Двенадцать взаимосвязанных истин

ПЕРВАЯ ИСТИНА

Врата Господства и Правления, являющиеся проявлением имени «Рабб» (Господь).

Возможно ли чтобы Господняя деятельность и Великое правление, создав вселенную ради высоких целей и возвышенных замыслов и показывая её совершенство, не наградили бы уверовавших, отвечающих верой и покорностью? И не было бы наказания для заблудших, отвечающих отвержением и оскорблением!

ВТОРАЯ ИСТИНА

Врата Великодушия и Милости, которые являются проявлениями имён Щедрый и Милосердный.

Возможно ли вообще, чтобы у Господа этого мира обладающего, судя по видимым Его творениям, неиссякаемой щедростью и великодушием, неисчерпаемой милостью, исключительным достоинством и невероятным усердием не имелось бы награды, достойной Его щедрости и милости и не было бы соответствующего Его достоинству и усердию наказания!

Да, проследив за процессом этих созданий нетрудно заметить, что начиная с самых слабых и беспомощных (Примечание¹) до самых сильных, всякому живому существу преподносится соответствующее ему пропитание. Самым слабым и бессильным даётся наилучшее питание. Каждому больному доставляется лекарство из самых неожиданных мест. С таким великодушием и щедростью проводятся церемонии угощения и пиршества, что становится явным, что эти дела принадлежат некой бесконечно щедрой руке.

Например, нетрудно понять, плодами, какой красивой и нежной милости является такое милосердие, которое нарядив все деревья в шелка в весеннее время, как райских дев, украсив их драгоценной вышивкой из цветов и плодов, делая их будто слугами, их изящными руками-ветвями преподносит нам различные, самые вкусные, самые искусные плоды. Лапками одного ядовитого насекомого кормит нас самым сладким мёдом. Руками безрукой гусеницы одевает нас в самые прекрасные и мягкие одеяния; и сохраняет для нас большую сокровищницу Своей милости в неком маленьком зёрнышке.

1Примечание: Твёрдым аргументом в пользу того, что дозволенное (халяль) пропитание добывается не посредством силы, а скорее даётся по причине нужды, является то, что бессильные детёныши питаются хорошей, приятной пищей, а сильные хищники с трудом находят своё пропитание, а также то, что несмышлёные рыбы упитанны и жирны, а сообразительные и хитрые лисы и обезьяны, беспокоящиеся о своём пропитании, – тощи и худы.

Следовательно, пропитание обратно пропорционально силе и воле. Насколько начинаешь полагаться на свою силу и волю, настолько же впадаешь в беспокойство о своём пропитании.

И за исключением человека и некоторых хищников, совершенно точное и внимательное исполнение своих обязанностей со стороны всех созданий, начиная от Солнца и Луны и малейших частиц, указывает на то, что это всеобщее великое благоговение и подчинения действуют по воле и распоряжению обладателя огромного величия и достоинства.

И то милосердное сострадание (Примечание¹), и та нежная пища, такая как молоко, которой вскармливают все матеря своих бессильных и слабых детёнышей, будь они из мира растений, животных или из мира людей, явно даёт понять, красота какой широкой милости за всем этим стоит.

Поскольку Правитель этого мира обладает таким бесконечным великодушием и щедростью, такой бесконечной милостью, таким бескрайним величием и достоинством… Бескрайнее величие же и достоинство желают наказать наглецов, образумить невоспитанных. Бесконечная щедрость желает бесконечно дарить. Бесконечная милость желает достойного себе благодеяния.

Однако, в этом тленном мире и в этой короткой жизни, словно одна капля из моря, может уместиться и проявиться лишь одна миллионная их часть. Значит, будет существовать достойная той щедрости и соответствующая той милости страна счастья. Иначе же, подобно отрицанию существования солнца, наполняющего светом день, потребуется отрицать существование этой очевидной милости.

Потому что исчезновение, при котором уже не будет возможности вернуться, обращая сострадание в горе, любовь – в жгучий огонь, благодеяние – в наказание, разум – в некий злосчастный инструмент, а наслаждение – в мучение, должно будет лишить существования истину милости.

1Примечание: То, что голодная львица будучи сама голодна, предпочитает себе своего бессильного детёныша, и отдаёт свою добычу ему; и то, что трусливая курица, защищая своего цыплёнка, бросается на собаку и на льва; и то, что дерево инжира, само питаясь грязью, питает чистым молоком, свои плоды – всё это очевидно показывает тому, кто не ослеп, что всё окружающее действует от имени бесконечно Милостивого, Щедрого и Сострадательного.

То, что такие существа, как растения и животные, которые не обладают разумом, совершают разумные и мудрые дела, несомненно показывает, что есть Некто Все Знающий и Мудрый. Который направляет и заставляет их действовать и которые в свою очередь действуют во имя Него…

И будет соответствующее тому величию и чести место наказания. Потому что в большинстве случаев тираны уходят отсюда в достоинстве, а угнетённые – в унижении. Следовательно, это оставляется до некого Великого Суда. Откладывается для него. Иначе, это не значит, что за этим нет надзора.

Иногда наказание даётся даже в этом мире. Наказания, выпавшие на головы непокорных и упрямых народов, живших в прошлые века, показывают, что человек не предоставлен самому себе. Некое величие и внимание постоянно даёт ему пощёчины.

Возможно ли вообще, чтобы Всевышний Господь через свои гармоничные творения знакомил Себя с человеком, имеющим среди всех существ важную обязанность и особые способности, а затем не услышал бы в ответ его признания, чтобы Аллах изумительными плодами Своей Милости пробудил любовь к Себе, а человек своим поклонением не пробудил бы в Нём любовь к себе. И если Он настолько разными благами показывает ему Свою любовь и милость, а человек же, в ответ на это, благодаря и восхваляя не проявит уважение к Нему, то возможно ли чтобы он остался без наказания?! Был бы оставлен без надзора?! Возможно ли, чтобы Всевышний, обладающий достоинством и гордостью, не приготовил бы для него места расплаты?!

И возможно ли вообще, чтобы Всемилостивый и Милосердный, не дал бы места наград и вечного счастья для тех уверовавших, которые отвечая на Его сообщение о Себе, с верой признали Его. На Его пробуждение в них любви к Себе, полюбили Его с поклонением и желанием удостоиться Его ответной любви; и в ответ на Его милость, благодарствуя, проявили уважение к нему.

ТРЕТЬЯ ИСТИНА

Вратами Мудрости и Справедливости, являющиеся проявлением имён Мудрый и Справедливый.

Возможно ли вообще (Примечание¹), чтобы Всевышний, показывающий Своё правящее господство через присутствующую во всём – от частиц и до солнц – мудрость и гармонию, справедливость и взвешенность, не вознаградил бы верующих, желающих укрыться под покровительственным крылом Его заботы, которые с верой и поклонением действуют в согласии с Его мудростью и справедливостью? И не наказал бы невежественных людей, которые с непризнанием и вероотступничеством восстают против этой мудрости и справедливости?

Однако в этом временном мире относительно людей не исполняется даже одной тысячной части, достойной той мудрости и справедливости, всё откладывается на более поздний срок. Заблудшие в большинстве своём без наказания, а последователи истины, также в большинстве без награды, переселяясь, уходят отсюда.

Следовательно, это оставляется до некого Великого Суда, для великого счастья.

Да, очевидно, что тот, Кто правит этим миром, ведёт дела с безграничной мудростью. Хочешь доказательств? В каждой вещи Он заложил какой-либо смысл и пользу. Разве ты не видишь, что в человеке, в каждом его органе, в каждой кости и сосуде, даже в клетках его тела, в каждой точке, в каждой части есть польза и мудрость, а в некоторых органах заложено даже столько мудростей и польз, сколько имеется плодов на дереве. Всё это доказывает принадлежность этих дел обладателю бескрайней мудрости.

1Примечание:Да, это выражение: “Возможно ли вообще” – повторяется очень много, поскольку оно излагает важную тайну, а именно: неверие и заблуждение в основном исходит от мыслей о неосуществимости. То есть человек, видя что-то далёким от разумного и невозможным, отрицает это.

Так вот, в слове о Дне Воскресения было ясно показано, что настоящая неосуществимость, истинная невозможность, неразумность и настоящие, в степени отвержения, сложности и трудности находятся на пути неверия и в принципах заблуждения. А реальная вероятность, настоящая разумность и лёгкость в степени необходимости находятся на пути имана (веры) и Ислама.

Вывод: философы, из-за сомнений в осуществимости идут по пути отрицания. Десятое слово же своим объяснением показывает, в какой стороне находится эта неосуществимость, даёт им пощёчину.

И наличие превосходного расположения в сотворении всякой вещи показывает, что это происходит под контролем безграничной мудрости. Да, размещение точной “программы” прекрасного цветка в крохотном семечке и записывание в маленькой косточке духовным пером предопределения страниц развития огромного дерева, биографии его жизни и списка его органов-приборов показывает, что здесь присутствует перо абсолютной мудрости.

Чрезвычайно прекрасное творчество в создании всякой вещи показывает, что все они являются узорами одного в бескрайней степени мудрого Творца. Да, размещение в этом крохотном человеческом теле оглавления всей вселенной, ключей от всех сокровищниц милости и зеркал всех Его имён говорит о мудрости, заложенной в безгранично прекрасном мастерстве.

Теперь есть ли хоть какая-то возможность, чтобы Мудрость, царящая над этой заботливой деятельностью, не желала бы вознаградить и не вознаградила бы навечно тех, кто ищет убежище у крыла этой заботы и с верой подчиняется Ему?

Ты требуешь доказательств того, что всё происходит справедливо и обдуманно? Тогда смотри: то, что всякой вещи даётся существование, взвешиваясь на чутких весах, вымеряясь по особым, присущим лишь ей меркам, а затем на неё надевается образ, и она ставится точно на своё место – говорит о том, что этими делами управляет абсолютная справедливость и обоснованность.

И то, что каждому обладателю прав даются права в соответствии с его способностями, то есть всё необходимое для его существования и продолжения жизни, в самом подходящем для него виде, также указывает на руки совершенной справедливости.

То, что все желания и просьбы, выраженные языком способностей, языком естественной надобности и языком крайней необходимости, постоянно удовлетворяются, – также показывает некую в высшей степени справедливость и мудрость.

А теперь есть ли хоть какая-то возможность, чтобы такие справедливость и мудрость, спешащие на помощь самому маленькому созданию в самой его незначительной нужде, оставили бы без внимания самую большую нужду – желание вечности такого самого важного создания, как человек?! Оставили бы без ответа его самую большую просьбу и самый большой вопрос?! И не сохранили бы величия своего господства охраной прав своих рабов?! Однако, в этом бренном мире человек, проживающий короткую жизнь, не может удостоиться и не удостаивается истины такой справедливости. Точнее, это оставляется до некого Великого Суда.

Так как истинная справедливость требует, чтобы этот крохотный человек увидел награду или наказание не в соответствии со своей крохотностью, а в соответствии с величиной своих преступлений, с важностью своей сущности и с величием своей обязанности. Поскольку этот тленный, преходящий мир очень далёк от того, чтобы относительно человека, созданного для вечности, удостоиться такой справедливости и мудрости… Конечно же, у Восславленного Обладателя Красоты, являющегося Справедливым, у Прекрасного Обладателя Величия, являющегося Мудрым, найдётся некий постоянный Ад и вечный Рай.

ЧЕТВЁРТАЯ ИСТИНА

Врата Щедрости и Красоты. Проявление имён Щедрейший и Прекраснейший.

Разве возможно вообще, чтобы бескрайняя щедрость и великодушие, неиссякаемое богатство и неисчерпаемые сокровищницы, бесподобная немеркнущая красота и вечное совершенство, не имеющее изъянов, не желали бы благодарных нуждающихся в них, жаждущих их выразителей, изумлённых зрителей, которые бы постоянно находились в краю счастья, на месте пиршеств и угощений?

Да, то, что лик этого мира украшен такими нарядными творениями, луна и солнце сделаны его лампами, поверхность земли подобна скатерти милости и наполнена разными блюдами. А каждое из плодовых деревьев наподобие некой отдельной вазы; и то, что всё это каждый сезон многократно обновляется, – указывает на безграничную щедрость и великодушие.

Такие бескрайние щедрость и великодушие, такие неиссякаемые сокровищницы и милость требуют существования постоянного места угощений и блаженства, в котором есть всё желаемое.

И твёрдо желают, чтобы наслаждающиеся теми угощениями находились бы в этих счастливых краях навечно, и не изведали бы мук разлуки и исчезновения. Потому что подобно тому, как исчезновение мучения является наслаждением, также и исчезновение наслаждения – мучение, а такое великодушие не желает заставлять терпеть мучения. Значит, оно требует некого вечного Рая, в котором находились бы постоянно нуждающиеся в нём обитатели.

Тогда как безграничные щедрость и великодушие желают бесконечно благодетельствовать и одаривать. Неиссякаемое же благодеяние и одаривание желают неисчерпаемой благодарности, безграничного принятия даров, а это требует продолжения существования того, кто удостоился быть одарённым. Дабы в том продолжительном вознаграждении он благодарил бы за те нескончаемые дары и изъявлял признательность. Иначе же частичное наслаждение, огорчаемое исчезновением и продолжающееся лишь короткое время, не соответствует требованиям такой щедрости и такого великодушия.

И ещё, посмотри во все стороны “выставок” этого мира, демонстрирующих Божественное творчество. Обрати внимание на объявления, находящиеся в руках растений и животных, обитающих на поверхности земли (Примечание¹-1). Послушай пророков и святых, являющихся глашатаями прелестной Божественной заботы. Как все они, сообща, явно показывают далёкое от всяких недостатков совершенство Всевышнего Творца, сообщают о нём. Притягивают внимательные взоры.

Значит, у Творца этого мира имеются серьёзные и изумительные, тайные и скрытые совершенства, которые Он желает продемонстрировать через эти удивительные творения. Дело в том, что скрытое, не имеющее изъянов совершенство желает проявиться через одобряющих и изумляющихся зрителей, говорящих “Машааллах!”. Постоянное же совершенство желает показывать себя постоянно. А это требует постоянства существования одобряющих и изумляющихся. Ведь во взглядах невечных изумляющихся цена того совершенства будет падать (Примечание²-2).

1Примечание-1: Да, находящиеся на тоненькой, словно проволока, веточке на вершине сухого, словно кость, дерева прекрасный цветок и очень искусный, словно украшенный драгоценностями плод, конечно же, являются некими объявлениями для обладателей разума, сообщающими о прекрасном творчестве очень искусного, чудотворящего и мудрого Творца. Сравни также с растениями животных…

2Примечание-2: Да, одна из притчей об этом такова: однажды одна известная красавица отвергла и прогнала влюблённого в неё простолюдина. Тот человек же, чтобы утешить себя, сказал: “Тьфу, какая она уродливая!”, – и стал отрицать её красоту.

И ещё, однажды один медведь набрёл на виноградную лозу, с которой свисали грозди очень сладкого винограда, и захотел их съесть. Лапы его не дотягивались до них, и забраться наверх он также не смог. Тогда для того, чтобы утешить самого себя, сказал по-своему: “кислятина”, – и ушёл не попробовав.

Эти рассыпанные по лику вселенной прекрасные и искусные, блестящие и нарядные в высшей степени существа, как свет сообщает о солнце, так и они сообщают о прелестях бесподобной духовной красоты и говорят о несравненных изяществах этой скрытой прелести (Примечание¹-). Указывают на то, что у этой чистой прелести, у этой святой красоты, в её именах, а скорее в каждом её имени имеется множество сокрытых сокровищниц.

Так вот, в такой степени высокая бесподобная красота, так же, как она желает видеть своё отражение и созерцать все степени своей красоты и прелести в неком жаждущем отразить её разумном зеркале, так же она желает, и показаться перед другими, дабы посмотреть на свою ненаглядную красоту их взглядом. То есть смотреть на свою красоту с двух сторон: во-первых, лично созерцать себя в каждом из разных разноцветных зеркал, во-вторых, созерцать свою красоту взорами зрителей желающих встречи с ней и взорами поклонников, восхищённых ею. Значит, прелесть и красота желают видеть и показывать себя, что в свою очередь требует существования влюблённых зрителей и восхищающихся поклонников. Если же та прелесть и красота являются вечными и постоянными, то они также требуют постоянства существования и своих поклонников. Потому что постоянная красота не может довольствоваться временным, исчезающим поклонником.

Ведь не имеющий возможности вернуться, обречённый на исчезновение зритель, думая о своей гибели, обращает свою любовь во враждебность. Его изумление склоняется к презрению, а уважение – к оскорблению. Потому что самолюбивый человек является врагом того, чего не знает, а также он – противник того, чего не в силах достичь. Даже на красоту, достойную бесконечной любви, бескрайнего воодушевления и изумления, он отвечает враждебностью, злобой и отрицанием. Таким образом, раскрывается тайна того, почему неверующий является врагом Аллаха.

Итак, эта бесконечная, великодушная щедрость, эта бесподобная прелестная красота, это безупречное совершенство требуют вечных благодарных, влюблённых и изумляющихся ими… Однако мы видим, что каждый посетитель “гостиницы” этого мира быстро уходит и исчезает. От блага той щедрости он вкушает лишь малую часть. Пробуждает аппетит, но, не вкушая, уходит. Поглядев в течение лишь одного краткого мига на свет, а скорее на слабую тень той красоты и совершенства, уходит, не насытившись.

Значит он переводится в некое постоянное место зрелищ.

Вывод. Подобно тому, как этот мир, со всеми своими существами твёрдо указывает на Всевышнего Творца, также и качества, и Святые Имена Всевышнего Творца указывают на Иной мир, показывают и требуют его бытия.

1Примечание:После гибели и ухода друг за другом созданий, подобных зеркалам, проявление той же прелести и красоты на следующих за ними созданиях, показывает то, что эта красота не принадлежит им… Скорее, эти изумительные творения являются знамениями и признаками некой чистой прелести и святой красоты.

ПЯТАЯ ИСТИНА

Врата поклонения Мухаммада (Мир Ему и Благо) и Сострадания, проявление Имён Исполняющий (просьбы) и Милосердный.

Возможно ли вообще, чтобы Господь, доставляющий с совершенным состраданием из неожиданных мест самую незначительную потребность Своего самого маленького творения и помогающий Своему самому незаметному созданию, слыша его самый скрытый голос, принимая все просьбы, произносимые словом или языком состояния, обладая таким безграничным состраданием и милостью, видя, не исполнил бы и не внял самой большой мольбе Своего самого великого раба (Примечание¹), Своего самого любимого создания! Слыша самую высокую просьбу, не принял бы её!

1Примечание: Да, царствование, существующее тысячу триста пятьдесят лет, правление которого продолжается и сейчас, власть которого в большинстве времён распространяется более чем на триста пятьдесят миллионов человек, которые каждый день обновляют свою присягу на верность ему и свидетельствуют о его совершенстве, и с совершенным послушанием подчиняются его приказам, и если половина земли и пятая часть человечества примет окраску той Личности, то есть окрасится её духовным “цветом”, и та Личность станет возлюбленным их сердец и воспитателем их душ, то конечно, эта Личность будет самым великим рабом Господа, правящего этой вселенной.

И если большинство из созданий этой вселенной будут аплодировать его обязанности и службе в виде несения какого-либо одного плода из его чудес, то эта Личность будет самым любимым созданием Создателя этой вселенной. И такая нужда, как желание вечности всеми способностями всего человечества, которая выводит человечество из нижайшего из низких к вершинам вершин, то она является самой великой нуждой, и самый великий раб будет от имени всех умолять о ней Исполняющего Просьбы.

Например, лёгкость и нежность, видимая в том, что касается питания и ухода за детёнышами и слабыми существами животного мира, показывает, что Хозяин этой Вселенной господствует с бесконечной милостью. Как же может соответствовать такому милосердному состраданию в Его господстве то, чтобы Он не принял самой прекрасной просьбы самого наилучшего из Своих созданий! В образе, в котором эта истина была уже растолкована в “Девятнадцатом Слове”, повторяясь, скажем: О мой друг, слушающий меня вместе с моим нафсом! В рассказе-примере говорилось: на одном острове идёт собрание… Один Почётный Приближенный произносит речь. Истина, о которой говорится в этом примере такова: идём, освободившись от этого времени, мыслями и воображением перенесёмся в Век Счастья, на Аравийский полуостров, дабы навестить и увидеть Почтеннейшего Пророка при исполнении им обязанностей и служений (Всевышнему). Смотри! Подобно тому, как эта личность своей пророческой миссией и путём истины является воплощённой причиной и явным поводом для вечного счастья, точно также, своими служением и молитвой, он является причиной существования того счастья и поводом для открытия Рая.

