Genel — Страница 9 — Библиотека Рисале-и Нур

Оккупация Стамбула иностранными войсками и деятельность Бадиуззамана

В 1920-м году Стамбул оккупируют. В это же время Бадиуззаман издаёт свой труд “Шесть шагов” (“Хутувати Ситте”), разоблачающий колониальную политику Запада в отношении исламского мира и османов. Своей антиоккупационной деятельностью он поддержал народно -освободительное движение. Активность Бадиуззамана в Стамбуле заинтересовала новое правительство в Анкаре. Его, от имени парламента, настойчиво зовут в Анкару. Он принимает приглашение и в 1922 приезжает. Его торжественно встречают в парламенте.

Будучи в Анкаре, Бадиуззаман издаёт труд, в котором изобличает материализм, атеизм, доказывая существование Всевышнего и Его единство.

Правительство предлагает ему место депутата, членство в Управлении по делам религии и должность всеобщего проповедника восточных вилайетов Турции. Однако Бадиуззаман увидел проявление передаваемых в хадисах сообщений о том, что в конце времён в исламском мире и во всём человечестве появятся ужасные личности, и сочтя невозможным сотрудничество, отказался от предлагаемых ему должностей, в мае 1923 года покинув Анкару и отправившись на восток, в город Ван. Там, желая поклонения в одиночестве, он уединяется в пещере на горе Эрек. С этого момента начинается новый период его жизни, названный им самим эпохой «Нового Саида».

Тогда, когда Саид Нурси жил в пещере в окрестностях города Ван, на востоке Турции вспыхнули восстания. Один из зачинщиков мятежа пишет ему послание, в котором, упоминая о большом влиянии Саида Нурси, просит его о поддержке. На это Бадиуззаман отвечает: “Турецкий народ на протяжении многих веков служил Исламу и взрастил многих праведников. На их внуков нельзя поднимать меч. Поэтому откажитесь от своих замыслов. Народ нужно наставлять и просвещать!”. Несмотря на это, под предлогом восстания, начавшегося в 1925 году, власти ссылают Бадиуззамана на запад Турции, в район Бурдур, а затем в горное село Барла.

Фрагменты из написанного Бадиуззаманом о своей жизни в Стамбуле по возвращении из плена.

Фотография, сделанная немецкими властями в 1918-м году, когда Бадиуззаман, возвращаясь из русского плена, достиг Германии

,,Десятая Надежда” ,,Двадцать шестого Сияния”

В Стамбуле, по возвращении из плена, беспечность на один-два года вновь одержала надо мною верх. В один из дней, в то время, когда политическая атмосфера отвлекла моё внимание от самого себя и рассредоточила его, я сидел на стамбульском кладбище “Эйюб Султан”, на возвышенности, обращённой к оврагу. Я посмотрел на Стамбул, и мне показалось, будто мой личный мир умирает, а моя душа в каком-то отношении словно покидает тело. Я сказал себе: “Интересно, может быть надгробные надписи этого кладбища так на меня повлияли?”, – и опустил свой взор. Затем я обратил взор уже не вдаль, а на кладбище. Моему сердцу было напомнено: “На этом кладбище лежит сто Стамбулов, потому что Стамбул сотню раз опустошался, наполняя это кладбище своими жителями. Тебе не избежать повеления Всемогущего и Мудрого, переселившего сюда всё население Стамбула. Ты тоже уйдёшь”.

Покинув кладбище, погружённый в эти страшные мысли, я вошёл, как входил уже много раз, в маленькую комнату при мечети ,,Султан Эйюб”. Я подумал, что в трёх отношениях являюсь гостем: так же, как я являюсь гостем в этой комнате, я гость и в Стамбуле, и в этом мире. Гостя же должен заботить его путь. Так же, как я покину эту комнату, в один из дней я покину Стамбул, а затем и этот мир. И вот, в том состоянии на мои сердце и голову обрушились очень грустные, мучительные, разлучающие печаль и скорбь. Ведь я теряю не одного-двух приятелей – я расстаюсь с тысячами любимых стамбульских друзей и расстаюсь с самим Стамбулом, столь любимым мной; я разлучаюсь с сотнями тысяч моих друзей в этом мире, и так же разлучаюсь с самим этим прекрасным миром, который столь мной любим и которым я настолько охвачен! С этими мыслями я вернулся на ту кладбищенскую возвышенность. Поскольку иногда для назидания я ходил в кино, то, как это бывает в фильмах, где тени прошлого переносятся в будущее и умерших мы видим передвигающимися на своих ногах, прохожих я представил в образе своего рода ходячих мертвецов. Моё воображение сказало мне: “Поскольку некоторых из покоящихся на этом кладбище можно увидеть живыми в кино, то на тех, кто в будущем несомненно попадёт сюда, смотри так, будто они уже на этом кладбище. Они тоже мертвецы, которые ещё ходят”.

В тот момент свет Мудрого Корана и наставления шейха Гейляни (аль-Джиляни) обратили это грустное состояние в радостное и весёлое положение.

В ответ на ту грусть исходящий от Корана свет напомнил о следующем: “Когда ты был на северо-востоке, на чужбине, в Костроме, у тебя было несколько друзей из числа пленных офицеров. Ты знал, что они в любом случае вернутся в Стамбул. Если бы тогда кто-либо спросил тебя, останешься ли ты здесь или поедешь в Стамбул, то, разумеется, будь у тебя хоть частица разума, ты бы с воодушевлением и радостью согласился бы отправиться в Стамбул. Ведь из тысячи твоих друзей девятьсот девяносто девять находятся в Стамбуле. Несколько оставшихся здесь также отправятся туда. Для тебя возвращение в Стамбул это не грустная разлука, не печальное расставание. И вот, ты вернулся. Разве ты не рад? Ты спасся от долгих тёмных ночей и очень холодных зимних бурь того вражеского государства. Ты приехал в этот прекрасный Стамбул, подобный раю на земле. И точно так же, начиная с периода твоего детства и до сего дня, девяносто девять из ста любимых тобой людей переселились на ужасающее тебя кладбище. В этом мире осталось лишь несколько твоих друзей, но и они уйдут туда же. Твоя смерть в этом мире – не разлука, а встреча, воссоединение с близкими. Они, то есть те вечные души, оставив в земле свои ветхие гнёзда (тела, — прим.пер.), странствуют: одни среди звёзд, другие на разных уровнях загробного мира”.

Да, Коран и вера доказали эту истину настолько твёрдо, что если не быть совсем бессердечным, бездушным и если сердце ещё не задохнулось от заблуждений, то нужно верить в неё так, будто видишь воочию. Ведь Щедрый и Милосердный Творец, украсивший этот мир бесчисленными видами благ и даров, щедро и сострадательно показывающий свою заботу, сохраняющий даже такие маловажные вещи, как семена, безусловно и несомненно, безжалостным образом, как это выглядит на внешний взгляд, не казнит, не уничтожит впустую человека, являющегося самым совершенным, самым содержательным, самым важным и любимым среди Его творений. Скорее, подобно семенам, посеянным земледельцем в землю, Милосердный Создатель временно помещает свои любимые творения в землю, являющуюся своего рода вратами милости, дабы они ,,проросли” в иной жизни.

Итак, после этого напоминания Корана, то кладбище стало для меня ближе, чем Стамбул, а одиночество, уединение стали милее бесед и общества. Неподалеку от Босфора, в Сарыйере, я нашёл для себя уединённое место. Абдулькадир Гейляни (аль-Джиляни) со своей книгой “Футухʼуль-Гайб” стал моим устазом, целителем и наставником, а Имам Раббани со своей книгой “Мактубат” – неким другом и добрым учителем. В то время я был очень доволен тем, что постарел, отдалился от наслаждений цивилизации и выпутался из [сетей] общественной жизни, возблагодарив за это Аллаха…

,,Одиннадцатая Надежда” ,,Двадцать шестого Сияния”

После моего возвращения из плена, мы с моим ныне покойным племянником Абдуррахманом жили в Стамбуле, в особняке на холме Чамлыджа. Для таких, как мы, такая жизнь в мирском отношении могла считаться самой счастливой жизнью, ведь мне удалось спастись из плена, я работал в высшем научном совете “Дар-уль-Хикмат”, на высочайшем уровне пользовался успехом в распространении знаний в соответствии с моими научными принципами, мне оказывали чрезмерные уважение и почёт, я жил в самом прекрасном районе Стамбула – Чамлыджа, и всё у меня было прекрасно. Кроме того, рядом со мной находился весьма смышлёный, самоотверженный ученик, слуга, писарь, которого я считал своим духовным сыном – мой покойный племянник Абдуррахман. И вот в это время, когда я считал себя самым счастливым человеком на свете, я взглянул на себя в зеркало и вдруг увидел седые волосы на голове и на бороде. Тотчас же духовное пробуждение, произошедшее со мной в мечети в Костроме, вновь меня посетило. Так, я занялся исследованием состояний и причин, к которым был привязан сердцем и которые считал основами мирского счастья. Какую бы из них я ни изучал, я видел, что она гнила, лжива и не достойна связи. В тот момент я увидел в своём товарище, которого считал самым преданным, некую неожиданную неверность. Я ужаснулся мирской жизни! Сердцу своему я сказал: “Неужели я так сильно обманулся?! Вижу, что на моё состояние, удручающее с точки зрения истины, многие люди глядят с завистью. Неужели они сошли с ума?! Или, может, я схожу с ума, и поэтому этих влюблённых в мир людей вижу сумасшедшими?”.

В результате этого мощного пробуждения, принесённого старостью, я в первую очередь увидел тленность тех бренных вещей, с которыми я был связан. Также, я взглянул на себя и увидел, что являюсь бесконечно бессильным. Тогда моя душа, желающая вечности, но одержимая тленными вещами, возомнив их вечными, со всей силой сказала: “Поскольку телом я тленна, какая мне польза от тленного? Раз уж я бессильна, то чего я могу ожидать от этих бессильных? Для того, чтобы избавиться от этой беды, мне нужен Неизменно Вечный, Извечно Всемогущий!”. После этих слов я приступил к исследованию.

Тогда я обратился прежде всего к давно приобретённым знаниям и начал искать некое утешение, некую надежду. К сожалению, до той поры философские знания занимали моё мышление наряду со знаниями исламскими, и эти философские знания я ошибочно считал основой совершенствования и просвещения. Однако философские вопросы очень сильно запятнали мою душу и стали препятствием на пути моего духовного развития. Вдруг, по милости и щедрости Всевышнего, на помощь мне пришла святая мудрость Благородного Корана. Как было изложено во многих трудах, она очистила, смыла грязь тех философских вопросов.

Например, духовный мрак, исходящий от философских наук, заставлял мою душу задыхаться в [материальной] Вселенной. В какую бы сторону я ни посмотрел в поисках света, в тех вопросах я не мог его найти, продолжая задыхаться. И только вера в единого Бога, уроком чего служит фраза Мудрого Корана لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ “Нет бога, кроме Него”, будто яркий свет, полностью рассеяла тот мрак, и я вздохнул с облегчением. Однако нафс и шайтан, опираясь на уроки, полученные от заблудших и философов, продолжали атаковать разум и сердце. Диспуты с нафсом, происходившие во время этих атак, слава Аллаху, завершились победой сердца. Они частично записаны во многих рисале. Удовлетворяясь ими, для того, чтобы показать лишь тысячную долю победы сердца, я изложу здесь только один аргумент из тысячи, дабы навести чистоту в душах некоторых пожилых людей, в молодости запятнавших свои души, заразивших сердца и избаловавших себя вопросами, одни из которых несут заблуждения, а другие и вовсе являются бессмысленными, при этом будучи называемыми философией и цивилизованными науками и дабы спасти их веру в Единого Бога от вреда нафса и сатаны.

Итак, как доверенный философских наук, мой нафс сказал: “В этом мире наблюдается вмешательство природы, вещей в мир творений. Всякая вещь находится в зависимости от той или иной причины: плоды — от деревьев; растения – от земли. И к чему, в таком случае, ждать от Аллаха даже самой мелкой и незначительной вещи, просить у Него?!”.

Тогда свет Корана и смысл единобожия раскрылись следующим образом. Этому философствующему нафсу сердце ответило: ,,Нечто малое и незначительное, как и нечто самое большое, исходит напрямую от могущества Создателя всей Вселенной и непосредственно из Его сокровищницы. Иначе и быть не может! Причины же – лишь некая завеса. Ведь создания, считающиеся самыми малыми и незначительными, порой превышают, с точки зрения искусности и сотворения, самые большие создания. Искусности, заложенной в мухе, если и не больше, чем в курице, то и не меньше. В таком случае, вне зависимости от размера, все они либо будут розданы материальным причинам, либо будут приданы Одному-Единственному Создателю. Первая вероятность является нелепой, а вторая – необходимой, обязательной. Ведь если придать их Одному-Единственному, Извечному и Всемогущему Создателю, то, конечно же, наблюдаемые воочию необыкновенные лёгкость и простота [в появлении творений] будут обусловлены всеохватностью Его знания и величием Его могущества, поскольку Его знание, твёрдо подтверждаемое гармонией и мудростью всех творений, охватывает всё сущее, поскольку в Его знании определён объём, размер каждой вещи, поскольку явно видно, что бесконечно искусные творения непрерывно, с бесконечной лёгкостью приходят в бытие из небытия, и поскольку Всемогущий и Всезнающий Создатель обладает безграничным могуществом, способным, подобно зажиганию спички, посредством повеления “Будь!” (“Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!». — как это сбывается.” Коран 36:82) создать любое, какое бы то ни было творение, что мы, используя бесчисленные мощные аргументы, доказали во многих рисале – в особенности, в “Двадцатом Письме” и в конце “Двадцать третьего Сияния”.

Если предположить, что на некую большую книгу, написанную специальными, невидимыми глазу чернилами, будет нанесён проявляющий те надписи состав, эта книга вдруг явит себя взорам и даст возможность прочесть себя. Подобно этому, во всеобъемлющем знании Извечного и Всемогущего Творца для каждой вещи придаётся особо присущий ей образ и определяется мера. Всемогущий, своим повелением كُنْ فَيَكُونُ “Будь…”, своими безграничным могуществом и всепронизывающей волей, весьма легко и просто наносит на суть этого знания, подобно тому составу, наносимому на надписи, Свою мощь, являющуюся одним из проявлений Его могущества, даёт всякой вещи внешнее (материальное) существование, проявляет её и даёт прочесть узоры Своей мудрости.

