в душе духовное наслаждение, а час наслаждения, наоборот, – оставляет страдание.

Поскольку истина такова, и потому как часы страданий и тревог убыли и остались в прошлом. А также, возможные дни трудностей в будущем, в данное время неизвестны и ещё не существуют. А также нет мучений в том, чего ещё нет.

Например, насколько будет глупо, предполагая, что можно остаться через несколько дней голодным и без воды. И думая об этом, непрерывно есть хлеб и пить воду. Точно так же выглядит нелепостью думать на данный момент, о прошедших и пока не произошедших часах страданий, которых нет, или не будет и давно ушедших. Проявлять нетерпеливость, забыв о недостатках своего нафса, словно жаловаться на Аллаха, вздыхать и охать. Помимо этого силы терпения будет вполне достаточно, если их не растратить налево и направо, то есть на прошедшее и будущее, а напротив сосредоточить их на данное время и час. И эти мучительные стеснения уменьшатся в десять раз.

И даже тогда, да пусть не выглядит это как жалоба, когда находясь в третьем по счёту “Медресе Юсуфа”, в течение нескольких дней я испытал ранее никогда не видимые мной мучительные физические и духовные болезненные страдания, мучавшие меня духовные и сердечные стеснения и отчаяние, появившиеся относительно лишения меня служения “Нуру”, милость Аллаха показала мне эту вышеупомянутую истину. И я согласился со своим заключением и мучительной болезнью. И глубоко поблагодарил Всевышнего с мыслями о том, что такому старцу, как я, находящемуся у порога могилы, будет большой выгодой превратить час, который мог провести в беспечности, в десять часов поклонения.

Третий Пункт.

Милосердным служением помогать заключенным, преподносить необходимое им пропитание, утешать, залечивая их духовные раны, является таким делом, в котором небольшими деяниями предоставляется возможность заработать большую прибыль. Передавать им продукты поступающие извне, ровно по количеству этих продуктов запишется в тетради деяний надзирателей и иных работников тюрьмы, как воздаяние за милостыню. Особенно воздаяние за милосердную духовную милостыню увеличивается многократно, если попавший в беду человек стар или болен, неимущий или же чужеземец.

Таким образом условием этой колоссальной прибыли является выполнение обязательного намаза. Дабы это служение было совершено ради довольства Всевышнего.

А также одно из непременных условий — оказание помощи милосердно, радушно и справедливо, не ущемляя чувства достоинства.

* * *

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ اَبَدًا دَائِمًا

О мои братья по заключению и братья по вере!

Хочу изложить истину, пришедшую в моё сердце, которая спасёт от наказания как в этом мире, так и на том свете. Эта истина такова: например, кто-то убил чьего-то брата или родственника. Убийство, которое принесло одну минуту наслаждения, полученного от возмездия, также принесло за собой миллионы минут душевного угнетения и тюремного заключения. Даже родственники убитого теряют удовольствие жизни и умиротворение, с тревогой думая о мести и существовании врагов. Этого убийцу угнетает страх и чувство гнева. Из этой ситуации есть лишь один выход. И это то, о чём повелевает Коран, и то, чего требуют и поощряют истина, справедливость, благополучие, человечность и Ислам. Это — согласие и перемирие.

Да, истина и благополучие – в мирном сосуществовании. Поскольку смерть одна и она не откладывается, в любом случае тот убитый, поскольку его время пришло, больше не мог бы оставаться на этом свете. Этот убийца же по Божественному предопределению стал средством его смерти.

Если примирения не произойдёт, обе стороны будут вынуждены постоянно испытывать мучение страхом и местью. Поэтому Ислам повелевает: “Верующий не должен держать обиду на другого верующего более трёх дней”. Если же это убийство произошло не от враждебности и не от злобной неприязни, а стало следствием коварства какого-либо лицемера, то необходимо примириться как можно быстрее, иначе же эта отдельная беда возрастёт и получит продолжение.

Если же они перейдут к перемирию и убивший покается и постоянно будет молиться за убитого, тогда каждая из тех двух сторон приобретёт много благ и они станут братьями друг другу. Вместо одного ушедшего брата получат нескольких братьев по вере. Смирившись с судьбой и Божественным предопределением, простят своего врага. И особенно, если они слушали уроки Рисале-и Нур, то, конечно, мир, общественное и личное спокойствие и братство в кругу света требуют оставить все находящиеся между ними обиды.

Подобно тому, как в тюрьме города Денизли все заключенные, бывшие врагами друг другу, слушая уроки Нура (Света), стали братьями. Что стало одной из причин нашего оправдания, и даже неверующие и хулиганы вынуждены были выразить восторг и удивление. Те же узники полностью обрели спокойствие.

И как я заметил, из-за одного человека сотня людей испытывают неприятность, не выходят вместе на прогулку, что становится насилием над ними. Благородный и совестливый верующий не причинит вред верующим ради выгоды и из-за небольшой, незначительной ошибки. Если совершит ошибку и нанесёт вред, то необходимо быстро раскаяться.

* * *

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

Дорогие мои новые братья и старые узники!

Я твёрдо удостоверился в том, что по Божественной милости вы явились некой важной причиной нашего заточения здесь. То есть, с утешением, которое несёт Рисале-и Нур и с истинами веры, спасая вас от тоски тюремного несчастия и от большого ущерба в этом мире, и от бесполезности жизни, попусту проходящей в горести и тоске, дабы она не исчезла безрезультатно, и дабы не заплакала ваша вечная жизнь, подобно плачу этой жизни, принести вам утешение. Поскольку истина такова, то конечно, и вы, подобно узникам Денизлинской тюрьмы и ученикам “Рисале-и Нур”, должны стать друг другу братьями. Вы видите, для того, чтобы никто из вас не ударил другого ножом и чтобы вы не нападали друг на друга, проверяются все поступающие к вам извне вещи и продукты, ваш хлеб и похлёбка. Преданно служащая вам охрана испытывает многие трудности. Опасаясь того, что вы можете наброситься друг на друга, как хищники или дикари, вас не выводят вместе на прогулку.

Итак, вы наши новые братья, имеющие естественный героизм, с великим духовным героизмом, скажите администрации: “Если нам в руки попадёт не только нож, а даже маузер и револьвер, и даже если нам будет приказано, мы и тогда не тронем наших бедных и таких же, как мы, несчастных братьев. Даже если раньше и была стократная вражда и ненависть между нами, сейчас мы прощаем всё былое и твёрдо намереваемся впредь не обижать их. Проявить такой поступок нам повелевают наставления и указания Корана, веры, исламского братства и устремления к благополучию” – высказывая эти слова превратите эту тюрьму в благословенное медресе.

* * *

Важная Тема, напомнившая о себе во время ночи Ляйлят-уль Кадр

(Постскриптум ко Второму Разделу Тринадцатого Слова)

Вкратце укажем на одну очень обширную и длинную истину, пришедшую на сердце во время Ляйлят-уль Кадр. Так вот…

Человеческий род со страшным насилием и ужасной тиранией этой последней Мировой Войны… и с безжалостными разрушениями… и с казнями сотен невинных из-за одного-единственного врага… и с ужасным отчаянием побеждённых… и со страшным смятением победителей от того, что они не могут сохранить своего господства, и их муками совести от того, что они не в силах восстановить огромных разрушений… и с полным осознанием всеми того, что мирская жизнь полностью тленна и временна, а фантазии цивилизации – обманчивы и усыпляющи… и с тем, что высоким способностям, заложенным в человеческом естестве и человеческой сути со всех сторон нанесены ужасные раны… и с тем, что беспечность и заблуждение, твёрдый и слепой материализм разбиты алмазным мечом Корана… и с показом того, что истинное лицо самой широкой, удушающей и лживой завесы беспечности и заблуждения – мирской политики – является грязным и жестоким… То конечно же, без всякого сомнения на Севере, на Западе, в Америке, основываясь на проявлении этих признаков, оттого, что ошибочно любимая человеческим родом мирская жизнь оказалась настолько мерзкой и преходящей, человеческое естество изо всех сил будет искать желаемую им истинно любимую вечную жизнь. И без всякого сомнения, тогда как: на протяжении тысячи трёхсот шестидесяти лет в каждом столетии имеющий триста пятьдесят миллионов учеников… и под каждым предписанием и освещаемым вопросом которого поставили свои подписи миллионы исследователей истины… и каждую минуту со святостью находящийся в миллионах сердец хафизов, и дающий их языками урок для человечества… и дающий человечеству радостную весть о вечной жизни и вечном счастье в таком виде, которому нет подобия ни в одной другой книге… и излечивающий все раны человечества Коран-Превосходно Изъясняющий с его тысячами сильных, мощных и повторяющихся аятов, прямо и косвенно заявляя десятки тысяч раз, сообщает и бесчисленными доказательствами несокрушимых твёрдых доводов, не вызывающих сомнений, даёт радостную весть о вечной жизни и преподносит урок вечного счастья; то, конечно, человеческий род, если полностью не потеряет свой разум и на его голову не упадёт материальный или духовный конец света, то подобно известным проповедникам Швеции, Норвегии, Финляндии и Англии, старающимся приблизиться к принятию Корана, и серьёзным важным обществам Америки, ищущим истинную религию, великие континенты земного шара и большие государства будут искать Коран-Превосходно Разъясняющий, и после того, как поймут его истины, возьмутся за него всей душой и сердцем. Потому что, с точки зрения этой истины, Корану явно нет и не может быть подобия, и ничто не сможет претендовать на место этого величайшего чуда.

Во-вторых. Поскольку “Рисале-и Нур” показал, что он служит подобием меча в руках этого великого чуда и вынуждает, и всё-таки вынудил сдаться его упорных врагов. И освещая сердце, душу и все чувства, давая им лекарства, являясь глашатаем сокровищницы Корана и не имея кроме него других источников и инстанций, полностью исполняет ту свою обязанность. И одержав полную победу над направленной против него ужасной пропагандой и над упрямыми атеистами, разбив на куски самую прочную крепость заблуждения – материализм – своим “Трактатом о природе”, и рассеяв в блестящем виде самую толстую, широкую и удушающую завесу беспечности, охватившую горизонты и широкие сферы науки такими плодами своей книги “Посох Мусы”, как “Шестая тема” и “Первый”, “Второй”, “Третий”, “Восьмой Довод”, показал свет единобожия…

* * *

Шестая Тема Из брошюры

“Плоды Веры”

[Эта тема является кратким изложением лишь только одного из тысяч разносторонних доказательств такого столпа Ислама, как Вера в Аллаха, разъяснение и твёрдые многочисленные доводы которого имеются во многих местах “Рисале-и Нур”].

В городе Кастамону ко мне пришла группа учащихся лицея, и они попросили меня: “Помоги нам познать нашего Создателя, наши учителя не говорят нам об Аллахе”. Я сказал им:

“Каждая из наук, которую вы изучаете, своим особым языком непрерывно упоминая Аллаха, знакомит нас с Творцом, даёт нам познать Его. Слушайте не учителей, а эти науки”.

Например, прекрасная аптека, в каждой колбе которой имеются живые пасты и лекарства, элементы которых взяты в удивительных и точнейших мерах, несомненно свидетельствует об очень искусном и мудром аптекаре-фармацевте.

Так и в отношении живых паст и лекарств, содержащихся в четырёхстах тысячах видах “колб” животных и растений в аптеке Земного шара, эта аптека, в соответствии с тем, в какой степени она совершеннее и грандиознее той аптечной лавки, – относительно изучаемой вами медицины – даже слепым показывает, представляя нам Мудрого Могущественного Творца – Фармацевта великой аптеки Земного шара.

Например, некая удивительная фабрика, которая ткёт тысячи разнообразных тканей из простого материала, без всякого сомнения, говорит нам о её хозяине и умелом механике.

Так и насколько этот странствующий Божественный механизм, называемый Земным шаром и имеющий сотни тысяч голов, каждая из которых содержит сотни тысяч совершенных фабрик, грандиознее и совершеннее этой фабрики, построенной человеком, в такой степени он – относительно изучаемой вами механики – сообщает о Мастере и Хозяине Земного шара, даёт нам познать Его.

И, например, некое превосходное хранилище, склад продовольствия и магазин, в котором с округи собраны и аккуратно складированы и приготовлены всевозможные продукты питания, несомненно, говорит о необыкновенном работнике, владельце и хозяине этого продовольствия.

Так и этот Божественный склад продовольствия, называемый Земным шаром, это Божественное судно и это Божественное хранилище и магазин, в котором содержатся разнообразные инструменты, товары и консервированные продукты, за год организованно совершая странствие по двадцатичетырехтысячелетней орбите, погрузив на себя сотни тысяч живых существ, требующих различной пищи, и проходя по временам года, наполняя весну как некий огромный вагон тысячами разнообразных продуктов, приносит их голодающим зимой бедным живым созданиям. И насколько это хранилище Земли грандиознее и совершеннее той фабрики, настолько же бесспорно и явно – относительно науки об общественном питании, которую вы изучаете или будете изучать, – оно сообщает нам о Хозяине, Правителе, Распорядителе хранилища Земли, даёт познать и полюбить Его.

И, например, некий чудотворный командующий армии, состоящей из четырёхсот тысяч полков, требуемая пища которых различна, используемое оружие – различно, носимая форма – различна, их учения и время демобилизации – различны, он в одиночку, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдаёт для всех них различную пищу и их многообразные оружия, формы и снаряжения. И эти необыкновенные армия и лагерь, несомненно и очевидно, будут указывать на того выдающегося командующего и с похвалой даст полюбить его.