Итак, смотри! Этот Человек в такой великой молитве, в таком высоком поклонении просит вечного счастья, словно весь этот полуостров, а скорее вся Земля принимает участие в его намазе, просит вместе с ним. Потому что его поклонение, как оно включает в себя поклонение всех, кто следует за ним, также, соответственно, оно включает и тайну поклонения всех пророков.

И ту грандиозную молитву он совершает в такой великой общине, возносит мольбу среди такого общества, словно из сынов Адама, начиная от самого Адама и до наших времён, а скорее и до самого конца света все светлые и совершенные люди, подчиняясь и следуя его примеру, говорят на его просьбу “Амин! Да будет так!” (Примечание¹).

1Примечание:Со времён молитвы Ахмада (Мир Ему и Благо) и до сих пор все молитвы и все приветствия Пророку его последователей – это некое постоянное “Амин” и некая всеобщая солидарность с его молитвой. Даже каждое приветствие ему (салават) – это отдельный “Амин”, и каждый отдельный его последователь в каждом намазе, принося ему приветствие и молитву, и молясь за него после призыва к намазу (икамат) согласно Шафиитскому мазхабу, произносит тем самым некий утвердительный и всеобщий “Амин” на его молитву относительно вечного счастья.

Итак, желаемые всеми силами языком состояния естества всего человечества – вечность и вечное счастье – Личность Ахмада (Мир Ему и Благо) просит от имени всего человечества, и светлая часть человечества говорит вслед за ним “Амин”. Интересно, разве есть хоть какая-то возможность, чтобы эта мольба не была достойна принятия!

Смотри! И он просит о такой всеобщей нужде, как вечность, что не только жители земли, и даже жители небес, а скорее даже всё сущее в солидарности с его мольбой, языком своего состояния произносит: “Ах, Господи! Прими его мольбу. Исполни его просьбу, и мы тоже этого желаем!”.

И смотри! Он так грустно, так трепетно, так страстно желая, так умоляюще просит вечного счастья, что растрогав всю вселенную, заставляет её принять участие в своей молитве.

Смотри! И он просит счастья и молит для такого намерения и цели, которые выводят человека и всех созданий из нижайшего состояния абсолютной тленности, бесполезности, бессмысленности и возвышают их до наивысшего положения, которыми являются ценность, вечность, возвышенные обязанности, поднимает их до степени Божественных писем.

Смотри! И он просит с таким умоляющим плачем и обращается с такой сладкой просьбой о милости, услышав которые все существа, небеса и небесный престол взволнованно начинают вторить за ним: “Амин! О, Господи, да будет так!” (Примечание¹).

1Примечание:Да, так как каждое правление Владыки этого мира, очевидно, происходит разумно, со знанием и мудростью, то невозможно, чтобы этот Управляющий не был осведомлён и не вложил бы разумности в действие самой выдающейся единицы среди своих созданий…

И никак невозможно, чтобы Этот Знающий Повелитель, осведомлённый о действиях и мольбах той выдающейся Личности, остался бы к нему безразличным и не придал бы им значения. И вообще невозможно, чтобы Всемогущий Милостивый Правитель, оставаясь безразличным к его мольбам, не принял бы их.

Со светом личности Ахмада (Мир Ему и Благо) изменился вид этого мира. С тем светом и сиянием истинная суть человека и всей вселенной получила развитие, и стало очевидным, что существа этой вселенной, являются отдельными ценными и осмысленными, удостоенными вечности и наделёнными обязанностями служащими, и некими отдельными Божественными письмами, дающими прочитать Имена Аллаха. Если бы не было его света, вселенная осталась бы обречённой на абсолютное исчезновение в никчёмности, бессмысленности, бесполезности, напрасности, запутанности, среди мрачных сомнений игры случайности.

И потому, также как люди говорят “Амин” на молитву Ахмада (Мир Ему и Благо), так и небо и земля, от дна морей до самых дальних созвездий, всё сущее, гордясь его светом, показывает свою с ним взаимосвязь. По существу, душой поклонения Ахмада (Мир Ему и Благо) является мольба (ду’а). Скорее даже всё движение и служба Вселенной – это один вид мольбы. Например, действие некой фруктовой косточки – это вид обращения к Создателю о том, чтобы стать деревом…

Смотри! Счастья и вечности он просит у такого Слышащего и Щедрого Всемогущего, у такого Видящего и Милосердного Знающего, который видит и слышит самое тайное желание самого скрытого обладателя жизни, слышит самую потаённую его молитву, принимает её, оказывает ему милость. Принимает, даже если это выражается языком состояния. Принимает и даёт в таком мудром виде, так благоразумно и милосердно, что не остаётся никаких сомнений в том, что эти забота и предусмотрительность принадлежат такому Слышащему и Видящему, являются особенностью такого Щедрого и Милосердного…

Так послушаем же, о чем просит эта Гордость Вселенной, эта честь человеческого рода, этот неповторимый на все времена, стоящий на этой земле, взяв за собой всех сынов Адама, подняв руки к Великому Престолу, молящийся в истине своего поклонения и служения, которая является обобщающим результатом поклонения и служения всего человеческого рода.

Смотри! Он просит вечного счастья для себя и для всех своих последователей (уммы). Просит вечности. Просит рая. Просит вместе со всеми требующими этого святыми именами Бога, показывающими свою красоту в зеркалах творений. Желает от этих имён заступничества, и ты видишь это.

Если бы даже и не было бесчисленных доказательств существования и причин сотворения Мира Вечности, то одной лишь молитвы этого Человека было бы достаточно могуществу Милосердного Создателя, для создания Рая, которое также легко для Него, как сотворение весны. (Примечание¹) Может ли быть сложным создание Рая для Абсолютного Всемогущего, который преображает весной поверхность земли и делает его неким подобием судного дня, создавая сотню тысяч воскресений из мёртвых?!

1Примечание: Показ подобия Конца Света и Дня Воскресения, а также бесчисленных образцов необыкновенного искусства на этой странице поверхности земли, являющейся в сравнении с Вечным Миром узкой и тесной, и, с записыванием в совершенном порядке, размещение на той единственной странице подобных трёмстам тысячам книг, гармоничных и стройных видов творений, конечно, сложнее чем претворение и создание прекрасного и гармоничного Рая в просторном и широком Мире Вечности.

Да, можно сказать, что насколько Рай выше весны, в той же степени создание садов весны сложнее и удивительнее, чем сотворение садов Рая.

Значит, подобно тому, как его посланническая миссия стала причиной для открытия этого места испытаний, удостоившись тайны

لَوْلَاكَ لَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الْاَفْلَاكَ

«Если бы не ты, то Я не создал бы миры.»

Также и его служение и поклонение стали причиной для открытия следующего, потустороннего места счастья.

Интересно, есть ли хоть какая-то возможность, чтобы бесподобная красота Господства, безукоризненно-прекрасное творчество среди широкой милости и эта гармония мира, оставляющая в изумлении все умы, допустили бы подобную мерзость, которая произошла бы с непринятием этой просьбы, допустили бы такую безжалостность и такую дисгармонию! То есть, чтобы эта Забота, слыша самые мелкие, самые незначительные голоса и желания, придав им важность, исполнила бы их и осуществила… а самые важные, необходимые желания, видя их незначительными, не услышала, и не осуществила! Да никогда и ни за что! Сто тысяч раз никогда!.. Такая Красота не может стать отвратительной, допустив такую мерзость (Примечание¹).

Значит, как своей миссией посланника Почтеннейший Пророк Алейхиссаляту Вассалям открыл двери этого мира, также своим поклонением откроет и врата Вечного Мира.

عَلَيْهِ صَلَوَاتُ الرَّحْمٰنِ مِلْءَ الدُّنْيَا وَ دَارِ الْجِنَانِ

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ ذٰلِكَ الْحَبٖيبُ الَّذٖى هُوَ سَيِّدُ الْكَوْنَيْنِ وَ فَخْرُ الْعَالَمَيْنِ وَ حَيَاتُ الدَّارَيْنِ وَ وَسٖيلَةُ السَّعَادَتَيْنِ وَ ذُو الْجَنَاحَيْنِ وَ رَسُولُ الثَّقَلَيْنِ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ

وَ عَلٰى اِخْوَانِهٖ مِنَ النَّبِيّٖينَ وَ الْمُرْسَلٖينَ اٰمٖينَ

1Примечание: По общепринятому мнению, перемена истины на противоположность абсурдна и невозможна. И совершенным абсурдом, находящимся в перемене истин, было бы то, что какая-либо противоположность переменилась бы на свою другую противоположность. И будет очевидной, тысячекратной нелепицей в перемене противоположностей, если некая противоположность, оставаясь, по сути, самой собой, стала бы в то же время такой, как её другая противоположность. Например, чтобы бесконечная красота, будучи истинной красотой, стала бы в то же время истинной мерзостью. Так же в нашем примере, чтобы засвидетельствованная и являющаяся твёрдо существующей красота Господства, по своей сути, постоянно будучи красотой Господства, стала бы в то же время настоящей мерзостью, так вот, среди абсурдных и пустых уподоблений нашего мира, это является самым поразительным.

ШЕСТАЯ ИСТИНА

Врата Величия и Бесконечности, проявление имён Великий и Вечный.

Есть ли хоть какая-то вероятность, чтобы величественное Божественное Господство, которое подчиняет всё и управляет, словно послушными солдатами, всем, начиная от солнца, деревьев и до самых маленьких частиц, основывалась бы на этих растерянных тленных существах, проводящих временную жизнь в гостинице этого мира… И не основало бы некого бесконечного, вечного круга величия и некой постоянной, высокой основы Господства!

Да, видимая в этой вселенной величественная деятельность, подобная смене сезонов, и такое величавое движение, как движение подобных неким самолётам планет, и такие потрясающие деяния, как создание Земли колыбелью для человека, а солнца – лампой для людей. И такие широкие преобразования, как оживление и украшение мёртвого, высохшего земного шара, показывают, что за завесой существует величественное Господство, повелевающее великим царством. Такое правящее Господство требует существования достойного его народа и соответствующих ему подданных.

Однако ты видишь, что самые по своей сути содержательные и важные подданные и служащие временно и в несчастном состоянии собрались в гостинице этого мира. Гостиница же каждый день наполняется и опустошается.

И весь народ как для проверочной службы временно находится на этой арене испытаний. Арена же каждый час видоизменяется.

И всё население в течение нескольких минут проходит по этой выставке-ярмарке образцов ценных даров Всемогущего Творца и Его диковинного чудесного искусства, изучает их для торговой сделки, а затем исчезает. Выставка же каждую минуту подвергается переменам. Ушедшие не возвращаются… пришедшие уходят.

Так вот, это состояние и то положение ясно показывают, что за этой гостиницей, за этой ареной и за этими выставками находятся постоянные жилища, вечные дворцы, сады и сокровищницы, полные самых чистых и высоких оригиналов тех подобий и образцов, которые мы видим в этом мире. Они являются основой того бесконечного царства. Значит, в этом мире нужно трудиться ради них. Здесь налагаются обязанности, там – производится надлежащая оплата. Для каждого – согласно его способностям, если не потеряет, там есть достойное его счастье. Да, было бы абсурдом, если бы такое безграничное вечное царство основывалось на этих тленных и исчезающих ничтожных существах…

Посмотри на эту истину через подзорную трубу такого примера: допустим, ты идёшь по дороге и видишь, что стоит здание. Некто великий построил то здание для гостей, приходящих к нему. И он тратит миллионы золотых на украшения того здания, дабы эти гости могли совершить там познавательную экскурсию в течение одной ночи.

И те гости, поглядев на эти украшения какое-то короткое время, попробовав из этих даров лишь маленькую часть, не насытившись, уходят. Но при этом каждый гость снимает своим личным фотоаппаратом всё, что есть в том здании.

И слуги той великой личности также с большим вниманием снимают и регистрируют деяния тех гостей.

И ты видишь, что тот некто каждый день разрушает многие из тех ценных украшений создаёт новые для вновь пришедших гостей.

Будет ли у тебя хоть какое-то сомнение после всего увиденного, что у того, кто построил это здание, имеются более высокие обители… и очень ценные неисчерпаемые сокровищницы… и постоянная, необъятная щедрость. С показанными в том здании угощениями он пробуждает у своих гостей аппетит к имеющимся у него яствам, и будит в них интерес к приготовленным для них дарам.

И точно также, если ты трезво и внимательно посмотришь на положение гостиницы этого мира, то тебе прояснятся следующие “Девять Основ”:

• Первая основа. Ты осмыслишь, что этот мир, как и то здание, стоит не для себя… и было бы абсурдом, если бы он принял такой вид сам по себе. Скорее это устроенная с мудростью гостиница, которая наполняется и опустошается, чтобы караваны созданий, придя в неё, могли, переночевать и двинуться дальше.

• Вторая основа. И осознаешь, что те, кто находится в этом здании – гости. Щедрый Аллах приглашает их в Края Счастья.

• Третья основа. И постигнешь, что прелести этого мира служат не только лишь для наслаждений и прогулок. Поскольку они, давая наслаждение на короткое время, при расставании надолго приносят мучение. Дают тебе попробовать, пробуждают аппетит, но не насыщают. Потому что либо их жизнь коротка, или же жизнь твоя кратка. Её недостаточно для насыщения… Значит, эти имеющие высокую стоимость кратковременные украшения служат для познания и наставления. (Примечание¹) Для благодарности. Для того, чтобы направить к постоянным основам. Для других очень высоких целей…

1Примечание:Да, цена и тонкая искусность всякой вещи высоки и прекрасны, но в то же время срок существования их короток, жизнь мала. Значит, эти вещи – образцы. Они являются подобиями других вещей. И поскольку они имеют такой вид, словно желают обратить взоры зрителей к своим подлинникам, то, конечно же, эти различные прелести мира являются подобиями Райских даров, с милостью приготовленных одним Всемилостивейшим и Милосердным для Своих любимых рабов, так можно сказать, и так говорится. И это так.

• Четвёртая основа. И уразумеешь, что украшения этого мира (Примечание¹) играют роль образцов и подобий благ, приготовленных милостью Всемилостивейшего для верующих в Раю.

1Примечание:Да, у существующей каждой вещи имеются многие цели, а у её жизни – многие результаты. Они не ограничены, как возомнили заблудшие, лишь целями, обращёнными к этому миру, чтобы потом их можно было считать пустыми и бессмысленными. Скорее цели существования и результаты каждой вещи входят в три группы:

Первая и самая высокая: Обращена к их Творцу, дабы в виде парада пройти пред взором Извечного Свидетеля, демонстрируя росписи чудесного искусства, надетого на ту вещь. Для этого взора достаточно жизни в течение одного мига. Скорее достаточно даже просто способности к появлению, которая является намерением. Так что нежные недолговечные творения и не вошедшие в существующее, т.е. не проросшие семечки и косточки, которые являются отдельными чудесными творениями, полностью достигают этих целей. Бесполезность и никчёмность не касаются их. Значит, первой целью существования всякой вещи является следующее: объявив своей жизнью, своим существованием о чудесах могущества и произведениях искусства своего Творца, предстать пред взором этого Всемогущего Правителя.

Вторая группа целей существования и результатов жизни: Обращена к обладателям разума. То есть всякое создание, являясь неким отдельным содержащим истину письмом Всемогущего Творца, некой Его отдельной изящной одой, неким отдельным мудрым Его словом, предстаёт перед взорами ангелов, джиннов, животных и людей… приглашает их к изучению. Значит, для смотрящих на него обладателей разума, оно – поучительное средство познания.

Третья группацелей существования и результатов жизни: Обращена к естеству самого этого создания, это такие незначительные результаты, как наслаждение и развлечение, вечность и благополучие.

Например, цели исполнения обязанности рулевого одним служащим на неком большом царском корабле таковы: одна из ста целей, относительно всего корабля, принадлежит самому рулевому, касаясь его незначительного жалования… девяносто девять же принадлежат Царю. Также, если одна цель существования всякой вещи принадлежит ей самой и этому миру, то Творцу принадлежат девяносто девять целей.

И тайна соответствия, выглядящих внешне по причине многообразия групп целей, взаимоисключающими и противоречащими друг другу мудрости и бережливости с великодушием и щедростью, особенно с безграничной щедростью такова: С одной точки зрения всюду повелевает щедрость и великодушие, проявляя Имя Аллаха – Щедрейший. С этой точки зрения урожай плодов и злаков не поддаётся счёту, что показывает бескрайнюю щедрость. Но, с точки зрения всеобщих целей, то здесь правит мудрость. Проявляется Имя Аллаха – Мудрый. У одного дерева имеется столько целей, сколько есть на нём плодов, а скорее у каждого плода есть ещё столько целей, что они входят в вышеизложенные нами три группы. Эти всеобщие цели показывают нам бескрайнюю мудрость и бережливость. Так сливаются выглядящие противоречиво бескрайняя мудрость с бесконечными щедростью и великодушием.

Например, одна цель существования вооружённых сил – обеспечение общественного спокойствия. Для этой цели имеется в наличии столько солдат, сколько нужно и даже гораздo больше. Но для других обязанностей, таких как охрана границ и борьба с врагами, этого наличного состава едва хватает. Этот баланс находится в совершенно мудром равновесии. Так мудрость государства сливается с его величием. В данном случае можно сказать, что в вооружённых силах излишка нет…

• Пятая основа. И сообразишь, что эти тленные творения созданы не для того чтобы, показавшись на некоторое время, исчезнуть. Скорее они собрались в мире бытия на короткое время, приняв желаемое положение, чтобы запечатлелись их формы, зафиксировался их облик, дабы стала понятна их суть и были записаны их итоги… К примеру, чтобы для жителей вечности сформировались постоянные панорамы, которые в вечном мире стали бы основой для других целей.

То, что всякая вещь создана для вечности, а не для тлена, или точнее, что внешнее её истление является завершением её обязанности и освобождением, становится понятно из того, что некая тленная вещь с одной стороны исчезает, но с многих сторон остаётся вечной.

Например, посмотри на этот цветок, являющийся одним из слов Могущества. Какое-то короткое время этот цветок, улыбаясь, смотрит на нас и тотчас скрывается за завесой тлена. Однако, словно слетевшее с твоего языка слово, которое уходит, но вручает ушам тысячи своих подобий, и по числу слышащих его умов оставляет в тех умах свои смыслы, после исполнения своей обязанности, которой является изложение смысла, уходит. Но уходит, оставив в памяти каждого видевшего его свой внешний облик, а в каждом семечке свою духовную суть. Словно, каждая память и каждое семечко является фотоаппаратом, запечатлевающим его красоту, и неким местом продолжения его вечности.

Если таковы творения, находящиеся на самом простом уровне жизни, то становится понятным, насколько связан с вечностью человек, находящийся на самом высоком уровне жизни и являющийся обладателем вечной души. Например, рассмотрим систему образования каждого из подобных одушевлённым созданиям, громадных деревьев с цветами и плодами. В процессе этой функции, несмотря на различные преобразования, присутствует абсолютная упорядоченность в сохранении и увековечивании структуры этих существ в маленьких семенах. И насколько же тесно взаимосвязана с вечностью человеческая душа, являющаяся разумным и просветлённым чудом творения, обладающая универсальной и возвышенной сущностью, на которое надето внешнее бытие.

• Шестая основа. И постигнешь, что человек не предоставлен самому себе, чтобы он мог делать всё, что захочет. Наоборот, все его деяния, запечатлеваясь, записываются и фиксируются для расчёта по их результатам.

• Седьмая основа.И осмыслишь, что осеннее разрушение прекрасных созданий мира весны не является их казнью, а скорее – это их демобилизация после исполнения ими обязанностей (Примечание¹).

И некое освобождение для того, чтобы появилось место для созданий, которые придут следующей весной, некая подготовка площади для стоянки следующих служащих, для прихода и несения обязанностей следующими существами.