Если всё сущее не придать Извечно Всемогущему и Всеведающему, тогда тело такого малого творения, как муха, нужно будет в особо присущей ей мере собирать из большинства составляющих элементов этого мира, что возможно лишь если частицы, функционирующие в маленьком тельце этой мухи, будут знать суть её естества и совершенство её сотворённости во всех деталях. Ведь природа, материальные причины явно, а также по общему подтверждению обладателей разума, не могут создавать из ничего. В таком случае, если даже они и будут что-либо создавать, то путём подбора и соединения [элементов]. Поскольку им необходимо заниматься подбором и соединением, то учитывая, что любое живое существо включает в себя образцы очень многих элементов и составляющих мира, являясь неким экстрактом, неким семенем Вселенной, элементы семени придётся собирать со всего дерева, а элементы живого существа – со всей земной поверхности, при этом просеивая через тончайшее сито и взвешивая на точнейших весах. К тому же, природные причины неразумны и безжизненны, не обладают каким-либо знанием для планирования, моделирования, программирования, в соответствии с чем они могли бы сплавить, залить частицы элементов в некую нематериальную, неосязаемую форму, дабы они не рассыпались, не нарушили порядка. Между тем, исходя из того, что образ, форма всякой вещи может быть бесконечно разнообразна, становится очевидным, насколько неразумно, невероятно, невозможно, чтобы природные причины сохраняли, не рассеивая, упорядоченно, в виде массы выстраивая друг на друге в определённых виде и форме, но без всяких мер и шаблонов, частицы элементов, подобно сели текущие среди бесчисленных, бессчётных форм, при этом придавая живому существу гармоничное тело. Разумеется, тот, чьё сердце не ослепло, поймёт это. Да, основываясь на этой истине, согласно смыслу великого аята:

اِنَّ الَّذٖينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ

“Поистине, те, кого вы призываете помимо Аллаха, никогда не создадут и мухи, даже если объединятся для этого” (Коран 22:73),

если объединятся все материальные причины и если они будут обладать волей, они не смогут в точности собрать тело одной-единственной мухи со всеми её органами! Если же и соберут, то не смогут сохранить [частицы] в соответствии с определённой формой этого тела. Если даже сохранят, то не смогут заставить его непрерывно обновляемые частицы, постоянно входящие и функционирующие в нём, работать точно. В таком случае очевидно, что причины не могут быть хозяевами этих творений. Стало быть, некто иной является настоящим владельцем этих творений. Да, настоящий владелец это именно тот, для кого, как исходит из смысла в аята:

مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ

(Коран 31:28),

сотворение всех живых существ на лике Земли столь же легко, как оживление мухи, а создание весны так же просто, как создание цветка. Ведь Он не нуждается в подборе и соединении [элементов], и поскольку Он является обладателем повеления كُنْ فَيَكُونُ “Будь…”, и каждой весной, помимо основной материи бесчисленных весенних творений, из ничего создаёт их бессчётные качества, состояния и облики; поскольку в Его знании определены планы, модели, списки и программы всякой вещи, и поскольку ни одна частица не способна выйти за пределы Его знания и могущества, то каждую вещь Он создаёт с бесконечной лёгкостью, подобной зажиганию спички. Ни одна вещь не сбивается со своего пути даже на длину частицы. Подобно тому, как планеты являются Его послушным войском, частицы являются Его дисциплинированной армией. Поскольку частицы движутся, опираясь на Его извечное могущество и функционируют согласно правилам Его извечного знания, то творения, исходя из этого, создаются его Могуществом. Таким образом, суть некоторых небольших творений, внешне кажущаяся незначительной, не уменьшится. Обладая связью с Могуществом, муха убивает Нимрода, муравей разрушает дворец фараона, подобное пылинке сосновое семечко несёт на своих плечах груз огромного соснового дерева. Как уже неоднократно было доказано во многих рисале, подобно тому, как солдат, посредством военной присяги связанный с правителем, совершает дела, в сотни тысяч раз превышающие его собственные возможности – к примеру, берёт в плен какого-либо шаха, – так и всякая вещь, будучи связанной с Извечным Могуществом, удостаивается чудесного искусства, в сотни тысяч раз превышающего [силы и способности] природных причин.

Вывод.

Бесконечные искусность и лёгкость в существовании всякой вещи показывают, что всё сотворённое – произведение Извечного и Всемогущего Творца, обладающего всеобъемлющим знанием. В противном случае, возникнет сто тысяч нелепостей, в результате которых вещь не просто не обретёт существование, но и в принципе перейдёт из сферы вероятностного в сферу невероятного, невозможного. Таким образом, ни одна вещь не обретёт существование, и даже более того: появление, возникновение чего бы то ни было станет и вовсе нелепым.

Итак, в результате этих весьма тонких, очень мощных, очень глубоких и явных доказательств, мой нафс, являющийся временным учеником сатаны и доверенным заблудших и философов, умолк и, слава Аллаху, всецело уверовал, сказав:

‒ Я нуждаюсь в таком Создателе, в таком Господе, который знает даже самые незначительные помыслы моего сердца и мои самые тихие мольбы; который удовлетворяет самые сокровенные нужды моей души; который, для того, чтобы одарить меня вечным счастьем, способен сменить этот огромный мир на мир вечный (убрать этот мир, установив вместо него мир Иной); который обладает могуществом, способным создать как муху, так и небеса, способным как установить на лике небес Солнце, будто некий глаз, так и поместить атом в зрачке моего глаза. Ибо тот, кто не в силах создать мухи, не может и вмешаться в сокровенные помыслы моего сердца, не может услышать мольбы моей души; тот, кто не создал небес, не может одарить меня вечным счастьем. В таком случае, мой Господь – Тот, Кто исправляет помыслы моего сердца и тот, кто подобно тому, как в течение часа, заполнив небо облаками, очищает его, сменит этот мир на мир вечный и, создав Рай, откроет мне его врата и пригласит войти.

Итак, о мои состарившиеся братья, в результате злосчастности потратившие, как и мой нафс, часть своей жизни на лишённые света философские и иностранные науки! Поймите же, насколько сильным, истинным, непоколебимым, неуязвимым и неизменным является столп веры, источником которого служит постоянно повторяемое языком Корана священное повеление: لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ “Нет бога, кроме Него”. Насколько [мощно] он рассеивает духовный мрак и исцеляет духовные раны!

* * *

Отрывок из трудов Бадиуззамана, описывающий его нахождение в плену

Фрагмент из “Девятой Надежды” “Двадцать шестого Сияния”

Во время Первой Мировой войны я находился на северо-востоке России, в отдалённой Костромской губернии. Там, на берегу знаменитой реки Волги, стояла маленькая мечеть местных татар. Я томился среди моих товарищей – пленных офицеров. Мне хотелось одиночества, но мне не разрешалось выходить. Татарская община поручилась за меня и поселила меня в той самой мечети, где я находился в одиночестве.

Приближалась весна. Длинные ночи этих северных краёв я проводил бодрствуя. Грустные всплески волн, унылый шёпот дождя и печальное веяние ветра временно пробудили меня от глубокого сна беспечности. Хотя я ещё не считал себя старым, однако видевший мировую войну, по сути, старик. В свои сорок я ощущал себя восьмидесятилетним, словно ко мне был обращён смысл аята:

يَوْمَ يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شٖيبًا

“…тот день, который заставит поседеть младенцев” (Коран 73:17)

В те длинные, тёмные ночи, пребывая в печали, на чужбине, меня постигло отчаяние. При взгляде на свои слабость и одиночество, я потерял надежду. В этом состоянии на помощь мне подоспел Мудрый Коран, и язык мой произнёс:

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ

“Достаточно нам Аллаха, Он – Прекрасный Доверенный” (Коран 3:173).

Сердце же, плача сказало:

غَرٖيبَمْ بٖى كَسَمْ ضَعٖيفَمْ نَاتُوَانَمْ اَلْاَمَانْ گُويَمْ عَفُوْ جُويَمْ مَدَدْ خٰواهَمْ زِدَرْگَاهَتْ اِلٰهٖى

“Покинут я, одинок и бессилен! О спасении взываю, прощения прошу, помощи желаю от Обители Твоей, о мой Аллах!”.

Душа же моя, вспоминая старых друзей, оставшихся на Родине, представив смерть на этой чужбине, произнесла подобно Ниязи Мисри:

,,Пройдя горести мира,

Крылья распростёрши в небытие,

Взлетая, каждый миг

Зову я вдохновенно: ,,Друг, друг!”.

Говоря так, желал я встречи с друзьями. Что ж… В ту печальную, грустную, длинную, окрашенную разлукой ночь в чужом краю мои слабость и бессилие стали настолько высокими заступниками перед обителью Господа, а также средством [спасения], что я до сих пор удивляюсь. Ведь спустя несколько дней, сам того не ожидая, я, в одиночку, не зная русского языка, совершил побег, пройдя путь, преодоление которого требует целого года. С помощью Всевышнего, пришедшей ко мне по причине моих слабости и бессилия, я необыкновенном образом спасся. Пройдя Варшаву и Австрию, я добрался до Стамбула. Моё лёгкое спасение было весьма необычайным. Легко и просто я завершил этот длинный путь бегства, в чём не смогли преуспеть даже самые смелые и хитрые люди, владевшие русским языком.

Однако состояние, в котором я пребывал той ночью на берегу Волги, привело меня к решению провести остаток жизни в пещерах. Довольно вмешательства в общественные дела людей, – сказал я себе. – Поскольку в могиле я так или иначе буду один, то для того, чтобы привыкнуть к одиночеству, я выбираю его уже сейчас.

Но увы, многочисленные почтенные стамбульские друзья, блистательная мирская жизнь этого города, а особенно такие бесполезные вещи, как чрезмерно мне оказываемые почести и слава, вынудили меня временно забыть о том решении. Словно та чёрная ночь на чужбине была светлым, видящим зрачком в глазу моей жизни, а белый, блистательный день Стамбула был в том глазу неким мутным, незрячим белком, не сумевшим разглядеть грядущее и вновь уснувшим. И лишь два года спустя шейх Абдулькадир Гейляни (аль-Джиляни), своей книгой “Футухʼуль Гайб”, вновь открыл мои глаза.

***

В Стамбуле Бадиуззамана встречают и светила науки, и придворная элита. Его назначают членом научного совета “Дар уль-Хикмат” Османской Империи. Этот отдел в то время представлял собой научный совет, исламскую академию, в которую входили такие именитые исламские учёные-богословы, как Мехмед Акиф, Измирли Исмаил Хаккы, Эльмалылы Хамди.

Духовный наследник Бадиуззамана – его племянник Абдуррахман – сообщает следующее: ,,В 1918 г., по возвращении из плена, моего дядю без его согласия назначили членом научного совета “Дар уль-Хикмат”. Однако, поскольку плен сильно потрепал его, он ещё какое-то время не мог приступить к исполнению своих обязанностей. Много раз он пытался отказаться от должности, но друзья не позволяли ему сделать это. Поэтому он всё-таки приступил к работе.

Я внимательно следил за его состоянием. Он совершенно не тратился на себя, за исключением самого необходимого, и отвечая на вопросы тех, кто интересовался, почему он настолько экономен, Бадиуззаман говорил: ,,Я хочу жить как большинство людей. Большинство же может позволить себе лишь это. Я не хочу подражать расточительному меньшинству”.

Оставляя себе от жалования лишь самую необходимую часть, остальное он отдавал мне со словами: “Сохрани”. Я же, полагаясь на дядину любовь и на его пренебрежение к имуществу, без его ведома истратил годовую сумму. После этого он сказал мне: “Эти деньги были для нас запретными. Они принадлежали народу. Почему ты растратил их?! В таком случае, я увольняю тебя с должности казначея и назначаю себя!”.

Минуло некоторое время… Затем ему на сердце пришла мысль напечатать двенадцать трудов, касающихся истин. Для этого он использовал деньги, отложенные со своего жалования. Он бесплатно раздал все экземпляры, за исключением нескольких маленьких брошюр. Я спросил, почему он не продал их, на что он ответил: ,,Из жалования мне дозволена лишь жизненно необходимая часть. Остальное – достояние народа. Я возвращаю это достояние народу таким образом”.”

Начало жизни

Бадиуззаман Саид Нурси родился в 1877 году на востоке Турции, в селе Нурс Испаритской волости, входящей в Хизанский уезд Битлисского вилайета. Его отца звали Мирза, а мать – Нурия. С шести лет он проявлял тягу к знаниям, отличался врождённой смышлёностью, феноменальной памятью и активностью. До девяти лет он жил с родителями. Он восхищался достоинствами и всесторонней развитостью своего старшего брата, Муллы Абдуллаха, которые тот приобрёл благодаря знаниям и которые отличали его от не учившихся деревенских детей. Это воодушевило его, и он в девять лет поступает в медресе села Таг Испаритской волости. Однако основное образование он получил позже, в местности Догубаязит, где всего за три месяца полностью освоил учебную программу тогдашних медресе. За этот срок ему удалось изучить более восьмидесяти фундаментальных трудов, входящих в образовательную систему медресе того времени, после чего он получил иджаза – диплом и разрешение на преподавательскую деятельность. Позднее, в Битлисе, Саид Нурси участвует в традиционных на то время научных диспутах, по итогам которых защищает полученный в 15 лет иджаза и подтверждает свою учёную степень, за что учёные того времени назвали его ,,Бадиуззаман” – «удивительный, необыкновенный человек своего времени, чудо эпохи».

Дом в селении Нурс, где родился Саид Нурси

Будучи наслышанным о славе молодого учёного, Хасан Паша, губернатор вилайета Ван, приглашает Бадиуззамана в Ван. Бадиуззаман жил там на протяжении пятнадцати лет, занимаясь наставнической и просветительской деятельностью среди населения. Общаясь с губернатором и чиновниками региона Ван, он пришёл к убеждению, что в этом веке для ответов на сомнения, возражения и вызовы в отношении Ислама недостаточно калама (богословия) в его прежней форме и увидел необходимость изучения современных наук. За короткий срок он осваивает такие науки, как история, география, математика, геология, физика, химия и астрономия. В период своего нахождения в регионе Ван, Бадиуззаман, рассмотрев имевшиеся на тот момент идеи, исследования, методики религиозного и научного преподавания, а также приняв во внимание потребности того времени, разрабатывает собственную преподавательскую методику, состоящую в том, чтобы просвещать учеников посредством прямого доказательства религиозных истин, излагая их и объясняя новым методом, соответствующим пониманию наступившего века.

От учёных тех мест Бадиуззамана Саида Нурси отличали некоторые особенности.

Во-первых, он ни от кого не принимал ни денег в подарок, ни подношений, ни даже жалования, хотя на протяжении жизни не владел никаким имуществом, жил в бедности и одиночестве, подвергался бедам и несчастьям, много лет провёл в ссылках и тюрьмах.

Во-вторых, он не задавал вопросов ни одному учёному. Сам же он, в течение двадцати лет только отвечал на вопросы людей, объясняя это так: “Я не отрицаю знания учёных, поэтому считаю, что излишне задавать им вопросы. Если же кто-либо сомневается в моих знаниях, то пусть спрашивает, и я отвечу”.

В-третьих, своим ученикам, как и самому себе, он не позволял брать закят (милостыню) и подарки, побуждая их усердствовать только ради довольства Всевышнего.

В-четвёртых, он никогда не создавал семью, не привязывался ни к чему мирскому. Бадиуззаман говорил: “Всё своё имущество я должен суметь унести в одной руке”. Когда его спрашивали о причине этого, он отвечал: “Настанет час, когда каждый будет завидовать моему положению. К тому же, имущество и богатство не приносят мне наслаждения, ведь я смотрю на этот мир как на временную обитель”.