И точно так же, в земном лагере и в новой Божественной армии, которая каждой весной мобилизуется вновь, со стороны одного лишь Величайшего Командующего чрезвычайно совершенно и организованно, не забывая ни одного и не ошибаясь, выдаются различные формы, продукты питания, оружия четырёхсот тысяч видов растений и животных, организуются их разнообразные учения и разновременные демобилизации. И в какой степени этот земной весенний лагерь грандиознее и совершеннее упомянутой человеческой армии и лагеря, в такой же степени – относительно военной науки, которую вы будете изучать, – он с восхищением и благоговением сообщает внимательным и разумным людям о Правителе, Господине, Распорядителе и Священном Командующем Земли, и с хвалой и освящением даёт полюбить Его.

И, например, в некоем диковинном городе миллионы электрических ламп, находясь в движении, странствуют по всем местам. Эти электрические лампы и их станция, топливо которых не иссякает, несомненно и очевидно, с восхищениями и поздравлениями даёт познать и полюбить нам одного мастера-чудотворца и чрезвычайно талантливого электротехника, который управляет электричеством, сотворил эти странствующие лампы, построил станцию и доставил топливо.

И точно так же некоторая часть звёздных “ламп”, развешанных в городе нашего мира на крыше дворца нашей Земли, судя по астрономическим данным, в тысячу раз больше Земного шара, и скорость их движения в семьдесят раз выше скорости снаряда. Но несмотря на это, они не нарушают своего порядка, не сталкиваются друг с другом, не гаснут и их топливо не иссякает. Судя по данным астрономии, которую вы изучаете, для того чтобы поддерживать горение нашего солнца, которое более чем в миллион раз огромнее Земного шара, живёт больше миллиона лет и является некой лампой и печью в этой Божественной гостинице, ежедневно необходимо – дабы оно не погасло – иметь керосина по объёму всех земных морей и угля по величине всех земных гор или же груды дров по размерам тысяч Земных шаров. И это управление и “электрические лампы” дворца нашей Земли в величественном городе вселенной своим светом указывают на безграничное Могущество и Господство, которое без керосина, дров и угля поддерживает горение и не даёт погаснуть нашему солнцу и подобным ему огромным звёздам и одновременно и стремительно заставляет их двигаться, не сталкивая друг с другом. И в какой степени эти “лампы” и управление ими грандиознее и совершеннее того примера, в такой же степени – относительно электротехники, которую вы изучаете или будете изучать, – они, показывая в качестве доказательства эти лучезарные звёзды, дают познать Властелина, Осветителя, Мудрого Устроителя, Искусного Творца этой грандиозной выставки вселенной, и с освящением и благоговением дают полюбить, преклониться перед Ним.

И вот для того, чтобы в качестве урока выразить это вышеупомянутое доказательство, являющееся грандиозным и блестящим свидетельством бытия и единственности Творца, Чудо-Изложение-Коран, многократно повторяя, даёт нам познать нашего Творца в большей степени такими аятами, как: رَبُّ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ ۞ خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ “… Господь небес и земли…” и “… сотворил небеса и землю…” (Коран, 13:16, 6:1 и др. аяты).

Так я ответил тем учащимся. Они же полностью согласились, подтвердили это и сказали: “Мы безмерно благодарим нашего Создателя: за то, что получили совершенный святой урок, являющийся самой истиной. Да благословит тебя Аллах”.

И я сказал: Человек представляет собой некий живой механизм, который может опечалится тысячами различными переживаниями и остаться довольным от тысяч разнообразных удовольствий. А также – некое несчастное создание, в котором безграничное бессилие. И он же подвергается натиску бесчисленных врагов, как материально существующих, так и духовных. Будучи безгранично бедным, он остаётся зависимым от бесчисленных материальных и духовных потребностей. Кроме того, этот же человек постоянно испытывает горечь от разлук и потерь. Но, установив связь со Всемогущим Правителем благодаря своей вере (иману) и поклонению, он сразу находит точку опоры против всех своих врагов и место обращения за помощью, которое может удовлетворить все его потребности. И подобно тому, как каждый гордится славой и положением своего господина, так и человек, если он благодаря вере повинуется такому безгранично Могущественному и Милостивому Господину, если он будет служить Ему через поклонение и обратит относительно себя решение смерти о казни в повестку о демобилизации (от прижизненной службы) – сравните, насколько он может быть довольным и признательным своему Господину и с какой благодарностью Ему он может гордиться Им.”

Подобно тому, как я говорил тем учащимся, так же я повторно скажу и вкусившим беду заключенным: тот, кто знает и повинуется Ему, находясь даже в темнице, – будет счастлив. Тот же, кто забыл Его, будучи даже во дворцах, пребывает в темнице несчастья. И даже один счастливый угнетённый при своей казни сказал злосчастным тиранам: “Я не умираю, а вернее, с приходом демобилизации ухожу в мир счастья. Но и я, считая вас обречёнными на вечное уничтожение, мщу вам за себя сполна”. И, говоря لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Нет Бога, кроме Аллаха», он с радостью испускает дух.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

«Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый» (Коран, 2:32).

* * *

Секреты “Хува”

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ اَبَدًا دَائِمًا

Мои очень дорогие и верные братья!

Мои братья, в слове “Ху” هُوَ «Он», содержащемся в таких словах, как لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Нет бога, кроме Него» и قُلْ هُوَ اللّٰهُ »Скажи: “Он – Аллах…”, в тончайшем секрете единобожия, в один миг показавшемся мне в мысленном путешествии при изучении страницы воздуха лишь с материальной точки зрения, я увидел, что путь веры (имана) является чрезвычайно удобным и лёгким в степени необходимости (избрания его) и что на пути ширка (многобожия) и заблуждения имеются тысячи нелепостей, которые в невероятной степени затруднительны, невозможны. Я изложу этот объёмный и длинный секрет в очень кратком виде.

Например, если горстка земли в сосуде, поочерёдно выступающем в роли цветочного горшка для сотен цветов, будет отнесена к природе и причинам, то станет необходимым, чтобы в этом горшке в мелких масштабах имелись сотни (а вернее, даже столько, сколько существует в мире цветов) нематериальных механизмов и заводов; или же чтобы каждый атом, имеющийся в этой горсточке земли, знал, как сотворить все те разнообразные цветы с их различными особенностями и живыми органами, почти как некий бог, обладая безграничным знанием и силой.

Точно так же станет необходимым, чтобы в каждом маленьком объёме воздуха (являющегося местом самого яркого проявления Божественного повеления и воли), который – как выдох – достаточен, чтобы произнести слово هُو “Ху” «Он», в мелких масштабах имелись узловые пункты, приёмные и передаточные станции всех существующих в мире телефонов, телеграфов, радио и других средств многочисленных и разнообразных переговоров, и чтобы он одновременно и в один миг смог выполнить всё это бесчисленное множество задач. Или же будет необходимо, чтобы каждая частичка, содержащаяся в этом объёме воздуха, который достаточен, чтобы произнести слово هُوَ “Ху” «Он», имела столько нематериальных личностей и способностей, сколько существует всех телефонистов, телеграфистов и говорящих по радио (телефону и т.д.), и чтобы она знала все их языки и в то же время передавала это другим частичкам, распространяя дальше. Дело в том, что на деле это состояние частично наблюдается, и у всех элементов воздуха есть эта способность. Таким образом, в учении атеистов, натуралистов и материалистов явно видна не одна нелепость, а столько нелепостей, невозможностей и затруднений, сколько существует этих частиц. Если же этот воздух будет отнесён Могущественному Творцу, он со всеми своими частицами (атомами, молекулами и т.д.) будет Его неким рядовым, подвластным Его повелению. Тогда бесчисленное множество его значительных функций, с позволения своего Создателя, благодаря силе Его и связи с Ним, опираясь на Него и благодаря проявлению Его могущества, молниеносно выполнится в один миг так просто, как всего лишь одна чётко выполненная функция одной его частицы, и с такой лёгкостью, словно произнести слово هُوَ “Ху” «Он» или как колебание воздуха. То есть он станет некой страницей для бесчисленного множества удивительных и аккуратных писем, написанных пером могущества. И его частички станут кончиками этих перьев, а их функции – точками, поставленными на этой странице пером предопределения. Воздух будет работать так же просто, как движение всего лишь одной его частички.

Так вот, наблюдая и изучая воздушный мир, в своём путешествии мысли в таких фразах, как لَا اِلٰهَ اِلَّا هُ «Нет бога, кроме Него» и قُلْ هُوَ اللّٰهُ «Скажи: “Он – Аллах…”, я ясно и обстоятельно своими глазами увидел эту сжатую истину. И с научной достоверностью познал, почему и Чудоизложение-Коран, и люди, совершающие зикр, очень часто упоминают это священное слово, когда касаются темы единобожия. Дело в том, что в слове هُوَ “Ху” «Он» и в его воздухе имеется блестящее доказательство (изложенное выше) и блеск Вахидията, в то же время в его смысле и указании есть чрезвычайно яркое проявление Ахадията и очень сильный довод (подтверждающий единобожие), в котором кроется ключ к разгадке вопроса: “На Кого указывает неопределённое и неясное указательное местоимение هُوَ “Ху” «Он»?

Например, если в одну точку на белой бумаге будет поставлено две-три точки, они сольются; если один человек будет одновременно делать много различных дел, он запутается; если на какое-нибудь небольшое животное будет нагружено много вещей, оно не выдержит их; и если одновременно с языка (или в ухо) будет сходить (или входить) сразу несколько разных слов, они, потеряв свой порядок, сольются между собой. Но несмотря на всё это, я несомненно, своими глазами увидел, что в воздушном пространстве, в котором я мысленно путешествовал вместе с ключом слова هُوَ “Хува” «Он» и с помощью его компаса, ни одна его частичка не сбивается и не нарушает своего порядка, несмотря на то, что туда ставится (или можно поставить) тысячи различных точек, букв, слов… И совсем не ошибаясь, совершает свои функции, несмотря на их разнообразие и многочисленность, и несмотря на то, что на эту частичку возложено очень много сложных функций, она, не проявляя никакого бессилия и не отставая, упорядоченно выполняет их…

И тысячи разнообразных слов в различных формах, смыслах, совершенно не смешиваясь и не нарушая своего порядка, сходят с этих тонких языков и доходят до этих маленьких ушей. И помимо того, что эта каждая частичка выполняет эти удивительные функции, она совершенно свободно путешествует в пространстве, самозабвенно свидетельствуя своим состоянием и языком вышеизложенной истины: لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Нет бога, кроме Него» и قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ «Скажи: “Он – Аллах…” и среди таких волн, колеблющих атмосферу, как бури, грозы, гром, совершенно не нарушает свой порядок и свои функции и не ошибается. И ни одна функция не мешает выполнению другой. Это я увидел своими глазами.

Значит, для того, чтобы воздух смог выполнять эти функции, необходимо, чтобы каждая его частичка имела некую безграничную мудрость, знание и волю, и обладала безграничной силой и могуществом и качествами абсолютного властелина над всеми остальными частичками. Но это совершенно нелепо и абсурдно. Даже ни один дьявол не посмеет сказать такое. Стало быть, на этой странице воздуха явно, в степени абсолютной, зрительной и научной несомненности, по безграничным знанию и мудрости Всемогущего Творца, работает перо Его могущества, и он (воздух) является будто сменной страницей предопределения, а также находится на положении доски некого лявх-и махфуза, носящей имя “лявх-и махв исбат”, на которой в изменяющемся мире и среди его изменчивых дел постоянно что-то записывается и стирается.

Таким образом, подобно тому, как воздух лишь в своей функции передачи звуков показывает вышеупомянутое проявление Единства Творца и удивительные вещи, и проявляет множество нелепостей на пути заблуждения, так и одновременно с этой функцией он, не ошибаясь, чётко выполняет ещё и такие важные задачи, как передача электричества, притяжения, света и других тонких материй. В то же время он с полным порядком обеспечивает такой жизненно необходимый для всего живого процесс, как дыхание, и совершает необходимое для жизни растений опыление. Воздух твёрдо доказывает, что он является местом самого яркого проявления Божественного повеления и воли, а также в степени зрительной несомненности доказывает, что совершенно нет ни единой возможности и вероятности, чтобы в процессы и функции воздуха вмешивались беспутная случайность, слепая сила, глухая природа, беспорядочные и не имеющие определённой цели причины и бессильные, неживые, неразумные материи. Я твёрдо убедился в этом и выяснил, что каждая частичка своим состоянием свидетельствует: لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ «Нет бога, кроме Него» и قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ «Скажи: “Он – Аллах…” , и увидел с помощью этого ключа هُوَ “Хува” «Он» эти удивительные явления, имеющиеся в воздухе в материальном отношении. Вместе с этим и воздух в качестве некого هُوَ “Ху” «Он» стал для меня своего рода ключом в мир Мисаль и мир смысла.

(Оставшаяся часть пока ещё не написана,

примите мои добрые пожелания.)

* * *

Двенадцатое Слово

Двенадцатое Слово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ اُوتِىَ خَيْرًا كَثٖيرًا

“Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.”, “…Тот, кому дарована мудрость, награждён великим благом.” (Коран, 2:269).

[Общее сравнение святой мудрости Корана с мудростью философии и краткий вывод из того, какой урок дала мудрость Корана для личной и общественной жизни человека, а также одно указание на превосходство Корана над другими Божественными словами и в целом над остальными словами. Итак, в этом “Слове” имеются четыре основы.]

ПЕРВАЯ ОСНОВА.

Внимательно посмотри на следующий рассказ-сравнение и найди разницу между Коранической мудростью и мудростью науки.

Однажды один религиозный и очень искусный славный правитель пожелал: чтобы Мудрый Коран был написан в соответствующем его святым смыслам и захватывающей речи виде и его превосходный стан облачился в прекрасные одеяния. Итак, этот великий художник написал Коран весьма удивительным образом. При его написании Он использовал всевозможные драгоценные породы. Для того, чтобы указать на разнообразие заложенных в нём истин, он написал одни его рельефные буквы – алмазами и изумрудами, другие – жемчугами и агатами, третьи – бриллиантами и кораллами, четвёртые – золотом и серебром, и так украсил его и расписал, что и умеющие и не умеющие читать, все в изумлении восторгались от его созерцания. Особенно на взгляд людей истины, потому, как эта его внешняя красота указывала на блистательность и очень приятное украшение его глубокого смысла, то для них он стал редчайшим произведением искусства.