И некое Божественное предостережение для обладателей разума, забывших по беспечности о своих обязанностях и от опьянения непомнящих о благодарности.

• Восьмая основа. И уяснишь, что у Вечного Творца этого бренного мира имеется и другой, вечный мир, куда и направляет Он своих рабов, и на обретение которого Он их поощряет…

• Девятая основа. И познаешь, что такой Милостивый одарит своих любимых рабов на том свете такими прежде невиданными, не слыханными и сердцем человеческим не испытанными благами. И да будет это так!..

1Примечание:Да, находящиеся на ветвях дерева, являющегося одной из продовольственных сокровищниц милости, плоды, цветы и листья, состарившись, по окончании своих обязанностей должны уйти, дабы не перекрывать двери для идущих следом за ними. Иначе они станут препятствием для полной широты милости и для службы других своих братьев. И к тому же с исчезновением молодости и сами они становятся жалкими и унылыми.

Так вот, весна также – плодовое дерево, подобное дню воскресения из мёртвых, а человеческий мир каждого века – некое поучительное дерево. Земля – это дерево могущества, в котором собрано всё удивительное. Даже весь мир – тоже изумительное дерево, отправляющее свои плоды на ярмарку Иного мира.

СЕДЬМАЯ ИСТИНА

Врата Оберегания и Сохранения, проявление имён Хранитель и Стерегущий, Контролирующий.

Возможно ли вообще, чтобы такое Всеобщее Сохранение, сохраняющее с совершенным порядком и гармонией всякую вещь, будь она на небе или на земле, на суше или на море, мала или велика, влажна или суха, низка или высока. Производило бы итоги и результаты каждого различного расчёта, но не стало бы сохранять касающиеся Его всеобщего Господства дела и поступки такого создания, как человек, который наделён великим естеством, поставлен на такой пост, как пост великого наместника и которому поручена такая большая обязанность, как оправдание великого доверия (аманат-и кюбра)? И чтобы это Сохранение не просеяло бы те дела через сито расплаты? Не взвесило бы их на весах справедливости? И чтобы он (человек) не получил бы достойной награды или наказания?.. Нет, этого не может быть никогда!..

Да, Тот, Кто повелевает этой вселенной, сохраняет всё вокруг в гармонии и порядке. Порядок же и гармония являются проявлениями знания и мудрости, а также воли и могущества. Потому, как мы видим, каждое творение создаётся, получает существование и тело очень упорядоченно, гармонично и взвешенно. И каждая из форм, которые оно сменяет на протяжении своей жизни, также упорядочена, и все вместе, они также урегулированы.

Так как мы видим, что Всемогущий Хранитель, по завершению обязанностей и по окончанию жизни всех созданий, уходящих из явного мира, большинство их образов сохраняет в памятях и в различных подобиях зеркал, являющихся некими подобиями хранимых скрижалей (ляух-и махфузов) (Примечание¹) и записывает большую часть их биографий в семенах и плодах. Увековечивает их в явных и скрытых зеркалах… Например, такие вещи, как человеческая память, плод дерева, косточка плода и семечко цветка показывают величие всеохватывающего закона Сохранения.

Разве ты не видишь, что все страницы деяний, законы образования и внешние подобия всех и каждого из цветущих и плодоносящих созданий великой весны сохраняются, записываясь внутри ограниченного числа крохотных семян? Следующей же весной, в результате некого расчёта с каждым из них, раскрыв страницы их деяний, с совершенной гармонией и мудростью на свет выводится мир другой великой весны, что показывает, с каким мощным охватом протекает это Великое Сохранение.

1Примечание: См. примечание Седьмого Знака.

Интересно, если такое сохранение происходит среди таких преходящих, простых, непостоянных и маловажных вещей, то возможно ли допустить, чтобы не находились под кропотливым наблюдением и, с важностью записываясь, не сохранялись бы деяния человека, дающие важные плоды в мире скрытого, в Ином мире (ахирате), в мире духов и во всеобщем Господстве? Нет, ни в коем случае!..

Да, по проявлению в таком виде этого Сохранения становится ясным: Хозяин этих существ внимательно и усердно относится к упорядоченности во всём. И в Своём царственном господстве проявляет старательную заботу. И в такой степени, что записывает и заставляет записывать самое маленькое происшествие, самую незначительную службу. Во многих вещах сохраняет вид каждой вещи и процесса, имеющихся и протекающих в Его владениях.

Это Сохранение указывает на то, что откроется некая Важная тетрадь расчёта по делам. Особенно это касается человека, который является по своей сути самым великим, самым почитаемым, уважаемым созданием, и его поступки, имеющие немаловажную значимость, будут подвергнуты серьёзному расчёту и взвешиванию, а страницы его деяний будут оглашены.

Интересно, после всего того, как человек был удостоен наместничества и доверия, являясь свидетелем всеохватной деятельности Господа. Стал глашатаем единства Бога, объявляющим о нём среди всех созданий и, поднимаясь на степень командира и наблюдателя, участвовал в освящениях и поклонениях большинства существ. Можно ли допустить, что затем он войдёт в могилу, спокойно будет спать, и не будет поднят?! Не будет опрошен за каждый свой поступок, большой или маленький?! Придя на страшное судилище, не увидит Великого Суда?! Нет, этого никак не может быть!..

Сможет ли человек уйти в небытие, спрятаться, войдя в землю и скрыться от Всевышнего и Всемогущего. Могущество, которого властно над возможным будущим временем (Примечание¹), о чём свидетельствуют являющиеся чудесами могущества, события всех прошлых времён. Он воочию показывает подобия конца света и воскрешения, постоянно создавая перед нами зиму и весну.

Поскольку в этом мире не выносится приказа о достойном и подобающем расчёте с ним, то, конечно, он отправится на Великий Суд и к великому счастью.

1Примечание: От наших времён и до начала сотворения мира, всё прошедшее время полностью является свершившимся. Каждый вошедший в бытие день, каждый год, каждый век – это отдельная строка, одна страница, одна книга, которые начертаны пером Предопределения. Десница могущества с совершенной мудростью и гармонией вписала в них Свои чудесные знамения. Начиная же от этого времени и до Конца Света, до Садов Рая и до самой вечности, всё будущее время полностью является вероятным. То есть прошлое – свершившееся, а будущее – вероятное, возможное.

Итак, если сопоставить эти две цепи времени, то не останется никаких сомнений в том, что Тот, Кто создаёт вчерашний день и присущих тому дню существа, способен и могущественен создать и завтрашний день вместе со всеми его существами… Также нет сомнений и в том, что всё существующее в прошедшем времени, являющемся площадью удивительного, все его чудеса являются чудесами одного Всевышнего и Всемогущего. Они твёрдо свидетельствуют, что этому Всемогущему по силам создать всё будущее, всё возможное и вероятное, и показать всё удивительное, существующее и в них. Да, тот, кто создаёт одно яблоко, конечно, должен быть в состоянии создать все яблоки в мире и сотворить великую весну. Тот, кто не создаст весну, не может создать и яблока. Так как оно ткётся на том станке. Тот же, Кто создаёт одно яблоко, может создать и весну. Одно яблоко является уменьшенным подобием дерева, а скорее сада, а скорее даже всей вселенной. И с точки зрения искусства, с точки зрения яблочного семечка, несущего всю биографию огромного дерева, оно является таким необыкновенным творением, что для Того, Кто создаёт его в таком виде, не существует ничего невозможного. Точно также Тот, Кто создаёт сегодняшний день, может создать и день Конца Света, и Тем, Кто сотворит весну, может быть Тот, Кому по силам сотворить и воскресение из мёртвых. И Тот, Кто с совершенной мудростью и порядком прикрепил на ленту времени все миры прошлого и показывает их, конечно, может, прикрепив на ленту будущего, показать также и другую вселенную, и Он покажет её. Во многих “Словах”, особенно в Двадцать втором Слове, мы совершенно твёрдо доказали, что: “тот, кто не может создать всего, не может создать чего-то одного, и Тот, Кто создаёт одну вещь, может создать всё. И если предоставить создание всего сущего Одному, то все вещи становятся простыми, как одна вещь, и обретается лёгкость. Если же приписать их разным причинам и передать множеству, то создание одной-единственной вещи становится таким же сложным, как создание всех вещей, и при этом произойдёт затруднение до степени отвержения (такого варианта)…”

ВОСЬМАЯ ИСТИНА

Врата Обещания и Угрожающего Предупреждения. Проявление имён Прекрасный и Могучий.

Возможно ли вообще, чтобы Творец этих созданий, являющийся Абсолютно Знающим и Абсолютно Всемогущим – да простит Аллах – показал бы бессилие и невежество, не исполнив Своих многочисленных обещаний и Божественных угроз, о которых достоверно сообщают все пророки, а также объединяясь свидетельствуют, все праведники и святые. Между тем, повеления, которые содержатся в Его обещаниях и угрозах, не представляют для Его могущества никакой сложности. Также легки, как возвращение бесчисленных существ из убывшей весны в последующую, частью в том же виде (Примечание¹-1), частью в виде их подобий (Примечание²-2).

Исполнение обещания же является очень необходимым и для нас, и для всего сущего, и для Него Самого, и для Его Божественного правления.

Нарушение же обещания – противоречит Его могущественному достоинству и не соответствует Его всеобъемлющему знанию. Потому что нарушение обещания исходит или от бессилия, или же от невежества.

О, отвергающий и не признающий! Знаешь ли ты, насколько глупое преступление совершаешь своим неверием и отрицанием: подтверждая своё лживое воображение, свой бредовый разум и обманчивые страсти, ты не признаешь Того, Кто вовсе не вынужден нарушать слово и лгать, которые никак не соответствуют Его достоинству и чести, и о чьей верности и истинности свидетельствуют все творения и всеобщая деятельность! Будучи столь маленьким, ты совершаешь бесконечно большое преступление, и удостаиваешься вечного, великого наказания. В качестве мерила величины твоего преступления сообщается о том, что один только зуб некоторых обитателей ада будет величиной с гору.

Ты подобен тому путнику, который закрывает глаза перед светом солнца и следует за своей фантазией, возникающей у него в голове. Воображаемым фонариком, свет которого подобен светлячку, он желает осветить свой страшный путь.

Всевышний Аллах, о господстве которого свидетельствуют все его создания, являющиеся его правдивыми доводами, а события во вселенной его твёрдыми, явными знамениями, несомненно, исполнит своё обещание. Откроет Великий Суд и даст вечное Счастье.

1Примечание-1: Такие, как деревья и корни трав.

2Примечание-2: Такие, как листья и плоды.

ДЕВЯТАЯ ИСТИНА

Врата Оживления и Умерщвления. Проявление имён Живой и Сущий, Оживляющий и Умерщвляющий.

Возможно ли вообще, чтобы Всемогущий и Милостивый, Мудрый и Знающий, Который оживляет умершую и высохшую огромную землю, и среди этого оживления показывает такое могущество, что так удивительно, подобно воскрешению человека, воскрешает и множит каждое из более трёхсот тысяч видов созданий; и среди этого воскрешения и размножения, среди этой бесконечной запутанности и смешанности показывает всеохватывающее знание вместе с безупречной разборчивостью и умением различать; и Который, обещая во всех Небесных повелениях воскресить людей, поворачивает взоры всех Своих рабов к вечному счастью; и сомкнув всех существ головой к голове, плечом к плечу, рукой в об руку, направляет их в кругу Своей воли и повелений, делает их друг другу помощниками и подчинёнными, тем самым показывает величие Своего правления; и Который, создав человека самым обобщающим, самым тонким, самым капризным, самым избалованным и самым молящим плодом древа вселенной, принимает его Себе в собеседники, подчиняет ему всё сущее, показывая, какую важность даёт Он человеку, не произвёл бы Конца Света?! Не создал бы и не смог бы создать Воскрешения?! Не оживил бы, или не смог оживить человечество?! Не смог бы открыть врата Великого Суда?! Не смог бы создать Рай и Ад?! Да ни за что и никогда!..

Да, Славный Правитель этого мира каждый век, каждый год и каждый день на этой тесной и временной земной поверхности создаёт бессчётное количество указателей, подобий и образцов Великого Воскресения и площади Конца Света.

Например: мы видим, как Он во время весеннего воскресения из мёртвых, воскресив в течение пяти-шести дней более трёхсот тысяч видов мелких и крупных животных и растений, размножает их. Оживив без изменений корни всех деревьев и трав, а также некоторую часть животных, восстанавливает их. Других создаёт в виде копий, имеющих степень неизменности. И при этом семена, будучи смешанными и материально мало отличаясь друг от друга в течение пяти-шести дней или шести недель быстро с совершенной разборчивостью и различием, в совершенном порядке и гармонии обширно и легко оживляются. И имеется ли хоть какая-то возможность, чтобы для Того, Кто производит эти дела, что-либо оказалось сложным, чтобы Он не смог в течение шести дней создать небеса и землю, не смог одним возгласом воскресить человека?! Да не может быть!

Допустим, есть один необыкновенный писатель, который за один час в прекрасном виде на одной странице пишет триста тысяч книг, буквы которых расплылись или исчезли, причём пишет всё одновременно, ничего не путая, без оплошностей, без ошибок и без изъянов. И если при этом кто-то скажет тебе: “Этот писатель в течение одной минуты по памяти снова напишет твою упавшую в воду книгу, автором которой является он сам”, то сможешь ли ты на это сказать: “Нет, не сможет” и “Я не верю”…

Или же если один чудотворный царь, для показа своего могущества, или для назидания и развлечения, одним лишь указанием убирает горы, преображает государства. И когда ты видишь, как он осушил море, и вдруг огромный камень скатился в долину и преградил путь приглашённым на пиршество гостям этого царя, да так что они не могут пройти. И если при этом кто-то тебе скажет: “Этот правитель, каким бы большим ни был тот камень, уберёт его одним лишь указанием, или раздробит его. Он не бросит своих гостей на дороге”. Скажешь ли ты на это: “Не уберёт” или “Не сможет убрать”…

Или, если некто в течение дня создаёт новое огромное войско и кто-то при этом скажет: “Этот некто одним сигналом трубы соберёт отряды, солдаты которых разошлись для отдыха, и эти отряды выстроятся по порядку”. Если ты скажешь: “Не верю!”, то сам поймёшь, насколько это будет глупо…

Итак, если ты осмыслил эти три примера, то смотри! Извечный Художник, переворачивая перед нашими глазами белую страницу зимы и открыв зелёный лист весны и лета, пером Могущества и Предопределения записывает на странице земной поверхности в прекраснейшем виде более трёхсот тысяч видов созданий. Одно внутри другого, не смешивая друг с другом. И пишет всё одновременно. При этом одно не мешая другому. Несмотря на то, что они и отличаются друг от друга по образу и форме, Он не путает их, и пишет без ошибок.

Да, тогда как Один Мудрый Хранитель размещает и сохраняет духовную программу самого огромного дерева в маленьком семечке, подобном точке, может ли в отношении Него быть задан вопрос: “А сможет ли Он сохранить души умерших?”.

И ещё можно ли спрашивать в отношении Одного Всемогущего, который вращает земной шар подобно праще: “А сможет ли Он убрать или разрушить эту Землю, лежащую на пути его гостей, уходящих в вечную жизнь?”

И если Один Всемогущий из ничего, заново, приказом: كُنْ فَيَكُونُ «Будь!, – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.) устанавливающий и распределяющий частицы в совершенном порядке в отрядах всех тел, составляющих войско всех живых существ и создающий армии; то можно ли в отношении Него сказать: “А сможет ли Он одним возгласом собрать входящие под командование тела, подобного отряду, уже знакомые друг с другом основные частицы и опорные элементы?”.

И ты ведь воочию видишь, сколько ещё создаётся узоров, являющихся образцами, подобиями и знаками Дня воскресения – это весеннее воскресение, каждая эпоха этого мира, каждый век, даже смена ночи и дня, даже создание и рассеивание облаков в воздушном пространстве. Также если перенесёшься в воображении на тысячу лет назад, затем сопоставишь друг с другом прошлое и будущее, являющиеся двумя крыльями времени, то увидишь столько подобий воскресения и конца света, сколько имеется веков, и даже дней. После стольких увиденных образцов и примеров твоё сомнение и тем более отрицание телесного воскрешения будет выглядеть очень глупо.

Посмотри! Что говорит Великое Повеление о вышесказанной истине:

فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ

«Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как Он оживляет землю после её смерти. Воистину, Он способен оживить мёртвых и способен на всякую вещь!» (Коран 30:50).

Вывод. Ничто не препятствует воскрешению. Потребность же в нём есть во всём сущем.

Да, в такой степени величественное и бесконечное господство и в такой степени грандиозное и всеохватывающее правление Того, Кто умерщвляет и оживляет подобно простейшему живому организму эту огромную землю, являющуюся собранием удивительных вещей. Затем создаёт её приятной колыбелью, прекрасным кораблём для людей и животных, и устраивает для них солнце лампой, освещающей и обогревающей эту гостиницу, и сооружает планеты некими самолётами для ангелов. Конечно же, такое правление не основывается и не строится только лишь на этих преходящих, непродолжительных, неустойчивых, несущественных, изменчивых, невечных, недостаточных и незаконченных делах этого мира.

Значит есть другая, достойная Его, постоянная, стойкая, неисчезающая и величественная страна, и Он даёт нам трудиться ради обретения её. Он призывает нас. И отправит туда. Об этом свидетельствуют все прошедшие большой путь от внешнего состояния к истинному и удостоенные приближения к Создателю обладатели светлых душ. Все обладатели просветлённых сердец, духовные авторитеты, все сведущие люди, имеющие светлые умы; которые единогласно сообщают о том, что Всевышний многократно и утвердительно обещает о приготовленной награде и наказании.

Нарушение же обещания является и позором, и самоунижением. Оно никаким образом не сопоставимо с Его величием и святостью. Неисполнение же угрозы идёт или по причине прощения, или же от бессилия. Однако неверие является абсолютным преступлением (Примечание¹).

И не заслуживает прощения… Абсолютно Всемогущий же чист и свят от бессилия.

Свидетели же и вестники, несмотря на то, что их учения, обычаи и правила отличаются друг от друга, в основах этого вопроса объединяются в совершенном союзе. Исходя из их множества, их сообщение имеет степень твёрдого свидетельства, а исходя из качества сообщающих – степень общепринятой истины. По своему положению каждый из тех людей является некой звездой рода человеческого, очами своего народа, святым для своей нации. По своей важности в том, что касается этого вопроса, они являются и специалистами, и утверждающими обладателями доказательств.

Между тем, в любой науке или профессии два специалиста предпочитаются тысячам дилетантов, и свидетельство двоих подтверждающих какое-либо сообщение перевесит свидетельства тысяч отрицающих. Например, два наблюдателя, сообщающие о появлении нового месяца Рамадана, делают тысячи отрицающих это не заслуживающими внимания.

Вывод. Более верного сообщения, более ясного вопроса, более явной истины, в мире быть не может.

Значит, без сомнения, этот мир – некая пашня. Великий Суд же – некое место сбора урожая, место жатвы. Рай и Ад же – два хранилища.

1Примечание: Потому как неверие унижает ценность существ и обвиняет их в бессмысленности, а также является оскорблением всей вселенной и отрицанием имён, отражающихся в зеркалах созданий, и оттого что оно игнорирует святыми Божественными именами и отвергает свидетельства существ о единобожии, и является опровержением всех творений, то оно настолько портит человеческие качества, что не оставляет ни какой способности к принятию какого-либо блага или добра.

И к тому же оно является такой великой несправедливостью, которая нарушает права всех созданий и всех Божественных имён. Итак, сохранение этих прав и неспособность души неверующего к благу требуют отсутствия прощения по отношению к неверию. Этот смысл излагает аят:

اِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظٖيمٌ

«Многобожие является великой несправедливостью» (Коран, 31:13).

ДЕСЯТАЯ ИСТИНА

Врата Мудрости, Благосклонности, Милости и Справедливости. Проявление Имён Мудрый, Великодушный, Справедливый и Милостивый.