Живя в городе Ван, Бадиуззаман вместе с губернатором Тахиром Пашой следили за последними известиями, публиковавшимися в некоторых газетах. Особое внимание они обращали на события, связанные с Исламом. Таким образом, за время своего нахождения в г. Ван, Саид Нурси в некоторой степени изучил состояние дел в мусульманском мире.

В один из дней Тахир Паша сообщил ему ужасную новость о том, что британский министр по делам колоний, во время своего выступления в английском парламенте, держа в руках Благородный Коран, произнёс следующие слова: ,,Пока этот Коран находится в руках мусульман, мы не сможем властвовать над ними. Поэтому необходимо приложить все усилия, чтобы отнять у них его или же отдалить их от него”.

Это чудовищная весть произвела на Саида Нурси огромное впечатление. В душе Бадиуззамана пробудилось сильное намерение доказать и показать всему миру, что Коран является негаснущим духовным солнцем, и он начал претворять это в жизнь.

* * *

Саида Нурси очень беспокоили бедствия и проблемы Востока. Он был убеждён, что выходом из этого кризиса является образование. В связи с этим, он начинает прилагать большие усилия по созданию университета, где преподавались бы как религиозные, так и светские дисциплины. В своём труде под названием “Диспуты” он пишет: “Светом совести являются религиозные знания; cветом разума – научные дисциплины. В их совокупности проявится истина. На этих двух крыльях усердие ученика устремится ввысь. С разделением же первое приведёт к фанатизму, а второе – к заблуждениям и сомнениям”. Дабы донести эти мысли до властей и реализовать этот проект, в 1907 году он приезжает в Стамбул, где встречается с видными стамбульскими учёными. На двери отеля, в котором он остановился, он вешает табличку с надписью “Здесь даются ответы на любые вопросы, но не задают вопросов”. Таким образом Бадиуззаман хотел привлечь внимание правящей элиты, научных кругов и жителей Стамбула к просветительской и научной деятельности Восточной Анатолии. Он отвечает на все вопросы учёных, группами приходящих к нему. Его необыкновенное состояние и поведение, а также то, что он, несмотря на свой молодой возраст, отвечает на все без исключения вопросы, делая это крайне убедительно и красноречиво, изумляет учёных Стамбула и побуждает их к признанию того, что он по праву достоин звания “Бадиуззаман”.

Примерно в это же время Стамбул посещает шейх Бахит Эфенди – один из ведущих учёных египетского университета “Аль-Азхар”. Учёные Стамбула, оказавшись бессильными в диспуте с Бадиуззаманом, прибывшим из Курдистана – края крутых гор и отвесных склонов, – обратились к шейху Бахиту Эфенди с просьбой одержать верх в диспуте с Саидом Нурси. Шейх принял их предложение и стал искать удобный случай. И вот, в один из дней, выйдя после намаза из мечети “Айя-София”, они зашли в чайхану. Воспользовавшись моментом, шейх Бахит Эфенди, в присутствии учёных, обратился к Бадиуззаману:

مَا تَقُولُ فٖى حَقِّ الْاَوْرُوبَائِيَّةِ وَ الْعُثْمَانِيَّةِ

,,Каково Ваше мнение относительно Европы и Османского государства?”

Вопрос не ставил целью испытать очевидные обширные познания и молниеносную проницательность Бадиуззамана – целью было понять степень дальновидности Саида Нурси и его способность к анализу мировой политики. На этот вопрос Бадиуззаман ответил следующим образом:

اِنَّ الْاَوْرُوبَا حَامِلَةٌ بِالْاِسْلَامِيَّةِ فَسَتَلِدُ يَوْمًا مَا وَ اِنَّ الْعُثْمَانِيَّةَ حَامِلَةٌ بِالْاَوْرُوبَائِيَّةِ فَسَتَلِدُ يَوْمًا مَا

“Европа беременна Исламом, и однажды родит его. В свою очередь, Османское государство беременно Европой, и когда-нибудь породит европейское государство”.

Услышав это, шейх Бахит произнёс: ,,С этим молодым человеком не поспоришь. Я придерживаюсь того же мнения, но только Бадиуззаман смог выразить его так сжато и красноречиво”.

Спустя некоторое время Турция переняла множество европейских законов и обычаев, превратившись в светское государство. В свою очередь, в Европе возникли симпатии и интерес к Корану и Исламу. Всё это подтвердило слова Саида Нурси.

Далее, Бадиуззаман подаёт заявление во дворец султана, в котором излагает свою инициативу о создании университета на востоке Турции, однако условия того времени не позволяют ему достичь результата.

В 1910 году он покидает Стамбул и возвращается в г. Ван. Следуя в Ван через Батуми, по пути он посещает Тифлис (Тбилиси, – прим.пер.), где поднимается на холм имени Шейха Санана. В то время, когда он внимательно осматривал окрестности, к нему подошёл русский полицейский и спросил:

— Что ты так внимательно рассматриваешь?

— Строю план своего медресе.

— А откуда ты?

— Из Битлиса, – ответил Бадиуззаман.

— Но это же Тифлис!

— Битлис и Тифлис – братья.

— Как это понимать?

— В Азии, в исламском мире, друг за другом начинают проявляться три света; у вас же, один за другим, начнут рассеиваться три мрака. Этот занавес деспотии разорвётся, и тогда я приду и построю здесь своё медресе.

— Увы… Я удивляюсь твоей надежде, – сказал полицейский.

— А я удивляюсь твоему разуму! Можешь ли ты допустить, что эта зима будет продолжаться вечно? За каждой зимой приходит весна, а за каждой ночью – день.

— Но исламский мир раздроблен!

— Разошлись получать образование. Так, Индия – способный ребёнок Ислама – занимается в английской средней школе; Египет – смышлёный наследник Ислама – обучается в английской школе публичного управления; Кавказ и Туркестан – два отважных сына Ислама – учатся в русской военной школе и т. д. Итак, каждый из этих благородных потомков, получив свой диплом, возглавит один из регионов и, водрузив на горизонте совершенства знамя Ислама, являющегося их великим и справедливым отцом, в соответствии с извечным предопределением, наперекор судьбе, они огласят тайну извечной мудрости, заложенную в человеческом роде.

* * *

Зимой того же года он отправляется в Дамаск. По настоянию учёных Дамаска он читает хутбу (проповедь, речь, – прим. пер.) в известной ,,Мечети Омейядов” перед десятитысячной аудиторией, среди которой было около сотни учёных-богословов. В своей речи он освещает проблемы исламского мира. Текст этой хутбы был издан в Дамаске в 1911 году под названием “Дамасская Проповедь”.

“Дамасская проповедь” представляет собой очень ценный, несущий радостную весть и основанный на разумных доказательствах урок, обращённый ко всем мусульманам и даже ко всему человечеству. Она сообщает, каковы болезни мусульманского мира и по каким причинам он подвергся упадку и порабощению. Далее в хутбе показаны пути выхода из этой ситуации, и разумными аргументами доказано, что Ислам во всём мире продемонстрирует высочайший материальный и духовный прогресс и что исламская цивилизация проявит себя в полном величии. В начале своей проповеди Саид Нурси говорит:

,,Я получил урок в медресе общественной жизни человечества этого времени и земли, из которого понял, что в отличие от скачка в будущее, совершённого европейцами в развитии, нас сдерживают, не давая в материальном отношении выйти из средневековья, шесть болезней. Болезни эти таковы:

первая — возникновение среди нас отчаяния и безнадёжности;

вторая — смерть правдивости в общественно-политической жизни;

третья — любовь к вражде;

четвёртая — незнание светлых связей, объединяющих людей веры друг с другом;

пятая — деспотизм, распространяющийся подобно всяким заразным болезням;

шестая — ограничение усердия рамками личной выгоды.

Лекарства же от этих шести ужасных болезней я изложу в шести «словах», которым научился в «аптеке» Корана на «медицинском факультете» нашего общества. Шесть этих слов я считаю основами лечения…”

В этом же году, в связи с поездкой султана Решада в Румелию, Бадиуззаман Саид Нурси присоединился к его свите от имени восточных вилайетов. Тогда должно было состояться открытие университета в Ускуп (Скопье, Балканы, – прим. пер.). По причине Балканской войны этот проект отложили, и Саиду Нурси удалось убедить султана перенести его на Восток. Затем, в 1912 году, он возвращается из Стамбула в Ван. В 1913 году, при участии губернатора региона Ван, он закладывает фундамент университета, названного им “Медресет уз-Зехра”. Но начинается Первая Мировая война, и Саид Нурси, вместе с группой своих учеников, добровольцем отправляется на фронт, а создание университета, ради которого он так старался, было отложено.

На фронте Бадиуззаман пишет тафсир (толкование) Благородного Корана под названием “Ишарат уль-И’джаз”. Многие его ученики погибают, а сам он в 1916 году попадает в плен к русским, и его отправляют в лагерь для военнопленных. Здесь произошёл следующий достойный внимания случай. Однажды в лагерь приехал с проверкой главнокомандующий русской армии. Во время проверки, Бадиуззаман не встаёт в приветствии перед ним. Главнокомандующий рассердился и, подумав, что тот его, возможно, не узнал, ещё раз прошёл перед ним. Когда же Бадиуззаман вновь не сдвинулся с места, главнокомандующий через переводчика спросил:

— Должно быть, не узнали меня?

— Узнал. Вы – Николай Николаевич, – ответил Бадиуззаман.

— В таком случае, Вы оскорбляете русскую армию, а значит и русского царя.

— Я не оскорбляю. Я – мусульманский учёный. Верующий человек выше того, кто не знает Всевышнего Аллаха. Поэтому перед тобой я не встану.

За это Бадиуззамана отдают под трибунал. Несколько его товарищей-офицеров попросили его извиниться, дабы предотвратить печальный исход, на что Бадиуззаман, не придав этому никакого значения, с полным достоинством и мужеством сказал:

— Смертный приговор, вынесенный ими, это паспорт в вечный мир.

В итоге, выносится решение о казни. Перед приведением приговора в действие Саид Нурси просит позволить ему совершить намаз. Во время намаза, главнокомандующий подошёл, а затем, извиняясь, сказал: ,,Я убедился в том, что этот ваш поступок объясняется вашей преданностью тому, что для Вас свято. Прошу простить меня”. После этих слов он отменил приговор.

Бадиуззаман провёл в костромском плену два с половиной года. Всю свою жизнь посвятивший довольству Всевышнего и служению, он и здесь просвещает и наставляет окружающих, даёт уроки пленным. Однажды русский командир стал свидетелем того, как Бадиуззаман давал урок девяти десяткам пленных и, сочтя этот урок политическим, запретил. Однако узнав, что его уроки носят религиозный, духовный характер, отменил запрет.

Татарская община Костромы поручается за Бадиуззамана и поселяет его в мечети на берегу Волги.

В результате, после более двух лет, проведённых в плену, ему удалось бежать, воспользовавшись смутой, возникшей после революции 1917 года. В итоге, в 1918 году, через Петербург, Варшаву, Берлин, Вену и Софию он возвращается в Стамбул.

Ниже приведён отрывок из трудов Бадиуззамана, описывающий его нахождение в плену.

Вступление

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Книга, которую мы от чистого сердца, с искренней радостью представляем читателям, вкратце повествует о великом учёном Бадиуззамане Саиде Нурси, а также о ,,Рисале-и Нур” – толковании Благородного Корана, плоде всей его жизни.

Читая эту книгу, вы узнаете, что труды Бадиуззамана по праву достойны внимания не только Турции и исламского мира, но и всего человечества.

Для тех, кто познал суть жизни и этого мира, временные слава и почести не представляют ценности. Постигший истину не придаст значения фальшивым симпатиям тленных людей. Саид Нурси и в этом отношении является великим духовным героем. При том, что его жизнь, полная разнообразных героических подвигов, приводила людей в изумление, он растворился в истине и на пути Всевышнего. Удостоившись Божественной милости, преодолев великие препятствия, объявив свой святой призыв перед лицом сотен негативных течений этого века, он привёл его к успеху, что показывает Бадиуззамана как совершенно самоотверженного и беззаветно преданного истине.

Устаз Бадиуззаман написал “Рисале-и Нур” без влияния каких-либо идей или какого-либо авторитета, без преследования какой бы то ни было материальной или духовной выгоды, без вмешательства личных чувств.

В своём труде под названием ,,Лучи” Бадиуззаман говорит: “Да будет известно, что говоря о ценности и важности “Рисале-и Нур”, я хочу объявить об истинах Корана и о столпах веры, показать их силу и справедливость, призвать к ним утративших силу веры”.

В книге “Слова” он пишет: “Бери из Корана всё, что пожелаешь”, “В соответствии со значимостью в нём имеется всё, что необходимо человеку для счастья в этой и иной жизни”, “Коран сохраняет свои свежесть и молодость, словно каждый век ниспосылается заново. Предписания и законы Корана настолько стабильны, тверды и сильны, что с течением времени всё больше проявляют силу”.

Итак, Бадиуззаман Саид Нурси, раскрыв в ,,Рисале-и Нур” истины Благородного Корана, в которых нуждается этот век, удостоился успеха растолковать их и объяснить в таком виде, благодаря которому каждый, в зависимости от своих способностей, может извлечь пользу. Поэтому ,,Рисале-и Нур” считается шедевром. Извлечь пользу из этих трудов может каждый, ведь они не адресованы какой-либо отдельной группе общества.

Нужно признаться, что представляемая книга весьма далека от того, чтобы наиболее полно изложить жизнь Бадиуззамана Саида Нурси. Очень многие моменты приведены вкратце или же вовсе не освещены. Желающие подробнее ознакомиться с биографией Устаза Саида Нурси и с его трудами могут обратиться к книге ,,История жизни Бадиуззамана Саида Нурси”, входящей в сборник трудов ,,Рисале-и Нур”. Самым верным представлением о какой-либо книге будет представление, составленное после её прочтения и изучения. Это правило полностью распространяется и на “Рисале-и Нур”. Наш несовершенный язык далёк от полноценного описания данных книг. В этой ознакомительной книге мы лишь в виде некоего образца представим Вашему вниманию некоторые описания этих трудов и некоторые отрывки из этих книг.

Усердие от нас, а успех от Всевышнего.

Краткая биография Бадиуззамана Саида Нурси

Посох Мусы ВТОРАЯ ЧАСТЬ (ТВЁРДЫЙ ДОВОД О СУЩЕСТВОВАНИИ АЛЛАХА) ОЧЕРК О БАДИУЗЗАМАНЕ САИДЕ НУРСИ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»

وَ بِهٖ نَسْتَعٖينُ

«И Его мы молим о помощи.»

Предисловие, написанное одним крупным учёным, находящимся в Светлой Медине, для книги о биографии глубокочтимого Бадиуззамана.

В предисловии к книге о Великом Икбале мной были написаны следующие слова: “Когда читаются истории жизни великих людей, при описании героических поступков и изложении дорогих сердцу воспоминаний, человек чувствует, как он входит в некий другой мир, в его сердце разгорается высокий огонь чистой любви, и его охватывает Божественная милость. История знает настолько великих людей, в сравнении с которыми многие великие кажутся маленькими.”