После этого тот правитель показал этот искусно украшенный Коран некому иностранному философу и одному мусульманскому учёному. Для испытания и вознаграждения повелел им: “Пусть каждый из вас напишет книгу о мудрости этого произведения!”.

Вначале философ, затем тот учёный написали на эту тему по одному произведению. Однако в книге философа говорилось лишь об узорах букв, их соотношении и положении, также описывались используемые драгоценности, о смысле же не было ни слова. Вследствии того что, иностранец совсем не умел читать по-арабски. Даже не понял, что этот украшенный Коран является книгой и что это письмо, несущее в себе смысл. Вернее, он смотрел на него, как на редкую красивую вещь. Вообще-то, хотя по-арабски он и не знал, но был очень хорошим инженером, прекрасным художником, умелым химиком и отлично разбирался в драгоценностях. Итак, этот человек написал свой труд согласно этим знаниям.

Но учёный-мусульманин, посмотрел на ту книгу, и осмыслил, что эта великая книга – Мудрый Коран. Итак, этот любящий истину человек не придал значения внешним украшениям и не занимался изучением узоров и букв, точнее он занялся такими вещами, которые по сравнению с занятием первого человека, в миллион раз являются более высокими, более дорогими, более изящными, более благородными, более полезными и содержательными, так как он сделал благородное описание святых истин и светлых таинств, находящихся под завесой тех узоров.

После этого оба они, взяв свои произведения, преподнесли их тому славному правителю. Поначалу тот властелин взял труд философа. Просмотрел его и увидел, что тот высокомерный, влюблённый в материю человек очень много потрудился, но об истинной мудрости ничего не написал, совсем не понял смысла. Скорее всё перепутал, чем проявил неуважение к книге правителя и показал свою невоспитанность. Так как он возомнил тот являющийся источником истины Коран бессмысленным узором и оскорбил его, посчитав его ничтожным относительно смысла. Тот мудрый властелин швырнул в него тем описанием и прогнал прочь.

Затем правитель взял произведение того влюблённого в истину внимательного учёного, взглянул и увидел, что перед ним весьма полезное толкование, очень мудрое наставление.

“Молодец, да благословит Аллах твой труд!” – сказал он и объявил: “Итак, эта книга отражает мой замысел и тот, кто её написал, является учёным и мудрецом, тот же, другой человек – просто не знающий меры ремесленник!”. После, в награду за труд, повелел: “Из моей неиссякаемой сокровищницы за каждую букву выдать тому учёному по десять золотых”.

И если ты осмыслил этот пример, то посмотри на истинное положение вещей.

Тем украшенным Кораном является эта сотворённая вселенная, тот правитель – извечный Властелин – Аллах, а те два человека, иностранец – это философия и её последователи, другой же – Коран и его ученики. Да, Мудрый Коран – это самый высокий толкователь и самый красноречивый выразитель Великого Корана – Вселенной. Да, этот Фуркан (различающий истину от лжи) учит джиннов и людей понимать написанные на страницах этой вселенной и на листах времени аяты-знамения, которыми являются все создания. Он смотрит на них относительно смысла их сотворения, то есть с точки зрения их связи с Творцом, смотрит на каждое из них, как на имеющую смысл букву и говорит: “Как прекрасно создано, как великолепно они указывают на красоту Творца!”, и таким образом показывает истинную красоту Вселенной.

Философия же, называемая наукой мудрости, увлеклась внешней красотой существ и их гармоничным взаимоотношением и оглупев, сбилась с истинного пути. Тогда, когда на буквы этой великой книги нужно смотреть относительно их смысла, то есть их связи с Аллахом, она, этого не делая, смотрит на создания ради самих созданий, и так описывает их. Тогда, когда нужно сказать “Как прекрасно создано!”, она говорит “Как прекрасно!” – чем всё оскверняет. Оскорбив тем самым вселенную, делает её истцом против себя. Да, безбожная философия – это лишь не имеющий под собой истины вздор и оскорбление всей вселенной.

ВТОРАЯ ОСНОВА.

Сравнение нравственного воспитания, данного для личной жизни человека мудростью Корана, и урока, данного философией.

Настоящий ученик философии – это будто фараон, но некий презренный, низкий фараон, ради выгоды готовый поклоняться самым низменным вещам. Каждую выгодную вещь он считает своим “господом”. А также этот неверующий ученик упорен и упрям, но он является нищим упрямцем, который ради одного наслаждения терпит бесконечное унижение. Он упорен, но упорен презренно, так, что ради самой мелкой выгоды он готов унизиться до целования ног личностей, подобных дьяволу. К тому же этот безбожный ученик деспотичен и горд, но поскольку он не нашёл в своём сердце точку опоры, то по своей сути является бессильным тираном-себялюбцем. Также тот ученик является влюблённым в выгоду эгоистом, целью его стараний является услаждение своего нафса, желудка и низменных страстей. И это такой коварный эгоист, который под прикрытием общественной выгоды ищет выгоду личную.

Однако же искренний ученик коранической мудрости является рабом, но таким дорогим рабом, который не опустится до поклонения даже самым великим созданиям и не сделает целью своего поклонения даже такую награду, как Рай. Также истинный ученик скромен, кроток и мягок, но он не станет позориться по своей воле, унижаясь перед кем-то, кроме своего Творца, выходя тем самым за круг дозволенного Им. Такой ученик беден и слаб, он осознаёт это, но с приготовленным для него богатством в вечности он богат. А также опираясь на бесконечное могущество своего Господина, обретает силу. Он старается лишь ради Аллаха, ради Божественного довольства, ради добра.

Итак, сравнивая описания этих двух учеников выясняется, какое воспитание преподносят эти две мудрости.

ТРЕТЬЯ ОСНОВА.

Уроки, данные мудростью философии и мудростью Корана для общественной жизни человечества.

Итак, философская мудрость: в общественной жизни её точкой опоры является “сила”. Целью ставит “корысть и выгоду”. Законом жизни считает “борьбу”. Связующим элементом общества выносит “расизм и национализм”. Плодами её является “услаждение страстей и увеличение человеческих нужд”. Между тем, сила проявляется в нападении. Корысть и выгода, поскольку не удовлетворяет желания всех, ведёт к постоянным ожесточённым схваткам. По закону борьбы необходимо сражаться. Следствием же расизма, который вызывает желание расти, проглатывая других, является “агрессия”. Итак, от подобной мудрости человечество лишилось своего счастья.

Мудрость Корана: точкой опоры вместо силы принимает “истину”. Её целью вместо выгоды является “добро и Божественное довольство”. За основу жизни придерживается не закона борьбы, а “закона взаимопомощи”. Связывающим же общество, вместо расизма и нации принимает “религиозную взаимосвязь, общее дело и общую родину”. Цель её — воспрепятствование правонарушениям страстных желаний нафса, побуждение души к возвышенным идеям и удовлетворение её возвышенных чувств, а также побуждение человека к совершенствованию и воспитание в нём истинного человека. Проявлением истины является “объединение”. Следствием добра – “сплочённость”. Следствием закона взаимопомощи является “стремление помочь друг другу”. Религия же влечёт людей к “братству”, к “взаиморасположенности”. Обуздание страстных желаний нафса и побуждение души к совершенству, предоставив ей свободу – ведёт к счастью в обоих мирах.

ЧЕТВЁРТАЯ ОСНОВА.

Если желаешь понять, каким образом Коран возвышается среди остальных Божественных слов, а также, почему он находится превыше любых других слов вообще, посмотри на эти два примера.

Первый. У некого правителя имеется два вида разговора, два вида обращения: один из них – с рядовыми гражданами по собственному телефону, относительно какого-либо мелкого вопроса и какой-то личной надобности. Другой же – от имени государства, от имени империи, на правительственном уровне, с целью оглашения и повсеместного распространения распоряжений, с каким-либо послом или высоким чиновником, высоко повелевая, проявляя тем самым величие государства.

Второй пример. Допустим, некий человек держит зеркало, обращённое к солнцу. Это зеркало воспринимает некоторое количество солнечного света и сияния, содержащего семь цветов. Благодаря этому тот человек обретает связь с солнцем, общается с ним, и если направит это сияющее зеркало на свою тёмную комнату или на находящийся под крышей сад, то сможет пользоваться тем светом, но только это освещение не будет равноценно солнечному, а скорее оно будет соответствовать свойствам зеркала. Другой же человек распахивает широкие окна своей комнаты или на крыше сада. Открывает пути для небесного солнечного света. Беседует с постоянным сиянием настоящего солнца, разговаривает с ним и языком своего состояния благодарно общается с ним. Говорит: “О, позолотившее своим светом лик земли и обрадовавшее лица всех цветов, великолепное солнце! О прелесть этого мира и краса небес! Подобно этому ты осветило и согрело мою комнату и мой сад”. Однако обладатель зеркала этого сказать не может. Это, заключенное в рамки солнце – лишь отражение, его действия ограничены.

Итак, посмотри через призму этих двух примеров на Коран. Чтобы увидеть его красноречие и понять его святость. Да, Коран говорит: “Если все деревья на земле станут перьями для письма, а все моря – чернилами, и станут записывать слова Всевышнего, то не смогут переписать их всех”. А причина же того, что среди этих бесчисленных слов самая великая степень дана Корану такова:

Коран ниспослан со степени Величайшего имени Аллаха и с наивысшего уровня каждого из Его имён… И является словом Аллаха, как Господа всех миров… И является повелением Аллаха, как Бога всех существ… И он – Его обращение, как Создателя небес и земли… И это разговор от имени Абсолютного Господства… Извечная проповедь, касающаяся Всеобщего Святого Правления… И с точки зрения широкой всеохватывающей милости является неким списком даров Всемилостивейшего… И сборником сообщений, порой зашифрованных в началах его глав, о грандиозном величии Божественности… И это премудрая Святая Книга, снизошедшая со степени Величайшего имени Аллаха, обращённая ко всему, что охватывает Арш-и Азам, и контролирующая это. Итак, по секрету вышеперечисленного, Коран с совершенным достоинством назван “Словом Аллаха”.

Что же касается остальных Божественных слов, то одни из них проявились в каких-то особых условиях, с частичным отражением какого-либо отдельного имени и особого эпитета, в других преобладает некая характерная забота, индивидуальное проявление власти и какой-либо частной милости. Относительно того, насколько эти слова являются частными или общими, разнятся их степени. К этой части относятся большинство вдохновений (ильхам), но их уровни весьма различны. Например: самое мелкое и простое из них – это вдохновения животных, затем вдохновения простых людей, затем вдохновения простых ангелов, затем вдохновения людей, близких к Аллаху, затем вдохновения великих ангелов.

Итак, согласно этой тайне, некий праведник, без посредников обращающийся по телефону своего сердца к Создателю, говорит:

حَدَّثَنٖى قَلْبٖى عَنْ رَبّٖى то есть: “Моё сердце даёт мне весть от Господа моего”. Не говорит: “Даёт мне весть от Господа миров”. Также говорит: “Моё сердце – зеркало моего Господа, Его престол (арш)”, — и не говорит: “престол (арш) Господа миров”. Поскольку может удостоиться лишь ограниченного личной способностью восприятия, прошедшего около семидесяти тысяч завес обращения.

Итак, насколько более высоким и важным является обращение правителя, исходящее в отношении его великого царства, по сравнению с его обычным разговором с каким-либо простым человеком, и насколько превосходит польза, даваемая светом сияющего в небесах солнца, над пользой, даваемой его отражением в зеркале, в той же степени и Великий Коран превосходит все другие книги, речи и слова. На втором месте после Корана, согласно той же тайне, находятся святые книги и небесные свитки, в соответствии со своей степенью они также обладают превосходством. Если даже все джины и люди соберут все прекрасные слова, произошедшие не из Корана, они никоим образом не могут быть подобным ему и тем более достичь его святой степени.

Если желаешь немного понять значение ниспослания Корана со степени Величайшего Имени Аллаха и с наивеличайшей степени каждого Его имени, то взгляни на Аятуль-Курси

и на аят: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ «У него ключи к сокровенному…» (Коран, 6:59)

и аят: قُلِ اللّٰهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ «Скажи: “О Аллах, Владыка Царства!” (Коран, 3:26)

и аят: يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثٖيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِاَمْرِهٖ «Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звёзды – все они покорны Его воле» (Коран, 7:54)

и аят: يَٓا اَرْضُ ابْلَعٖى مَٓاءَكِ وَيَا سَمَٓاءُ اَقْلِعٖى «И было сказано: “О земля, поглоти свою воду! О небо, перестань!” (Коран, 11:44),

и аят: تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ فٖيهِنَّ «Его славят семь небес, земля и те, кто на них» (Коран 17:44)

и аят: مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ «Сотворение и воскрешение ваше подобно сотворению и воскрешению одного человека» (Коран, 31:28),

и аят: اِنَّا عَرَضْنَا الْاَمَانَةَ عَلَى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَالْجِبَالِ «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность…» (Коран, 33:72)

и аят:يَوْمَ نَطْوِى السَّمَٓاءَ كَطَىِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ «В тот день Мы свернём небо, как сворачивают свитки для книг» (Коран, 21:104)

и аят: وَمَا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهٖ وَالْاَرْضُ جَمٖيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ «Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в день воскресения будет всего лишь Пригоршней Его…» (Коран, 39:67)

и аят: لَوْ اَنْزَلْنَا هٰذَا الْقُرْاٰنَ عَلٰى جَبَلٍ لَرَاَيْتَهُ , «Если бы Мы ниспослали этот Коран горе, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается…» (Коран, 59:21)

и на подобные им другие аяты, погляди на их собирательное, всеобщее, высокое изложение!