Возможно ли вообще, чтобы у этого Всевышнего Хозяина владений, проявляющего в этой невечной гостинице мира, на этой непродолжительной арене испытаний, на этой неустойчивой выставке земли, признаки исключительной мудрости, явной благосклонности, могущественной справедливости и широкой милости, не было бы в кругу Его государства, в мире Его царства и Его владений постоянных жилищ, вечных жителей, вечных степеней и созданий с постоянным проживанием. Чтобы по той причине эти видимые истины мудрости, благосклонности, справедливости и милости не имели бы никакой значимости?..

И возможно ли вообще допустить, чтобы Тот Мудрый Создатель, избрав среди всех созданий человека, как своего полноценного собеседника, сделав его неким собирательным и объединяющим зеркалом. Познакомил, дал вкусить и оценить ему всё со своих сокровищниц милости, вместе со всеми своими именами сообщил бы ему о Себе, полюбил бы его и пробудил бы в нём любовь к Себе… а после не отправил бы его, бедного, в ту вечную страну? Не осчастливил бы его приглашением в те неизменные края счастья?

И возможно ли вообще, чтобы Он нагрузил грузом обязанностей, величиной с целое дерево, каждое существо, даже такое маленькое, как семечко. Затем поднял на него столько мудростей, сколько на том дереве цветов, прикрепил к нему столько дел, сколько на нём плодов, а впоследствии для всех этих обязанностей, мудростей и дел, дал бы лишь обращённую к этому миру цель весом на одно семечко?! Сделал бы их целью лишь мирское существование, не имеющее важности даже на одно горчичное зёрнышко?! И не сделал бы их семенами мира духовного и пашней мира Потустороннего, дабы они принесли истинные и достойные результаты. И чтобы Он оставил бесцельными, пустыми и бессмысленными настолько важные и серьёзные процессы; не обратил бы их лица к духовному миру и к миру Вечности, дабы показать их настоящие цели и достойные плоды?

Да, возможно ли вообще, чтобы Он, сделав эти вещи настолько противоречивыми, показал бы такие свои истинные эпитеты, как Мудрый, Великодушный, Справедливый и Милосердный – да простит Аллах – как прямо противоположные и опроверг бы истины всей вселенной, указывающие на Его мудрость и великодушие, справедливость и милосердие? Отверг бы свидетельства всего сущего? Аннулировал бы подтверждения всех творений?

И примет ли хоть какой-либо разум, чтобы Он нагрузил голову человека и находящиеся в ней чувства столькими обязанностями, сколько имеется на той голове волос, и наградил бы его за это лишь только земным, мирским вознаграждением, подобным одному волосу? Совершил бы такое несовпадающее с Его истинной справедливостью и противоречащее Его истинной мудрости бессмысленное дело.

И возможно ли вообще, чтобы, наделив каждое живое существо, даже каждый его орган (например такой, как язык) и даже каждое создание столькими мудростями и делами, сколько имеется следствий и плодов у дерева, чем показал и доказал, что Он является Абсолютно Мудрым. А затем, отказавшись, не дал постоянство, встречу и вечное счастье, олицетворяющих собой источники и цели всех мудростей, благ, милостей и дел. Которые являются среди всех мудростей самыми большими и среди всех дел самыми важными. Среди всех результатов самыми нужными, делающие мудрость – мудростью, благо – благом, а милость – милостью. Чем опустил бы все свои дела в абсолютную бессмысленность. Сделал бы Себя похожим на того, кто строит прекрасный дворец, украшая каждый его кирпич тысячами узоров, размещая на каждом его фасаде тысячи украшений, устанавливает в каждом зале и комнате тысячи ценных приборов и необходимых в хозяйстве вещей, а затем не делает над ним крышу? Чтобы всё сгнило и попусту испортилось?.. Да никогда и ни за что!.. От абсолютного блага исходит благо. От Совершенно Прекрасного исходит красота. От Самого Мудрого не придёт ничего бессмысленного и пустого.

Да, каждый, кто взглянет на историю и отправится в прошлое, увидит подобные этим, видимым нами в настоящем времени, залу мира, арене испытаний и выставке вещей, столько умерших залов, арен, выставок и миров, сколько всего минуло лет. И тогда, когда все они отличаются друг от друга по внешнему виду и качествам, по гармонии же, удивительности и показу могущества и мудрости Творца все они друг с другом схожи.

И ещё увидит в тех неустойчивых залах, на тех временных полях, на тех невечных выставках гармонию такой превосходной мудрости, знаки такой явной заботы, следы такой могущественной справедливости, плоды настолько обширной милости. Если он дальновидный, то явно поймёт, что более совершенной мудрости, чем та мудрость не может быть; более прекрасной милости, чем те следы видимой милости невозможны; и более высшей справедливости, чем видимые знаки той справедливости нет; и более обширного милосердия, чем те видимые плоды милосердия невозможно и представить.

Предположим, что не будет постоянных земель, высоких обителей, стабильных степеней, вечных жителей, постоянных подданных и счастливых рабов в государстве Вечного Царя, управляющего всеми делами, сменяющего тех гостей и те гостиницы. В таком случае необходимо будет отрицать подобные свету, воздуху, воде и земле четыре таких же мощных и всеохватных нематериальных, духовных первоэлемента, коими являются истины мудрости, справедливости, заботливости и милости, а также придётся отвергнуть их существование, которое видно воочию, подобно существованию тех явных, материальных первоэлементов. Так как известно, что этот временный, невечный мир и всё, что в нём имеется, не может полностью удостоиться тех истин.

Если допустить, что в другом месте не будет такого пространства, которое бы полностью соответствовало этим истинам, тогда необходимо будет с глупостью, подобной отрицанию существования солнца, когда видно его сияние, наполняющее день, отрицать эту находящуюся в каждой вещи и видимую невооружённым глазом мудрость. Отвергать эти постоянно наблюдаемые нами в нас самих и в большинстве созданий заботу и уход, и отрицать эту справедливость, чьи мощные признаки видны перед нами. (Примечание¹) А также опровергать и эту видимую повсюду милость так, что Обладателя этих видимых нами во вселенной мудрых мероприятий, великодушной деятельности и милосердных благодеяний – да простит Аллах, и ещё раз да простит Аллах – придётся считать неким распутным игроком и жестоким угнетателем, что является бесконечно невозможным переворотом истины. Даже глупые скептики, отрицающие существование всего сущего и самих себя, не смогут с лёгкостью согласиться с таким предположением…

Вывод. Видимая в этом мире деятельность, эти широкие собрания жизни и быстрые расставания смерти, эти пышные сборы и спешные роспуски, величественные торжества и великие проявления никак не соответствуют принадлежащим этому миру, известным нам в коротком времени и в тленности, их мирским итогам, незначительным и временным целям. Это подобно тому, как если бы один маленький камень был наделён столькими мудростями и целями, словно большая гора, а большая гора же, словно маленький камень, имела лишь одну временную, низменную цель, что, конечно же, не может уложиться ни в одном разуме и не совпадает ни с какой мудростью. Следовательно, настолько большое несоответствие между этими существами, этой видимой деятельностью и целями, принадлежащими этому миру, является твёрдым свидетельством того, что: Лица этих существ обращены к духовному, невидимому миру. Свои достойные плоды они дают там, и внимательно глядят на Святые Имена Создателя. Их цели смотрят на тот мир. Когда сами они находятся под грунтом этого мира, их колосья разрастаются в мире Мисаль. Человек, в соответствии со своими способностями, здесь сеет и засеивается сам, а урожай пожинает в Мире Вечности.

1Примечание: Да, существует два вида справедливости: одна – позитивная, созидающая, другая – негативная, противодействующая.

Позитивная заключается в том, чтобы дать обладателю прав то, что ему положено. Эта часть справедливости имеет явный охват в этом мире. Потому что, как доказано в “Третьей Истине”, очевидно, как взвешиваясь на особых весах и измеряясь строго определёнными мерками, даётся всё необходимое для жизни и существования каждого существа, а также всё, что просит у Всемогущего Создателя каждое создание языком своих способностей, языком естественной необходимости и языком нужды. Значит, эта часть справедливости существует также твёрдо, как сама жизнь и бытие..

Вторая же часть – негативная, противодействующая – заключается в воспитывании несправедливых. То есть, воздаёт несправедливым по заслугам мучением и наказанием. Этот вид, несмотря на то, что не проявляется в этом мире полностью, имеет неисчислимое множество знаков и примет, дающих почувствовать существование этой истины. Например: кары и отрезвляющие пощёчины, которые обрушивались и обрушиваются на непокорные народы, начиная от народов Ад и Самуд, и до упрямых народов этого времени, покажут для твёрдой интуиции, насколько высокая правит справедливость…

Да, если посмотришь на лица этих созданий, которые обращены к Божественным именам и к Вечному Миру, то увидишь, что у каждого, являющегося чудом Могущества, семени имеется столько целей, сколько у целого дерева. У каждого цветка (Примечание¹), выражающего слово Мудрости, есть столько смыслов, сколько находится цветов у того дерева; и у каждого плода, представляющего собой чудо творчества и стихотворение Милости, есть столько мудростей, сколько существует плодов у того дерева. Если же он становится нашей пищей, то это является лишь одной из тех тысяч мудростей, его обязанность заканчивается, он излагает свой смысл, умирает и погребается в наших желудках.

Поскольку эти тленные создания принесут вечные плоды, оставляют вечные образы, излагают вечные смыслы и совершают бесконечные освящения для потустороннего мира. А человек, в свою очередь, обретает сущность, проявляя интерес к этим истинным целям. Таким образом, находит среди тлена путь к вечности…

Значит, эти существа, вращающиеся между жизнью и смертью, формирующиеся и распадающиеся, несут другую цель. В примерах нет изъяна. Эти состояния словно организованы и составлены для примера и имитации. Как с большими расходами организуются короткие сборы и рассеивания, дабы они запечатлелись, обрели свой состав и постоянно показывались на киноэкране. Так и одна из целей этой короткой личной и общественной жизни такова: она должна, запечатлевшись, оформиться и, получив результаты деятельности, сохраниться. Чтобы на неком великом собрании был произведён расчёт. И дабы она была показана на неком величайшем сборе, и чтобы были видны способности к обретению великого счастья. Таким образом, в Благородном хадисе, говорится: “Этот мир – пашня Мира Вечного”, – где и поясняется эта истина.

Поскольку мир существует, и в нём, судя по вышеописанным признакам, есть мудрость, забота, милость и справедливость, то, конечно, также твёрдо, как существует этот мир, существует и Мир Вечности (Ахират). Поскольку всё сущее одной стороной обращено к тому миру, значит, всё переводится туда. Следовательно отрицать существование Иного Мира – всё равно что отрицать этот мир и всё, что в нём находится.

Значит, как ждут человека смерть и могила, также ждут его Рай и Ад.

1Примечание: Вопрос: Если будет сказано: “Почему ты больше всего приводишь примеры про цветы, семена и плоды?..”

Ответ: Потому что они – самые удивительные из Чудес Могущества, самые необыкновенные и самые изящные; и в связи с тем, что натуралисты, заблудшие и философы, не сумев прочитать в них тонкий почерк пера Предопределения и Могущества, задохнулись и угодили в болото натурализма.

ОДИННАДЦАТАЯ ИСТИНА

Врата человечества. Проявление имени Хак (Обладатель всех прав, Абсолютно Справедливый).

Возможно ли вообще, чтобы Истинно Справедливый и по праву Достойный Поклонения создав человека самым важным рабом перед Своим абсолютным вселенским надзором и заботой и перед Своим всеобщим господством во всех мирах; а также самым умным собеседником для Своих Божественных проповедей; и самым собирательным зеркалом, удостоенным того, чтобы отразить Его имена. А также самым прекрасным чудом могущества, прекраснейшим творением, удостоенным проявления Величайших Имён Аллаха, проявляющим при этом Величайшую степень каждого из тех Имён. Неким исследователем, обладающим наибольшим количеством приборов и инструментов для взвешивания и ознакомления с содержимым сокровищниц Его Милости. А также более всего нуждающимся в Его бесчисленных дарах; и более всего страдающим от бренности и тленности; и больше всех влюблённым в вечность. Среди животного мира самым тонким и изящным, самым неимущим, и самым нуждающимся; и более других мучающимся в этой мирской жизни, и самым несчастным в ней; и по своим способностям – самым возвышенным и утончённым. Затем, дав ему такой вид и такую суть, не отправил бы его в вечную страну, к которой человек тянется и в которую страстно влюблён и достоин, аннулировал бы эту человеческую истину и перевернул Свою справедливость с ног на голову и, с точки зрения истины, совершил бы мерзость и несправедливость!

И допустимо ли вообще, чтобы весьма Милосердный, Истинно Справедливый Правитель, наделил человека такими способностями, благодаря которым он смог взять на себя великий завет, тяжести которого не вынесли небеса и горы. То есть такие способности, что он, измеряя своими крошечными, ничтожными мерилами, познал всеобъемлющие качества Создателя, Его всеобъемлющую деятельность и глобальные проявления. И создав его самым нежным, избалованным, изящным, бессильным и слабым на земле, сделал его, однако, регулирующим служащим для всех созданий животного и растительного мира и причастным к их прославлениям и поклонению. Показал ему в крохотном масштабе некое подобие Божественной деятельности во вселенной, поручил ему словом и делом объявлять в этой вселенной о Его Божественном правлении; и предпочтя его ангелам, дал ему степень наместника; но при этом не дал бы ему вечного счастья, которое является целью, результатом и плодом всех тех обязанностей?! И чтобы, опустив его до положения самого несчастного среди всех созданий, самого бедного, самого многострадального, самого жалкого и самого низкого, превратил его разум, являющийся светлым инструментом радости и даром мудрости, в некое самое злосчастное и мрачное орудие пытки. Таким образом, совершил бы целиком и полностью противоречащую Его абсолютной мудрости и вообще несоответствующую Его совершенной милости безжалостность?! Да ни за что и никогда!..

Вывод. Подобно тому, как в рассказе-сравнении, посмотрев удостоверение и тетрадь одного офицера, мы увидели, что и его чин, и его обязанность, и довольствие, и правила действий, и его снаряжение говорят, что этот офицер трудится не ради этого временного полигона, а для некого неизменно постоянного государства, в которое он отправится. Точно также и все тонкие чувства “удостоверения” сердца человека, и качества, записанные в “тетради” его разума, и “снаряжение”, находящееся в его способностях, все вместе и полностью обращены к вечному счастью, и даны ему для него, и снаряжён он ради этого, в чем единодушны учёные-исследователи истины и знатоки скрытых миров.

Например: допустим, если “воображению”, которое среди человеческих способностей является слугой разума и его художником, будет сказано: “Тебе будет дано миллион лет жизни и всё царство мира, но потом ты полностью, абсолютно исчезнешь”. Если чувство опасения не обманет и пристрастность (нафс) не вмешается, то вместо радости оно горько вздохнёт и будет сожалеть.

Значит, нечто самое большое, но тленное не способно насытить самого маленького человеческого “прибора” и “инструмента”. Итак, судя по такой склонности, человеческие деяния, протянувшиеся до вечности, человеческие мысли, охватившие всю вселенную, и желания, распростёртые к вечному счастью, указывают на то, что этот человек создан для вечности и отправится в вечность. Этот мир для него – всего лишь гостиница и зал ожидания вечной жизни.

ДВЕНАДЦАТАЯ ИСТИНА

Врата Пророчества и Ниспослания. Проявление истины “Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного”.

Возможно ли вообще, чтобы пустые сомнения, не имеющие силы даже с крылышка мухи, посмели бы и смогли закрыть путь в Иной Мир и врата Рая, которые, без сомнения открыли и распахнули Пророк Мухаммад, Да Благословит Его Аллах и Приветствует, опираясь на силу тысячь чудес, показанных им и с сорока сторон являющийся чудом Мудрый Коран, опираясь на тысячи твёрдых знамений (аятов). И все пророки, опираясь на свои чудеса, подкрепляют их слова. А также все святые, опираясь на свои озарения и сверхъестественные способности (карамат), подтверждают их призыв, и все учёные истины, опирающиеся на свои исследования, свидетельствуют об истинности.

Из вышеизложенных истин становится ясно, что Судный День является такой твёрдой реальностью, что её не сможет поколебать даже сила, способная столкнуть с места и разбить на куски земной шар. Потому что эту истину укоренил Всевышний Создатель вместе с требованиями всех Своих имён и качеств, и её подтверждает Почтеннейший Посланник со всеми своими чудесами и доказательствами, и её доказывает Мудрый Коран со всеми своими истинами и знамениями (аятами), и о ней свидетельствует эта вселенная со всеми своими сотворёнными знамениями и мудрыми реалиями.

И тогда, как об истинности Судного Дня, вместе с Необходимо Сущим (Аллахом) свидетельствуют все существа, (за исключением неверующих), интересно, есть ли хоть какая-то возможность, чтобы эту, подобную горе, прочную и высокую истину смогли бы поколебать и столкнуть с места не имеющие силы даже на волос сомнения и дьявольские подозрения? Да ни за что и никогда!..

Ни в коем случае не подумай, что доказательства Воскрешения из мёртвых ограничены лишь рассматриваемыми нами двенадцатью Истинами. Скорее только один Мудрый Коран, подобно тому, как он научил нас этим двенадцати Истинам, также указывает ещё на тысячи сторон, каждая из которых является твёрдым знаком того, что наш Создатель переведёт нас из этой бренной страны в вечные края.

Будет неверным также, если ты думаешь, что Божественные Имена, подобные тем, о которых мы говорим, требующие осуществления события Воскресения, ограничены лишь именами: Мудрый, Великодушный, Милосердный, Справедливый и Хранитель. Нет, скорее все Божественные Имена, проявляющиеся во вселенской деятельности, требуют существования иного мира, до степени необходимости.

И не подумай, что сотворённые знамения вселенной, указывающие на истинность Воскрешения, ограничены лишь вышеупомянутыми. Нет, скорее у большинства созданий имеются подобные открывающимся в разные стороны занавесам грани и качества, которые одной стороной свидетельствуют о своём Творце, а другой – указывают на Воскресение.

Например, подобно тому, как великолепное искусство в прекраснейшем создании человека показывает его Творца, также и быстрое, вместе со всеми способностями, исчезновение этого прекраснейшего творения указывает на Воскрешение.

Порой бывает, что и одна сторона при взгляде на неё с двух точек показывает и Творца, и Воскрешение.

Например, если окинуть взором, видимые в большинстве созданий гармоничную мудрость, украшенную благосклонность, взвешенную справедливость и любезное милосердие, то их сущность укажет на то, что они исходят из рук могущества одного Мудрого, Щедрого, Справедливого и Милосердного Творца. А также, если посмотреть на то, что вместе с той мощью, бесчисленностью и удостоенностью тех имён, эти тленные создания так ничтожно и мало живут, то будет увиден иной, Вечный Мир.

Значит, всякое существо языком своего состояния читает и даёт читать другим:

اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ وَ بِالْيَوْمِ الْاٰخِرِ‌

«Верую в Аллаха и в день воскресения»

* * *

Заключение

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Человек, оставивший безбожную идею натурализма и принявший веру, говорит: «Слава Аллаху, у меня не осталось сомнений, однако меня интересуют несколько вопросов».

Первый вопрос. От многих ленивых и не совершающих намаза людей мы слышим такие слова: «Какова нужда Всевышнего в нашем поклонении, что Он в Коране, так сурово и настойчиво предостерегая тех, кто не совершает поклонения, устрашает их таким ужасным наказанием, как Ад? И соответствует ли умеренному, прямому, справедливому стилю Корана то, что он проявляет чрезмерную суровость против незначительной ошибки?»

Ответ. Всевышний Аллах не нуждается в твоём поклонении. Более того, Он не нуждается ни в чём! Это ты нуждаешься в поклонении, так как ты духовно болен. Ведь поклонение – лекарство для твоих духовных ран, что доказано нами во многих рисале. Так, если какой-нибудь больной, вопреки настоянию милосердного доктора выпить полезные лекарства от его болезни, скажет ему: «Какая у тебя надобность так настаивать?», – ты поймёшь, насколько это нелепо и абсурдно.