Вспоминая смелых, принёсших истории славу

Возвышается дух от земли до самых широких миров…

Тысяч цветов запах дальний охватывает душу,

Словно прошёл возле райских розовых садов…

При написании этого предисловия, во всём величии и блеске осознаю эту глубокую истину. Ведь это произведение, которое мы чистосердечно и с самой глубокой искренностью представляем читателям, описывает завоевателя сердец – великого учителя ‒ Устаза Бадиуззамана Саида Нурси, на каждой странице длинной, обильной, почти вековой жизни которого произошли тысячи необыкновенных происшествий, и произведение Рисале-и Нур, состоящее из ста тридцати частей, и учеников Рисале-и Нур, которые своими нравственными устоями и достоинствами, искренностью и чистосердечием, верой и знанием продолжают показывать чистейший пример не только для отдельной страны, а для всего человечества.

Предисловие некой книги описывает сжатую суть той книги. Однако, как можно уместить на нескольких страницах предисловие этой великой, глубокой и широкой книги, содержание каждой темы которой не поместится и на страницах даже целой отдельной книги?

До сегодняшнего дня ни в одном из писем, смиренно написанных мною в прозе и стихах, ещё не чувствовал я подобного бессилия и изумления. Основываясь на этом, тот, кто будет читать это произведение с глубоким удовольствием, Божественным воодушевлением и неким возбуждённым волнением, восторженно увидит, что Бадиуззаман является выдающейся личностью и неким совершенно иным учёным, признаки исключительности которого проявлялись ещё в детстве, и который на протяжении всей своей жизни был удостоен особого Божественного внимания.

Изучив до тонкости эту великую личность, его произведения и учеников, а также, пожив душой, мыслями и чувствами в этом мире света, я понял очень глубокую истину, изложенную одним великим и древним арабским поэтом в одном бейте, который гласит:

“В одной личности собрать весь мир не трудно для Аллаха…”

* * *

С каждым днём увеличивается число захваченных притяжением этого великого полюса, берущих умиротворение и вдохновение от высоты его цели, блеска его дела и величия его веры.

Словно в наказание отрицающим и на радость и счастье верующих, это высокое явление продолжается, оставляя разум в удивлении.

Посмотрите, каким слогом, оставляющим в высоком волнении сердца, говорит один великий герой об этом Божественном событии, которое живёт в сердцах верующих как некая духовной связь:

“В мрачные времена, когда нечистоты безнравственности, подобно потопу, распространяются во все стороны и бросаются душить каждое благо, мы находим утешение видя воздействие Бадиуззамана, как некая тайна передающееся от сердца к сердцу, подобно атаке, которой невозможно противостоять… Ночи наши слишком потемнели, но рассвет слишком тёмных ночей бывает очень близок.”

Да, те, кто увидели воздействие и влияние этого света в каждом уголке страны, передаваемого от сердца к сердцу, противостоять которому невозможно, стали спрашивать: “Кто эта личность, прославившаяся во всех концах нашей страны?! Какова его жизнь, его произведения, принципы, нравы?! Какого он придерживается пути: может быть это тарикат, или какое-то общество, или же какое-то политическое образование?!”

Но этим всё не кончилось, тотчас начались правительственные и судебные преследования, самые серьёзные исследования, длинные и непрерывные суды… В результате, после того, как подтвердилось, это Божественное проявление, ни что иное, как установленное в сердцах “Образование Веры и Знания”, правосудие, в котором проявилась Божественная справедливость, официально заявило: “Бадиуззаман Саид Нурси и все книги Рисале-и Нур оправданы”. И, словно солнце, проявилась истина, стоящая во главе Божественных законов, которая будет неизменна от извечности до вечности, по которой дух всегда побеждает материю, истина всегда побеждает ложь, свет одерживает верх над мраком, а вера – над неверием.

Говорят, что самым важным индикатором, показывающим истинную суть, преданность и искренность реформатора, появившегося в любом государстве является разница, возникающая в его личной и общественной, материальной и духовной жизни в момент начала его деятельности, когда он заявляет о себе и в конце, когда он одержит успех.

Например, в первые дни тот человек скромен, смирен, интеллигентен и самоотвержен… короче говоря, некая очень чистая и в высшей степени выдающаяся личность, настоящий образец морали и достоинства. Теперь посмотрим, получив успех в борьбе, после того, как он завладел сердцами, чувствами и чаяниями, смог ли он остаться, как прежде, чистым и образцовым? Или же, почувствовав победу, он, как и многие другие знаменитости, стал таким, словно земля и небо уже не умещают его?

Итак, это является самым прекрасным зеркалом, отражающим самое подлинное лицо того, кто занимается любым делом, будь то большое или маленькое, в этом зеркале видна его истинная суть, его личность и подлинный характер.

На протяжении истории, примерами прохождения этого ужасного экзамена являются, в первую очередь, пророки и особенно султан всех Пророков – Мухаммад (Мир Ему и Благо), затем его халифы и сподвижники, а затем великие люди, идущие по их светлому пути.

* * *

Наш господин Пророк (мир ему и благо) изрёк в благородном хадисе:

اَلْعُلَمَاءُ وَرَثَةُ الْاَنْبِيَاءِ , то есть: “Учёные – наследники пророков”, – с великим красноречием сообщая о том, что быть учёным не является чем-то лёгким.

Тогда, поскольку учёный – наследник пророков, то в деле доведения правды и истины, а также их распространения, он должен следовать точно тому же пути, по какому шли они. Сколько бы ни было на том пути гор, камней, грязи, щебня, пропастей и ещё худшего; пусть он будет полон следствиями, арестами, судами, тюрьмами, камерами, ссылками, изоляцией, ядом, виселицами и ещё тысячами несправедливостей и пыток, не умещающихся в разуме и в воображении…

Так вот, Бадиуззаман – это человек, идущий более полувека, на протяжении всей своей жизни, по этому трудному пути, в той святой борьбе, преодолевая с быстротой молнии все препятствия, встающие перед ним, и доказывая на деле, что он из тех учёных, которые являются наследниками пророков.

Среди многих таких его достоинств, как знание, нравственность и благовоспитанность, меня более всего привлекает в нём эта более прочная, чем те горы, более глубокая, чем моря и более высокая и широкая, чем небеса, его вера.

О Господи! Какая же это великая вера! Какое это нескончаемое и неиссякаемое терпение! Какая это стальная воля! Какая это несклоняемая голова, какой незаглушимый голос и какое непресекаемое дыхание наперекор таким приводящим в ужас воображение и память угрозам, такому давлению и пыткам!

У читающих нижеприведенное стихотворение, называющееся “Муджахид” (Борец), написанное в своё время с вдохновением, возникшим от волнительной поэзии Великого Икбала, может сложиться впечатление, что его строки являются некой поэтической гиперболой. Но, читающие шедевр, предисловие к которому с большим почёт я пишу, с волнительным удивлением поймут, какие великие рабы есть у Аллаха! На что способна вера, нашедшая своё совершенство, какие она рождает чудеса!

Если входит решимость в сердце, полное веры,

И человек достигнет если в вере той уровня верхнего,

Не смогут тогда заковать его в цепи даже яростные смерти самые,

Не по силам им остановить его, кипит в нём энергия, как вулкан…

Вдохновение, от Господа нисходящее, силу даёт ему

Встречается в снах он с Пророком, почти каждую ночь…

Светом залит михраб его сердца, полного веры

Лампада не нужна ему, на небосклоне его – полная луна…

Не пугают его ни снег, ни зима, не беспокоится он и не дрожит,

Тенистое теплое лето сопровождает его всегда…

Из мира этого может видеть он райские миры,

Если гибнет, не согнётся и перед рядами бед, подобных горам…

Пусть самые крутые пропасти окружат его со всех сторон,

Пусть Луна исчезнет, погаснет Солнце и потемнеет всё вокруг,

Пусть даже рухнет небо, всё равно с пути он не свернет,

Не гаснет в душе его горящий факел веры!..

Как же чиста в его сердце вера, словно пылающая гора!

Каждый миг в его совести голос трубит:

О путник! Не жди зари, давай, вперед иди!

Горько плачущий мрак факелами освети…

Поднимись, ступая по звёздам, выйди в высокие миры!

Для спасения человечества ты – протянутая из рая рука!..

Эти строки написаны словно про великого муджахида – глубокочтимого Бадиуззамана. Потому что все эти высокие качества – его качества. Посмотрите, что обещает для муджахидов Аллах в этом благородном аяте:

وَالَّذٖينَ جَاهَدُوا فٖينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَاِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنٖينَ

Его священный смысл таков: “Тем, кто борется ради Нас, обязательно укажем Наш путь. И без всякого сомнения, Аллах вместе с добродетельными – с теми борцами, которые поклоняются Аллаху так, словно видят Его”.

Значит, для тех борцов, которые ради веры и Корана пожертвовали своей душой и миром, Великий Аллах обещает показать пути истины и правды. Да простит Аллах, не возможно чтобы Всевышний нарушил своё обещание. Необходимо только, чтобы свершились условия требующие воплощения этого великого обещания Аллаха.

Этот благородный аят становится для нас неким светлым путеводителем при изучении характера и личных качеств нашего Устаза… и под сиянием этого кристально-чистого света мы можем ясно видеть самые тонкие черты и самые малозаметные пункты. Потому что, если некий человек удостоится защиты и покровительства Всевышнего, то уже никакой страх, никакая боязнь и грусть, скука, испуг, апатия и подобные им вещи не смогут коснуться того человека.

Какие тучи могут закрыть небеса сердца, залитого светом Аллаха?! Какие тленные дела и желания, какие исчезающие покровительства и благосклонности, какие заурядные цели и страсти могут удовлетворить, успокоить и утешить душу раба, достигшего счастья постоянно ощущать присутствие Аллаха?!

Его помощник, воспитатель и друг – Аллах,

От этой мысли освещаются его думы и чувства!

Каждый миг растёт познаний его высота,

Новые горизонты открывает его духу Коран…

Он заставляет вспомнить его о “Базм-и аляст”

Влюблённый опьянён от извечности проявлением он тем…

Итак, Бадиуззаман – это благословенная личность, которая удостоена такого чудеснейшего Божественного покровительства. Потому тюрьмы стали для него цветниками роз, оттуда увидел он светлые горизонты вечности. Эшафоты и виселицы – его трибуны для наставлений и проповеди, с них даёт он человечеству уроки терпения и стойкости, мужества и храбрости ради достижения высокой цели. Тюрьмы превращает он в школы Юсуфа (мир ему), он входит в них, словно некий профессор, входящий в университет для чтения лекций. Потому что их обитатели – его ученики, нуждающиеся в его знании и наставлениях. Каждый день его заполнен счастьем спасения веры нескольких человек и превращения преступников в неких ангелов, воплощённых в человеческий облик, и это счастье он не променяет и на несколько этих миров.

Человек, обладающий такой высокой верой и искренностью, без всякого сомнения, вознёсся духом на сияющие горизонты духовных миров, оставив в тусклом материальном мире позолоченное воздействие времени и общества на тленных людей. Это и есть тот высокий уровень “Фенафиллах, Бекабиллах”, описанный и изложенный великими мутасаввыфами (Да будет доволен ими Аллах).

Да, у каждого верующего есть присущее ему состояние ощущения близости Аллаха, смирения, духовного развития, уединения и погружения, и каждый, в зависимости от своей веры и знаний, благодетельности и богобоязненности, светлости и духовности, может удостоиться этим Божественным счастьем. Но у тех великих муджахидов, о которых говорится в вышеприведённом аяте, это прекрасное состояния, это радостное достижение и бесподобное удовольствие продолжается постоянно. И вот, потому-то они не впадают в беспечность, забыв об Аллахе. Всю жизнь, словно львы, сражаются со своими страстями. И каждое мгновение их жизни отмечено самым высоким развитием и совершенством. И всё своё бытие они отдают ради довольства Господа Миров, обладающего истинной красотой, совершенством и могуществом.

Да введёт и нас Создатель в ряды этих счастливых, амин…

* * *

На предыдущих страницах мы коснулись огромной веры нашего Великого Устаза, которая, как притягивает и изумляет друзей, также и пугает его врагов. Теперь немного упомянем и о его достоинствах, нравственных качествах и совершенствах, подобно ореолу окружающих его выдающуюся личность.

Известно, что у каждой личности имеются разные и определённые рамки достоинств. Исходя из этого, основные качества, образующие личность Устаза таковы:

Самоотверженность.

Самым важным условием успеха в любом деле, а особенно в реформаторском является самоотверженность того, кто занят этим делом и реформой. Потому что глаза и сердца с самым пристальным вниманием следят за этой важной точкой. Жизнь Устаза же от начала до конца просто переполнена шедеврами самоотверженности.

От покойного большого учёного, Шейхульислама Мустафы Сабри Эфенди, относительно самоотверженности я слышал такие слова: “Сегодня Исламу нужны такие муджахиды, которые готовы пожертвовать не только этим своим миром, но и своим миром вечным!”

Поскольку полностью я не понял этих, исходящих от великого человека, великих слов, похожих на зашифрованные слова суфиев во время самозабвения, то я мало кому говорил о них и не упоминал об этом во всяком месте. Но однажды, читая те же слова в извергающем пламя изложении Бадиуззамана, я понял, что степень самоотверженности великих людей велика как и они сами… Да, Наищедрейший Всевышний Аллах, являющийся Всемилостивейшим и Всемилосердным, оставит ли таких борцов, которые ради Ислама согласны пойти даже на столь горькую самоотверженность? Как может соответствовать Его славе, да простит Аллах, лишить таких своих самоотверженных рабов своего благоволения и благосклонности, покровительства и милости?

Так вот, Бадиуззаман – самый блестящий пример того исключительного проявления. Всю свою жизнь он провёл в одиночестве. Он лишился всех мирских наслаждений, дозволенных шариатом. У него не нашлось времени и возможности думать о том, чтобы создать свой домашний очаг и прожить счастливую семейную жизнь. Но Всевышний одарил его чем-то таким великим и грандиозным, что тленное перо не в силах описать это.

Какой глава семьи сегодня духовно счастлив также, как глубокочтимый Бадиуззаман?! Какой отец имеет миллионы детей?! Да ещё каких детей!!.. И какой Учитель смог воспитать стольких учеников?

Эта святая и духовная связь – по воле Всевышнего Аллаха – будет существовать, пока жив этот мир и будет течь, подобно потоку света, до самой вечности. Потому что это дело Аллаха; и, словно некое создание, кристаллизующееся в море света Благородного Корана, оно вышло из Корана и будет жить вместе с ним…

Его сочувствие и милосердие.

С самого детства великий Устаз следовал правде и истине. Для того, чтобы слушать плач своего сердца и молитвы души, он уходил в пещеры. Благодаря поклонению, размышлению и созерцанию, он был неким светлым праведным учёным, достигшим счастья душевного спокойствия и процветания.