Также посмотри внимательно на начала сур, начинающихся со слов: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ «Вся слава (принадлежит) Аллаху»

или سَبَّحَ «Прославляют (Его)»

и يُسَبِّحُ «Его славят» , дабы ты смог увидеть лучи той великой тайны.

Ещё взгляни на вводные части сур, начинающихся с الٓمٓ , и الٓرٰ , и حٰمٓ , чтобы ты смог понять важность Корана перед Всевышним.

Если тебе удалось осмыслить драгоценный секрет этой “Четвёртой Основы”, то поймёшь, почему откровения пророков (вахий) в большинстве своём приходят посредством ангела, а большинство вдохновений (ильхам) – без всяких посредников. Также осознаешь тайну того, почему даже самый великий праведник не сможет достичь степени ни одного пророка. И сможешь понять величие Корана, секрет его святого достоинства и высоту его захватывающего красноречия. Также тебе прояснится тайна необходимости Мираджа (Вознесения Мухаммада, Мир Ему и Благо), то есть вознесения его до небес, до Сидрат-уль Мунтаха, до Каб-и Кавсейна, обращения к Всемогущему, Который является: اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرٖيدِ «Более близким к человеку, чем его яремная вена» (Коран, 50:16), и моментального возвращения обратно… Да, подобно тому, как раскалывание Луны является чудом его пророческой миссии, показавшим джиннам и людям истинность его пророчества… Точно также и Мирадж (Вознесение) – это чудо его поклонения, показавшее духовным существам и ангелам, насколько он любим Всевышним.

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَعَلٰى اٰلِهٖ كَمَا يَلٖيقُ بِرَحْمَتِكَ وَبِحُرْمَتِهٖ اٰمٖينَ

«О Аллах! Благослови и приветствуй его и его семью, как подобает Твоей милости и уважению к нему! Амин!»

_{* * *}

Предисловие

ПРЕДИСЛОВИЕ

[Несколькими “Указаниями” обозначим темы, которые объясняются в других местах, а именно в Двадцать втором Слове, Девятнадцатом и Двадцать шестом Слове].

ПЕРВОЕ УКАЗАНИЕ

Есть три пары истинных прототипа беспутного человека и его верного товарища, упомянутых в вышеизложенных рассказах.

• Первый: мой нафс-и аммара и моё сердце.

• Второй: ученики философии (Примечание) и последователи Мудрого Корана.

• Третий: неверующий народ и умма Ислама (народ, покорный Всевышнему).

Самое ужасное заблуждение учеников философии, неверующего народа и повелевающих страстей – непризнание Всевышнего.

В рассказе праведным человеком было сказано что, “Даже одной буквы не может быть без писаря, одного закона не может быть без правителя-законодателя”. Также и мы говорим: подобно тому, как в крайней степени невероятно и нелепо существование книги без автора. А тем более такой книги, каждое слово которой содержит написанное маленьким пером ещё одну книгу, каждая буква которой содержит написанный тонким пером красивый рассказ, точно также и существование этой вселенной без художника, сотворившего её, является невероятной нелепостью.

Ведь эта вселенная является такой книгой, каждая страница которой заключает в себе ещё множество брошюр, даже каждое её слово содержит в себе целую книгу. В каждой её букве есть целый рассказ. Поверхность земли – лишь одна её страница, сколько ещё книг содержит она… Одно дерево – одно её слово, сколько страниц оно имеет… Один плод – одна её буква, одно семечко – одна точка. В этой точке заключена программа, каталог всего того огромного дерева. Так вот такая книга является таким узором, который мог выйти лишь из-под пера могущества одного Аллаха, имеющего бесконечную мощь и мудрость, обладающего Величием и Красотой. А из этого следует, что весь мир свидетельствует о необходимости веры в это. Разве что кто-то опьянел от заблуждения…

Примечание. Имеется в виду та часть философии, которая стала причиной для заблуждений и неверия, завело человечество в болото натурализма и дала такие результаты, как распутство, разгул грехов, беспечность и заблуждение, а также выходит против потрясающих истин Корана со своими диковинами, подобными колдовству. Атака “Рисале-и-Нур” и его мощные удары по философии не касаются абсолютно всей этой науки, а только лишь вредной её части. Потому что часть философии и мудрости, служащая общественной жизни людей, воспитанию и совершенству человечества, а также развитию мастерства, находится в мире с Кораном и спорить с ним не может. К этой части “Рисале-и Нур” претензий не имеет – из книги “Посох Мусы”.

И подобно тому, как не может быть здания без мастера-строителя, а особенно такого здания, которое украшено необыкновенно чудесным искусством, потрясающим орнаментом и удивительными украшениями, где каждый кирпич по содержащемуся в нём искусству подобен дворцу. И ни один разум не примет, чтобы то здание могло появиться без строителя. Оно нуждается в существовании очень искусного мастера. К тому же внутри этого дворца каждый час, подобно смене одежды, с совершенной гармонией, словно на киноэкране, сменяются виды, образующие настоящие, реальные панорамы. При этом внутри каждой той реальной панорамы создаётся ещё множество маленьких, мелких видов и панорам…

Также и этот мир требует существования бесконечно мудрого, знающего, могущественного Творца. Ведь эта вселенная является таким дворцом, где Луна и Солнце – его лампы, звёзды – его свечи, а время – некая нить, лента, на которую каждый год Тот Могущественный Творец нанизывает новый мир и показывает его нам. Внутри того мира Он в трёхстах шестидесяти видах обновляет его гармоничные образы, сменяет их с совершенным порядком и мудростью. Поверхность земли Он сделал такой скатертью даров, которую каждой весной украшает тремястами тысяч разновидностей творений, наполняет её бессчётными видами угощений. И несмотря на то, что все они бесконечно переплетены и перемешаны друг с другом, они в той же бесконечной степени разнятся и отличаются друг от друга. Сравни с этим и другие аспекты… И как же при этом можно не замечать существования Создателя этого дворца?

И каким глупым вздором является отрицание существования солнца в ясный полдень, когда его красота играет на каждом гребешке ряби на морской глади, на всех блестящих вещах, находящихся на суше и на каждом кристаллике снега, и во всех них видно его отражение. Ведь если при этом отрицать солнце и не принимать его существование, тогда нужно будет принять существование стольких истинных и реальных маленьких солнышек, сколько имеется тех снежинок, гребешков ряби и разных осколков. Необходимо будет согласиться с существованием истины огромного солнца в каждой частичке (тогда как в ней может уместиться лишь одна частица). Точно также, ещё более скверным, глупым заблуждением и бредом сумасшедших является отрицание существования совершенных качеств присущих Всевышнему Создателю. Который, одновременно видя всю эту величественную вселенную, мудро производит постоянные изменения среди рядов этих созданий и с точностью обновляет их. Либо в каждой вещи, в каждой частице необходимо будет принять некую абсолютную божественность.

Потому что, например, каждая частица воздуха может войти в каждый цветок, в каждый плод или лист и функционировать внутри них. Так вот, если эта частица не будет служащим исполнителем, то в таком случае она должна будет знать законы образования, внешний вид и состав всех созданий, в которые она входит и в которых трудится, дабы смогла она исполнять внутри них эту работу. Значит, чтобы сделать это, она должна будет обладать неким всеохватывающим знанием и могуществом.

Например, каждая частица грунта способна стать основой и источником для любых разновидностей семян и косточек. Если она не будет являться исполнителем, тогда станет необходимым, чтобы эта частица заключала в себе столько духовных приборов и машин, сколько всего существует трав и деревьев. Или же потребуется придать ей такое умение и могущество, благодаря которым она знала бы все законы образования тех растений и деревьев, создавала бы их, была бы знакома со всеми надеваемыми на них образами и могла бы их создавать. Сравни с этим также и другие существа, дабы стало понятно, что во всякой вещи имеется множество явных доказательств единобожия.

Да, создавать из одной вещи всё и изо всего создавать нечто одно-единственное – является делом, присущим лишь Создателю всего сущего. Обрати внимание на славный указ: وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ «Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой» (Коран, 17:44)

Значит, не принимая Единого-Единственного, приходится принимать столько богов, сколько всего существует вещей и существ.

ВТОРОЕ УКАЗАНИЕ

В рассказе упоминалось о Почётном Приближенном, и было сказано: “Каждый, кто не ослеп, видя его ордена и знаки отличия, понимает, что этот человек действует по повелению Правителя и является Его особым слугой”. Так вот, тот Почётный Приближенный – это Почтеннейший Посланник (Мир Ему и Благо).

Да, для пресвятого Творца этой прекрасно украшенной вселенной крайне необходим такой Почтеннейший Посланник, как необходим свет для солнца. Потому что, как солнце не может быть без сияния, также и невозможно, чтобы Божественность не показала себя, не отправляя пророков.

И возможно ли вообще, чтобы некая бесконечно совершенная красота не желала бы показать себя через кого-то показывающего и описывающего её!..

И может ли быть, чтобы некое очень красивое совершенное искусство не пожелало бы приобрести известность посредством глашатая, привлекающего к нему внимательные взоры!..

И может ли быть вообще, чтобы огромное царство всеобщего господства не пожелало бы объявить о своём единстве и самодостаточности на каждом из отдельных и многочисленных уровней через своего избранника, обращённого к двум сторонам! То есть, как эта Личность, с точки зрения её всеобъемлющего поклонения, является послом от всего сущего к Божественной обители, также, с точки зрения близости к Всевышнему и пророческой миссии, она является глашатаем повелений Аллаха для всего сущего.

И может ли быть вообще, чтобы Обладатель в бескрайней степени прекрасной сущности не желал видеть и показывать в зеркалах благость и изящество Своей красоты! То есть посредством Любимого Посланника – который и Любимец – своим поклонением становится Его зеркалом и пробуждает в Нём к себе любовь; и Посланник – пробуждая в созданиях любовь к Нему – показывает Его Прекрасные имена…

И может ли быть вообще, чтобы обладатель сокровищниц, полных удивительных и ценных вещей, не пожелал и не повелел бы посредством одного знающего и описывающего представить их (сокровищницы) перед народным взором и сообщить об их скрытых совершенствах!..

И может ли быть вообще, чтобы Тот, Кто украсил эту вселенную творениями, которые объясняют совершенства всех Его имён, делая её похожей на дворец для прогулок, украшенный удивительным и тонким искусством, не поставил бы в ней некого поясняющего проводника!

И возможно ли вообще, чтобы Хозяин этой вселенной не раскрыл скрытую тайну о цели её преобразований, и что ожидает в конце, и чтобы не открыл Он посредством посланника загадки стоящих перед всеми существами трёх сложных вопросов: “Откуда ты? Куда идёшь? Кто ты?”.

И возможно ли вообще, чтобы Всемогущий Творец, Который через эти прекрасные творения знакомит Себя с обладателями разума и ценными дарами, пробуждает в них любовь к Себе, не сообщил бы им через посланника о том, чего Он желает и чего от них ждёт.

И возможно ли вообще, чтобы тот, Кто создал человечество преисполненным, по причине наличия разума, множеством вещей и по способностям готовым к всецелому поклонению, не пожелал бы посредством некого учителя-проводника повернуть их лица от множества к единству!..

И есть ещё много подобных этим обязанностей пророчества, каждая из которых является твёрдым доказательством того, что Божественность без пророчества быть не может…

Теперь, интересно, кроме Аравийца Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, появился ли в мире некто более знающий, умелый и содержательный по вышеизложенным качествам и обязанностям? И был ли когда-то за все времена кто-то более подходящий, наиболее достойный звания пророка и обязанности призыва и сообщения, чем он? Нет! Нигде и никогда! Если точнее, он – предводитель всех посланников, имам всех пророков, глава всех праведников, самый близкий из всех приближенных, самый совершенный из всех созданий, повелитель всех наставников.

Да, по объединённому свидетельству сведущих учёных, не считая тысячи явных чудес, подобных раскалыванию месяца и истечению из его пальцев воды, а также бессчётного количества других доказательств его пророчества. Одно лишь такое море истины, как Достославный Коран, являющийся великим чудом и с сорока сторон обладающий чудесностью, словно солнце, в достаточной степени показывает и подтверждает его пророчество. Так как в других брошюрах и особенно в Двадцать пятом Слове мы рассказали о примерно сорока сторонах чуда Корана, здесь, сокращая, остановимся на этом.

ТРЕТЬЕ УКАЗАНИЕ

Нет оснований в таких мыслях, как: какую важность имеет крохотный человек, чтобы этот огромный мир закрылся для проведения расчёта по его деяниям, и открылся бы некий другой мир? Потому что этот крохотный человек, с точки зрения своего содержательного и обобщающего естества, среди всех существ находится на положении некого начальника, глашатая Божественного царства и удостаивается всестороннего поклонения, а потому его важность очень велика.

И да не появится мысль о том, как можно в этой короткой жизни заслужить вечное наказание? Потому что неверие опускает до степени бесцельной нелепости и является оскорблением всей вселенной, находящейся на положении и имеющей цену Божественного письма. А также, отрицая, отвергает все видимые в этих существах красоты, узоры и все святые имена Создателя, опровергает все неиссякаемые доказательства, подтверждающие верность и истинность Всевышнего, а поэтому является неким беспредельным преступлением. Безмерное преступление требует чрезвычайного наказания…

ЧЕТВЁРТОЕ УКАЗАНИЕ

Подобно тому, как в рассказе мы увидели через Двенадцать Знаков, что никак невозможно, чтобы у такого Правителя имелся бы край, подобный временной гостинице и не было бы другого постоянного вечного царства, удостоенного его величия и являющегося основой для его правления. Также и никак невозможно, чтобы Вечный Создатель создал бы тленный мир и не создал бы мира вечного!