Однако суровые угрозы и страшные наказания, описанные в Коране и адресованные тем, кто не совершает поклонения, можно сравнить с тем, как какой-либо правитель, для защиты прав своих подданных, подвергает простого человека суровому наказанию за его ошибку, нарушающую права подданных этого правителя. Точно так же и человек, не совершающий поклонения и намаза, серьёзно нарушает права созданий, являющихся подданными Извечного Властелина. Дело в том, что совершенство творений выражается в их прославлении Творца и в поклонении Ему. Человек, который не поклоняется, не узрит и не сможет узреть поклонения созданий, и даже отвергнет это. Таким образом, он низводит этих созданий, находящихся, с точки зрения прославления [своего Создателя] и поклонения Ему, на высокой степени, и представляющих собой своеобразные Божественные письма и зеркала, отражающие Имена Творца, с их высоких положений и расценивает их как незначимых, бесцельных, безжизненных, ничтожных, чем оскорбляет их, отрицает их совершенство и нарушает их права.

Каждый видит мир через своё зеркало. Всевышний Аллах сотворил человека в виде некоего мерила, неких весов Вселенной, и каждому человеку Он даровал часть этого всеобщего мира – личный мир человека. Цвет этого мира проявляется в соответствии с духовным убеждением этого человека. К примеру, человек, плачущий от отчаяния и скорби, увидит мир плачущим и безнадёжным, а человек радостный, весёлый и смеющийся увидит мир радостным и весёлым. Точно так же человек, осмысленно, глубоко поклоняющийся своему Творцу и прославляющий Его, в некоторой степени откроет для себя и увидит поклонения и прославления созданий, поистине существующих и несомненных, а человек, не совершающий поклонения ввиду своей беспечности или по причине отрицания Всевышнего, представляет себе созданий в ложном виде, абсолютно противоречащем факту их совершенства, таким образом нарушая их права. Также, из-за того, что этот человек, не совершающий намаз, не принадлежит сам себе, он угнетает себя – раба своего Хозяина (Аллаха). Его Хозяин, для защиты прав Своего раба, сурово устрашает нафс человека, повелевающий зло. К тому же, не совершая поклонения, являющегося целью его сотворения, он посягает на Божественные мудрость и волю, и поэтому подвергнется наказанию.

Одним словом, тот, кто не совершает поклонения, нарушает права и своего нафса, являющегося рабом и собственностью Всевышнего, и права Вселенной на совершенство. Неверие является оскорблением творений, а отказ от поклонения является отрицанием совершенства всего сущего. Помимо прочего, из-за того, что это является ещё и посягательством на Божественную мудрость, он заслуживает сурового устрашения и жестокого наказания.

Итак, чтобы выразить это заслуженное наказание и вышеизложенную истину, Превосходно Излагающий Коран чудесно выбрал этот суровый стиль, который в полной мере соответствует требованиям ситуации, что является одним из основных правил риторики.

Второй вопрос. Человек, отказавшийся от идей натурализма и принявший веру, спрашивает: «Подчинение каждого создания Божественным воле и могуществу во всех отношениях, в каждом деле, в любых обстоятельствах, является такой грандиозной истиной, которую не способен объять наш ограниченный разум. В то же время, наблюдаемые нами воочию безграничное изобилие и чрезвычайная лёгкость в сотворении созданий, бесконечные лёгкость и простота при сотворении созданий Единым Творцом, подтвердившиеся вышеизложенными доказательствами, а также бесконечная лёгкость, очевидно показываемая такими аятами Корана, как:

مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ۞ وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ

«Сотворение и воскрешение вас [всех не труднее для Аллаха, чем сотворение и воскрешение] одного человека.» (Коран, 31:28).

«Наступление Часа [конца света] подобно мгновению ока или еще быстрее.» (Коран, 16:77).

свидетельствует о том, что эта грандиозная истина наиболее приемлема и разумна. В чём же заключается секрет, мудрость этой лёгкости?»

Ответ.

В «Десятом слове» из «Двадцатого Письма», где поясняется фраза

وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ

“…И который над всякой вещью властен”.

этот секрет разъяснён весьма ясно, твёрдо и убедительно. Особенно в Приложении к этому «Письму» с ещё большей ясностью доказано, что если сотворение всех созданий отнести Единому Творцу, их сотворение станет настолько же лёгким, как сотворение одного-единственного создания. В противном случае, сотворение одного-единственного создания станет настолько же сложным, как сотворение всего сущего, и создание одного семечка станет в такой же степени сложным, как создание целого дерева. Если сотворение относить Истинному Творцу, тогда во всём появляется лёгкость: сотворение Вселенной становится лёгким, как сотворение дерева, сотворение дерева – лёгким, как сотворение семечка, сотворение Рая – лёгким, как сотворение весны, а сотворение весны – лёгким, как сотворение цветка. Здесь мы вкратце укажем лишь на два доказательства из сотен, подробно изложенных в других местах «Рисале-и Нур» и раскрывающих секрет и мудрость очевидно наблюдаемых невероятного изобилия, дешевизны (доступности), лёгкости появления у каждого вида большого множества единиц, а также быстрого и лёгкого появления на свет упорядоченных, искусных, ценных творений.

К примеру, подчинение сотни солдат командованию одного офицера во сто крат легче, нежели подчинение одного солдата командованию сотни офицеров. Так же, если передать оснащение армии в распоряжение одного центра, одного закона, одной фабрики, одного правителя, это становится настолько же простым и лёгким, как оснащение одного-единственного солдата. Однако если передать оснащение одного солдата в руки многих центров, многих заводов, многих командующих, это станет настолько же сложным, как оснащение целой армии. Суть в том, что оснащение всем необходимым одного солдата требует наличия тех же фабрик, что и оснащение целой армии.

Также, ввиду того, что в соответствии с секретом единства, дерево обеспечивается жизненно необходимыми веществами через один корень, из единого центра и согласно одному закону, появление и жизнь этого дерева, приносящего тысячи плодов, так же легки, как один-единственный плод. Если же от единства перейти ко множеству, то есть если жизненно необходимые вещества для каждого плода будут поступать из разных мест, тогда каждый плод создаст столько затруднений, как целое дерево. И даже одно-единственное семечко этого дерева, по сути своей являющееся его подобием, станет таким же сложным, как целое дерево, ведь всё необходимое для дерева является необходимым и для семечка.

Итак, имеются сотни примеров, подобных приведённым, которые показывают, что тысячи созданий, появляющихся на свет посредством единства, возникают гораздо легче, чем одно создание, появляющееся на свет посредством множества и многобожия. В связи с тем, что эта истина очевидно, как дважды два – четыре, доказана в других местах «Рисале-и Нур», мы, передавая её разъяснение им, здесь раскроем всего один очень важный секрет этой лёгкости и простоты с точки зрения Божественных знания, предопределения и могущества.

Итак, ты существуешь, и если ты отнесёшь своё сотворение Извечному Всемогущему (аль-Кадир), тогда одним повелением, так же легко, как зажечь спичку, в один миг, Он из ничего сотворит тебя Своим безграничным могуществом. Но если не отнесёшь своё сотворение Ему, а припишешь материальным причинам и природе, тогда, в связи с тем, что ты – своего рода точно собранный экстракт и плод Вселенной, а также её своеобразный небольшой каталог и перечень, для твоего сотворения понадобится, просеяв через тонкое сито Вселенную и её элементы, в чрезвычайно точно определённых мерах собрать из окружающего мира вещества, составляющие твой организм. Ведь всем обладателям разума известно, что материальные причины являются не более чем соединяющими, составляющими, они не могут творить из ничего, из пустоты, из того, чего у них нет. Выходит, что эти материальные причины будут вынуждены собирать какой-либо маленький живой организм из всех элементов окружающего мира.

Пойми же, сколько лёгкости на пути единства и единобожия и сколько трудностей – на пути многобожия и заблуждения!

Во-вторых, с точки зрения Божественного знания имеется чрезвычайная лёгкость. Дело в том, что предопределение – это одна из разновидностей знания, определяющего ту или иную меру, являющуюся нематериальной и индивидуальной формой для той или иной вещи. И эта предопределённая мера служит неким проектом, некой моделью для появления той или иной вещи. Могущество в процессе созидания крайне легко творит, опираясь на эту предопределённую меру. Если вещь не будет отнесена Могущественному (аль-Кадир) Творцу, обладающему всеохватывающим, безграничным, извечным знанием, то, как было упомянуто выше, помимо тысяч сложностей возникнут сотни нелепостей. Ибо если не будет меры, предопределённой знанием, тогда в теле того или иного небольшого живого существа придётся применять тысячи материальных форм, материальных шаблонов.

Итак, пойми же одну из многочисленных мудростей крайней лёгкости единства и единобожия и бесчисленных затруднений многобожия и заблуждения, и познай, насколько верную и высокую истину выражает этот аят:

وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ

«Наступление Часа [конца света] подобно мгновению ока или еще быстрее.» (Коран, 16:77).

Третий вопрос. Человек, пришедший к вере, бывший ранее неприятелем и ставший другом, говорит: «Видные философы современности утверждают, что из ничего ничто не появляется и ничто не исчезает в никуда, что есть только соединение и распад, которые и заставляют работать фабрику Вселенной».

Ответ. Виднейшие философы, которые не смотрят на мир в свете Корана, увидели, что образование и существование этого мира созданий посредством природы и причин, как было доказано выше, – весьма затруднительно, вплоть до невозможности, и поэтому они разделились на две группы. Первая группа – софисты, – отрекаясь от разума, являющегося отличительной особенностью человека, опустившись ниже глупых животных, сочли, что проще отрицать существование Вселенной и даже своё собственное существование, нежели считать причины и природу творцом, как это делают заблудшие. Таким образом, отрицая и бытие, и самих себя, и Вселенную, они впали в абсолютное невежество. Другая же группа философов увидела, что с точки зрения заблуждения, то есть того, что причины и природа являются творцом, создание мухи или семечка чрезвычайно усложняется, затрудняется, требуя некоего могущества, выходящего за пределы осмысления разумом. Поэтому они вынужденно отрицают сотворение и говорят: «Из ничего ничто не возникает». Также, они считают невозможным и полное уничтожение, приходя к мысли о том, что существующее не исчезает. Правда, они представляют себе какое-то мнимое состояние в виде неких соединения и распада, разложения и концентрации, происходящих из-за движения атомов посредством случайных взаимодействий…

Так посмотри же на людей, стоящих на самой низкой ступени глупости и невежества, но считающих себя самыми умными, и пойми, насколько смешным, презренным и тёмным делает человека заблуждение, извлеки урок!

Каждый год Извечное Могущество одновременно сотворяет на поверхности Земли четыреста тысяч видов живых существ. Извечное Могущество сотворило небеса и землю за шесть дней, и каждой весной за шесть недель сотворяет ещё более искусный и мудрый, чем Вселенная, мир живых существ. И ещё более глупым и невежественным, чем считают софисты, относящиеся к первой группе, будет отрицать сотворение, считая что у Извечного Могущества нет способности воплощать существа, материально ещё не существующие, однако находящиеся в извечном знании Творца, где определены их проекты и мера. Ведь это подобно тому, как для проявления надписи, сделанной невидимыми чернилами, на неё наносят определённое вещество, проявляющее её.

Ни эти несчастные, чрезмерно надменные, но абсолютно бессильные и ничем не обладающие, кроме незначительной свободы выбора, ни причины и природа, на которых они полагаются, не способны ничего уничтожать и не способны сотворять ни одной частицы и никакой материи. Поэтому, по глупости своей они говорят: «Ничто не возникает из ничего и ничто не исчезает в никуда», – желая распространить этот ложный, ошибочный тезис и на абсолютно Всемогущего.

У Всемогущего (аль-Кадир) Творца есть два вида сотворения. Первый вид это сотворение из ничего, когда Он приводит в бытие из ничего и, сотворив всё необходимое для этого создания, предоставляет ему это. Второй вид сотворения – созидание [из уже имеющихся, сотворённых Им же, элементов], то есть для таких очень тонких Божественных целей, как демонстрация совершенной мудрости и проявление Своих Имён, некоторую часть созданий Он сотворяет из уже существующих во Вселенной элементов. Согласно Своему закону пропитания, Он направляет этим созданиям различные элементы и вещества, подвластные каждому Его повелению, заставляя их функционировать внутри этих созданий.

Да, у Абсолютно Всемогущего (аль-Кадир) имеются два способа сотворения – в виде сотворения из ничего и в виде сотворения из существующих материалов. Уничтожение существующего и сотворение из ничего является Его самым удобным, самым лёгким и даже постоянным общим законом. И пусть исчезнет тот, кто против такого могущества, которое каждой весной из ничего даёт бытие формам, качествам и даже – помимо частиц – всем свойствам и состояниям трёхсот тысяч видов живых созданий, заявляет, будто оно не способно приводить к бытию нечто несуществующее!

Наконец, человек, отказавшийся от идей натурализма и перешедший на сторону истины, говорит: «Я возношу Всевышнему Аллаху столько благодарностей и хвалы, сколько существует частиц, за то, что обрёл совершенную веру (иман), избавился от сомнений и заблуждений!».

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى دٖينِ الْاِسْلَامِ وَ كَمَالِ الْاٖيمَانِ

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

«Хвала Аллаху за совершенный иман, и за религию Ислам».

«Пречист Ты [от любых недостатков]! Нет у нас знаний, кроме тех, которым Ты научил нас. Поистине, Ты – Знающий, Мудрый»

(Коран, 2:32).

Третий путь

ТРЕТИЙ ПУТЬ

اِقْتَضَتْهُ الطَّبٖيعَةُ

«Возникновение вследствие природной необходимости»

Это суждение содержит в себе множество нелепостей. В качестве примера рассмотрим три из них.

Нелепость первая. Если искусность и созидание, наблюдаемые в созданиях, особенно в живых, происходящие проницательно и мудро, не будут принадлежать перу предопределения и могущества Извечного Аллаха, а будут приписаны слепой, глухой, немыслящей природе и силе, тогда для того, чтобы природа сумела сотворить, необходимо будет, чтобы в каждом создании имелись её многочисленные нематериальные механизмы и типографии или чтобы в каждом создании она заложила могущество и мудрость, которые способны сотворить Вселенную и управлять ею.

Например, проявления и отражения Солнца видны на поверхности земли в мельчайших осколках стекла и на капельках воды. И если эти маленькие «солнышки», в которых проявляется и отражается солнце, не будут принадлежать единственному небесному солнцу, тогда придётся признать, что в маленьком осколке стекла, где не умещается и головка спички, существует некое естественное, материальное, малого размера, но весьма глубокое солнце, обладающее теми же качествами, что и небесное, согласившись с тем, что существует столько солнц, сколько есть стеклянных осколков. Аналогично этому примеру, если все создания и живые существа не будут непосредственно отнесены к проявлению Имён «Извечного Солнца» (Творца), тогда внутри каждого создания, особенно живого, необходимо будет признать наличие некой природы, некой силы, обладающей безграничным могуществом и волей, неограниченным знанием и мудростью, то есть, по сути, некоего бога. Такого рода суждение является самой вздорной, самой абсурдной из нелепостей, существующих в мире. Человек, приписывающий творчество Создателя Вселенной некой мнимой, несущественной, неразумной природе, явно показывает, что он в сто раз неразумнее, глупее животного.

Нелепость вторая. Если эти крайне гармоничные, соразмеренные, искусные, мудро созданные творения не отнести безгранично Могущественному (аль-Кадир) и Мудрому (аль-Хаким), а приписать природе, то станет необходимым, чтобы природа в каждой горсти земли имела столько механизмов и станков, сколько их имеется во всей Европе, дабы эта горсть земли, являющаяся источником и станком для бесчисленных цветов и плодов, смогла вырастить и сформировать их. Ведь в один и тот же горшок с землёй можно посадить семена различных цветов, и у этой земли явно видна способность придавать этим цветам различные формы и вид. Если их сотворение не отнести Всемогущему (аль-Кадир) Творцу, тогда для создания каждого цветка и для осуществления этого процесса в земле горшка должен находиться персональный природный и нематериальный механизм. Ведь семена состоят из одних и тех же простых веществ, так же, как семя животных или яйца, а именно они состоят из бесформенной смеси водорода, кислорода, углерода, азота. Помимо этого, воздух, вода, тепло, свет также являются простыми, неразумными, стихийными. Но вопреки этому, такое разнообразное, чрезвычайно гармоничное и искусное появление бесчисленного множества цветов из этой земли очевидно и неизбежно вызывает необходимость того, чтобы в земле этого горшка имелось столько нематериальных миниатюрных станков и фабрик, сколько их имеется во всей Европе, дабы этот горшочек земли смог ткать живые ткани и тысячи видов различных разукрашенных материй.

Итак, сравни, в какой степени отдалилось от благоразумия безбожное суждение натуралистов! Взгляни же на то, как сильно эти опьянённые глупцы в облике человека, считающие природу творцом, претендуя на «всестороннюю образованность и разумность», отдалились от разума и науки, на то, какую невозможную и невероятную бессмыслицу они взяли себе за учение, посмейся над этим и плюнь!

Возможно, ты задашь вопрос: «Если всё сущее приписать природе, то возникают невероятные нелепости и образуются невозможные трудности! Но каким образом эти трудности исчезают, если всё сущее отнести Единственному (аль-Ахад) Творцу, Который ни в ком и ни в чём не нуждается, но в Котором нуждается всё (ас-Самад), и каким образом трудная невозможность превращается в лёгкую необходимость?»

Ответ. Как было изложено в первой нелепости, Солнце, проявление его отражения, очень легко, без затруднений проявляет свои качества и воздействует посредством своих малых подобий («солнышек», то есть отражений солнца), начиная с мельчайшего осколка и заканчивая поверхностью самого большого моря. Но если не признать связь этих «солнц» и «солнышек» с настоящим Солнцем, тогда придётся согласиться, что в каждой частице, отражающей Солнце, с большим трудом, в степени невозможности материально существует настоящее Солнце. Подобно этому примеру, если каждое создание будет непосредственно отнесено Единственному (аль-Ахад ас-Самад) Творцу, то в степени необходимости, легко и просто, благодаря связи [с Творцом] и посредством проявления каждое создание будет наделено всем, что ему необходимо. Если же эта связь [с Творцом] оборвётся и дисциплина обернётся анархией, если каждое создание будет предоставлено самому себе и природе, тогда, с большими трудностями, в степени невозможности, придётся допустить, что слепая природа, находящаяся внутри живого создания, например, внутри мухи, и сотворившая весьма удивительный механизм её тела, представляющий собой небольшой своеобразный образец Вселенной, является таким обладателем могущества и мудрости, что способна сотворить всю Вселенную и управлять ею! Но это уже не одна нелепость – это тысяча нелепостей!

Одним словом, подобно тому как невозможно, чтобы у Необходимо Сущего Творца был сотоварищ, было подобие, так же невозможно и нелепо, чтобы у Него был сотоварищ в управлении Вселенной и в сотворении вещей.

Что касается затруднений, имеющихся во второй нелепости, то, как было доказано во многих рисале, если всё будет отнесено Единому и Единственному Творцу, тогда всё будет так же легко и просто, как создание одного творения. Если же приписать это причинам и природе, тогда сотворение одного-единственного создания будет так же трудно, как сотворение всего сущего. Это доказано многочисленными твёрдыми доказательствами.

Итак, ниже следует вывод из одного из доказательств. Предположим, что некий человек в военном или служебном отношении будет связан с правителем. В таком случае, этот военный или служащий, используя эту связь, сможет выполнять задачи, в сто тысяч раз превышающие его собственные силы. Порой же от имени своего правителя он может взять в плен другого правителя. Ведь ему не нужно заботиться о снаряжении и силе, необходимых для выполнения задач – благодаря этой связи силу и снаряжение несут казна правителя и войско, являющееся его опорой и поддержкой. Таким образом, выполняемые им задачи могут быть так же грандиозны, как дела правителя, а проявляемые результаты – столь же удивительны, как результаты деятельности целой армии.

Действительно, муравей, с точки зрения служения, разрушает дворец фараона, а муха с помощью этой связи убивает Нимрода. Благодаря этой связи сосновое семечко, подобное зёрнышку пшеницы, производит все необходимые системы и органы большого соснового дерева. (Примечание)

Однако если эта связь оборвётся и он будет освобождён от своей службы, ему придётся на своей спине и в своих руках нести снаряжение и всё необходимое для предстоящих задач. В таком случае он сможет выполнить задачи лишь в меру своих незначительных сил, будучи ограниченным в боеприпасах, которые несёт на своей спине. И если в таком состоянии от него потребовать выполнить задачи, которые он с лёгкостью выполнял прежде, то, несомненно, ему понадобится обладать в своих руках силой, по мощи равной целой армии, а на свою спину ему придётся взвалить всю мощь военной промышленности правителя. Даже шуты, для потехи сочиняющие всякие небылицы, постеснялись бы такого вымысла!