Но неверие и богоотступничество, напоминающее волны чёрных ночей стали накатываться на мусульманский мир, и на нашу страну в том числе, в те опасные дни, словно лев, выскакивающий со своего ложа, с яростью, напоминающей вулкан, он бросился на поле сражения. Пожертвовал всем своим спокойствием и удобством ради этого святого дела. И вот, с той поры, каждое его слово стало подобно куску лавы, каждая его мысль – языком пламени; попадая в сердца, они жгут их, воспламеняют чувства и мысли…

После полной изоляции и уединения великий Устаз снова бросается в общественную жизнь и продолжает наставлять людей на истинный путь, и это похоже на важные исторические этапы в жизни Имама Газали. Значит, Всевышний в этот период изоляции даёт великим учёным-наставникам воспитание, восстановление, а затем ставит их ответственными за дело просвещения и наставления, обязывает их. И по этой причине, исходящие из их сердец слова более чисты и прозрачны, чем дистиллированная вода, доходя до сердец других, они совершенно по-иному воздействуют на них…

Следуя вышеприведенному сопоставлению, как девятьсот лет назад Имам Газали одержал победу на полях морали и достоинства, также Бадиуззаман довёл до победного конца сражение в долине веры и искренности в нашем столетии.

Да, именно неподражаемое сострадание и милосердие направляло глубокочтимого Устаза на те ужасные поля духовной борьбы. Послушаем, что говорит он сам:

“Мне говорят: “Что ты пристал к тем-то?” Но я не замечаю того, передо мной пылает ужасный пожар… языки пламени его достают до небес, в нём горят мои дети, и горит моя вера. Я бегу тушить тот пожар, спасти свою веру. Если кто-то по пути захотел поставить мне подножку, и моя нога споткнулась о него, разве это имеет значения?! Какое значение имеет это мелкое происшествие перед лицом того страшного пожара?! Узкие мысли, узкие взгляды…”

Его независимость.

На протяжении всей жизни Учителя, во всех слоях нашего общества стали общеизвестными тысячи примеров того, что он не принимает подаяний и подарков. В полном смысле отворачиваясь от всего земного, всё своё материальное и духовное существование он препоручил нескончаемой и неиссякаемой сокровищнице Господа Миров, и это было характерно не просто для какого-то отдельного промежутка его жизни, а принято им, как некий характер, учение и принцип. И чего бы это ни стоило, до сих пор он проявляет стойкость в этом.

Интересно то, что этот принцип оказался свойственен не только ему, а в виде некой святой идеи передался и его ученикам. Не возможно не удивляться тому, как независим от мирского удостоившийся почета окунуться в море света ученик Рисале-и Нур!..

Посмотрите, насколько разумно, с какой настоящей верой и благородным знанием Устаз во Втором Письме выдающейся книги Мактубат (Письма) объясняет с шести сторон этот важный пункт:

Первое: “Заблудшие обвиняют учёных религии в том, что они используют свои знания, как средство для сбора денег и продуктов, и бессовестно нападают на них, говоря, что они используют религию и знания для того, чтобы найти себе пропитание. Поэтому нужно делом опровергнуть их.”

Второе: “Для того чтобы распространить истину, мы обязаны следовать пророкам. В Мудром Коране же те, кто распространяет истину, со словами:

اِنْ اَجْرِىَ اِلَّا عَلَى اللّٰهِ ۞ اِنْ اَجْرِىَ اِلَّا عَلَى اللّٰهِ

– показывали, что от людей они ни в чём не нуждаются.”

Итак, все Божественные победы, которых удостоены книги из собрания Рисале-и Нур, являются примерами шедевров героической стойкости в сохранении принципов пророков и необычайными результатами этого. И под сенью этого Устаз хранил достоинство знаний, словно алмаз, имеющий такую же цену, как весь этот мир.

Так как же может не завоевать сердец такой человек, который вообще не имеет ни каких связей ни с жалованьем, ни с постами, ни с богатством, ни со сколькими ещё тысячами разных личных и материальных выгод, в плену у которых теперь находится каждый? Как могут верующие сердца не наполнится его духовной силой и светом?

Его бережливость.

Бережливость это ничто другое, как толкование и разъяснение вышеупомянутой нами “независимости”. По существу, для того чтобы войти во дворец бережливости, сначала нужно пройти через ворота “независимости”. Поэтому бережливость и независимость являются необходимо нуждающимися друг в друге.

Бережливость такого борца за веру, как Устаз, который в отношении независимости принял для себя образец пророков, автоматически становится некой естественной чертой характера. И в день ему уже достаточно одной миски похлёбки, стакана воды и куска хлеба… Потому что этот великий человек, как сказал большой и справедливый французский поэт Ламартин: “Не живёт для того, чтобы есть, а ест для того, чтобы жить.”

Полностью поняв учение и принцип Устаза, далее считаю излишним измерять его высокую бережливость и экономию такими элементарными вещами, как еда и питье. Потому что высшую экономию этого великого человека необходимо мерить духовными масштабами и нематериальными измерителями.

Например, Устаз не расходовал эту способность высокой бережливости только лишь на такие простые вещи, как еда, питье, одежда и тому подобное, а мудро использовал её для того, чтобы не допускать растраты и убытка в таких имеющих духовную и абстрактную цену вещах, как мысль, разум, талант, способность, время, период, естество и дыхание. И этот характер, которому он следовал в течение всей жизни, метод этого ревностного контроля и расчёта он передал также и всем своим ученикам. Поэтому ученика Рисале-и Нур не просто заставить читать какую попало книгу, или что попало слушать. Потому что в фокусной точке его сердца написано слово “Внимание!”, исполняющее обязанность самого строгого контроля.

Итак, Бадиуззаман, воспитавший чистейшее поколение, доказал на деле, что он является сильным реформатором и необыкновенно чудесным педагогом-воспитателем, и он ‒ это редкая личность, добавившая к истории экономии и бережливости расписанную бриллиантами света атласную страницу…

Его скромность и смиренность.

Эти две черты характера принесли много пользы и оказали очень глубокое влияние на это настолько удивительное распространение Рисале-и Нур по всему миру.

Поскольку Устаз в своих произведениях и в общении не выдавал себя за какого-то учёного авторитета или некого святого, то сердца быстро привязывались к нему и с чистейшей искренностью влюблялись в него, тотчас пропитываясь его высокой целью.

Например, со многими беседами и наставлениями, касающимися нравственности и достоинства, мудрости и назидания, он обращается прямо к самому себе! Первый и единственный собеседник в его поразительных и пламенных проповедях – он сам. И от сюда, распространяясь из центра на окружающее, они разливаются по всем сердцам, жаждущим света и радости, счастья и спокойствия.

В своей личной жизни Устаз очень мягкосердечен, отзывчив и в высшей степени скромен. Для того чтобы не обижать не то что какую-то личность, а даже маленькую частицу, он проявляет совершенную самоотверженность. Терпит бесчисленные трудности и беспокойства, страдания и лишения, но только при условии, что это не коснётся его веры и Корана! Иначе, то спокойное море превращается в некий океан, охваченный тайфуном, волны которого вздымаются до небес и извергают на берега страх и ужас. Но дело в том, что он – преданный слуга Благородного Корана, и некий самоотверженный герой-солдат, охраняющий границы веры. Сам он объясняет эту истину в следующем лаконичном виде: “Когда солдат стоит на посту, то пусть придёт хоть главнокомандующий, всё равно оружие он не опустит. Я также некий слуга Корана и его солдат. Когда исполняю свою обязанность, то кто бы ни встал передо мной, говорю: “Истина такова,” – и головы не склоняю!..”

Будучи при исполнении обязанности и на поле боя, эти стихи выражаются языком его состояния:

Подобный вздыбленному коню, разорву кровавую узду

Коварным врагам – ни за что – своё достоинство не продам…

Не по моей натуре это – находиться в плену,

Подвергаться этому унижению – какая тоскливая пытка…

В стремлении к вечной встрече проходит каждый миг мой,

Десницей Могущества создана крепость моей веры,

Сколько радости мне приносит это святое стремленье,

Видеть в раю меня хочет мой предок – шахид…

Достаточно духу моему вечности, бесконечна моя жизнь,

Дорога к самой великой встрече, ведущая к Аллаху – смерть.

Перед тем, как начать писать, я хотел осмыслить разносторонние качества нашего Устаза, относящиеся к науке, мысли, тасаввуфу и литературе… Но осознав, что резюме этих очень глубоких и очень объёмных вопросов не уместится на нескольких страницах, решил коснуться их в нескольких фразах.

Если будет угодно Всемилостивейшему Аллаху, то мы, вместе с книгами Рисале-и Нур и их учениками, в аналитическом виде изучим и исследуем эти вопросы в неком отдельном большом произведении, чего я всей душой желаю. Прошу помолиться об этом нашего великого Устаза и моих дорогих братьев!

Учёная степень Устаза.

Не нужны нам слова, пусть покажет на деле,

Проявится степень разума в его произведенье.

– этим двустишием покойный Зия Паша изложил очень большую истину, передающуюся из поколения в поколение в виде некого правила.

Да, как излишним является описывать Солнце во время полудня, также излишне и входить в подробности относительно учёности такой выдающейся и исключительной личности, которая для нашего мусульманского народа подарила такую величественную библиотеку веры и просвещения, как собрание книг Рисале-и Нур, и учредила в сердцах такую святую основу света. Только лишь, как сказал один наш страстный поэт:

Кто красив, глядя на него теряешь волю.

Разговор о знании и просвещённости, нравственности и совершенстве такой благословенной личности, каждый миг жизни которой удостоен особого Божественного проявления, даёт человеку необыкновенное удовольствие и Божественное наслаждение… Поэтому разговор затягивается сам по себе.

В книгах Рисале-и Нур Устаз коснулся самых важных тем, касающихся вопросов религии, общественной жизни, морали, воспитания, права, философии и тасаввуфа, и необыкновенно преуспел в каждой из них. Самое удивительное здесь то, что самые трудные вопросы, отвечая на которые многие учёные свернули на опасные пути, он разрешил в очень открытой форме и в самом твёрдом виде, следуя светлому пути, по которому идут Ахл-и Суннат валь Джамаат, вышел из бездонных пучин на берега благополучия, а также вывел и тех, кто читает его книги.

По этой причине мы совершенно уверенно и искренне преподносим собрание книг Рисале-и Нур всем слоям нашего дорогого народа, считая это за честь. Книги Рисале-и Нур – это сияющие капли, взятые из моря света Благородного Корана и друза кристаллов, просочившихся от его путеводного солнца. Основываясь на этом, на плечи каждого мусульманина ложится самая святая обязанность – стараться распространить эти книги, спасающие веру. Потому что в истории есть много случаев, когда книги становились причиной обретения счастья и достижения истины многими людьми, многими семьями, общинами и бесчисленными народными массами… Ах! Как же счастлив тот человек, который становится причиной спасения веры своего верующего брата!

Умственная сторона деятельности Устаза.

Известно, что у каждого мыслителя есть собственная, присущая лишь ему система размышления, цель, которую он преследует в своей духовной жизни и некий идеал, с которым он связан всем сердцем. И для того, чтобы объяснить эту его систему размышлений, цель и идеал, нужны длинные предисловия. Но систему размышления, цель и идеал Бадиуззамана, вместо утомительных длинных предисловий, можно описать одним предложением:

«Единственным идеалом всех Небесных Книг и всего собрания пророков является: “Объявление о Божественности и Единственности Создателя Вселенной”… и его великое дело также доказать это языком науки, логики и философии.»

− Значит, у Устаза есть связь с логическими, философскими и позитивными науками?

− Да, на всём протяжении, где логика и философия, примирившись с Кораном, служат истине и правде, Устаз – самый великий логик и самый сильный философ. Самые блестящие доводы и самые твёрдые аргументы используемые им в русле доказательств его святой и охватывающей весь мир идеи – это позитивная наука, которая с каждым днём всё твёрже доказывает и объявляет, что Благородный Коран является Словом Аллаха.

По существу, в соответствии с истинным смыслом философии “мудрость”, каждое произведение, стремящееся доказать существование Необходимо Сущего, Всевышнего и Пресвятого Создателя с присущими Ему качествами является самой большой мудростью, а автор такого произведения – самым большим мудрецом.

Итак, по причине того, что Устаз следовал такому научному пути, то есть светлому пути Мудрого Корана, он удостоился чести спасти веру тысяч студентов. И в этом отношении у него есть ещё очень много научных, нравственных и философских достоинств. Но о них, беря примеры из его произведений – если будет угодно Аллаху – я бы хотел рассказать в отдельной книге. И да поможет Аллах.

Сторона, обращённая к тасаввуфу.

У одного большого учёного из шейхов тариката Накшибенди, который старался в каждом движении следовать движениям нашего славного господина Пророка, я спросил:

– Уважаемый шейх, в чём причина напряжённости в отношениях между учёными и последователями тасаввуфа?

– Учёные стали наследниками знания нашего почтеннейшего Пророка, а последователи тасаввуфа – его деяний. Итак, по той же причине, ту личность, которая унаследовала и знание и деяния Гордости Миров, называют “Зульджанахайн”, то есть “двукрылый”… Цель тариката – избегая облегчений в религии, стараться совершать все её предписания в наиболее полном их виде, воспитываясь моралью Пророка, очистившись от всех духовных болезней, жертвовать всем ради довольства Всевышнего. Те, кто достигает этой высокой степени, без сомнения являются людьми истины (эхл-и хакикат). То есть, они достигли желаемой цели тариката. Но, по причине того, что заработать эту высокую степень суждено не каждому, то для того, чтобы человек мог легко достичь цели, великие наши учёные назначили определённые правила. Одним словом, тарикат – некий круг внутри круга шариата. Выпавший из тариката попадает в шариат, но – не дай Аллах – выходящий из шариата остаётся в вечном убытке.

Согласно объяснению этой великой личности, между светлым путём, открытым Бадиуззаманом, и истинным, незапятнанным тасаввуфом, по сути, нет никаких разногласий. Оба эти пути ведут к довольству Создателя и, в результате этого, к высотам Рая и к созерцанию Всевышнего Аллаха.

Поэтому, для любого нашего брата из тасаввуфа, преследующего эту благородную цель, нет никаких препятствий для того, чтобы с любовью читать книги Рисале-и Нур, наоборот, эти книги, расширяя такой круг тариката, как “муракаба”, дорогой Благородного Корана, добавляет ему, в виде самого важного вирда (задания), обязанность размышления (тафаккур).

Да, по причине этого размышления (тафаккура), открывающего для глаз человека и для его сердца совершенно новые горизонты, некий последователь тариката, занятый исключительно созерцанием своего сердца, теперь уже и сердцем, и всеми чувствами, созерцая и наблюдая величие и великолепие всей Вселенной, от атомов до звёзд, совершенно зачарованно глядя на проявляющиеся в тех мирах в тысяча и одном виде прекрасные имена и высокие качества Аллаха, уже в степени явной, твёрдой и научной несомненности ощущает себя в неком бесконечном месте поклонения. Потому что это место поклонения, в которое он вошёл – это такой храм, многомиллиардная община которого, каждый её член, с любовью и воодушевлением, в смирении и самозабвении прославляет своего Творца. Их страстные, сладкие и прекрасные языки с чувством, поэтично, с гармонией и мелодично, хором произносят:

سُبْحَانَ اللّٰهِ وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ وَلَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَاللّٰهُ اَكْبَرُ

«Аллах свят от всех недостатков! Хвала Аллаху! Нет бога, кроме Аллаха! Аллах Велик!»