И невозможно, чтобы Извечный Творец этой удивительной и преходящей вселенной создал бы её и не создал бы вселенной другой, устойчивой и постоянной!

И невозможно, чтобы Мудрый, Всемогущий и Милосердный Создатель этого мира, играющего роль “выставки”, “площади испытаний” и “пашни”, создал бы его и не создал бы Потустороннего Мира, в котором бы проявились все результаты?

Постичь эту истину можно, пройдя через “Двенадцать Ворот”, которые открываются “Двенадцатью Истинами”. Начнём с самой короткой и простой.

Одиннадцатое Cлово

Одиннадцатое Cлово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

وَالشَّمْسِ وَضُحٰيهَا ۞ وَالْقَمَرِ اِذَا تَلٰيهَا ۞ وَالنَّهَارِ اِذَا جَلّٰيهَا ۞ وَ الَّيْلِ اِذَا يَغْشٰيهَا ۞ وَ السَّمَٓاءِ وَمَا بَنٰيهَا ۞

وَ الْاَرْضِ وَمَا طَحٰيهَا ۞ وَ نَفْسٍ وَمَا سَوّٰيهَا ۞ … الخ

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

«Клянусь солнцем и его утренним сиянием! ● Клянусь луной, когда она следует за ним! ● Клянусь днём, когда он делает его (солнце) ясным! ● Клянусь ночью, когда она скрывает его (солнце)! ● Клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг! Клянусь землёй и Тем, Кто её распростёр! Клянусь душой и Тем, Кто придал ей совершенный облик» (Коран, 91:1-7) ●

О брат! Если желаешь в некоторой степени понять скрытую мудрость мира, загадку сотворения человека и тонкую суть намаза, то послушай вместе с моей душой этот небольшой рассказ-сравнение.

Жил когда-то некий царь. И было у него очень много богатых сокровищниц. В этих сокровищницах его имелось много всяческих драгоценностей, алмазов и изумрудов. А также были у него и тайные, очень удивительные клады. И ещё он обладал такими совершенствами, как весьма умелое владение дивными искусствами. И при этом он имел обширные знания и эрудицию, владел бесчисленными удивительными и оригинальными науками.

И вот, по секрету того, что каждый обладатель красоты и совершенства желает видеть свои достоинства и показывать их другим, тот славный царь пожелал созвать сбор, на котором будет устроена выставка, дабы представить на них взору людей величие своего царства, великолепие своего богатства, чудесность своих искусств и необыкновенность своих знаний. Дабы созерцать те красоту и духовные совершенства с двух сторон. Во-первых: видеть самому, своим проницательным взглядом. Во-вторых: видеть это взглядом других.

И, основываясь на этой мудрости, он начал строительство громадного, просторного и величавого дворца. В неком великолепном виде разделив его на площади и залы, он украсил его разнообразнейшими драгоценными камнями из своих сокровищниц, нарядил своими самыми изящными и самыми красивыми произведениями искусства и, благодаря своим мудрым наукам, устроил его и упорядочил до самых тонкостей. Довёл его до совершенства, оснастив чудесными произведениями своих знаний, и накрыл в том дворце длинные столы, заполнив их самыми приятными из разнообразнейших блюд и даров, назначив при этом для каждого народа соответствующий стол. И так щедро и искусно подготовил всеобщий пир, будто каждый стол накрыл бесчисленными ценными дарами, каждый из которых является произведением сотни тонких искусств. А затем пригласил население всей своей страны для угощения, прогулки и осмотра.

Затем назначил одного своего Почётного Приближенного учителем и экскурсоводом, чтобы разъяснил он остальным мудрости, содержащиеся во дворце и смыслы его пристроек. Дабы посредством этого дворца и всех его частей, он описал народу его создателя и, объяснив символы узоров дворца, обучив знакам находящихся внутри него творений, описал бы входящим в тот дворец, чем являются его внутренние равномерные узоры и гармоничная мозаика, и каким образом они указывают на совершенства и мастерство хозяина дворца; а также, объяснив приличия вхождения и правила осмотра, сообщил бы правила этикета, следование которым угодно тому невидимому царю. И в каждом отделении дворца у того извещающего учителя имеется по одному помощнику. Сам же он, стоя в самом большом зале среди своих учеников, объявляет для всех зрителей следующее…

“О люди! Наш Господин, являющийся правителем этого дворца, показывая все эти вещи и, построив этот дворец, желает представить вам себя. Познакомьтесь же и вы с ним, и постарайтесь узнать его как можно лучше. И посредством этих украшений он желает пробудить в ваших сердцах любовь к себе. И вы также, одобряя его искусство и по достоинству оценивая его работу, пробудите в нём любовь к себе. Через эти видимые дары он показывает вам свою любовь. И вы также с послушанием полюбите его! И через эти видимые оказание милости и угощение он показывает вам своё сострадание и милосердие. И вы тоже с благодарностью проявите к нему уважение. И через эти следы своих совершенств он желает показать вам свою внутреннюю, духовную красоту. И вы тоже проявите своё желание увидеть его и обрести его благосклонность. И он, ставя на каждое видимое вами творение и украшение по одному особому штампу, по одной особенной печати, по одному неподдельному автографу, желает показать вам, что каждая вещь принадлежит только ему и является произведением его десницы, и что сам он – один и единственный, обладает обособленностью и независимостью. И вы тоже признайте его одним и единственным, бесподобным, беспримерным и не имеющим себе равного”. Он также произнёс и другие, подобные этим речи, соответствующие его рангу. После чего вошедший народ разделился на две группы.

Первая группа: эти люди знали своё предназначение, обладали здравым разумом и светлой душой, увидев удивительное, что было в том дворце, сказали: “Здесь есть что-то великое”. И поняли, что всё это неспроста и это не какая-то пустая игра. А потому заинтересовались. И когда они размышляли, говоря: “Интересно, в чём же здесь секрет и что за всем этим стоит?” – вдруг услышали речь, излагаемую тем извещающим учителем, и осмыслили, что ключи от всех тайн находятся у него. Пошли к нему и сказали: “Приветствуем тебя, о учитель! Истинно, для такого величественного дворца необходим такой, как ты, верный и знающий все тонкости толкователь. Пожалуйста, поведай нам, что сообщил тебе наш Господин”. Учитель же произнёс им вышеупомянутую речь. Они внимательно выслушали её и, положительно восприняв, полностью извлекли из неё пользу. Стали действовать в кругу довольства царя. И потому как их вежливое обращение и прекрасные манеры понравились тому царю, он пригласил их в другой, более изумительный, высокий и неописуемый дворец и проявил к ним своё расположение. Одарил их так, как подобает этому щедрейшему царю, которого достоин такой законопослушный народ и такие благовоспитанные гости, и который соответствует тому высокому дворцу. Он осчастливил их навечно.

Вторая же группа: потерявшие разум и с угасшими сердцами, они, войдя во дворец, поддались своим страстям, не обратив никакого внимания ни на что, кроме наслаждающих явств. Закрыли глаза на все те блага и заткнули уши, дабы не слышать наставлений того учителя и предупреждений его учеников. Наевшись как животные, они принялись спать. Выпили эликсиры, которые были приготовлены не для питья, а для некоторых других целей. Опьянев, громко закричали и устроили беспорядок, причинив много неудобств созерцающим гостям. Проявили неучтивость в отношении законов славного творца. И солдаты хозяина дворца, схватив, бросили их в тюрьму, достойную таких невежд.

О, слушающий вместе со мной этот рассказ, друг! Ты, конечно же, догадался, что тот славный правитель построил этот дворец для тех вышеупомянутых целей. Результат же их зависит от двух вещей.

Во-первых, от существования того учителя, которого мы увидели и чью речь услышали. Потому что, если бы не было его, все замыслы оказались бы напрасными. Ведь если непонятная книга будет без учителя, который бы научил её читать и понимать, то она останется лишь бессмысленной бумагой.

Во-вторых, от слушания и принятия слов того учителя людьми. Следовательно, существование учителя является причиной существования дворца, а слушание и принятие учителя народом – причиной продолжения его (дворца) существования. Если так, то можно сказать, что: если бы не было этого учителя, тот славный правитель не стал бы строить этот дворец. И можно сказать, что если народ перестанет слушать уроки того учителя, то этот дворец обратится и изменит свой облик.

О друг! Рассказ на этом заканчивается. Если ты понял секрет этого сравнения, то посмотри теперь на истинное положение вещей.

Так вот, тем дворцом является этот мир; его потолок – это освещённый улыбающимися звёздами лик небес. Пол же его – поверхность земли, от востока до запада украшенная различными цветами. Тот Властитель же – Пресвятой Творец, Царь Извечности и Вечности, Которого прославляют и превозносят свойственными языками семь небес, земля и всё, что на них есть. И это такой Могущественный Властитель, Который, создав за шесть дней небеса и землю, воссел на трон Своего Господства и, вращая друг за другом день и ночь, словно чёрным по белому, пишет Свои знамения на странице вселенной; Который является таким Обладателем величия и могущества, повелению Которого подчиняются Солнце, Луна и звёзды. Залами же того дворца являются эти восемнадцать тысяч миров, каждый из которых украшен и убран в соответствующем ему виде. Удивительные же искусства, увиденные тобой в том дворце – это чудеса Божественного могущества, видимые в этом мире. Яства же, которые ты видел там – указание на чудесные плоды Божьей милости в этом мире, особенно весной, особенно в садах села Барлы. А имеющийся там очаг и кухня – это планета Земля, несущая в своём сердце огонь, и её поверхность. И увиденные тобой в том примере драгоценности скрытых сокровищниц являются подобием имеющихся в реальности проявлений Святых Имён Бога. А те же, увиденные тобой в примере узоры и их знаки – это гармоничные творения и упорядоченные узоры пера могущества, украшающие этот мир и указывающие на имена Всевышнего и Всемогущего Создателя.

Тот Учитель же – наш господин Мухаммад (Мир Ему и Благо). Его помощники – пророки (Мир Им). Ученики его – святые и праведники. Слуги правителя того дворца – это ангелы этого мира (Мир Им). Те гости, которые в примере были приглашены для экскурсии и угощения – указание на живущих в гостинице этого мира джиннов, людей и слуг человека – животных.

А те две группы: первая из них – это люди веры, являющиеся учениками толкователя знамений книги вселенной – Мудрого Корана. Вторая группа же – это неверующие и бунтовщики, которые, следуя за страстями и сатаной, признают лишь мирскую жизнь; которые, подобны животным, даже ниже, они являются глухими, немыми и заблудшими.

Счастливые же и благочестивые, образующие первую группу, выслушали того “двукрылого” Учителя. Учитель тот – он и раб с точки зрения служения Всевышнему, объясняет и описывает своего Господа, и выступает в качестве посла своего народа у Его обители. И посланник: с точки зрения своей миссии, он, посредством Корана, сообщает джиннам и людям законы своего Господа.

Эта счастливая община, выслушав того Посланника, прислушалась к Корану. Посредством “намаза”, являющегося оглавлением всех видов поклонения, эти люди увидели себя облачёнными многими прекрасными обязанностями во множестве действительно высоких степеней. Да, действительно, благодаря различным словам и движениям намаза, они увидели те степени и обязанности, на которых указывается в этом поклонении. А именно…

Во-первых. Взглянув на творения, они увидели себя в ролях зрителей красот Господнего царства, заочным образом прославляющих Господа. И, исполняя свою обязанность возвеличивания и прославления, произнесли “Аллаху Акбар — Аллах Превелик”.

Во-вторых. Увидев себя на положении глашатаев удивительных произведений и прекрасных творений, являющихся проявлениями Святых Имён Бога, со словами “Субханаллах, Вальхамдулиллях” (Свят Аллах и вся хвала – Аллаху) – выполнили свою обязанность освящения и восхваления.

В-третьих. Вкушая и постигая своими внешними и внутренними чувствами дары, приготовленные в кладовых Милости Аллаха, приступили к исполнению своих обязанностей благодарения и прославления.

В-четвёртых. Находясь на положении тех, кто на весах своих духовных систем взвешивает и распознает драгоценности из сокровищниц Имён Бога, они стали выполнять обязанность освящения и превознесения.

В-пятых. В должности изучающих письма Всевышнего, написанных пером могущества поверх линейки предопределения, они приступили к исполнению обязанности размышления и одобрения.

В-шестых. Созерцая на посту прославления приятные тонкости и изящества в создании вещей и в искусности творений, они облачились обязанностями любви и желания встречи с Могущественным Создателем, с Прекраснейшим Творцом. То есть, посмотрев на вселенную и творения, исполнив на вышеупомянутых постах обязанности заочного поклонения, они поднялись до степени созерцания действий и деяний Мудрого Творца. Таким образом, на желание Всевышнего Творца ознакомления себя чудесами своего искусства с разумными существами теперь уже очевидным образом отвечая на это они в восхищённом познании произнесли:

سُبْحَانَكَ مَا عَرَفْنَاكَ حَقَّ مَعْرِفَتِكَ «Свят Ты от всех недостатков, ведь мы не в силах познать Тебя поистине!» Описывают Тебя чудеса, имеющиеся во всех Твоих творениях.

Затем, отвечая дружбой и любовью тому Всемилостивому, Который посредством прекрасных плодов Своей милости пробуждает к Себе любовь, сказали: اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (Коран, 1:5)

Затем на проявление тем Истинным Благодетелем, посредством Своих приятных даров, Своего сострадания и сочувствия, ответили благодарностью и восхвалением, сказав: سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ «Свят Ты от всех недостатков и Тебе принадлежит слава!» Как можем мы благодарить Тебя должным образом? Ведь Ты – Хвалимый, Который достоин такой признательности, что благодарения и восхваления Тебе возносят явные языки состояния всех Твоих даров, разостланных по всей вселенной. О благодарении и прославлении Тебя сообщают объявления всех благ, расставленных на ярмарке этого мира и расстеленных на поверхности земли. И прекрасные фрукты с соразмерными плодами Твоей милости и благодетельства, свидетельствуя о Твоей щедрости и великодушии, благодарят Тебя пред взорами живых существ.