Одним словом, отнесение сотворения всех существ Необходимо Сущему Творцу влечёт лёгкость в степени необходимости, а приписывание их сотворения природе порождает сложность в степени невозможности.

Нелепость третья. Для разъяснения этой нелепости приведём два примера, изложенных в некоторых местах «Рисале-и Нур».

Пример первый. В некий дворец, оснащённый и украшенный всевозможными произведениями цивилизации, возведённый в безлюдной пустыне, вошёл дикий человек и стал его рассматривать. Во дворце он увидел тысячи прекрасных искусных вещей! По дикости и глупости предположив, что нечто внутри этого дворца, без вмешательства извне, сотворило его вместе со всеми предметами и вещами, он приступил к изучению. И что бы ни попалось ему на глаза, даже его дикий разум не соглашался с тем, что эта вещь способна была сотворить дворец! Однако затем он увидел книгу, в которой были записаны план строительства дворца, перечень предметов и вещей, а также законы управления дворцом. И несмотря на то, что эта безрукая, незрячая, неумелая книга, как и прочие вещи внутри дворца, совершенно не обладает никакими способностями для строительства и украшения этого дворца, этот дикий человек, увидев, что она, в отличие от иных вещей, посредством записанных в ней законов и плана имеет отношение ко всему, что есть во дворце, вынужденно, от безвыходности решил: «Эта книга, построив, упорядочив и украсив этот дворец, сотворила все эти вещи и расставила их по своим местам». Так его дикость превратилась в абсурдные идеи опьяневших глупцов.

Примечание: В случае наличия связи [с Творцом] это семечко, получив указание от Божественного предопределения, удостоится совершения таких удивительных дел. Если же эта связь оборвётся, то сотворение этого семечка потребует ещё больше инструментов, сил и искусства, нежели сотворение огромного соснового дерева. Ибо понадобится, чтобы воплотившаяся в материю и растущая в горах сосна, являющаяся произведением могущества, со всеми своими частями и инструментами содержалась в некоем нематериальном дереве, являющемся произведением предопределения и находящимся в этом семечке. Ведь это семечко – своего рода фабрика этого дерева. Программа дерева, содержащаяся внутри семечка, с помощью могущества материализуется и становится материальной сосной.

Так вот, подобно этому примеру, в этот дворец Вселенной, который несравненно более упорядоченный, превосходный и необычайно мудрый, чем дворец из примера, входит дикий человек, несущий идею натурализма, которая ведёт к отрицанию Бога. Не думая о том, что всё это является произведением искусства и творчеством Необходимо Сущего Творца, Который – вне круга вероятностных существ, и отвергая Его, он видит некий сборник Божественных законов мироздания и некий перечень Божественных творений, ложно, ошибочно названный Природой, которая является словно доской для Божественного предопределения, на которой пишут и стирают, и изменяющейся книгой законов и правил действия Божественной силы. И говорит: «Поскольку существование этих вещей требует наличия причины, то из всех этих вещей ни одна не подходит на эту роль, кроме этой книги. И хотя разум никоим образом не согласится с тем, что эта слепая, неразумная, бессильная книга способна на сотворение, требующее наличия безграничного могущества и являющееся делом исключительно абсолютного господства, но коль я не признаю Извечного Творца, то мне не остаётся ничего, кроме как заявить, что всё сотворила и творит эта книга».

Мы же скажем: «О опьянённый глупец! Вынь свою голову из болота натурализма, оглянись и узри, что все создания – от атомов до звёзд – различными языками свидетельствуют о Могущественном Творце, сотворившем этот дворец и записавшем в этой книге его программу! Взгляни на Его повеление, вними Корану и избавься от тех нелепостей!»

Пример второй. Некий дикий человек входит на территорию огромной воинской части и видит согласованные действия весьма организованной армии, выполняющей учения. Он замечает, как полк, батальоны и отряды встают, приседают, маршируют, следуя жестам одного военного, и как все стреляют, повинуясь одной лишь команде «огонь!» Из-за того, что его грубый, дикий разум не понимает, что командующий осуществляет своё командование, опираясь на государственное устройство и на Закон правителя, этот дикий человек отвергает это и воображает, что все эти солдаты связаны между собой какими-то невидимыми нитями. Он поражается, представляя, насколько же удивительной должна быть эта воображаемая нить! Затем он продолжает свой путь и попадает на пятничную молитву в такую величественную мечеть, как Айя-София. Там он видит, как верующие, следуя голосу одного лишь человека (имама — прим.пер.), одновременно становятся в ряд, наклоняются, совершают земной поклон и садятся. Не понимая шариата, состоящего из свода духовных, нематериальных, небесных законов, а также духовных правил, основывающихся на повелениях Властителя шариата, он воображает, что эти верующие связаны материальными нитями, которые приводят их в движение. И с такой позорной мыслью, от которой смешно даже самому хищному зверю в облике дикого человека, он продолжает свой путь…

Так вот, подобно этому примеру, в этот мир, являющийся своего рода грандиозным гарнизоном для бесчисленного множества войск Всевышнего Царя извечности и вечности, а также прекрасно устроенной мечетью для поклонения Ему, входит неверующий, несущий безбожную идею натурализма, представляющую собой исключительную дикость. Итак, воспринимая нематериальные законы устройства Вселенной, исходящие от мудрости извечного Властелина, как нечто материальное, и представляя правила, обладающие всего лишь умозрительным существованием и относящиеся к великому естественному шариату (закону) Всевышнего и к условным законам Его правления (рубубият), как нечто материально существующее, таким образом устанавливать эти законы и правила, обладающие всего лишь умозрительным существованием и исходящие от знания и речи, вместо Божественного могущества и приписывать им способность сотворять, затем называя их Природой, а также воспринимать силы, являющиеся лишь проявлением Божественного могущества, как независимых обладателей могущества, – это в тысячекратной степени большая дикость, нежели дикость человека из примера.

Одним словом, то мнимое и нереальное, что натуралисты именуют природой, если и имеет материальную реальность, то, в крайнем случае, может быть лишь творением, но не Творцом, лишь неким узором, но не художником, только законами, но не правителем, сводом естественных законов, но не законодателем, созданной завесой величия, но не Создателем, лишь объектом, но не субъектом воздействия, неким Законом, но не силой, не всемогуществом, неким лекалом, но не чертёжником!

Вывод.

Поскольку создания существуют и, как сказано в предисловии этой темы, поскольку для появления того или иного существа, согласно разумному суждению, невозможно представить иных путей, кроме четырёх, причём ошибочность трёх из четырёх путей была твёрдо доказана на примере трёх очевидных нелепостей каждого из них, то, следовательно, твёрдо и очевидно подтверждается четвёртый путь – путь единства Создателя. И путь этот, как сказано в аяте:

اَفِى اللّٰهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе — Творце небес и земли!?» (Коран, 14:10) несомненно и очевидно показывает Божественность Необходимо Сущего, показывает, что всё непосредственно исходит от Его Могущества и что небеса и земля находятся в Его правлении.

О несчастный человек, поклоняющийся причинам и природе! Природа любой вещи, как и сама вещь, является созданием, поскольку она искусна и имеет начало. Внешние, видимые причины – являются искусными творениями, как и их следствие. Существование всякой вещи связано со многими органами и инструментами. Стало быть, существует один абсолютно Всемогущий (аль-Кадир), сотворивший эту природу и создавший эти причины. Нуждается ли этот абсолютно Всемогущий (аль-Кадир) в том, чтобы ничтожные причины были соучастниками в Его управлении и сотворении? Разумеется, нет! Следствие вместе с причиной сотворил непосредственно Он, посредством придания упорядоченности установив лишь внешнюю причинно-следственную связь для проявления своих имён и демонстрации своей мудрости. Он установил причины и природу в качестве внешних завес для своего могущества, дабы они стали мишенью для кажущихся недостатков, изъянов и внешнего отсутствия милосердия, тем самым сохранив своё Божественное величие.

Интересно было бы знать, что же легче для часового мастера: изготовление деталей часов с последующей их сборкой в соответствующем порядке либо изобретение внутри этих деталей некоего удивительного механизма и дальнейшее предоставление сборки этих часов этому неживому механизму? Интересно, разве это не выходит за рамки возможного? Рассуди же своим бессовестным разумом! И что проще: если какой-нибудь писатель принесёт чернила, перо, бумагу и с их помощью напишет книгу либо если он специально для этой книги изобретёт внутри бумаги, чернил и пера некую пишущую машинку, которая ещё более искусна и ещё более сложна, нежели сама книга, а затем прикажет этой неразумной машине писать? Разве это не во сто крат сложнее, чем написание книги от руки?

Возможно, ты спросишь: «Да, изобретение такой машинки, которая сама пишет книгу, в сто раз сложнее [написания] самой книги. Но, возможно, есть некое облегчение в отношении того, что эта машинка является средством для написания многих экземпляров этой же книги?»

Ответ. Извечный Творец, Своим безграничным могуществом постоянно обновляя бесчисленные проявления своих Имён, дабы показать их в различных формах, сотворил создания и лица таким образом, что ни одно Его письмо и ни одна Его книга не могут быть точными подобиями других писем и книг. Так или иначе, для выражения разных смыслов будут необходимы разные лица.

Если ты зрячий, то обрати внимание на человеческое лицо. Достоверно известно, что со времён Адама вплоть до наших дней и даже до самой вечности это небольшое по своему размеру лицо, обладая, как и все остальные лица, основными органами, в то же время отличается от них наличием тех или иных уникальных черт. Поэтому каждое лицо – это отдельная книга. И для одного лишь придания искусности уже требуется отдельный набор письменных принадлежностей, отдельный порядок и уникальное написание. К тому же, для доставки элементов, для их размещения и установки всего необходимого для тела необходима отдельная мастерская.

Что ж, допустим невозможное и посмотрим на природу как на типографию. Но ведь помимо составления и печатания, то есть штампования уже чего-то составленного в определённом порядке, что относится к типографии, для изготовления веществ из окружающего мира, составляющих живой организм, элементы которых взяты в определённой мере и в особом порядке, что в сто раз сложнее, чем это составление, а также для доставки и передачи их в распоряжение типографии, требуются могущество и воля создавшего её абсолютно Всемогущего (аль-Кадир) Творца. Следовательно, такая вероятность и такое предположение являются сущей нелепостью.

Подобно этим примерам с часами и книгой, Могущественный Творец, Властный над всякой вещью, сотворил причины и сотворяет их следствия. Своей мудростью Он установил причинно-следственные связи. Своей волей Он определил проявление великих законов мироздания, регулирующих всевозможные процессы во Вселенной, и установил природу вещей, являющуюся лишь неким зеркалом и отражателем этого проявления в творениях. Также, своим могуществом Он создал ту сторону природы, которая удостоена материального бытия, на основе этой природы сотворил всех созданий и смешал их. Интересно, что проще: признать эту разумную истину, подтверждённую многочисленными доказательствами, или же приписать всю эту деятельность, с мудростью и знанием происходящую во Вселенной, а также сотворение бесчисленных инструментов и приспособлений, необходимых для существования любого создания, тому, что вы называете причиной и природой, которые в действительности являются неживыми, неразумными, сотворёнными, простыми, заявив, что это они управляют данными процессами? Разве первое не является обязательно необходимым, а второе – выходящим за пределы вероятного и возможного?! Оставляем это на совести твоего бессовестного разума.

Человек, отрицающий Творца и поклоняющийся природе, говорит: «Коль ты взываешь к моей совести, я, так и быть, признаю, что путь, которому мы ошибочно следовали до сих пор, и совершенно нелеп, и безобразен, и очень вреден. Обладающий хоть крупицей разума поймёт, исходя из ваших предыдущих исследований, что приписывать причинам и природе способность творить – невозможно и нелепо, а относить сотворение непосредственно Необходимо Сущему Творцу является необходимым и обязательным. Я принимаю веру и благодарю за неё Аллаха. Однако у меня осталось одно сомнение: я согласен с тем, что Всевышний Аллах является Творцом, но какой ущерб, какой вред способно нанести Его Господству (Рубубият) вмешательство некоторых мелких причин в сотворение незначительных вещей и приобретение ими некоторой доли восхваления?»

Ответ. Как мы весьма убедительно доказали в некоторых трудах «Рисале-и Нур», правление требует отвержения вмешательства. Даже самый мелкий правитель или чиновник отвергает вмешательство собственного сына в дела своего правления. И даже некоторые религиозные правители, будучи халифами, опасаясь вмешательства в свою власть, убивали своих невинных детей, что свидетельствует о том, насколько сильно этот принцип отвержения вмешательства господствует в сфере управления и власти. Принцип отвержения соучастия, служащий необходимым и обязательным условием независимости власти, не приемлет как двух начальников в одном селе, так и двух правителей в одном государстве. Этот принцип многократно находил своё проявление в истории посредством смут и хаоса. Взгляни же на то, с какой силой этот принцип отвержения вмешательства проявляет себя даже у бессильных людей, нуждающихся в поддержке, обладающих лишь тенью власти и господства! Посмотри, как он препятствует вмешательству других, как не признаёт соучастия в своей власти и фанатично стремится сохранить независимость на своём уровне! Затем, если можешь, узри, какой несомненной необходимостью Божественного Господства является это отвержение вмешательства и соучастия и непринятие сотоварища у Всемогущего, чья Абсолютная Власть находится на уровне абсолютного господства (рубубият), чьё абсолютное правление – на уровне Божественности (Улухият), чья абсолютная независимость – на уровне Его единственности (ахадият) и чьё абсолютное величие – на уровне абсолютного могущества (кадирият).

Вторая же сторона твоего сомнения говорит: «Неужели уменьшится поклонение всех созданий, начиная от атомов и заканчивая звёздами, Необходимо Сущему Творцу, являющемуся абсолютно достойным поклонения, если некоторые незначительные вещи будут направлять часть своего поклонения некоторым причинам?»

Ответ. Мудрый (аль-Хаким) Творец (аль-Халик) этой Вселенной, создав Вселенную в виде некоего дерева, самым совершенным его плодом сделал разумные существа, а среди них наиболее содержательным плодом – человека. И самым важным в человеке, и даже целью его сотворения и плодом его жизни являются благодарение и поклонение. Так разве же этот абсолютный Властелин и независимый Повелитель, этот Единый и Единственный, сотворивший Вселенную чтобы дать Себя полюбить и познать, предоставит человека, являющегося плодом всего сущего, а также его благодарение и поклонение, являющиеся его высшим плодом, другим? Разве Он, вопреки своей мудрости, обессмыслит цель сотворения и плод Вселенной? Никогда и ни за что! Разве Он допустит, чтобы создания поклонялись другим, тем самым отрицая Его Мудрость и Господство? И разве Он позволит, вопреки Своим деяниям, показывающим, что Он в безграничной степени даёт полюбить и познать Себя, передав другим причинам благодарность и признательность, любовь и поклонение Своих самых совершенных созданий, тем самым дать забыть Себя и отрицать Свои высшие замыслы сотворения Вселенной? Не так ли, о друг, отказавшийся от обожествления Природы?!

И сказал тот человек: «Хвала Аллаху! Помимо того, что разрешились два моих сомнения, ты показал два настолько ясных и мощных доказательства Единства Всевышнего, а также того, что лишь Он поистине достоин поклонения и того, что всё прочее, кроме Него, недостойно поклонения, что отрицание этих доказательств подобно высокомерному отрицанию солнца и дня!»

Второй путь

ВТОРОЙ ПУТЬ

تَشَكَّلَ بِنَفْسِهٖ

«Та или иная вещь возникает сама по себе».

В этой фразе также содержится множество нелепостей, она во многих отношениях ложна и абсурдна. В качестве примера приведём три из этих нелепостей.

Нелепость первая. О упрямый неверующий! Твоё эго настолько тебя одурачило, что ты соглашаешься принять сразу сто нелепостей. Дело в том, что ты – создание, и не являешься какой-то простой, неживой, неизменной материей. Напротив, пребывая в постоянном обновлении, ты своего рода совершенный механизм, удивительный и постоянно преобразующийся дворец. В твоём организме беспрерывно работают атомы, он связан со Вселенной, особенно посредством пищи и в отношении продолжения рода, между ним и Вселенной происходит непрерывный взаимообмен. Атомы, функционирующие в твоём организме, внимательно следят за тем, чтобы этот взаимообмен не нарушился, чтобы эта связь не прервалась. Таким образом, они с осторожностью делают каждый шаг. Словно наблюдая за всем миром и видя вашу с ним взаимосвязь, они занимают соответствующее положение. Ты же пользуешься своими внешними и внутренними чувствами в зависимости от удивительного положения, занимаемого этими атомами. И если ты не воспримешь частицы своего организма либо как мельчайших исполнителей, функционирующих по законам Извечного Всемогущего (аль-Кадир), либо как Его войско, либо же в качестве кончиков пера предопределения, где каждый атом – кончик одного пера, или же в качестве точек, поставленных пером Могущества, где каждый атом – одна точка, тогда каждому атому твоего глаза понадобится такой глаз, который, полностью видя весь твой организм, одновременно наблюдал бы в мире за всем тем, с чем ты связан и, к тому же, каждому атому придётся приписать разум сотни гениев, разум, знающий всё твоё прошлое и настоящее, твой род и твоё происхождение, источники элементов твоего тела и источники пищи. И если ты сам в таких вопросах не обладаешь разумом размером даже с атом, то приписывание одному твоему атому таких знаний и разума, как у тысячи Платонов, – это тысячекратно безумный вздор!

Нелепость вторая. Твоё тело можно сравнить с дворцом с тысячью куполов, где каждый купол выстроен из камней, установленных без опор и поддерживающих друг друга. Однако твоё тело, твой организм в тысячу раз удивительнее этого дворца, ибо является дворцом, находящимся в непрерывном упорядоченном обновлении. Не касаясь души, сердца и чрезвычайно удивительных тонких духовных чувств, а обращаясь лишь к твоему физическому телу, мы видим, что каждая его часть, каждый его орган – это своеобразное однокупольное сооружение. Атомы, подобно камням того купола уравновешенно и упорядоченно соединяясь друг с другом, являют удивительное строение, великолепное искусство и такие необыкновенные чудеса могущества, как глаза и язык. И если не принять, что атомы это своего рода исполнители, повинующиеся повелению Творца этой Вселенной, тогда выходит, что каждому атому тела нужно одновременно быть абсолютным властелином всех остальных атомов и абсолютно зависимым от каждого атома, подобным каждому из них и противоположным каждому из них с точки зрения правления, источником и основой большинства качеств, присущих исключительно Необходимо Сущему (Творцу), весьма ограниченным и абсолютно свободным и всеохватывающим. Обладающий хоть крупицей разума поймёт, что приписывать бесчисленному числу атомов это крайне гармоничное единое творение, которое, согласно секрету единства, может быть творением только Одного-Единственного Создателя, является весьма очевидной, а вернее, стократной бессмыслицей.

Нелепость третья. Если твоё тело не будет «написано» пером Единого и Единственного Извечного Всемогущего (аль-Кадир), а будет «напечатано» природой и причинами, тогда понадобится огромное количество природных шаблонов, причём не только для каждой клетки твоего тела, но и для всех комбинаций клеток, входящих друг в друга подобно кругам. Ведь, к примеру, если вот эта книга, которую мы держим в руках, будет написана от руки, тогда достатоточно будет одного пера для изложения мыслей пишущего. Если же она не будет являться рукописной и не будет принадлежать перу своего автора, если будет сказано, что она появилась сама по себе или же её появление будет приписано природе, то тогда для её печати понадобится отдельное металлическое перо для каждой её буквы. Подобно тому, как в типографии, для печатания букв используются металлические буквы в необходимом количестве, в рассматриваемом случае так же понадобится столько перьев, сколько имеется букв в книге. Если же среди этих букв будет такая, в которой с помощью тонкого пера мелким почерком написана целая страница, то для этой одной-единственной буквы понадобятся тысячи перьев. И если, переплетаясь друг с другом, они образуют гармоничные узоры подобно тому, как это происходит в твоём теле, то из этого следует, что требуется огромное количество шаблонов для каждой комбинации узоров. Предположим, что ты счёл этот стократно нелепый способ допустимым, однако для изготовления этих совершенных, искусных металлических букв, этих безупречных шаблонов и перьев потребуется столько перьев, шаблонов и металлических букв, сколько всего их существует, поскольку они тоже изготовлены, они тоже совершенны и искусны. И так цепочка может продолжаться до бесконечности.