Итак, тот, кто следует пути, открытому Рисале-и Нур, пути веры, знания и Корана, входит вот в такой величественный и грандиозный храм… и каждый, в зависимости от степени своей веры, знания, восприимчивости и искренности, получит духовную пользу.

Его литературная деятельность.

Издавна писатели и поэты, мыслители и учёные, с точки зрения их отношения к слову и смыслу, стилю и содержанию, делились на две группы. Некоторые из них, придавая значение лишь стилю и манере изложения, такту и рифме, пожертвовали при этом смыслом. И это можно наблюдать в большинстве стихов.

Другая же часть, придавая самую большую важность смыслу и содержанию, не пожертвовала сутью ради красивого слова.

Теперь, думаю, через это маленькое предисловие, уже легко понятна красота литературной деятельности такого великого писателя-мыслителя, как Бадиуззаман. Потому что эту ценную и обильную жизнь Устаз посвятил не рифмованию и подбору слов, которые бы звенели в ушах, а наоборот, он – некий гений, занятый объяснением для веков и поколений смысла религиозного чувства, сознания веры, понятий нравственности и достоинства, которые в виде некого идеала будут существовать вместе с человечеством в людских сердцах, в их душах, совести и разуме. Теперь понятно, что борец, пожертвовавший собой и всем своим миром ради претворения настолько великой цели, естественно, не может тратить своё время на какие-то тленные картинки.

Вместе с этим, с точки зрения тонкости вкуса, чуткости сердца, глубины мысли и высоты воображения, Устаз может расцениваться, как обладатель необыкновенной литераторской силы и способности. По этой причине, его слог и стиль, в зависимости от темы, изменяется. Например, в вопросах науки и философии, убеждая разум логичными и рациональными доводами, он использует очень лаконичную структуру. Но когда речь идёт о вещах, притягивающих сердце и возвышающих душу, его изложение становится настолько сияющим, что не поддаётся описанию. Например, описывая мощь и величие Аллаха, которые проявляются на небесах, в солнцах, звёздах, в лунном свете и особенно в весне, его стиль принимает такой нежный вид, что уже каждое сравнение напоминает некую картину, обрамленную самыми приятными цветами, и каждое описание оживляет некий необыкновенно чудесный мир…

Итак, основываясь на этой истине, ученик Рисале-и Нур, при изучении собрания этих книг, на каком бы он ни учился факультете университета, полностью насыщает и свои чувства, и разум, и душу, и совесть, и воображение.

И как же не насытиться, когда Рисале-и Нур – это букет роз, собранный в необъятном мировом саду Благородного Корана, и потому в нём есть и свет, и воздух, и сияние, и аромат того благословенного Божественного сада!..

Говорят о той потребности души текущие воды,

Постоянно у человека в Коране есть нужда…

Али Ульви Куруджю

* * *

Посох Мусы ВТОРАЯ ЧАСТЬ (ТВЁРДЫЙ ДОВОД О СУЩЕСТВОВАНИИ АЛЛАХА) ПИСЬМА О РИСАЛЕ-И НУР

بِاسْمِهٖ سُبْحَانَهُ وَ اِنْ مِنْ شَىْءٍ اِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهٖ

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ اَبَدًا دَائِمًا

“Во имя Аллаха, который пречист от всех недостатков!”. “…Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой…” (Коран, 17:44) “ Да пребудут вечно над вами мир, милость и благодать Аллаха!”

Незакатывающееся духовное солнце небес этой Вселенной – Благородный Коран – распространяет лучи своего света, дабы дать возможность прочесть сотворённые аяты великой книги существующего и показать её суть. Просвещая человеческий разум, показывает ему прямой путь. Благодаря путеводному свету этого солнца, каждый человек видит и узнаёт смысл своего сотворения, желания своего естества и цель, к которой он направлен. Те, кто удостоились проявления этого света истинного пути, отражая его в зависимости от способности своего сердца, обретают к нему близость. Суть вещей и жизни, проявляясь лишь благодаря этому свету, становится известной и понятной. Благородный Коран, представляющий собой духовный путеводный свет Предвечного Солнца, даёт глазам сердца и разума увидеть с ним правду и истину. Тот, кто далёк от Его света, остаётся в темноте. Потому что любую вещь можно увидеть, познать и понять лишь благодаря свету.

Итак, в нашем веке духовная личность Рисале-и Нур, называемая светом, удостоена проявления этого света истины Благородного Корана, являющегося духовным и негаснущим солнцем.

Для всех не желающих выйти из мрака подобно летучей мыши, для распутных, которые во сне беспечности превращают свой день в ночь, для тех, чей разум опустился на глаза, для тех, чьи глаза не видят от пребывания во мраке и для сбившихся с пути, для всех тех, кто ещё полностью не ослеп, этот свет, словно прожектор, направляя к истинам веры, показывает прямой путь. Бьёт по головам неверующих и отрицающих дубиной света и говорит: “Или выброси из головы разум и стань животным, или же образумься, стань человеком”.

Поскольку наука является светом, то коротко укажем на один-два довода, показывающих, глубокую компетентность Рисале-и Нур в науке:

Во-первых. Мы должны вспомнить, что в качестве своего учителя Рисале-и Нур признает только Благородный Коран, а не какие-либо другие книги, и служит Ему, и с этой точки зрения, относительно приемлемости Рисале-и Нур, в наших словах нужды не остаётся. Лишь для того, чтобы определить в глазах учёных ценность Рисале-и Нур, говорим: “Рисале-и Нур, не оставляя сомнений, в совершенно убедительном виде объясняет и доказывает самые загадочные и запутанные вопросы, которые до сих пор ни один учёный человек не смог доказать с полной ясностью, Рисале-и Нур же это делает в самом простом виде и для всех слоёв общества – от самых простых людей до самых образованных так, что каждый по мере своих способностей может понять их”. Этой особенности почти нет в произведениях ни одного учёного.

Во-вторых. Все произведения Рисале-и Нур, являясь комментариями некоторой части аятов Благородного Корана, во всех отношениях показывают, что они являются его духовным сиянием.

В третьих. (Рисале-и Нур) с твёрдыми доводами и аргументами даёт научный ответ на самые глубокие нужды людей. Например, выражая язык состояния одного атома, доказывает существование Аллаха, Иного мира и другие столпы веры. Тогда как такие известные исламские философы как Ибн Сина, Фараби, Ибн Рушд, в качестве доказательства этих вопросов приводили всё сущее, Рисале-и Нур доказывает эти истины посредством языка одной частицы и одного семечка. Если бы сейчас была возможность показать тем учёным научную силу Рисале-и Нур, они бы тотчас, опустившись на колени, стали бы учиться у этих книг.

В четвёртых. Знания, которыми человек не может овладеть с помощью усердных занятий в течении многих лет, Рисале-и Нур, подобно некому концентрату, даёт за короткое время.

В пятых. Рисале-и Нур служит причиной обретения довольства Аллаха, что является основной целью знаний, и ни с какой стороны не делая знания инструментом для мирской выгоды, в полном смысле служит на благо человечества, чем представляет самую высокую обязанность.

В шестых. Рисале-и Нур, являясь плодом мощного и святого размышления веры (имана), выражает словами язык состояния всех существ. В то же время приводит к развитию истин веры до степени научной, явной и полной уверенности.

В седьмых. В своей основе Рисале-и Нур, является собранием всех знаний и наук. Это похоже на некую красивую материю, сотканную из нитей наук. И ещё, это сборник до сих пор не высказанных ни одним учёным лаконичных фраз, проясняющих компетентность Рисале-и Нур в каждой науке. В качестве примера упомянем несколько из них, желающим же понять, что представляет собой полное собрание, рекомендуем обратиться к этому морю.

1 – Создавший глаза комара, создал и Солнце.

2 – Устроивший желудок блохи, устроил и Солнечную систему.

3 – Для того, чтобы создать одну частицу, нужна безграничная сила, способная создать всю Вселенную, так как у каждой буквы этой великой книги Вселенной, особенно у каждой живой её буквы, есть по одному лицу, обращённому ко всем её предложениям, по одному, наблюдающему за ними глазу.

4 ‒ Природа подобна некой типографии, но она не издатель. Узор, но не художник. Лекало, но не чертёжник. Порядок, но не устроитель (порядка). Закон, но не сила. Сознательно созданный свод законов, а не истина, существующая сама по себе.

5 – Подобно постоянным, твёрдым, естественным законам, дух также исходит из мира повелений, от такого качества (Аллаха), как воля. Могущество же надевает на него тело, оснащённое чувствами, и делает некое текучее изящество раковиной для той драгоценности”.

И подобно этим есть ещё тысячи фраз.

اَلْبَاقٖى هُوَ الْبَاقٖى

Студент университета, ученик Рисале-и Нур

Мустафа Хильми.

Письмо учеников Рисале-и Нур из университета Анкары

Дорогие, преданные братья!

Читая ваши письма, мы словно ощутили сияние солнца Ислама. Из вашего письма мы поняли, что Рисале-и Нур, который появился для восстановления разрушений, нанесённых неверующими, на протяжении сотен лет распространяющими мысли и идеи во вред человечества и Ислама, получает распространение среди молодёжи. Влюбленные в истину путники вечной жизни, отказавшись от утопического пустословия, уничтожат посредством Рисале-и Нур семена неверия. Ученики Нура являются истинными братьями людей чистого сердца и веры. Братья, ваши письма придают и будут придавать нам сил.

Рисале-и Нур, являющийся толкованием Корана, даёт нам понять, какой большой глупостью в это время будет оставаться в заблуждении и не противостоять неверию. Во времена, когда набирает силу коммунизм, анархизм и масонство, самой важной обязанностью является служить Рисале-и Нур и давать его желающим, ради довольства Аллаха. Самые мощные атаки желающих отбить нас от исполнения этой самой главной и самой важной благородной обязанности только увеличат наше рвение.

Рисале-и Нур учит нас и доказывает, что этот мир – некая гостиница. Желающие вечной жизни, будут удовлетворены в зависимости от того, насколько они проявляют внимание к своим обязанностям в этой гостинице. Значит, сейчас наша самая основная обязанность – спешить на помощь к верующим людям, желающим выйти из трясины, к их сердцам, уставшим от темноты и оставшимся без пищи и осуществлять призыв Света (Нура), призывая в первую очередь самих себя.

Очень важно здесь то, чтобы, прежде всего, внимательно и вдумчиво постоянно читать Рисале-и Нур и вооружиться содержащимися в этом великом собрании произведений истинами Корана и веры (имана), при этих условиях и на этом основании, как можно скорее изучить собрание этих необычайных книг. Итак, каждый молодой человек и каждый, кто удостоен к этого великого блага, со стотысячекратной силой будет полезным для родины, для своего народа и для самого себя, и может достичь такого состояния, когда он будет служить в масштабе родины, народа, молодёжи и Исламского мира. Поэтому прежде всего у нашего Почтенного учителя Бадиуззамана и у вас, достойных быть его истинными и искренними учениками, просим молиться, чтобы как можно скорее мы приобрели все книги Рисале-и Нур, внимательно, вдумчиво и искренне прочитали их и устремились с этим на службу Корану и вере. По причине того, что существует очень много доказательств, указующих на приемлемость в этом времени Рисале-и Нур, каждый верующий брат, имеющий совесть, является его естественным помощником.

И поскольку Рисале-и Нур несёт в себе отличительные особенности этого века, и тысячи учёных (улемов) одобряют эти книги, и поскольку герой Устаз (учитель), являющийся глашатаем Корана, с бесподобным совершенством, верными шагами и с истинными принципами всю свою жизнь посвятил вере и Исламу, трудился лишь ради довольства Аллаха, не ищя мирской выгоды; и поскольку ученики Рисале-и Нур также со всеми своими силами смело отдают свою жизнь на служение вере и Исламу в кругу Ахл-и Сунны, и не преследуют какой-либо низкой выгоды, и поскольку наперекор всяческому давлению и угрозам, сотни тысяч учеников Рисале-и Нур доказали эту истину на деле; и каждый ученик воспитан и воспитывается так, что может дать истинный и логичный ответ на идеи заблудшей философии, распространяющейся на сей день; и Коран даёт ответ на все наши нужды, и в нём в явном виде присутствует любая необходимая истина; и поскольку Коран является даром, светом и милостью Аллаха, дающим урок в самом прекрасном виде… В таком случае, самым большим поклонением и источником удовольствия для нас будет то, чтобы внимательно, вдумчиво и постоянно, не тратя времени на пустое, читать и переписывать Рисале-и Нур, который даёт урок об этой сокровищнице милости, об этом источнике истины, объясняя на понятном языке для молодёжи и для простого народа. Рисале-и Нур является неким духовным спасителем настоящего и будущего, и неким полезным и достаточным приятным лекарством и элексиром для нас, молодых. И тогда, когда налицо эти твёрдые истины, то не ухватиться за них всеми силами и не изучать Рисале-и Нур от корки до корки и не интересоваться им может быть лишь по причине беспечности и невнимательности.

И мы, ученики Рисале-и Нур из Анкары, говорим и присоединяемся к тому, что, если кто-то стремиться к истине, ему нужно изучать Рисале-и Нур, а также к тому, что идущий по светлому пути Рисале-и Нур обретёт истинное, светлое счастье и постигнет суть этого мира. Конечно, Рисале-и Нур, являющийся светом Мудрого Корана, показывающего сокровищницу вечной жизни, однажды возвысит свой светлый голос, раздающийся на весь мир.

Поскольку, согласно благородному хадису Пророка (мир ему и благо), учёные Ислама, которые не стремятся к роскоши и страстям этого мира, являются самыми верными наследниками пророков, то и Рисале-и Нур мы считаем его настоящим наследником. Духовная личность Рисале-и Нур, соблюдала и соблюдает по сей день основные принципы истинного наследника. Выходящие против него слепые, глухие и бесчувственные беспечные люди останутся в унизительном положении. Обладатель такого великого совершенства – Рисале-и Нур – конечно же, призовет всех философов, учёных и людей истины этого мира, и сделает всех благословенных людей, обладающих благоразумием и благородным сердцем, своими учениками; и это Иншааллах (если будет угодно Аллаху) не за горами, и осуществится уже в ближайшем будущем.

Мир, по словам большинства философов и учёных, находится у порога совершенно нового периода. Мир ищет свой свет. И сегодня мы явно видим, что поэт истины Мехмет Акиф, говоря:

Отправь свет нам о, Аллах, прошли уже века!

Народ, задыхаясь во мраке, ждёт зари на горизонте.

– указывает на этот Свет (Нур).

Ученики Рисале-и Нур из Университета Анкары.

* * *

Наш очень дорогой, очень благословенный, очень добрый и очень любимый глубокочтимый Устаз!

Внимательно и вдумчиво читая Рисале-и Нур, благодаря вашим стараниям и молитвам, мы понимаем, что собрание этих великих произведений является ключом, раскрывающим тайны этой Вселенной и разрешающим её загадки, а также великим наставником (муршидом) и путеводителем настоящего и будущего. Да, о наш глубокочтимый Устаз! Каждый обладатель разума, читающий Рисале-и Нур, понимает, что Рисале-и Нур спасёт мысли этого и следующего века от мрака, он осветит и направит человечество к истине.