Затем, отвечая на проявления Красоты и Могущества, Совершенства и Величия, видимые в зеркалах созданий, сменяющихся на лике вселенной, говоря: اَللّٰهُ اَكْبَرُ «Аллах Превелик», они в бессилии и возвеличивании совершили поясной поклон, а затем в смирении, с любовью и изумлением совершили поклон земной.

Затем, они в ответ на то, как Абсолютно Богатый Всевышний показывает свои несметные богатства и широту своей Милости, проявив бедность и нужду просьбами и желанием произнесли: وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ «Лишь Тебя мы просим о помощи!» (Коран, 1:5).

Затем, в ответ на показ и распространение Тем Всемогущим Творцом на выставках всего созданного Своих чудесных и удивительных искусств, они, произнеся: مَاشَاءَ اللّٰهُ одобрили это, а со словами: “Как прекрасно создано!” – изумились и, восхищённо сказав: بَارَكَ اللّٰهُ засвидетельствовали словами:اٰمَنَّا — “Мы уверовали”; и в восторге стали всех призывать посмотреть на это: “Идите сюда, смотрите!” – حَىَّ عَلَى الْفَلَاحِ «Идите к успеху», дабы и они тоже засвидетельствовали.

И на объявление Того извечного и вечного Царя во всех концах вселенной о царстве Своего Господства, и на Его проявление Своей Единственности, подтвердив это и исповедуя единобожие, они, говоря: سَمِعْنَا وَ اَطَعْنَا «Мы слышали и повинуемся», ответили покорностью и повиновением.

Затем, на проявление тем Господом миров Своей Божественности, эти люди ответили поклонением, состоящим из объявления о своём слабом бессилии и о своей нуждающейся бедности, и ответили сутью того поклонения — “Намазом”.

И с различными другими обязанностями поклонения, подобными этим, исполняя предписания и обязанности жизни в том великом месте поклонения, которым является этот мир, они приняли облик прекраснейшего творения. Возвысились на такой высокий уровень, находящийся над всеми созданиями и удостоились звания верного наместника Бога на земле, наделённого благополучием веры и оснащённого спокойствием и безопасностью. И по прохождении этого поля испытаний, этого места экзамена, их Щедрейший Господь, в качестве награды за их веру и в качестве поощрения за их покорность, приглашая их в Края Мира и Счастья, одарил и одаривает их так, что глаза того никогда не видывали, уши не слыхивали, человеческое сердце не испытывало – и в таком прекрасном виде Он удостаивает их Своей милости и дарует им бесконечность и вечность. Потому что влюблённый зритель вечной и постоянной красоты, отражающий в себе её, конечно же, оставшись вечным, обретёт бесконечность. Итак, таков исход учеников Корана. Да сделает нас Всевышний из их числа, амин!

Но другая же, грешная и беспутная группа, войдя по достижении совершеннолетия во дворец этого мира, ответив неверием на все доказательства единобожия, отвечая неблагодарностью и непризнанием на все дары, вероломно обвиняя все создания в ничтожности, оскорбили их, на все проявления Имён Всевышнего ответили отвержением и отрицанием, чем в короткое время совершили бесконечное преступление и заслужили бесконечное наказание.

Да, человеческие способности и капитал жизни даны человеку для вышеупомянутых обязанностей.

О мой безумный нафс, о мой полный страстей товарищ! Неужели вы думаете, что обязанность вашей жизни ограничена только лишь тем, чтобы по-современному, как следует выполнать прихоти нафса, служить животу и тому, что – простите – ниже него? Или может вы думаете, что единственная цель этих тонких изяществ и духовных качеств, помещённых в механизм вашей жизни, этих чувствительных органов и инструментов, этих пропорциональных частей тела и его приборов и этих следящих за всем чувств и желаний ограничена лишь тем, чтобы использовать их в этой тленной жизни для удовлетворения порочного нафса (эго) и низменных страстей? Да никогда и ни за что! Скорее причина создания их в вашем теле и цель размещения их в вашем естестве состоит из двух основ.

Первая: дав почувствовать каждый из всех разновидностей благ и даров, направить вас к благодарности. Вы же в свою очередь обязаны благодарить и совершать поклонение.

Вторая: посредством тех приборов-органов подетально ознакомить вас со всеми проявлениями Святых Имён Всевышнего. Вы же почувствовав и познав должны прийти к уверованию.

Таким образом, человеческое совершенство развивается благодаря этим двум основам. В связи с чем человек обретает человечность. Опираясь на нижеследующий пример попробуй осмыслить то что, человеческие чувства, способности, то есть его духовное оснащение не дарованы ему только лишь как животным, для обретения мирской жизни.

Например, некто дал одному своему слуге двадцать золотых, дабы он взял для себя одеяние из особого материала. Тот слуга пошёл и купил себе прекрасный костюм из самой лучшей ткани, и надел его.

Затем он увидел, что тот некто, дав другому своему слуге тысячу золотых, положил ему в карман бумагу, в которой было что-то написано, и отправил его на рынок. При этом каждый, у кого разум на месте, понимает, что тот капитал дан не для того, чтобы купить один костюм. Раз первый слуга за двадцать золотых взял костюм из самого лучшего материала, то, конечно, эта тысяча золотых не может быть потрачена на один костюм. Если этот второй слуга, не читая бумагу, положенную ему в карман, а глядя на первого слугу, отдаст все деньги за один костюм какому-нибудь лавочнику и купит одежду из самого некачественного материала, который в пятьдесят раз хуже, чем то, что купил его товарищ, то совершит бесконечную глупость и подвергнется суровому наказанию и весьма гневному выговору.

О мой нафс и о мой товарищ! Образумьтесь! Не тратьте капитал вашей жизни и её дарования на это тленное существование и эти материальные наслаждения, не опускайтесь до уровня животных, а возможно и гораздо ниже них. Иначе, будучи в пятьдесят раз выше, чем самое высокоразвитое животное, вы опуститесь в пятьдесят раз ниже самого низкого из них.

О, мой беспечный нафс! Если желаешь в некоторой степени понять цель своей жизни, её облик, её истинный смысл и совершенное счастье, то смотри. Вот “девять кратких повелений” о целях твоей жизни.

Первое из них таково: весами заложенных в твоём теле чувств, ты должен взвешивать блага, приготовленные в сокровищницах милости Создателя и полновесно благодарить Его.

Второе: ключами вложенных в твоё естество систем открывать скрытые сокровищницы Святых Имён Аллаха. И посредством тех имён познавать Пречистого Творца.

Третье: на выставке этого мира, пред взорами созданий, благодаря своей жизни, ты должен осознанно оглашать и показывать удивительное искусство и изящные проявления Божественных Имён, которыми ты украшен.

Четвёртое: словом и делом объявлять о своём служении Господней обители твоего Создателя.

Пятое: как надевает солдат во время праздников различные ордена, полученные им от Императора, чтобы предстать перед его взором и показать признаки его благоволения, так нужно и тебе, осмысленно украсившись человеческими качествами, данными тебе от проявлений Божественных Имён, предстать пред свидетельствующим взором того Извечного Свидетеля.

Шестое: сознательно созерцать приветствия и поклонения, являющиеся проявлениями жизни живых существ Создателю, а также освящения своего Творца, называемые признаками жизни; и называемые плодами и целями жизни, свидетельства их поклонения Дающему Жизнь; увидев и осмыслив, тебе необходимо показать это своим свидетельством.

Седьмое: рассматривая частичные знание, силу и волю, данные для твоей жизни как некие единицы измерения, а также подобные им качества и состояния, познать с помощью этих мерил абсолютные качества и святую деятельность Всемогущего Создателя. Например, ты со своими частичными силой и знанием, со своей незначительной волей, аккуратно построил дом; и насколько больше твоего дома дворец этого мира, настолько же Могущественным, Знающим, Мудрым и Предусмотрительным нужно считать и мастера этого мира.

Восьмое: понимать духовные слова, которые каждое из существ этого мира говорит на своём особом языке о Единственности своего Создателя и о Божественной Заботе своего Творца.

Девятое: мерилами слабости и бессилия, бедности и нужды распознать степени проявлений Божественного могущества и Господнего богатства. Подобно тому, как в зависимости от степени голода и числа нужд ощущается наслаждения полученные от пищи, их степени и разновидности, также и ты, чувствуя бесконечное бессилие и нужду, должен постичь степени бесконечного могущества Аллаха и Его богатства.

Итак, в общих чертах, целями твоей жизни являются подобные этим повеления.

Теперь, посмотри на суть твоей жизни. Вкратце она такова.

Она – оглавление всего удивительного, относящегося к Именам Аллаха… и некое мерило деяний и качеств Всевышнего… и некие весы миров, находящихся во вселенной… и некий список содержимого этого огромного мира… и некая карта этой вселенной… и некий вывод этой великой книги… и некая связка ключей от скрытых сокровищниц могущества… и некое прекраснейшее творение из совершенств, развеянных над созданиями и прикреплённых к эпохам времени. Итак, суть твоей жизни состоит в повелениях, подобных этим.

Облик твоей жизни и вид её предназначения таков: твоя жизнь – одна написанная фраза. Одно исполненное мудрости слово, начертанное пером могущества. Будучи увиденным и услышанным, оно указывает на Прекрасные Имена (Аллаха). Так вот, облик твоей жизни заключен в повелениях, подобных этим.

Скрытая же истина твоей жизни – в том, чтобы быть будто зеркалом для отражения Единства и Единственности (Аллаха), а также для проявлений Его Божественности – Самадията (то есть того, что Он ни в ком и ни в чём не нуждается, но в Нём нуждается всё). То есть в некой совокупности, играющей роль фокусной точки для имён (Бога), проявляющихся во всём мире, служить зеркалом для Единой и Единственной Божественной Сути (Аллаха).

Тогда как совершенное счастье твоей жизни – в том, чтобы, почувствовав отражающийся в зеркале твоей жизни свет Извечного Солнца, любить Его. Осознанно показывать Ему своё воодушевление. С любовью к Нему забыть о себе. Поместить в зенице ока своего сердца отражение Его света. И вот, исходя из этой тайны, благородный смысл Святого Хадиса, поднимающего тебя до высшей степени Рая, говорит:

مَنْ نَه گُنْجَمْ دَرْ سَمٰوَات و زَمٖينْ § اَزْ عَجَبْ گُنْجَمْ بَقَلْبِ مُؤْمِنٖينْ

«Я не вмещаюсь на небесах и на земле. Удивительно то, что Я уместился в сердце му’мина – уверовавшего в Меня.»

Итак, о моя душа! Таким образом твоя жизнь обращена к таким высоким целям и содержит такие ценные сокровищницы, соответствуют ли разуму и совести то, что ты теряешь её, тратя на являющиеся совершенно ничтожными временные пристрастия нафса и преходящие мирские наслаждения?! Если не желаешь её утери, то осмысли вышеизложенный пример, а также такие клятвенные заверения Корана, как:

وَ الْاَرْضِ وَمَا طَحٰيهَا ۞ وَ نَفْسٍ وَمَا سَوّٰيهَا ۞ فَاَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَ تَقْوٰيهَا ۞ قَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكّٰيهَا ۞

وَ قَدْ خَابَ مَنْ دَسّٰيهَا ۞

действуй в соответствии с ними.

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى شَمْسِ سَمَٓاءِ الرِّسَالَةِ وَ قَمَرِ بُرْجِ النُّبُوَّةِ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ اَصْحَابِهٖ نُجُومِ الْهِدَايَةِ وَ ارْحَمْنَا

وَ ارْحَمِ الْمُؤْمِنٖينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ اٰمٖينَ اٰمٖينَ اٰمٖينَ

«О Аллах! Благослови и приветствуй Пророка Мухаммада, подобного солнцу на небесах посланнической миссии и луне в созвездии пророчества. А также его семью и сподвижников, которые словно путеводные звёзды… И смилуйся над нами и над всеми уверовавшими в Тебя! Амин! Амин! Амин!»

* * *

Двенадцать знаков

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ

«Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после её смерти. Воистину, Он способен оживить мёртвых и способен на всякую вещь!» (Коран 30:50).

Брат, если желаешь ясного объяснения Всеобщего Воскресения из Мёртвых и Вечной жизни простым и общедоступным языком, то вместе с моей душой послушай этот маленький рассказ-сравнение.

Однажды два человека отправились в прекрасную, словно рай, страну (указание на этот мир). Они увидели, что все вокруг, оставляя двери домов, зданий и магазинов открытыми, не следят за их сохранностью. Товары и деньги оставлены без присмотра.

Один из них, видя это, стал хватать всё подряд: то воровать, то отнимать. Следуя своим страстям, начал совершать всякий вид безнравственности и насилия. Население же той страны не очень-то препятствовало ему.

Его спутник сказал ему: “Что ты делаешь? Получишь наказание, и я тоже из-за тебя пострадаю. Это имущество принадлежит государству. Эти жители вместе со своими семьями являются солдатами или же служащими. Используются они на этих службах в виде штатских работников. Потому они тебе особо не препятствуют. Но дисциплина строга. Повсюду имеются служащие Правителя и телефоны для связи с Ним. Отправляйся немедленно и проси для себя пощады”.

Но тот легкомысленный, заупрямившись, сказал: “Нет, это имущество не государственное, а общее, бесхозное. Каждый может делать с ним всё, что пожелает. Не вижу никаких причин, мешающих мне пользоваться этими прекрасными вещами. Не поверю, пока не увижу собственными глазами” – сказав так, он ещё долго философствовал, разводя всякое пустословие. После чего между ними начался серьёзный разговор.

Поначалу непутёвый сказал: “Кто такой Правитель? Я его не знаю…”.