Итак, пойми же, что в этой мысли столько нелепости и неразумности, сколько атомов в твоём теле! О упрямый атеист, постыдись же этой мысли и отрекись от этого заблуждения!

Первый путь

ПЕРВЫЙ ПУТЬ

Возникновение и формирование творений вследствие совокупности причин

Приведём три нелепости из очень большого числа нелепостей этого пути.

Нелепость первая. Предположим, что в некой аптеке имеются сотни стеклянных колб с разнообразными веществами. Из этих веществ требуется получить некую живительную мазь, а также целительное лекарство. Придя в аптеку, мы увидели, что в ней в большом количестве имеются отдельные экземпляры этой мази и этого лекарства. Исследуя их, мы обнаружили, что из каждого стеклянного сосуда в определённом объёме взяты различные вещества: один-два грамма – из одного, три-четыре грамма – из другого, шесть-семь – из третьего и т.д. Если из какой-то колбы будет взято на один грамм меньше или больше, то мазь не сможет стать живительной, не сможет проявить свои особые свойства. Мы также исследовали целительное лекарство. В этом случае также из каждой колбы было взято ровно столько вещества, сколько необходимо, ведь если бы было взято хоть немногим меньше или немногим больше, лекарство не приобрело бы нужных свойств. Всего колб было более пятидесяти, и из каждой из них вещества были взяты в различных объёмах, но в строго в определённой мере. Интересно, существует ли какая-либо вероятность того, чтобы различные вещества, разлившиеся из колб, опрокинутых случайно или по причине ветреной погоды, каким-то образом соединились в точно необходимой пропорции и в объёме, взятом из каждой колбы, образовав ту мазь? Интересно, есть ли что-либо абсурднее, нелепее и невероятнее этого? Если осёл станет ещё большим ослом, а затем превратится в человека, то и он сочтёт сие нелепостью!

Так вот, точно так же каждое живое существо, подобно живительной мази, и каждое растение, подобно целебному лекарству, состоят из большого количества химических элементов, из великого разнообразия веществ, отобранных в особой, чрезвычайно точной мере. Если приписать живые существа и растения причинам и элементам, если заявить, что их создали причины, то это будет так же неразумно, абсурдно и невозможно, как образование той мази в аптеке по причине опрокинутых колб.

Вывод. Живые организмы в этой великой аптеке Вселенной, состоящие из веществ, с абсолютной точностью выбранных предопределением Извечного Мудрого (аль-Хаким) Творца, могут образоваться благодаря Его безграничной мудрости, беспредельному знанию и всеохватывающей воле. Несчастный, считающий, что это дело рук слепых, глухих, не знающих меры, стихийных элементов и природных причин, ещё более глуп, чем безумный невежда, считающий, что то удивительное лекарство возникло само по себе из-за опрокинутых колб. Да, эта безбожная мысль – безумный, бессмысленный вздор.

Нелепость вторая.

Если возникновение всякой вещи не будет отнесено к Единому и Единственному Всемогущему (аль-Кадир) Творцу, а будет приписано причинам, тогда понадобится, чтобы многочисленные элементы и причины мира вмешивались в процессы, происходящие в организме всякого живого существа. Между тем, упорядоченное, соразмеренное, сбалансированное, гармоничное скопление в организме такого маленького живого существа, как муха, различных и противоположных друг другу причин – это такая явная нелепость, которую отвергнет обладающий разумом даже размером с крылышко мухи! Да, маленькое тельце мухи связано со множеством причин и элементов всей Вселенной, а точнее, является их экстрактом. И если не отнести сотворение мухи к Извечному Всемогущему (аль-Кадир), тогда придётся признать, что эти материальные причины должны сами находиться рядом с её тельцем и даже проникнуть вовнутрь крошечного организма мухи! Более того, понадобится, чтобы они проникли в клетку её глаза, являющуюся малым подобием её тельца! Дело в том, что причина, если она материальна, должна находиться рядом с вещью, являющейся её следствием и даже внутри этой вещи. В таком случае потребуется согласиться, что внутри этой микроскопической клеточки, физически в ней присутствуя, в качестве мастеров трудятся основы Вселенной, элементы и природные компоненты. Так вот, даже самые глупые из софистов стыдятся такого учения!

Нелепость третья

اَلْوَاحِدُ لَا يَصْدُرُ اِلَّا عَنِ الْوَاحِدِ

Это бесспорное правило гласит:

«Если какое-либо создание является целостным и единым, то несомненно, что оно сотворено единым создателем». Особенно если это создание совершенно гармонично, с точностью соразмерено и удостоено всеохватывающей жизни, то оно тем более говорит о его происхождении не от многочисленных рук, порождающих противоречия и беспорядок, а напротив, от одного Всемогущего (аль-Кадир) и Мудрого (аль-Хаким). И приписывание гармоничного, соразмерного, уникального процесса создания бесчисленному множеству неживых, немыслящих, агрессивных, неразумных, беспорядочных, слепых, глухих природных причин, невзирая на то, что бесконечное множество вероятностей, а также скопление и смешивание ещё больше умножают слепоту и глухоту причин, – это нелепость в стократной степени!

Допустим, мы закрыли глаза на эту нелепость, однако воздействие материальных причин, безусловно, возможно посредством контакта. Но природные причины взаимодействуют с внешней стороной живых существ. Между тем, мы видим, что внутренняя сторона живых существ, до которой не дотягиваются и с которой не способны контактировать природные причины, в десятикратном размере более упорядоченна, тонка, творчески совершенна! Мельчайшие же существа, с организмами которых материальные причины не могут контактировать внутренне и лишь отчасти способны взаимодействовать внешне, ещё более удивительны с точки зрения творчества, ещё более оригинальны с точки зрения сотворения, чем самые большие живые существа! И приписать их сотворение, вопреки всему сказанному, этим неживым, немыслящим, грубым, далёким, громоздким, глухим, слепым, противоположным друг другу причинам возможно лишь будучи стократно слепым и тысячекратно глухим!

Предисловие

ПРЕДИСЛОВИЕ

О человек! Знай, что из уст людей исходят жуткие слова, отдающие неверием. Верующие же употребляют их неосознанно. Ниже приведём три наиболее важных фразы из числа таких фраз.

Первая фраза: اَوْجَدَتْهُ الْاَسْبَابُ «Ту или иную вещь создают причины».

Вторая фраза: تَشَكَّلَ بِنَفْسِهٖ«Та или иная вещь возникает, формируется и прекращает своё бытие сама по себе».

Третья фраза: اِقْتَضَتْهُ الطَّبٖيعَةُ «Возникновение и бытие той или иной вещи вызваны природной необходимостью».

Итак, поскольку творения существуют и их бытие не отрицается, поскольку каждое творение возникает искусно и мудро, поскольку они не извечны, а имеют начало, то так или иначе, о неверующих, ты вынужден будешь сказать, что творение, к примеру, вот это животное, либо создано совокупоностью причин, либо сформировано само по себе, либо возникло вследствие природной необходимости, либо же сотворено могуществом Всемогущего (аль-Кадир) Творца.

И поскольку разумно, что кроме этих четырёх путей иных путей нет, то если твёрдо будет доказано, что первые три пути нелепы, невозможны, неприемлемы, тогда неизбежно и несомненно останется только четвёртый путь – путь единобожия.

Трактат о природе

Из собрания произведений

«Рисале-и Нур»

ТРАКТАТ О ПРИРОДЕ

Автор

Бадиуззаман Саид Нурси

Тогда, когда эта тема была Шестнадцатым Пунктом Семнадцатого Сияния, из-за своей значимости, она стала Двадцать Третьим Сиянием.

Этот довод окончательно уничтожает идею безбожия, основанную на натурализме, переворачивая вверх дном фундаментальную основу неверия.

Напоминание

В этой теме на примере девяти нелепостей, содержащих в себе, по крайней мере, девяносто нелепостей, раскрыто то, насколько далека от разумного, насколько безобразна и абсурдна суть пути, по которому следует часть натуралистов, отрицающая Создателя. В других частях «Рисале-и Нур» эти нелепости частично разъяснены, отчего здесь, ввиду сжатого изложения, извлечены некоторые моменты.

Таким образом, напрашивается вопрос: как же вышло так, что эти именитые и настолько интеллектуальные философы приняли эту явно, очевидно абсурдную идею и следуют ей? Дело в том, что они не смогли разглядеть суть своего пути, и я готов подробно, с помощью бесспорных, веских аргументов изложить и доказать всем сомневающимся, что действительностью и сутью пути этих философов являются те безобразные и неприемлемые выводы, вытекающие из их учения, которые приведены в конце каждой описанной нелепости. (Примечание)

Примечание: Причиной написания данного рисале послужила мерзкая атака на Коран, принижающая истины веры, называющая нелепостью то, что является непостижимым для испорченного разума и основывающая своё безбожие на натурализме. Эта атака вызвала гнев сердца, в грубой форме вылившийся на бумаге и ударивший по этим безбожникам и приверженцам заблудшего учения, отвратившимся от истины. Однако метод «Рисале-и Нур» – тактичность и доброе слово.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

قَالَتْ رُسُلُهُمْ اَفِى اللّٰهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ

«С именем Аллаха Милостивого, Милующего!»

“Посланники говорили им: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе — Творце небес и земли?” (Коран, 14:10).

Этот аят Корана, посредством риторического вопроса сообщая, что о Всевышнем не может и не должно быть сомнений, показывает, что существование и единственность Аллаха являются бесспорными.

Напоминание перед раскрытием этой тайны

В 1338 (1922) году я поехал в Анкару. Я увидел, как среди сильных идей верующих, получивших новое развитие в связи с победой исламской армии над греческой, коварно работает одна очень страшная безбожная идея, стремясь проникнуть, разложить и отравить их. “Да эта чума доберётся до основ веры!”– беспокойно подумал я. Тогда, обращаясь за помощью к вышеупомянутому аяту в отношении его бесспорного вразумления бытия и единственности Творца, в брошюре на арабском языке я написал одно сильное, взятое из Мудрого Корана доказательство, способное разнести голову этой безбожной ереси. В Анкаре в типографии “Новый день” я опубликовал её. Но к сожалению малочисленность знающих арабский язык, редкость людей придавших значение брошюре, и вместе с этим весьма сжатый и общий вид не дали этому сильному доказательству оказать воздействие. К сожалению, та безбожная идея получила развитие и в то же время стала набирать силу. По необходимости я в некоторой степени изложу это доказательство на турецком языке. Вследствие того, что отдельные его части полностью разъяснены в других брошюрах “Рисале-и Нур”, здесь они будут представлены вкратце. Различные доводы имеющиеся в других брошюрах, частично объединяются в этом доказательстве; каждый из тех доводов представляет собой отдельную его часть.

Письмо Бадиуззамана врачу

Письмо, написанное Бадиуззаманом врачу, испытывающему большую тягу к «Рисале-и Нур» и пробудившемуся благодаря его изучению.

Здравствуй, мой искренний и дорогой друг, счастливый врач, сумевший определить свою болезнь!

Твоё духовное пробуждение, которое проявляется в твоём воодушевлённом письме, достойно похвалы.

Знай, что самым ценным среди всего существующего является жизнь, и самой важной среди обязанностей является служение жизни, и самое драгоценное служение жизни это труд для того, чтобы преходящую жизнь превратить в вечную.

Вся ценность и значимость этой жизни заключается в том, что она является семенем, основой и началом вечной жизни. В противном случае, если придавать значение лишь этой бренной, мирской жизни, отравляя и портя вечную жизнь, это будет таким же безумием, как предпочесть секундную молнию вечному солнцу.

С точки зрения истины, самыми больными людьми являются врачи, завязшие в материализме и беспечности. Если им удастся извлечь лекарства веры (имана), подобные противоядию, из священной аптеки Корана, то они исцелят свои болезни и излечат раны человечества. Если на то будет воля Всевышнего, то, подобно тому, как твоё пробуждение будет лекарством для твоих собственных ран, тебя самого оно сделает лекарством от болезней других врачей.

Тебе известно, что для отчаявшегося и потерявшего надежду больного духовное утешение иногда полезнее тысячи лекарств. Однако врач, погрязший в трясине материализма, лишь усилит безнадёжность того несчастного больного. По воле Всевышнего, твоё пробуждение сделает тебя утешением и светлым лекарем для таких несчастных людей.

Ты знаешь, что жизнь коротка, а важных дел очень много. Если ты подобно мне проверишь свои знания, то найдёшь среди них множество безжизненных словно кучи дров, ненужных, бесполезных вещей. Поскольку я, проверив, нашёл много ненужного. Значит, необходимо отыскать способ сделать те научные сведения и философские познания полезными, светлыми и живыми. И ты тоже проси у Всевышнего пробуждения, которое обратило бы твои мысли к Нему – к Мудрому, Всемогущему Творцу, – и, воспламенив, осветило бы те кучи дров, чтобы бесполезные научные знания стали ценным знанием о Всевышнем.

Мой умный друг! Я всем сердцем желал, чтобы среди людей науки появились люди, которые, подобно Хулуси Бею, искренне ощутили бы свою потребность в свете веры и мудрости Корана. И поскольку «Слова» (книги «Рисале-и Нур», – прим.пер.) обращаются к твоей совести, то воспринимай каждое «Слово» как письмо, адресованное тебе не от моего имени, а от имени глашатая Корана, и как рецепт из священной аптеки Корана. Благодаря им открой для себя круг непосредственной беседы. При желании напиши мне письмо, но не обижайся, если я не отвечу, так как с давних пор я редко пишу письма. Даже на письма родного брата я за целых три года ответил всего лишь раз.

Саид Нурси

Молитва героя терпения – Пророка Айюба (мир ему)

Второе Сияние

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

اِذْ نَادٰى رَبَّهُٓ اَنّٖى مَسَّنِىَ الضُّرُّ وَاَنْتَ اَرْحَمُ الرَّاحِمٖينَ

«С именем Аллаха Милостивого, Милующего!»

«который обратился к своему Господу: «Поистине, меня коснулось зло, а Ты – Самый Милостивый из всех милостивых”. (Коран, 21:83).

Эта молитва героя терпения – Пророка Айюба (мир ему) – является проверенным и действенным средством. Заимствуя молитву из этого аята, нам необходимо обращаться ко Всевышнему следующими словами:

رَبِّ اِنّٖى مَسَّنِىَ الضُّرُّ وَاَنْتَ اَرْحَمُ الرَّاحِمٖينَ

“О Господи! Постигла меня беда, а Ты – Милосерднейший из милосердных!”.

Приведём краткое содержание знаменитой истории о Пророке Айюбе (мир ему). Несмотря на то, что в течение длительного времени он был поражён ранами и язвами, он переносил болезнь с совершенным терпением, думая о великом воздаянии за неё. Когда же черви, появившиеся из его ран, коснулись его языка и сердца, являющихся средоточиями поминания (зикра) и познания Всевышнего, он, опасаясь того, что это воспрепятствует долгу поклонения Творцу, с мыслью не о собственном покое, а о поклонении, обратился к Нему со словами: «О Господи! Зло коснулось меня и мешает поминать Тебя языком и поклоняться Тебе сердцем». Всевышний в чудесной форме принял эту искреннюю, бескорыстную молитву, совершенную лишь ради Него. Даровав ему совершенное здоровье, Он удостоил его разных видов своей милости.

Итак, в этом «Сиянии» имеется пять особенностей.

ПЕРВАЯ ОСОБЕННОСТЬ

Вместо физических ран и болезней Пророка Айюба (мир ему) у нас имеются внутренние, духовные болезни. Если наш внутренний мир вывернуть наизнанку, у нас окажется ещё больше ран, чем у Пророка Айюба (мир ему), мы окажемся ещё более больными. Ибо каждый свершённый нами грех, каждое сомнение, закравшееся в нашу голову, ранят наше сердце и нашу душу. Раны Пророка Айюба (мир ему) грозили его короткой мирской жизни; наши же духовные раны грозят нашей бесконечно долгой вечной жизни. Мы в тысячу раз больше, чем сам Пророк Айюб (мир ему), нуждаемся в его молитве.

И, в особенности, подобно тому, как черви, вышедшие из его ран, добрались до его сердца и языка, так же и [духовные] раны, возникающие от грехов, и сомнения, образующиеся от этих ран, – да упасёт Аллах! – добираются до глубин сердца, где таится вера, и вредят ей. И нанося вред духовному вкусу языка, являющегося выразителем веры, с отвращением отдаляя его от поминания Всевышнего (от зикра), заставляют его умолкнуть.

Да, грех, проникая в сердце, очерняет и ожесточает его до тех пор, пока не вытеснит из него свет веры. В каждом грехе есть путь, уводящий в неверие. Если сразу не устранить грех покаянием, он будет ранить сердце не как червь, а словно маленькая змея. Например, человеку, тайно совершающему некий постыдный грех и крайне стыдящемуся, в случае, если кто-то об этом знает, очень трудно переносить существование ангелов и духовных существ. При малейшей возможности у него появляется желание опровергнуть их бытие. Также, например, если человек, совершающий большой грех, влекущий за собой муки Ада, слыша об Адском наказании, не оградит себя от него с помощью покаяния, то малейший повод и сомнение придадут ему смелости отрицать его существование, поскольку он всей своей душой желает, чтобы Ада не было. И ещё, возьмём, к примеру, человека, который не совершает обязательных (фарз) намазов, не выполняет долга поклонения Всевышнему. Этого человека способен расстроить даже незначительный выговор от небольшого начальника по причине неисполнения им малейшей обязанности. Но, в то же самое время, лень, с которой он относится к многократным повелениям Господа – Властелина Вечности – относительно обязательного поклонения Ему, крайне тяготит его, отчего он внутренне, в глубине души желает, чтобы не было этого долга поклонения. Из-за этого у него появляется желание отрицать Всевышнего, что приводит к ощущению некой внутренней враждебности по отношению к Всевышнему. И если какое-либо сомнение относительно бытия Создателя проникнет в сердце такого человека, он будет склонен ухватиться за него как за твёрдое доказательство, и ему откроется дверь великой погибели. Этот несчастный не ведает, что вместо весьма незначительного затруднения, связанного с долгом поклонения, он, по причине этого отрицания, обрекает себя на скрытые в отрицании духовные страдания, которые в миллионы раз более мучительны… Избегая укуса комара, он обрекает себя на укус змеи… И так далее – сопоставьте эти три примера, дабы был ясен смысл аята

بَلْ رَانَ عَلٰى قُلُوبِهِمْ

“Окутало их сердца то, что они совершали [из грехов]” (Коран, 83:14).

ВТОРАЯ ОСОБЕННОСТЬ

Как изложено в «Двадцать шестом Слове», касающемся смысла предопределения, во время бед и болезней у людей нет права жаловаться, и на это имеются три причины.

Первая причина. Тело, в которое Всевышний облачил человека, Он сделал объектом проявлений Своего творчества. Он сотворил человека в виде некой модели, и надев на него телесную одежду, он подрезает, кроит, изменяет её, показывая проявления своих различных Имён. Подобно тому, как Божественное Имя аш-Шафи (Исцеляющий) требует существования болезни, так же и Его Имя ар-Раззак (Кормилец) требует существования голода и т.д.

مَالِكُ الْمُلْكِ يَتَصَرَّفُ فٖى مُلْكِهٖ كَيْفَ يَشَٓاءُ

«Хозяином владений является Аллах, и в Своих владениях Он распоряжается, как пожелает».

Вторая причина. Посредством болезней и несчастий жизнь очищается, совершенствуется, крепнет, развивается, приносит результаты и выполняет свои функции. Однообразная же, спокойная жизнь по сути своей ближе к небытию, являющемуся исключительно злом, нежели к бытию, которое по сути своей есть благо, и уходит она в небытие.