Рисале-и Нур написан не только для этой страны и этого народа (Турции – прим. пер.), он является сборником, дающим ответы на вопросы и нужды всего человечества. Сегодня для человечества, сотрясающегося среди невиданных в истории бед и несчастий, нет другого выхода, кроме как ухватиться за Рисале-и Нур, как за спасителя и, не взирая ни на что приобрести эти книги и внимательно и вдумчиво читать их. Каждый из читающих Рисале-и Нур осознаёт эту истину.

Если бы мы имели возможность, то, выйдя туда, где бы нас видела вся Вселенная, мы на всю Вселенную объявили бы об этой истине. Но, поскольку достичь этого мы не в состоянии и, поскольку эту мировую значимость Рисале-и Нур мы осознали благодаря усилиям нашего Устаза, то мы будем каждый день и каждый час, постоянно и непрерывно, не тратя попусту даже минуты читать эти книги, являющиеся сокровищницей света и спокойствия, источником знания и совершенства, и, иншааллах, будем трудиться ради этого день и ночь. Но достичь успеха в этом, также как и во всех наших делах, мы можем лишь с молитвами нашего великого Устаза.

И ещё, ясным и очевидным является то, что каким бы человек не был учёным ему необходимо быть учеником Рисале-и Нур и его автора, он нуждается в изучении Рисале-и Нур. Если же поступит беспечно и, подчинившись своей гордыне, не будет читать эти книги, то лишит себя многого.

Мы же не в состоянии описать, какую мы испытываем благодарность и признательность к этому Господнему служителю, являющемуся спасителем человечества и находящемуся впереди миллиардов людей, за осознание нами той великой истины. Опять же с вашими молитвами и стараниями, мы поняли, что мы не в силах отплатить даже малую часть той пользы, которую получили лишь из одной строки этого необыкновенного произведения Рисале-и Нур, являющегося духовным чудом Благородного Корана. Поэтому мы решили, что можем лишь обращаться к Аллаху со следующей просьбой:

“О Господи! Сохрани от покушений угнетателей и врагов нашего любимого и доброго Устаза, который с бесподобным произведением Рисале-и Нур одарил нас таким ключом сокровищницы истин, которая спасает нас от вечного одиночного заточения и направляет к миру постоянного и нескончаемого счастья! Дай постоянный успех его служению Корану и вере! Даруй ему долгую жизнь в добром здравии!”

Да, наш глубокочтимый Устаз! Мы, группа студентов, удостоенные великого блага внимательно и вдумчиво читать Рисале-и Нур, не по причине доброго мнения о вас и не по предположениям, а в истинном и проверенном виде, с несокрушимой научной силой веры, уверены в том, что Бадиуззаман, по милости Аллаха, получит успех в устранении неверия и атеизма, которые стали причиной для невиданного до сих пор на земле ужаса и дикости. Эта наша убеждённость основана не на наивности или предположениях, а на научных и аргументированных исследованиях. Поэтому, сердце даже того, кто не согласен, подтвердит эту истину.

Просим вас молиться за нас и быть к нам милостивым, дабы мы были самоотверженно преданными служению Корану и вере. Читали и переписывали Рисале-и Нур, не теряя даже минуты, и обрели полную искренность.

От имени всех учеников Рисале-и Нур Стамбульского университета

Мухсин.

* * *

Посох Мусы ВТОРАЯ ЧАСТЬ (ТВЁРДЫЙ ДОВОД О СУЩЕСТВОВАНИИ АЛЛАХА) СЕДЬМОЙ ДОВОД О ВЕРЕ (Семнадцатое Окно Тридцать третьего Письма)

Седьмой Довод

о Вере

Семнадцатое Окно Тридцать третьего Письма

اِنَّ فِى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ لَاٰيَاتٍ لِلْمُؤْمِنٖينَ

«Воистину, на небесах и на земле есть знамения для верующих» (Коран, 45:3).

Созерцая летом поверхность Земли, мы видим, как бескрайнее великодушие и абсолютная щедрость, которые в сотворении вещей должны бы вызывать неразбериху и быть причиной беспорядка, находятся в предельной согласованности и гармонии. Вот, погляди на все растения, украшающие лик земли.

Также и абсолютная быстрота созидания, которая должна бы вызывать неуравновешенность и загромождённость, происходит среди совершенной соразмерности. Вот, посмотри на все плоды, нарядившие собой земную поверхность.

И абсолютное изобилие, которое бы должно принижать ценность каждой вещи и даже порождать безобразность, наоборот, видится среди совершенно прекрасного искусства. Вот, посмотри на все цветы, позолотившие поверхность земли!

И абсолютная легкость сотворения вещей, которая могла бы породить их безыскусность и примитивность, на самом деле видна среди бесконечной степени мастерства, искусности и тщательности. Посмотри внимательно на все семена и косточки, подобные программам и сундучкам, в которых хранятся системы деревьев и трав земли, как будто это шкатулки с историями их жизней.

И нахождение на большом расстоянии друг от друга, требующее различия и несхожести, видится в абсолютном единстве. Вот, погляди на все виды семян, рассеянных по Земле.

И перемешанность, которая должна бы вызывать путаницу, наоборот, проявляет себя среди совершенной раздельности и различия. Для примера, посмотри на все схожие по составу и брошенные вместе в землю семена, насколько они различны, когда прорастут. Взгляни на чёткое разделение веществ, поступающих в деревья – к листьям, цветам и плодам, а также на расщепление поступающей в желудок перемешанной пищи, которая чётко распределяется в различные органы и клетки согласно их нуждам. Узри среди совершенной мудрости совершенное могущество!

Предельные избыток и дешевизна, которые бы могли уменьшить важность и ценность созданного, по тому, насколько они искусно сотворены, видны на лике земли в предельно ценном и дорогом качестве.

Среди бесчисленных удивительных творений посмотри лишь на разновидности плодов тутовника, которые на скатерти милости земной поверхности являются сладкими гостинцами могущества! Узри среди совершенного искусства совершенную милость!

Итак, на всей поверхности Земли бесконечная дешевизна соотносится с предельной ценностью; и среди той бесконечной дешевизны – вместе с бесконечной перемешанностью и запутанностью виднеются чёткая разделённость и индивидуальность; и среди чёткой разделённостью и индивидуальностью – вместе с большой удалённостью – предельные сходство и подобие; и среди предельного сходства – наряду с крайними легкостью и простотой – крайняя тщательность устройства; и в предельной красоте устроенности – вместе с абсолютными скоростью и быстротой – предельные соразмерность, взвешенность и экономность; и среди предельной экономности – вместе с обилием и множеством – превосходная искусность; и среди превосходной искусности – вместе с предельной щедростью – абсолютный порядок… Всё это, как солнечный свет свидетельствует о Солнце, указывает на необходимость существования, совершенство могущества, красоту господства, единство и единственность Всевышнего Обладателя Могущества, Мудрого Обладателя Совершенства, Милосердного Обладателя Красоты. Такое положение проявляет смысл аята:

لَهُ الْاَسْمَٓاءُ الْحُسْنٰى

«У Него самые прекрасные имена» (Коран, 59:24).

Теперь, эй, несчастный, невежественный, беспечный и всему опускающий цену упрямец! Чем можешь ты истолковать эту великую истину? Чем можешь объяснить это предельно чудесное и необыкновенное состояние? Чему можешь приписать эти удивительные искусства? Какую завесу беспечности сможешь набросить на это широкое, как поверхность земли, окно? Чем сможешь закрыть его? Где твоя случайность, где твой неразумный спутник, которого ты называешь природой и которого одобряешь, где этот твой товарищ и опора твоего заблуждения? Разве не является стократно невозможным вмешательство сюда случайности? И разве приписывание даже одной тысячной этих необыкновенных дел природе не является тысячекратно нелепым? Или может у этой безжизненной и бессильной природы внутри каждой вещи есть сделанные из той же самой вещи нематериальные машины и печатные станки, которых столько же, сколько всего есть вещей?..

* * *

Посох Мусы ВТОРАЯ ЧАСТЬ (ТВЁРДЫЙ ДОВОД О СУЩЕСТВОВАНИИ АЛЛАХА) ВТОРОЙ ДОВОД О ВЕРЕ (Первый раздел тридцать второго слова)

Второй Довод

о Вере

Первый раздел тридцать второго слова

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»

لَوْ كَانَ فٖيهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتَا

«Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы.» (Коран, 21:22).

لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لَا شَرٖيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحْيٖى وَ يُمٖيتُ وَ هُوَ حَىٌّ لَا يَمُوتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ

وَ هُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ وَ اِلَيْهِ الْمَصٖيرُ

«Нет божества, кроме Аллаха. Он Один, нет у Него сотоварища. Всё царство принадлежит Ему. Вся хвала Ему. Он оживляет и умерщвляет. И Он Живой и Неумирающий. В Его Руке всякое благо.»

Однажды ночью в месяце Рамадан для того, чтобы приблизить к пониманию простого народа то, какую степень единобожия и какую радостную весть несёт в себе каждое из одиннадцати слов этой фразы, утверждающей единобожие, и из этих степеней, что несёт только лишь смысл слов

لَا شَرٖيكَ لَهُ «Нет у Него сотоварища», я представил объяснение в виде беседы-диалога и как бы перевёл язык состояния в язык речи. Пишу этот диалог по просьбам помогающих мне моих дорогих братьев и друзей из мечети.

Итак, представим себе воображаемого некто, который вбирает в себя всех сотоварищей, коих мнят себе поклонники материи, причин, многобожники и все им подобные виды язычников, неверных и заблудших, и допустим, что этот некто желает быть от имени тех сотоварищей господом чему-либо во вселенной, претендует на то, чтобы быть истинным хозяином этого чего-либо.

Этот претендующий встречает в первую очередь самое маленькое из существующего – элементарную частицу. Заявляя о том, что он является её господом и истинным хозяином, обращается к той частице языком натурализма и словом философии. Та частица же языком истины и словом мудрости Господа ему отвечает:

— Я исполняю множество разнообразных обязанностей. Входя в разные, отличающиеся друг от друга творения, тружусь в них. Если есть у тебя знание и могущество для того, чтобы заставить меня исполнять все эти обязанности… И я среди подобных мне, не поддающихся счёту частиц двигаюсь вместе с ними (Примечание), и все мы трудимся. Если есть у тебя власть и могущество, которое могло бы, используя все эти мои подобия, частью которых я являюсь, например таких, как красные тельца в крови, повелевать ими, тогда можешь претендовать на то, чтобы быть моим господом. Иначе – молчи! Как моим господом ты быть не можешь, также не можешь и вмешиваться в мои дела. Потому что наши обязанности и движения находятся в совершенном порядке и гармонии. И тот, кто не обладает совершенной мудростью и всеобъемлющим знанием, не может совать свои пальцы в наше дело. Если же вмешается, то всё запутает. И некто неодушевлённый, бессильный и слепой, обе руки которого находятся в руках таких двух слепцов, как природа и случайность, ни с какой стороны не может протягивать к нам свои пальцы.

Тот претендент, подобно философам-материалистам, спрашивает: “Если так, то будь сама себе хозяином. Почему говоришь, что трудишься под чьим-то руководством?”.

Частица же в ответ говорит:

— Если бы был у меня ум, огромный как солнце, и круг знания, подобный его сиянию, и охват могущества, подобный его теплу, и всеобъемлющие чувства, подобные семи цветам его света, а также если бы могла наблюдать и влиять на каждое существо и место, в котором я тружусь, то может тогда, сглупив подобно тебе, я бы и посчитала себя хозяйкой самой себе. Давай убирайся, ничего ты не добьёшься от меня!

Примечание: Каждая движущаяся материя, от частиц и до звёзд, неся на себе след Божественной печати, указывает на единство, существующее во всём, и, подобно этому, своими движениями также захватывает от имени единства любое место, куда она проникает. Присоединяет его к владениям своего хозяина. Неподвижные же творения, от растений и до звёзд, на взгляд кажущихся неподвижными, являются некими отдельными штампами единобожия, которые показывают, что место, которое они занимают, является письмом их Творца. То есть, каждое растение, каждый плод является отдельным штампом единобожия и отдельной печатью единичности, которые показывают, что их месторасположение и край являются письмом их Творца от имени единственности.

Вывод: каждая отдельная вещь своим движением захватывает все вещи от имени единственности. Значит тот, кто не держит в руках всех звёзд, не может быть господом и для одной частицы.

Итак, представитель сотоварищей, отчаявшись в частицах и говоря: “Найду я своё господство над эритроцитами”, – встречает эритроцит. От имени причин, языком натурализма и философии говорит ему:

— Я твой господь и хозяин.

Тот же эритроцит, то есть то красное кровяное тельце, в ответ ему, языком истины и словом Божественной мудрости, говорит:

— Я не одно. Если можешь быть хозяином всем моим подобиям в этом кровяном войске, на каждом из которых стоит одна и та же печать, с которыми я несу одну службу и с которыми у нас один порядок, и если ты внимателен, мудр и могущественен настолько, чтобы быть хозяином для всех клеток тела, среди которых мы движемся и в которых мы используемся с совершенной мудростью, то попробуй стать им, тогда может и будет какой-то смысл в твоём заявлении. Между тем, такой растяпа, как ты, в руках которого глухая природа и слепая сила, не то, чтобы быть хозяином, но даже на вес пылинки не сможет вмешаться в это дело. Наши порядок и гармония настолько совершенны, что повелевать нами может лишь Тот, Кто видит и слышит, знает и делает абсолютно всё. А если так – молчи! Моя обязанность настолько важна, а моя гармония настолько совершенна, что разговаривать с тобой и отвечать на твои невнятные вопросы у меня нет времени!

Ответив так, прогоняет его.

Затем тот претендент, не сумев убедить красное тельце, идёт далее и встречает маленькую частичку тела, называемую клеткой. Снова натуралистическим языком говорит:

— Элементарную частицу и кровяное тельце убедить я не смог. Может быть, ты поймёшь мои слова. Потому что ты, подобно маленькому жилищу, создана из нескольких веществ. Если так, то я смогу тебя создать. Ты – моё творение, а я твой истинный хозяин.

На что клетка мудрым языком ему отвечает:

— Действительно, я лишь маленькая вещичка. Но у меня есть очень важные обязанности, очень тонкие связи и взаимоотношения со всеми клетками тела и со внешней средой. Например, у меня есть глубокие и совершенные обязанности, связанные с работой вен и артерий, с чувствительностью и возбудимостью нервной системы, с силами влечения и отвержения, рождения и формирования. Если есть у тебя могущество и знание, чтобы сформировать, упорядочить и заставить работать всё тело, все сосуды, нервы и все способности, и если есть у тебя всепроникающая сила и всеохватывающая мудрость, которая бы смогла управлять всеми клетками тела – моими подобиями и братьями по искусности и качеству, то покажи, тогда, после чего вправе сказать: “я тебя могу создать”. Иначе, уходи! Красные кровяные тельца приносят мне пропитание. Белые тельца противостоят нападающим на меня болезням. У меня много дел, не отвлекай меня! И некто такой, как ты, бессильный, неодушевлённый, глухой и слепой, не может вмешиваться в наши дела. Потому что у нас существует в такой степени тонкий, всепроникающий и совершенный порядок (Примечание), что если нами не будет управлять один Абсолютно Мудрый, Абсолютно Могущественный и Абсолютно Всезнающий, наши порядок и гармония разрушатся, равновесие исчезнет.