На что его товарищ ответил: “Даже одной деревни не может быть без старосты. Одной иголки не может быть без хозяина, без мастера, сделавшего её. Одной буквы не может быть без написавшего её, ты это знаешь. Как же может быть, чтобы это высокоорганизованное государство могло существовать без Правителя? Каждый час, появляясь словно из скрытого, прибывает некий состав (Примечание¹), полный дорогих и искусных товаров, затем разгружается здесь и уходит. Так как же может существовать без владельца настолько огромное богатство? И как могут быть без хозяина эти видимые повсюду объявления и декларации, эти находящиеся на каждом товаре печати, гербы и ярлыки, эти развевающиеся на каждом углу флаги? Видно, ты изучил лишь европейскую культуру, знаешь некоторые европейские языки, а эти мусульманские надписи прочитать не можешь. И не спрашиваешь у тех, кто знает. Давай пойдём, я прочитаю тебе самое великое повеление”.

Тот упрямец ответил: “Допустим, что есть Правитель, но какой вред причинит ему то, что я немного воспользуюсь этими вещами. Разве это принесёт ущерб Его сокровищнице? Да и не вижу я здесь никаких узилищ и тюрем. Наказания за это не видно”.

Его приятель, отвечая на это, сказал ему: “Послушай, ведь это видимое государство – своеобразный полигон и выставка удивительного царского искусства, а также некая временная его гостиница. Разве ты не видишь, что каждый день в неё прибывает один караван, а другой уходит, исчезает. Она постоянно наполняется и опустошается. Через некоторое время это государство изменится и передаст всех своих жителей другой, неизменной и постоянной стране, где каждый, в зависимости от своей службы, или понесёт наказание, или же получит награду”.

1Примечание:Это указывает на годичный цикл. Весна – будто вагон, полный продовольствия, прибывающий из скрытого мира.

Снова тот неблагоразумный заупрямился и сказал: “Не верю. Разве возможно, чтобы эта страна рухнула и перешла в какое-то другое государство?”.

На что тот верный человек ответил: “Раз ты так упрямишься и упорствуешь, пойдём! Среди бессчётных и бесчисленных доказательств, с помощью “Двенадцати знаков” я покажу тебе, что есть Великий Суд, есть место наград и даров, а также место наказания и заключения, и подобно тому, как эта страна частично опустошается каждый день, придёт время, когда она, уже полностью опустев, разрушится”.

ПЕРВЫЙ ЗНАК

Разве есть хоть какая-то вероятность, чтобы в неком государстве, и особенно в таком величественном, как это, не было бы награды для тех, кто послушно и честно служит ему, а для мятежников – наказания? Здесь же как будто этого нет.

Значит, в другом месте есть некий Великий Суд.

ВТОРОЙ ЗНАК

Посмотри на это движение, на эту деятельность! Как, начиная от самых бедных и бессильных, каждому преподносится великолепное, надлежащее питание. Ведётся прекрасный уход за одинокими больными. Какие здесь есть ценнейшие и превосходные угощения и блюда, украшенные знаки отличия, красивые одеяния и величавые пиршества. Смотри! Все, кроме таких беспутных, как ты с большим вниманием исполняют свои обязанности. Никто не преступает своих границ даже на размер частицы. Самая великая личность с самой большой покорностью, с благоговением и страхом смиренно несёт свою службу.

Значит, хозяин этого царства обладает большим великодушием и широчайшей милостью, а вместе с этим и величайшей честью, могущественнейшим достоинством и благородством. Между тем, великодушие желает благодетельствовать. Милость же не может быть без даров. Честь желает ревностного отношения. Достоинство же и благородство желают воспитание невежественных людей.

Однако же в этом государстве не делается даже тысячной доли того, что достойно той милости и чести: тираны уходят отсюда в достоинстве, а угнетённые – в унижении.

Значит, откладывается до некого Великого Суда.

ТРЕТИЙ ЗНАК

Посмотри! С какой высокой мудростью и порядком ведутся дела. Какое истинное правосудие и справедливое обращение. Между тем, правительственная мудрость требует оказания поддержки тем, кто просит у правительства убежища. Правосудие же желает оберегать права народа, чтобы сохранить достоинство власти и величие государства.

Однако здесь не исполняется и тысячной доли того, что достойно той мудрости и правосудия: такие заблудшие, как ты, в большинстве уходят отсюда безнаказанными.

Значит, это оставляется до некого Великого Суда.

ЧЕТВЁРТЫЙ ЗНАК

Смотри! Не поддающиеся исчислению, бесподобные драгоценности на этих выставках, необыкновенные блюда на этих столах свидетельствуют о том, что Правитель этой страны обладает бескрайней щедростью и бесчисленными сокровищницами, полными благ. Между тем, такая щедрость и такие неисчерпаемые сокровищницы требуют существования некого постоянного места угощения, в котором бы имелось всё желаемое. Требуют, чтобы те, кто наслаждается на том угощении, оставались бы там вечно, дабы не чувствовали мучения гибели и разлук. Потому что, подобно тому, как прекращение мучения является наслаждением, так же и по истечению удовольствия на его место приходит боль и мучение.

Посмотри на эти выставки! Обрати внимание на эти объявления! Прислушайся к глашатаям, которые демонстрируют необыкновенно чудесное искусство и творчество Правителя. Показывают Его совершенство. Описывают Его бесподобную духовную красоту. Говорят о Его прекрасной скрытой безупречности. Стало быть, Он обладает серьёзным, потрясающим умы совершенством и необыкновенной духовной красотой.

Скрытое же и не имеющее изъянов совершенство желает быть увиденным, собрав вокруг себя восхищающихся и изумляющихся зрителей, которые созерцают его с возгласами одобрения. Тайная же, бесподобная красота желает, и показаться, и видеть себя, т.е. желает смотреть на себя с двух точек зрения: с одной – лично созерцать себя в различных зеркалах, с другой – видеть себя взглядом влюблённых и восхищающихся зрителей. Желает, и видеть, и быть увиденной, и требует постоянного созерцания и вечного засвидетельствования. И эта вечная красота требует продолжения существования влюблённых в неё зрителей и тех, кто в изумлении восхищается ею. Потому что вечная красота не может удовольствоваться исчезающим влюблённым. Так как зритель, обречённый на безвозвратное исчезновение, вспоминая о гибели, обращает свою любовь во враждебность. Наносит оскорбления вместо уважения и восхищения. Так как человек – враг того, чего он не знает или не в состоянии достичь.

Однако же, каждый быстро уходит из этой гостиницы и пропадает. Увидев на мгновение лишь один лучик той красоты и того совершенства, а скорее лишь их слабую тень, уходит не насытившись.

Следовательно, он отправляется на постоянное место созерцания…

ПЯТЫЙ ЗНАК

Присмотрись и тебе станет ясно, что у этого бесподобного Царя есть большое сострадание, потому что Он направляет помощь каждому попавшему в беду. Отвечает на каждый вопрос и удовлетворяет каждую просьбу. И даже, обрати внимание, увидев мельчайшую потребность самого маленького своего подданного, Он милосердно исполняет её. Если у какого-либо пастуха один баран повредит ногу, отправляет ему или лекарство, или ветеринара.

Теперь пойдём! На том острове идёт большое собрание. Вся знать государства собралась там. Один почётный приближенный, отмеченный высшим орденом, зачитывает речь. С какими-то просьбами обращается к этому милостивому Правителю, на что все окружающие произносят: “Да, да, и мы тоже этого желаем”, – подтверждают и поддерживают его. Теперь послушай, этот любимец Правителя говорит:

“О дарующий нам блага Правитель! Удостой нас увидеть оригиналы и источники показанных здесь образцов и теней. Возьми нас в столицу своего царства. Не уничтожай нас в этих пустынях. Прими нас к себе. Смилуйся над нами. Надели нас на том свете этими прекрасными благами, которые Ты дал нам попробовать здесь. Не дай нам мук исчезновения и изгнания. Не казни свой послушный народ, жаждущий встречи с Тобой и признательный Тебе”, – говорит он и очень сильно просит об этом, ты и сам это слышишь.

Разве имеется хоть какая-то вероятность, чтобы такой милосердный и могущественный Правитель, который с важностью исполняет самое незначительное желание самого простого человека, не исполнил бы самую прекрасную просьбу своего самого любимого почётного приближенного? Между тем, просьба этого любимца выражает всеобщее желание. Она угодна Правителю, и этого требуют Его милость и справедливость. А исполнить эту просьбу Ему легко и не сложно, также просто, как устроить эти временные места прогулок в этой гостинице. Если для того, чтобы показать макеты-образцы в этих пяти-шестидневных местах зрелищ, Он совершает такие затраты, и создал эту страну, то конечно же, в столице своего царства Он в таком виде покажет свои истинные сокровищницы, совершенства и умения, откроет такие места зрелищ, что потрясёт изумлённые умы.

Значит те, кто находится на этой арене испытаний, не предоставлены самим себе, их ждут либо дворцы счастья, либо тюрьмы…

ШЕСТОЙ ЗНАК

Вот пойдём, смотри! Эти роскошные поезда, самолёты, оборудование, хранилища, выставки и мероприятия показывают, что за завесой есть величественное господствующее царство (Примечание¹). Такое царство требует существования достойного его народа. Однако же, ты видишь, что весь народ находится на этом полигоне испытаний для маневров и учений и собран во временной гостинице, которая каждый день наполняется и опустошается. Полигон же каждый час видоизменяется. Все проходят по этой выставке в течение нескольких минут, чтобы увидеть образцы ценных даров Правителя и его удивительное искусство. Пришедшие – уходят, уходящие – не возвращаются.

Итак, это состояние и это положение твёрдо показывают, что за этой гостиницей, за этим полигоном и выставкой существуют вечные дворцы, постоянные жилища, сады и сокровищницы полные чистых и высоких оригиналов тех образцов и подобий, которые показаны здесь.

Значит, здесь нужно прилагать усилия ради них. Здесь деятельность, там – оплата. Для каждого, согласно его способностям, там есть определённое счастье…

1Примечание: Например, как сейчас на поле боя, в военном порядке, по приказу: “Оружие к бою! Штыки примкнуть!” – огромное войско от начала до конца становится подобным колючему лесу; и как в дни праздников, для торжественного парада, по приказу: “Стройся в парадной форме! Ордена надеть!” – весь военный лагерь становится, словно нарядный разноцветный цветущий сад, также на поле земной поверхности, бесчисленные рода войск Извечного Царя, состоящие из племён ангелов, джиннов, людей, неразумных животных и растений, в сражении за сохранение жизни, по приказу:

كُنْ فَيَكُونُ

«Будь!, – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.)

получив Божественное распоряжение: “Для обороны оружие и приборы готовь!”, — все колючие деревья и растения земли, сверху донизу, примкнув свои маленькие штыки, напоминают величавый военный лагерь, готовый к бою.

Также, каждый весенний день, каждая весенняя неделя является отдельным праздником для любого рода растений. Каждый их вид предстаёт перед наблюдающим и свидетельствующим взором этого Извечного Царя для демонстрации прекрасных даров и украшенных драгоценностями орденов, пожалованных им Царём, в виде некого отдельного парада и выглядит так, словно все растения и деревья слушают Божественное распоряжение: “Драгоценное творчество Господа и, называемые цветами и плодами, награды Божественной натуры надеть; цветы раскрыть!” – и поверхность земли начинает походить на блестящий военный лагерь в дни больших праздников, во время торжественного парада, с нарядными формами и блистающими орденами.

Итак, в такой степени мудрое, организованное оснащение и украшение показывает тому, кто не является слепым, что оно происходит по распоряжению одного в бесконечной степени Мудрого Правителя, одного бесконечно Могущественного Царя.

СЕДЬМОЙ ЗНАК

Давай немного пройдёмся. Посмотрим, что есть в этой цивилизованной стране.

Итак, смотри! Повсюду на каждом углу установлены различные фотокамеры, которые регулярно запечатлевают на съёмках все события. Смотри, везде сидят разные писари что-то записывают, и отмечают всё. Регистрируют самую маловажную работу, самое мелкое происшествие. Вот! На той высокой горе установлен особый большой фотоаппарат Правителя (Примечание¹), который снимает всё, что происходит повсюду.

Значит, этот Владыка повелел, чтобы всё происходящее в его владениях, все события и дела были отмечены. Этот Великий Царь регистрирует и сохраняет всё происходящее. И конечно, эти бережные запоминание и сохранение требуются для некого расчёта.

Теперь смотри, есть ли хоть какая-то вероятность, чтобы Мудрый Хранитель, который не пренебрегает даже самым мелким поступком своего самого маленького гражданина, не сохранил бы большие дела своих самых больших граждан, не рассчитался бы с ними, не наградил бы их и не наказал? Между тем поступки, задевающие честь и достоинство этого Владыки и дела, противоречащие Его милости, исходят от этих “больших”. Наказания же здесь они не получают.

Значит, это откладывается до некого Великого Суда.

1Примечание: Смысл того, о чём говорится в этом “Знаке”, частично изложен в “Седьмой Истине”. Здесь лишь скажем, что особый большой фотоаппарат Правителя – это указание на “Лявх-и Махфуз” (Хранимая скрижаль). В “Двадцать шестом Слове” реальность существования Лявх-и Махфуза доказана следующим образом: подобно тому, как маленькие справки-свидетельства дают понять о существовании большого списка, маленькие паспорта указывают на существование большого каталога, а многочисленные просачивающиеся струйки сообщают о большом источнике воды. Также и подобные маленьким удостоверениям, каждое из которых похоже на уменьшенный Лявх-и Махфуз, и подобные маленьким точкам чернил, стекающим с пера, пишущего большого Лявх-и Махфуза – человеческая память, плоды деревьев, косточки внутри плодов и семена, конечно же, сообщают о существовании некой Великой Памяти, Великого Каталога, Гигантского Лявх-и Махфуза, указывают на него и доказывают, а прозорливым умам даже показывают его.