Третья причина. Этот мир – место испытаний и служения, а не место удовольствий и наград. И поскольку мир является местом служения и поклонения Творцу, то болезни и беды – при условии, что они не касаются веры и при наличии терпения – соответствуют служению и поклонению и укрепляют их. Следует не жаловаться – следует благодарить Творца за то, что они каждый час обращают в день поклонения.

Итак, есть два вида поклонения: установленное и неустановленное. Установленное поклонение является известным (намаз, молитва и т.д. – прим. пер.) Неустановленное же поклонение состоит в том, что посредством болезней и тягот человек ощущает свою слабость и беспомощность, обращается к своему Милосердному (ар-Рахим) Господу за помощью, поминает Его, молится Ему, таким образом совершая искреннее поклонение. Такое поклонение совершается искренне, в нём нет места лицемерию (рия). Если человек будет проявлять терпение, думать о вознаграждении за тяготы, благодарить Творца, тогда каждый его час обратится в целый день поклонения, и, как следствие, его короткая жизнь станет долгой. Более того, есть люди, у которых даже минута обращается в день поклонения! Однажды я был весьма обеспокоен тяжелой болезнью моего брата по вечной жизни по имени Мухаджир Хафиз Ахмед. Тогда в своём сердце я услышал: «Поздравь его, ведь каждая его минута обращается в целый день поклонения!» Ведь он в терпении благодарил Всевышнего!

ТРЕТЬЯ ОСОБЕННОСТЬ

Как было изложено в некоторых «Словах», если любой человек подумает о своём прошлом, то его сердце и язык скажут либо «Ах, как жаль…», либо «Альхамдулиллях!» («Слава Богу!»), т.е. они будут или сожалеть, или благодарить Творца. То, что вызывает сожаления, – это душевная боль, исходящая от ухода былых удовольствий, от прощания с ними. Ибо уход удовольствия – это боль. Порой временное удовольствие вызывает постоянную боль. Воспоминания же прорывают эту боль, изливая сожаления и тоску. Однако душевное и постоянное удовольствие, возникшее в результате ухода временной боли, вызывает благодарность Творцу. Если в таком естественном состоянии человек задумается о воздаянии (саваб) и о награде в Будущей жизни за пережитые тяготы, о том, что посредством тягот короткая жизнь становится длинной, то он будет не только терпеть, но и благодарить Всевышнего, что побудит его сказать:

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى كُلِّ حَالٍ سِوَى الْكُفْرِ وَ الضَّلَالِ

«Хвала Аллаху в любом состоянии, кроме неверия и заблуждения!»

Есть такое известное выражение: «Время тягот длится долго». Да, это так, однако не потому, что время тягот томительно, как обычно считают люди, а потому, что приносит результаты, подобные целой длительной жизни.

ЧЕТВЕРТАЯ ОСОБЕННОСТЬ

Как изложено в Первой теме «Двадцать первого Слова», сила терпения, данная человеку Всевышним, достаточна для преодоления всех трудностей и бед, если человек не израсходует её на пути напрасных опасений. Ведь из-за пустых опасений, беспечности, из-за того, что он ошибочно представляет эту бренную жизнь вечной, растрачивая силу терпения на прошлое и будущее, ему не хватает терпения для преодоления трудностей сегодняшнего дня, и он начинает сетовать. Он будто бы жалуется людям на Всевышнего, да упасёт Аллах! Причём, жалуясь весьма несправедливо и неразумно, он проявляет нетерпение. Однако же, по прошествии каждого несчастного дня прошли его заботы, но остался покой, ушла его боль, но осталось наслаждение от её ухода, прошли тяготы, но осталось воздаяние (саваб). Поэтому следует не сетовать, но с радостью благодарить Творца, следует не огорчаться, но любить. Эта прошедшая, бренная жизнь тех дней посредством тягот и бед обращается в вечную и счастливую жизнь. Беспокоиться о тяготах тех дней, тратить часть своего терпения на них – безумство. И поскольку предстоящие дни ещё не настали, то проявлять нетерпение и жаловаться, уже сейчас думая о приходе болезней и бед вместе с теми днями – неразумно. И насколько бессмысленно и безумно непрерывно пить воду и есть хлеб сегодня, полагая, что завтра лишишься еды и питья, настолько же глупо, а также недостойно милосердия и милости – горевать, выказывать нетерпение, без необходимости обременять себя, думая о несчастьях и болезнях ещё не наступивших дней.

Одним словом, подобно тому как благодарность Всевышнему умножает блага, так же и жалоба умножает тяготы и лишает человека милости.

В первый год Первой Мировой войны в городе Эрзуруме тяжело заболел один богобоязненный человек. Я пошёл к нему. Он с горечью посетовал: «Вот уже сто ночей я не могу лечь, положив голову на подушку». Мне стало очень жаль его. И тут я вспомнил одну мысль и сказал: «Брат мой, сто твоих прошедших тягостных дней сегодня стали для тебя сотней благополучных и радостных дней. Думая о них, не сетуй, а благодари Всевышнего! А поскольку будущие дни ещё не настали, то положись на милость своего Господа – Милостивого и Милосердного Творца, и не плачь раньше чем случилось горе, не бойся ещё несуществующего, не воображай то, чего в действительности нет! Думай об этом часе. Для него твоего терпения – достаточно. Не уподобляйся безумному командиру, который, вопреки тому, что силы левого фланга противника, примкнув к его правому флангу, стали для него свежими силами, и несмотря на то, что на его левый фланг ещё не наступает правый фланг противника, рассредотачивает свои центральные силы направо и налево, ослабляя центр, вследствие чего противник незначительной силой уничтожает его центр». Затем я добавил: «Брат мой, не поступай подобно ему – сосредоточь все свои силы на этом часе! Думай о Божественной милости, о награде в Будущей жизни, о том, что свою смертную короткую жизнь ты обращаешь в долгую и вечную. Вместо этой горькой жалобы с облегчением благодари Творца». И он с полным облегчением сказал: «Альхамдулиллях, моя болезнь стала в десять раз легче!»

ПЯТАЯ ОСОБЕННОСТЬ

Эта особенность состоит из трёх аспектов.

Первый аспект. Настоящая и гибельная беда – это беда, коснувшаяся веры, религии. Для отведения бед, способных навредить вере, необходимо постоянно молить Всевышнего, взывать к Нему о помощи. Однако те беды, что не касаются веры, религии, с точки зрения истины бедами не являются. Одна их часть является Божественным предостережением. Например, в овец, которые забрели на чужое пастбище, пастух бросает камень, отчего они понимают, что это некое предостережение, призванное отвести их от недоброго дела, и смиренно возвращаются обратно. Подобно этому примеру, существует множество внешних бед, служащих своего рода Божественным предупреждением, неким предостережением. Другая часть таких бед является искуплением грехов. Третья часть, избавляя человека от беспечности, давая ему почувствовать его слабость и беспомощность, приближает его к Творцу. А такой вид беды, как болезнь, как уже было сказано, является не бедой, а неким Божественным благоволением, неким очищением. В хадисе сказано, что «грехи сыплются от болезненной дрожи подобно тому, как при тряске дерева сыплются плоды».

Пророк Айюб (мир ему) молил Всевышнего не о своём покое – он просил исцеления ради поклонения, когда его болезнь начала препятствовать поминанию Всевышнего языком и размышлению о Нём сердцем. При чтении этой молитвы наше намерение должно быть направлено прежде всего на исцеление от духовных ран, возникших из-за грехов. Что же касается материальных болезней, то мы вправе просить у Всевышнего помощи тогда, когда болезнь препятствует поклонению. При этом обращаться к Всевышнему за помощью следует не в форме возражения и жалобы, а со смирением и мольбой. Поскольку мы покорны Его Божественному Правлению (Рубубияту), то с этой точки зрения нам следует быть покорными и в отношении того, что Он ниспосылает. Горько вздыхая, сетуя, будто бы противясь своей судьбе, мы словно критикуем Божественное предопределение и обвиняем Божественную милость. Упрекающий судьбу бьётся головой о камень, а обвиняющий Божественную милость – лишается этой милости. Подобно тому как человек, использующий сломанную руку для отмщения, усиливает свою боль и увеличивает повреждения руки, так же и человек, встречающий беду с возражением, жалобой и беспокойством, удваивает её.

Второй аспект. Если представлять беды большими, они возрастают, а если видеть их незначительными – уменьшаются. Например, в темноте человеческому взору могут представиться различные образы. И чем больше значения он им придаст, тем более значимыми они ему покажутся. Если же не обратить на них внимания, они исчезнут. Таким же образом, чем больше, чем сильнее отмахиваешься от налетевших пчёл, тем активнее они налетают. Если же не обратить на них внимания, они улетят. Подобно этому, если преувеличивать материальные беды, если придавать им большое значение, они возрастают, а по причине беспокойства эта беда из тела проникает в сердце, в итоге принося ещё одну – на сей раз духовную – беду, на которой она зиждется и прогрессирует. Когда же человек устраняет это беспокойство с помощью покорности судьбе и упования на Божественную милость, беда, словно дерево с обрубленным корнем, становясь всё слабее и слабее, в конце концов, вовсе «засыхает» и проходит.

Однажды я выразил эту истину следующими словами:

Перестань стенать, о несчастный!

Если ты в беде – уповай на Творца!

Знай, что стон твой –

ошибка и беда в беде.

Если обретёшь ты Того, кто ниспослал её тебе,

То знай, что это – радость и милость тебе!

Если же не обретёшь,

То весь мир – в страдании и в гибели беда!

И когда над главой твоей огромная, как мир, беда,

Что кричишь ты от малой беды?!

Ну же, уповай на Творца!

С упованием смейся над бедой,

Дабы и она смеялась!

И от смеха уменьшится она, изменит лик…

Противостояние беде с помощью упования на Божественную милость подобно добродушному смеху во время спора с недругом, обращающему враждебность в примирение, а неприязнь – в шутку, отчего враждебность уменьшается и исчезает.

Третий аспект. У каждого времени – своё положение. В это время беспечности несчастье изменило свой облик. В некоторых случаях у некоторых людей беда является не бедой, а некой Божественной милостью. Поскольку я считаю счастливыми тех, кто в наше время подвергся болезням и бедам, не касающимся веры, меня не посещает мысль выступать против болезней и бед, и такие люди не вызывают у меня чувства жалости. Ибо я видел, что какой бы болеющий молодой человек ко мне ни пришёл, у него, в сравнении с другими молодыми людьми, в некоторой степени имеется связь с предписаниями веры и с Вечной жизнью. Отсюда я заключил, что для этих людей подобные болезни являются не бедами, а своего рода Божественными дарами. Ибо болезнь хоть и причиняет трудности их краткой и тленной мирской жизни, но вместе с тем приносит пользу их Вечной жизни и обращает жизнь в своего рода поклонение. Если же такой молодой человек выздоровеет, то ввиду опьянения молодостью и из-за распутства нынешнего времени он не сможет сохранить духовное состояние, которое было при болезни и рискует впасть в распутство.

Заключение

Дабы явить своё безграничное могущество и свою бесконечную милость, Всевышний Творец заложил в человеке безграничную слабость и бесконечную бедность. И чтобы показать бесконечные проявления своих Прекрасных Имён, Он сотворил человека в виде некой машины, которая способна как испытывать различные страдания, так и получать разнообразные удовольствия. Он снабдил эту «машину» сотнями инструментов и органов, каждому из которых присущи своя особая боль, своё особое наслаждение, своя особая функция, своя особая награда. Все Божественные Имена, которые проявляются в этом мире, представляющем собой огромного человека, в целом проявляются и в человеке, представляющем собой маленький мир, мир в миниатюре. Подобно тому как такие приятные вещи, как здоровье и удовольствие, вызывают благодарность, во многих отношениях побуждая эту «машину» к выполнению своих обязанностей, в результате чего человек становится подобным некой фабрике благодарности Всевышнему, так же и болезни, несчастья, боль и подобные им побуждающие причины приводят в движение другие системы этой машины, способствуя раскрытию заложенной в сущности человека беспомощности, слабости и бедности и позволяя обратиться к Всевышнему за помощью не только на одном языке, а на языке каждого органа. Благодаря этим бедам и болезням человек будто становится пишущим пером, которое содержит в себе тысячи различных перьев, которое на страницах своей жизни или духовного мира мисаль пишет свою судьбу, проявляет Божественные Имена и, становясь одой Всевышнему, выполняет своё предназначение.

***

Соболезнование по поводу смерти ребенка

СЕМНАДЦАТОЕ ПИСЬМО

СОБОЛЕЗНОВАНИЕ ПО ПОВОДУ СМЕРТИ РЕБЁНКА

بِاسْمِهٖ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

Во имя Аллаха! “…Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой…” (Коран, 17:44).

Дорогой мой брат в вечной жизни Хафиз Халид!

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

وَبَشِّرِ الصَّابِرٖينَ الَّذٖينَ اِذَٓا اَصَابَتْهُمْ مُصٖيبَةٌ قَالُٓوا اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ

«С именем Аллаха Милостивого, Милующего!» “…и обрадуй терпеливых. Тех, которые, когда их постигнет бедствие говорят: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращение»»” (Коран, 2:155-156).

Брат мой, меня глубоко опечалила смерть твоего ребёнка. Однако, اَلْحُكْمُ لله «на всё воля Аллаха», смирение с несчастьем, покорность судьбе является одной из особенностей Ислама. Пусть Всевышний дарует вам достойное терпение, а покойного сделает вашим заступником и поддержкой в будущей жизни! Для вас и для таких, как вы, богобоязненных верующих, изложим «Пять Пунктов», которые укажут вам на великую радостную весть и истинное утешение.

Первый пункт

Секрет и смысл фразы Мудрого Корана

وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ

«…дети вечно юные» заключается в следующем: дети верующих, умершие, не достигнув совершеннолетия, в Раю навсегда останутся вечными, милыми детьми, в подобающем Раю виде, и будут вечным источником радости в объятиях родителей, попавших в Рай, и подарят своим родителям такое тонкое удовольствие, как ласка и любовь к ребёнку. В Раю будет всё, что даёт удовольствие, и не правы те, кто считает, что в Раю нет любви и ласки к детям из-за того, что он не является местом продолжения рода. Также, этот благословенный аят, фразой وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ «…дети вечно юные» сообщая такую радостную весть, указывает на то, что обретение чистой, беспечальной, вечной (на протяжении миллионов лет) родительской любви и ласки вместо десяти коротких, смешанных со страданиями, лет любви и ласки к ребёнку в земной жизни является величайшим источником счастья для верующих!

Второй пункт

Однажды один человек находился в тюрьме, и к нему отправили его любимого ребёнка. Этот бедный заключённый страдал и от своего горя, и от того, что не мог обеспечить покой своему чаду. Затем милостивый правитель отправил к нему человека со словами: «Этот ребёнок, конечно, твоё дитя, но он является моим подданным, он из моего народа. Я возьму его к себе и буду растить в прекрасном дворце». Тот человек стал плакать, причитать: «Я не отдам своего ребёнка, своё утешение!» Однако товарищи сказали ему: «Твои огорчения напрасны. Если ты переживаешь за своего ребёнка, то он, вместо этой грязной, зловонной, изнурительной тюрьмы отправится в просторный, прекрасный дворец. Если же ты огорчаешься за себя, думаешь о своей пользе, то если ребёнок останется здесь, несмотря на временную, сомнительную пользу, из-за его мучений ты будешь много страдать и мучиться. А если он отправится туда, для тебя будет огромная польза, ведь он станет причиной проявления к тебе милости правителя, станет твоим заступником. Правитель пожелает, чтобы ты встретился с ребёнком и, разумеется, для встречи он не отправит его в тюрьму, а, наоборот, освободит тебя, позовёт во дворец и там устроит вам встречу, но с условием, что ты будешь верить и повиноваться правителю».

Так вот, дорогой мой брат, подобно этому примеру, если у верующих, как и у тебя, умрёт ребёнок, они должны думать следующим образом: «Этот ребёнок – невинный и, к тому же, его Творец Милостив и Щедр. Вместо моей неполной заботы и воспитания Он взял его под Свои совершенные заботу и милость. Освободив из темницы этого мира, полного горечи, бед и мучений, Он отправил его в райские сады. Какое счастье для ребёнка! Кто знает, каким бы он стал, если бы остался здесь? Поэтому я его не жалею, а считаю счастливым. Что же касается моей личной пользы, то я и себе не сочувствую, горько не печалюсь, ибо останься он в этом мире, он подарил бы мне десять лет временной, смешанной с огорчениями, любви к себе. Если бы он был благочестивым и умелым в делах этой жизни, может быть, он был бы мне помощником. Но он умер, и посему он будет моим заступником, став причиной достижения вечного блаженства и миллионов лет любви к себе в вечном Раю. И, конечно же, тот, кто лишился сомнительной, получаемой сразу (в этом мире) пользы, но обрёл непременную, отсроченную (которая будет дана в Ином мире) пользу, не будет горько печалиться, безнадёжно сокрушаться.

Третий пункт

Умерший ребёнок всецело был творением и рабом Милостивого Творца, и, принадлежа Ему, был спутником своих родителей, который временно был дан им на попечение. Творец сделал его родителей его служителями, и за это служение, в качестве немедленного вознаграждения, одарил их сладким чувством нежности и ласки к своему ребёнку. И теперь, если этот Милостивый Творец, Которому из тысячи прав принадлежат девятьсот девяносто девять, по требованию Своих Милости и Мудрости заберёт его у тебя, завершив твою службу, то, обладая одним внешним правом, безнадёжно горевать и сокрушаться, словно жалуясь на Истинного Обладателя тысячи прав, не подобает верующим людям, а подобает, скорее, людям беспечным и заблудшим.

Четвёртый пункт

Если бы этот мир был вечным, если бы человек жил в нём вечно и если бы разлука была вечной, тогда в горестном унынии и в безнадёжной скорби был бы какой-то смысл. Но поскольку этот мир является некой гостиницей, то туда, куда отправился умерший ребёнок, отправимся и мы с вами. К тому же, эта смерть не касается его одного, а является дорогой для всех. И поскольку разлука также не является вечной, ведь в будущем – и в загробном мире Барзах, и в Раю – будет встреча, то надо сказать: اَلْحُكْمُ لِلّٰهِ «На всё воля Аллаха». Он дал – Он взял. اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ عَلٰى كُلِّ حَالٍ‌ «Хвала Аллаху в любом состоянии», – и с терпением благодарить Творца.

Пятый пункт

Милосердие, являющееся самым нежным, прекрасным, самым приятным и сладким из проявлений Божественной Милости, представляет собой некий лучезарный эликсир. Оно намного чутче любви, и позволяет быстро прийти к Всевышнему. Так же, как, например, ложная, мирская любовь, пройдя большие препятствия, переходит в истинную, приходит к Всевышнему, милосердие позволяет сердцу обрести Его, только быстрее, легче и беспрепятственно.

И отец, и мать любят своё дитя так же сильно, как весь мир. Когда они лишаются своего ребёнка, то если они счастливы, если они истинно верующие, отвернувшись от этого мира, они обретают Истинного Благодетеля и говорят: «Поскольку этот мир бренный, он не стоит того, чтобы связывать с ним сердце». У них проявляется связь с тем местом, куда отправилось их дитя, и они обретают высокое духовное состояние.

Беспечные и заблудшие люди лишены благополучия и радостной вести, содержащихся в этих пяти истинах. Посудите сами, насколько горестно состояние, к примеру, пожилой женщины, когда она видит своего милого, любимого единственного ребёнка в предсмертной агонии, из-за своей беспечности или заблуждения глядя на смерть как на небытие и вечную разлуку, и вместо мягкого ложа представляя грунт могилы! Из-за беспечности и заблуждения она не думает о Рае Милостивого Творца, о Его райских дарах. Можешь представить, какое горе и отчаяние переживает такой человек!

Однако вера и покорность Всевышнему (Ислам), являющиеся средством достижения счастья в обоих мирах, скажут верующему: «Милостивый Творец ребёнка, находящегося при смерти, освободив его от этого грязного мира, введёт его в Рай и сделает его твоим заступником и вечным ребёнком. Разлука временна, поэтому не беспокойся, скажи:

اَلْحُكْمُ لِلّٰهِ ۞ اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ

“На всё воля Аллаха. Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернёмся”, – и прояви терпение».

اَلْبَاقٖى هُوَ الْبَاقٖى

“(Аллах) Вечный, Он Вечен”

Саид Нурси