ВОСЬМОЙ ЗНАК

Пойдём, прочитаю тебе эти поступившие от Него указы. Смотри! Он многократно обещает и сурово угрожает: “Взяв отсюда, переведу вас в столицу Своего царства, где послушных сделаю счастливыми, а мятежников – возьму под стражу. Разрушив это временное место, создам другое государство, имеющее вечные дворцы и тюрьмы”.

К тому же то, что Он обещает, сделать для Него очень легко, а для Его народа – очень важно. Нарушение же обещания совершенно противоречит Его могущественному достоинству.

Так смотри же, о, беспутный! Ты подтверждаешь своё обманчивое воображение, бредовый разум и лживый нафс. Опровергаешь Того, у Которого ни в каком отношении нет причин для нарушения обещания, к Чьему достоинству ни с какой стороны не может приблизиться ложь и о Чьей верности свидетельствует вся эта видимая воочию деятельность. Конечно же, ты будешь достоин серьёзного наказания. Ты походишь на того путника, который закрывает глаза перед сиянием солнца и полагается на своё воображение, мнимым фонариком в своей голове, свет которого подобен светлячку, желает осветить свой страшный путь. Он, несомненно, выполнит своё обещание. Между тем, исполнить это Ему очень легко, а также очень и очень нужно и нам, и всему сущему, и Ему, и Его царству.

Значит, есть некий Великий Суд и великое счастье.

ДЕВЯТЫЙ ЗНАК

Теперь пойдём к некоторым из предводителей этих округов и общин, у каждого из которых (Примечание¹) есть по особому телефону для личного разговора с Правителем, среди которых есть и лично встречавшиеся с Ним. Смотри, все они, объединяясь, сообщают, что Эта Личность приготовила сколь прекрасные места для наград, столь и очень страшные для наказаний, и что Он твёрдо обещает и сильно угрожает. При этом Его честь и могущество ни в коей мере не принимают того, чтобы унизиться и опозорится нарушением Своего обещания.

Между тем, те вестники во множестве, достигающем степени твёрдого исторического сообщения, и в союзе, достигающем силы всеобщего согласия, сообщают, что основа и столица того великого царства, некоторые проявления которого нам видны, находятся в другом, далёком отсюда краю, и что здания этого полигона испытаний временны. Позже они будут преобразованы в вечные дворцы. Эти места переменятся.

Потому что это царство, по проявлениям которого становится понятно, что оно является грандиозным и неизменным, не может основываться и строиться на преходящих, непродолжительных, неустойчивых, неважных, изменчивых, невечных, недостаточных и несовершенных делах… Следовательно, оно основывается на достойных его постоянных, стабильных, неизменных, неисчезающих, прочных, совершенных и грандиозных делах.

Значит, есть и другие края. И конечно, всё будет переведено в тот постоянный центр…

1Примечание:Смыслы, которые доказываются в этом “Знаке” проявятся в “Восьмой Истине”. Например: предводители округов в этом примере – указание на пророков и святых. Телефон же – это протянувшийся из сердец, удостоенных откровений и вдохновений, некий канал связи с Господом, а сердце же подобно приемнику этой связи.

ДЕСЯТЫЙ ЗНАК

Идём, сегодня будет Царский навруз (Примечание¹). Произойдут чудесные превращения и удивительные вещи. Давай в этот прекрасный весенний день выйдем прогуляться по этой прекрасной зелёной, цветущей равнине.

Вот, смотри! Все идут сюда. Гляди, здесь какое-то волшебство, те здания в один миг разрушились, приняли другой вид. Смотри, здесь какое-то чудо: эти разрушившиеся здания вдруг выстроились здесь. Эта необитаемая пустыня стала современным городом. Смотри, она, словно экран кинотеатра, каждый час показывает другой мир, принимает новый вид.

Обрати внимание сюда, среди настолько перемешавшихся, быстродвижущихся, многочисленных, реальных экранов существует такой совершенный порядок, что всякая вещь ставится точно на своё место. Даже мнимый экран кинотеатра не сможет сохранить такого порядка и гармонии. Даже миллионы самых искусных колдунов и волшебников не смогут сотворить такого. Значит, этот невидимый нами Правитель владеет великими чудесами.

О, неразумный! Ты спрашиваешь: “Как это огромное государство может разрушиться и быть воссозданным в другом месте?”

Вот ты и сам видишь, что каждый час происходит множество превращений и изменений, подобных тому, не принимаемому твоим разумом, преобразованию этой страны. Из тех концентраций и рассеиваний, а также из тех состояний становится ясным, что эти видимые быстрые сборы и рассредоточения, образования и разрушения служат для какой-то иной цели… Для одночасового сбора здесь производятся десятилетние затраты. Значит, эти состояния не являются самоцелью. Они – некий образец, некая имитация. Тот Владыка создаёт их посредством чуда, дабы, сформировавшись, был запечатлён их вид. А также зарегистрировавшись, были сохранены их результаты – подобно тому, как регистрируется и отмечается всё, вплоть до каждой мелочи на испытательном полигоне – а значит, на неком великом сборном пункте процесс произойдёт, основываясь на них; и на неком грандиозном сборе они проявятся уже в постоянном виде. Следовательно, эти преходящие, неустойчивые состояния приносят вечные плоды и постоянные, прочные образы.

Значит, эти процессы и церемонии проводятся для достижения некого великого счастья, для некого Великого Суда и ещё для других, неизвестных нам, высоких целей…

1Примечание: Объяснение этого “Знака” найдёшь в “Девятой Истине”. Например, день Навруз – указание на весенний сезон. Зелёная, цветущая долина же – указание на поверхность земли весной. Сменяющиеся же экраны и панорамы – указание на разновидности весенних существ, племена летних творений и продукты, являющиеся основой питания животных и людей, сменяемые в совершенном порядке, обновляемые с совершенной милостью, друг за другом отправляемые Великим Всемогущим Творцом, Прекрасным и Мудрым Создателем, начиная с ранней весенней поры и до самого конца лета.

ОДИННАДЦАТЫЙ ЗНАК

Пойдём, о мой упрямый спутник! Сядем на самолёт… или на поезд, идущий на восток или на запад, то есть в прошлое или в будущее. Посмотрим, какие ещё чудеса показывает эта чудотворящая Личность в других местах.

Итак, смотри! Чудеса, подобные этому жилищу, полигону и выставке, которые мы видели, есть повсюду. Правда, по внешнему виду и строению они отличаются друг от друга. Но обрати своё внимание: насколько блестящая мудрая гармония, следы явной милости, признаки какой высокой справедливости, плоды, какого обширного милосердия видны на всех тех неустойчивых жилищах, на этих недолговечных полигонах, на тех непродолжительных выставках. Судя по ним каждый, даже несообразительный, явно поймёт, что более совершенной мудрости, чем Его мудрость, более всеобъемлющей милости, чем Его милость, более всеохватного милосердия, более высокой справедливости быть не может, этого невозможно даже представить.

Если, как ты вообразил себе, допустить, что в кругу Его государства не окажется постоянных местопребываний, высоких мест, неизменных степеней, послушного населения и счастливого народа, то явно, что это невечное государство не могло бы быть удостоено истин той мудрости, милости, милосердия и справедливости; и если оно не удостоится их в другом месте, то нужно будет с безумством, подобным отрицанию существования солнца в полдень, залитый солнечным светом, отрицать эту очевидную мудрость, эту явную милость, это видимое невооружённым глазом милосердие и эту справедливость, яркие признаки и следы которой видны повсюду. И в таком случае станет необходимым считать хозяина этих мудрых мероприятий, этой великодушной деятельности и милосердной благотворительности – да простит Аллах! – неким распутным игроком или жестоким тираном. Тогда же это превратит истину в полную её противоположность.

Однако, по подтверждению всех обладателей разума, перемена истин на противоположность невероятна и невозможна. Лишь глупые скептики, отрицающие существование всего, могут допустить подобное.

Значит, кроме этой страны, есть другие края, в которых есть Великий Суд, некая земля великой справедливости, страна великой чести, где эти милосердие и мудрость, милость и справедливость проявятся в полном виде.

ДВЕНАДЦАТЫЙ ЗНАК

Теперь давай вернёмся! Встретимся с главами и офицерами того общества, посмотрим на их снаряжение, чтобы понять, для того ли только дано это снаряжение, чтобы провести лишь короткий промежуток времени на этом полигоне… или же для того, чтобы обучиться для длинной счастливой жизни в другом месте. Мы не в состоянии осмотреть каждого и каждое снаряжение, но в качестве примера посмотрим удостоверение и тетрадь для записей вот этого офицера… В его удостоверении записано его звание, жалование, обязанности, потребности и правила действий.

Посмотри, такое звание даётся не на несколько дней, а на очень длинный срок. Ещё там записано: “Это жалование получишь из особой кассы с наступлением такой-то даты”. Однако тот день наступает спустя лишь длительное время и лишь после закрытия этого полигона. Эти обязанности же также даны не для этих краткосрочных учений, а для того, чтобы заслужить вечное счастье, став приближенным к Правителю. Также и эти потребности не могут быть предназначены только для того, чтобы провести несколько дней в этой временной гостинице, скорее они могут существовать лишь для длинной и счастливой жизни. Те правила же полностью делают очевидным, что обладатель этого удостоверения является кандидатом на переселение в другое место, и он трудится для иного мира.

Смотри, в этой тетради записаны правила пользования частями снаряжения и ответственность за них. Между тем, если кроме этого полигона не существует более высокого, постоянного места, то эти твёрдые правила, это надёжное удостоверение окажутся полностью бессмысленными.

И тогда этот уважаемый офицер, тот почтенный командир и почётный предводитель окажутся ниже всего населения, окажутся самыми несчастными, самыми бедными, самыми униженными, самыми нуждающимися и бессильными.

И анологично этому, на какую бы вещь ты не обратил внимания, она засвидетельствует, что после этого тленного существует вечное…

О мой спутник! Стало быть, этот временный край подобен пашне. Это место обучения и торговли. И конечно же, за ним придёт Великий Суд и огромное счастье. Если же станешь отрицать это, тогда ты будешь вынужден отрицать удостоверения всех офицеров, все их тетради, снаряжения, правила и даже весь организованный порядок этой страны, даже её законы и существование всей происходящей деятельности. Тогда тебя уже нельзя будет назвать человеком и обладателем разума. Ты окажешься более неразумным, чем скептики.

Однако не подумай, что доказательства преобразования этой страны ограничены лишь этими “Двенадцатью Знаками”. Есть ещё не поддающееся исчислению количество признаков и аргументов в пользу того, что эта неустойчивая, изменчивая страна превратится в постоянное и неисчезающее государство. И есть бессчётное число указаний и свидетельств о том, что эти жители будут переселены из этой временной гостиницы в вечную столицу государства.

Особенно, смотри! Покажу тебе ещё одно доказательство, которое по своей мощи ещё сильнее, чем те “Двенадцать Знаков”.

Итак, идём. Гляди! Среди того, виднеющегося вдалеке великого собрания на острове, тот, увиденный нами ранее Почётный Приближенный, обладающий великим орденом, делает какое-то сообщение. Пойдём, послушаем его! Смотри, этот блестящий Почётный Приближенный зачитывает народу то Великое Повеление, вывешенное на высоте, и говорит:

“Готовьтесь! Вам предстоит уйти в другое, вечное государство. В такое государство, по сравнению с которым эта страна подобна тюрьме. Если внимательно выслушаете это повеление и будете послушны, то, войдя в столицу нашего Правителя, будете удостоены Его милости и даров… Иначе, если взбунтовавшись, не будете смиренны, вас бросят в ужасные тюрьмы”, – сообщает он.

И ты сам видишь, что на том Великом Повелении стоит такая необыкновенная печать, подделать которую невозможно никоим образом. Все, кроме таких беспутных, как ты, твёрдо знают, что это повеление является указом Правителя, и ещё у того блистательного Почётного Приближенного есть такие ордена и знаки отличия, что каждый, кроме таких слепых, как ты, явно осознает, что этот Человек является очень точным выразителем воли Правителя.

Интересно, когда этот Почётный Приближенный, вместе с тем Великим Повелением, призывая всеми силами, сообщают о том преобразовании государства, есть ли хоть какая-то возможность возразить им? Да, возразить им невозможно! Разве что станешь отрицать все эти происходящие события.

Теперь, о мой спутник! Слово за тобой, говори! Скажи, всё что хочешь сказать!

— Что я могу сказать, разве возможно сказать против этого что-то ещё? Разве есть хоть какая-то возможность средь бела дня сказать что-либо против существования солнца. Только лишь скажу: “Слава Аллаху! Да вознесётся Ему бесконечная хвала за то, что избавившись от гнёта сомнений и страстей, от плена нафса и чувств, я спасся от вечной тюрьмы и каторги. Уверовал, что кроме этой смешанной и неустойчивой гостиницы мира есть ещё другая, близкая к Царю, страна счастья, и мы являемся кандидатами на вступление в неё”.

Итак, здесь завершается этот рассказ-сравнение, являющийся назиданием и иносказанием о Воскресении из Мёртвых и Судном дне. Теперь, с Божьей помощью, перейдём к высоким истинам. В ответ на пройденные “Двенадцать знаков”, изложим “Двенадцать Взаимосвязанных Истин” и одно “Предисловие”.

* * *

Десятое Слово

Десятое Слово

О воскрешении из мёртвых

Напоминание

Примеры и сравнения этого “Cлова” были написаны в виде рассказов для того, чтобы облегчить понимание и показать, насколько разумными, прочными, солидарными и взаимосвязанными являются истины Ислама. Смыслы этих рассказов раскрываются в последующих истинах, на которые они иносказательно указывают. Следовательно, эти повествования являются не какими-то иллюзиями, а верными истинами.