Примечание: Мудрый Творец создал человеческое тело в виде упорядоченного города. Одна часть его жил исполняет обязанности телефона и телеграфа. Другая часть, подобно трубопроводам, служит для оборота крови, являющейся живой водой. Кровь же Он создал состоящей из двух видов частиц. Первые называются красными тельцами, они разносят клеткам пропитание в соответствии с Божественным законом (подобно торговым и продуктовым агентам). Другие – белые тельца, которых, по сравнению с красными, меньше. Они словно солдаты, их обязанность – оборона против врагов – болезней. Когда они занимают оборону, то принимают удивительное состояние: начинают совершать быстрые двойные вращательные движения, подобно танцующим дервишам Мевлеви.

Общая же функция крови заключается в следующем. Во-первых, она восстанавливает разрушения среди клеток тела, во-вторых, собирает останки разрушенных клеток, очищая организм. Существуют два типа сосудов: вены и артерии, одни из них доставляют и распределяют чистую кровь – это каналы чистой крови, другие, собирающие останки клеток – каналы грязной крови. Последние доставляют кровь к месту поступления воздуха – к лёгким.

Мудрый Творец создал в воздухе два основных элемента: азот и кислород. Кислород в процессе дыхания, соприкасаясь с кровью, подобно наэлектризованному янтарю притягивает к себе загрязняющие кровь тёмные частицы углерода. При этом они образуют химическое соединение и превращаются в вещество, называемое углекислым газом (отравленный воздух). Этот процесс обеспечивает организм теплом и очищает кровь. Потому как Мудрый Творец дал такое сильное взаимопритяжение кислороду и углероду, называемое в науке химии “химической любовью”, что как только эти два элемента оказываются рядом, тотчас, по тому закону Аллаха, образуют соединение. Наукой доказано, что при соединении образуется тепло. Потому что процесс соединения элементов является разновидностью горения.

Секрет таков: атомы каждого из этих элементов колеблются в разных направлениях. В то время, когда соединяются два атома, то есть, когда атом одного вещества соединяется с атомом другого, они начинают колебаться в одном направлении, другое же колебание (в другом направлении) остаётся “повисшим”. Потому что до соединения было два движения (колебания), теперь же две частицы стали одной молекулой. Обе частицы, будучи уже одной, приобрели одно движение. Второе движение, по закону Мудрого Творца, превратилось в тепло. Вообще то, что “движение рождает тепло”, является бесспорным законом. Итак, основываясь на этом секрете, как вследствие этой химической реакции в человеческом теле образуется тепло, также при извлечении углерода кровь очищается. Итак, при вдыхании воздуха происходит очистка “живительной жидкости” тела (крови), а в самом теле раздувается “огонь жизни”. Когда же воздух выходит, то рождает во рту Божественные чудеса могущества – слова…

Отчаявшись и в этом, тот претендент встречает тело человека. Снова языком слепой природы и беспутной философии заявляет:

— Ты мне принадлежишь, я тебя создал, по крайней мере, в тебе есть доля моего участия.

На что человеческое тело языком истины и мудрости, а также языком своего гармоничного порядка отвечает:

— Если у тебя есть сила и знание, чтобы в действительности управлять всеми человеческими телами, на лицах которых, как и у меня, имеется одна и та же печать могущества и штамп одного происхождения… Если есть у тебя богатство и власть, чтобы быть хозяином складов моего продовольствия, которыми является всё, начиная от воды и воздуха и заканчивая растениями и животными… Если есть у тебя бесконечное могущество и бескрайняя мудрость, которые способны в этой оболочке, которой я являюсь, в этом тесном, ничтожном футляре разместить очень широкий и возвышенный дух, сердечные чувства, разум и им подобные духовные изящества, а затем с совершенной мудростью использовать их и привести к поклонению, то покажи это, а потом говори “Я тебя создал”. Иначе – молчи! По свидетельству моего гармоничного порядка и с указанием штампа единственности на моем лице, мой Творец – Тот, Кто Могущественен над всем, каждую вещь Знающий, Видящий и Слышащий. А такой как ты, бессильный растяпа не может соваться со своими пальцами в Его творчество, не сможет вмешаться даже на вес пылинки.

Также не найдя и в теле места, куда бы он мог вмешаться, тот представитель сотоварищей снова уходит и встречает на пути человеческий род. Про себя произносит: “Как вмешивается сатана в осознанную деятельность и общественную жизнь этого разрозненного и перемешанного общества, может и я смогу вмешаться в положение его бытия и в его естество, может найду лазейку вмешаться, а оттуда, найдя какой-нибудь путь, смогу управлять и отвергнувшими меня телом, и его клетками”. Подумав так, он снова языком слепой природы и беспутной философии говорит человеческому роду:

— Вы выглядите, как нечто смешанное. Я ваш господь и хозяин, или, по крайней мере, в этом есть моя доля.

Тогда человечество в ответ ему словом правды и истины, языком мудрости и порядка говорит:

— Если есть у тебя сила и мудрость, которые могли бы создать и постоянно обновлять все одеяния земного шара, искусно сотканные и сшитые из разноцветных нитей сотен тысяч видов животных и растений, подобных нашему виду… Если есть у тебя способности сотворить эти сотканные из сотен тысяч разновидностей живых существ, узорчатые ковры, расстеленные на поверхности Земли… Если есть у тебя всеохватывающее могущество и всеобъемлющая мудрость, которые бы могли управлять земным шаром, плодом которого мы являемся, всем миром, семенем которого являемся мы… И смог бы ты отправлять нам изо всех уголков мира в мудрой соразмерности необходимые для нашей жизни материалы… Могущественен ли ты настолько, чтобы воссоздать все наши прошлые и будущие подобия, на лицах которых, как и у нас имеется отпечаток одной и той же мощи… Если так, тогда может ты и сможешь претендовать на господство над нами. В противном случае молчи! Глядя на запутанность в нашем виде, не говори: “Смогу вмешаться”, ведь наш порядок совершенен. То, что внешне тебе кажется запутанным, является тем, что могущество воспроизводит с совершенным порядком записи книги предопределения. Ведь совершенная гармония, находящихся намного ниже нас и являющихся нашими подчинёнными животных и растений показывает, что наблюдаемая в нас запутанность является неким видом письменности.

— И вообще, возможно ли, чтобы нити распростёршегося во все стороны ковра искусно сплёл кто-то другой, кроме мастера, сделавшего его. И создателем плода какого-либо дерева был бы кто-то другой, кроме создателя того дерева. И создателем косточки фрукта был бы кто-то другой, кроме создателя его мякоти. К тому же, глаза твои слепы, и ты не видишь чудес могущества на моем лице и необыкновенного содержания в нашей сути. Если же увидишь, то поймёшь, что мой Творец – Тот, от Кого ничто скрыться не может, ничто не в силах упрямиться и создавать затруднения. Звёзды для Него также легки, как атомы. Весну Он создаёт также легко, как один цветок. Он – Тот, Кто размещает в моей сути с совершенной гармонией и порядком “оглавление” огромной вселенной. Может ли такой, как ты бездушный, бессильный, слепой и глухой, вмешать свои пальцы в творчество Такого Мастера? Так что замолчи и уходи!

Сказав так, он прогоняет его.

Затем тот претендент идёт и от имени причин, языком натурализма и словом философии обращается к расстеленному на поверхности Земли бескрайнему ковру и одетой на земной шар нарядной, узорчатой рубахе:

— Я могу быть твоим хозяином и твоим владельцем, или, по крайней мере, в тебе есть моя доля.

Тогда та рубаха, тот ковёр (Примечание) мудро и верно ему отвечает:

— Если имеется у тебя сила и мастерство, чтобы выкроить и соткать все эти рубахи и ковры с такими прекрасными и мудрыми узорами, которые по числу годов и веков были надеты на землю, а затем в полном порядке сняты с неё, и нанизаны на нить прошлого, а также, чтобы для будущих одеяний с совершенным порядком и гармонией назначить и вычертить в кругу предопределения их программы и формы, а затем прикрепить на ленту будущего времени… И если есть у тебя две мудрые и могущественные духовные руки, которые могли бы сделать всё – от создания земли и до её разрушения, а точнее от извечности до вечности… И если имеется у тебя могущество и мудрость, которые могли бы создавать все виды особей во всех наших нитях, и с совершенной гармонией и мудростью восстанавливать их и обновлять… И если, взяв в руку земной шар, который надел наши модели и сделал нас для себя покрывалом и чаршафом, сможешь быть его создателем… Если так, тогда заявляй о своём господстве над нами. Иначе уходи прочь! Здесь ты не найдёшь места для себя. На всех нас поставлен такой штамп Единства и такая печать Единственности, что тот, кто не держит под своей властью всю вселенную и не видит одновременно всё сущее во всех его проявлениях, тот, кто не в силах производить одновременно бесчисленное количество дел, и тот, кто не свободен от места, тот, кто не обладает бесконечной мудростью, знанием и могуществом, не может быть нашим хозяином, и вмешаться сюда не может.

Примечание: Но этот ковёр является и живым, и находится в гармоничном колебании. Его узоры постоянно, с совершенной мудростью и гармонией изменяются, дабы были видны различные проявления разных имён Того, Кто соткал его.

Уходя, тот претендент думает: “Может смогу убедить земной шар и там найду место для себя”. Идёт и снова от имени причин, языком натурализма и природы обращается к земному шару (Примечание-1):

— Поскольку ты неуправляемо бредёшь куда-то, выглядишь ты, как бесхозный. Значит, ты можешь быть моим.

Тогда земной шар, от имени правды и языком истины, голосом, подобным небесному грому, отвечает ему:

— Не говори глупостей!.. Как я могу быть неуправляемым и бесхозным?! Разве моё одеяние, или хотя бы самая маленькая точка или ниточка в нём выглядит беспорядочной, разве оно кажется тебе безыскусным и несоответствующим мудрости, чтобы ты мог сказать, что я бесхозный и бродячий?! Если есть у тебя бескрайняя мудрость и бесконечное могущество, чтобы быть истинным хозяином в великом годовом кругу, длина которого равна примерно двадцати пяти тысячам лет и который я прохожу за год (Примечание-2), исполняя с мудростью и совершенным порядком свои служебные обязанности… Сможешь ли ты стать хозяином для десятка планет – моих братьев, наделённых обязанностями, как и я… Сможешь ли быть хозяином для всех кругов, охватываемых их орбитами, и смог бы создать солнце – нашего имама – и нас, подвешенных к нему притяжением милости, а затем расставить по местам, и, подобно камню пращи, привязав к нему меня и другие планеты, с совершенной гармонией и мудростью вращая, заставить нас служить своим целям… Если так, тогда можешь заявлять о своём господстве надо мной. Иначе сгинь в ад! Не отвлекай меня, я занимаюсь исполнением своих обязанностей. И кроме этого, наш величественный гармоничный порядок, стремительные движения и мудрое подчинение показывают, что наш мастер – это Тот, Кому подчинены и послушны все создания, от элементарных частиц до солнца и звёзд, подобно исполнительным солдатам. Подобно тому, как Он уравновесил и украсил некое дерево вместе с его плодами, также легко Он уравновешивает солнце вместе с планетами. Поистине, Он – Мудрый Всемогущий, Абсолютный Правитель.

Примечание-1: Вывод: частица препоручила того претендента красному кровяному тельцу. Красное тельце – клетке, клетка – телу человека, тело же – человеческому виду, человеческий вид – платью земли, сотканному из видов живых существ, платье земли – земному шару, земной шар – солнцу, солнце же отправляет его ко всем звёздам вместе взятым. Каждый из этой цепочки говорит ему: “Уходи, если сможешь покорить того, кто надо мной, тогда можешь прийти и попробовать покорить меня. Если же не сможешь его победить, то и ко мне не сможешь протянуть свои руки!”. Значит тот, кто не может повелевать всеми звёздами, не сможет стать господом и для одной частицы.

Примечание-2: Если радиус этого круга примерно равен ста восьмидесяти миллионам километров, то длина его примерно равна расстоянию, которое можно пройти за двадцать пять тысяч лет.

Затем тот претендент, поскольку не смог найти места на земле, идёт к солнцу, думая про себя: “Это что-то огромное, может, найдя в нём какую-либо щёлку, я открою для себя путь, а там и землю смогу подчинить”. От имени многобожия, языком осатаневшей философии, подобно огнепоклонникам говорит ему:

— Ты некий царь, само себе хозяин, правишь так, как пожелаешь.

Солнце же языком действительности и словом Божественной мудрости отвечает:

— Ни в коем случае, Боже упаси!.. Я – подчинённый служащий, светильник в гостинице моего Владыки. Даже для одной мухи, для одного её крылышка быть истинным хозяином я не в состоянии. Ведь в тельце той мухи есть духовные качества и такие удивительные искусные вещи, как глаза и уши, которых нет в моем распоряжении, они лежат за пределами моих сил.

Говоря так, Солнце укоряет того претендента.

Тогда тот претендент оборачивается и языком возгордившейся, подобно фараону, философии говорит:

— Если ты само себе не хозяин и не владыка, а лишь слуга, тогда от имени причин ты моё.

На что солнце, во имя правды и истины, языком своего служения ему отвечает:

— Я могу принадлежать лишь Тому, Кто создаёт все эти высокие звёзды, являющиеся моими подобиями, размещает их на небесах с совершенной мудростью, вращает с совершенным величием и украшает совершенной красотой, лишь Он может быть моим хозяином”.

Затем тот претендент думает про себя: “Звёзды – будто огромная толпа, и выглядят, как нечто разбросанное и перепутанное. Может среди них, от имени моих поручителей, я что-нибудь получу”. И идёт он к звёздам. Во имя причин, от имени сотоварищей языком восставшей философии, словами, подобными речам сабеев, поклоняющихся звёздам, говорит им:

— Так как вы сильно разбросаны, значит, вы находитесь под властью разных правителей.

Тогда от имени звёзд одна звезда ему говорит:

— Насколько же ты ошалевший, безумный, глупый и безглазый. Неужели ты не видишь на наших лицах печать Единства и оттиск Единственности? Разве не наблюдаешь нашу высокую упорядоченность, законы нашего поклонения, что считаешь нас беспорядочными? Мы – творения и слуги Единого и Единственного, Который держит в Своей власти небеса, являющиеся нашим морем, и вселенную, которая является нашим деревом, и бескрайнее космическое пространство, которое является нашим местом путешествий. Мы, подобные электрическим лампочкам иллюминации – светлые свидетели, показывающие совершенство Его господства, и светящиеся доказательства, объявляющие о Его царственном господстве. Все наши племена в кругу Его царства, в верхах и низах, в местах этого мира, мира загробного и на том свете указывают на величие Его правления и дают свет, будучи некими светящимися слугами.

— Каждая из нас является отдельным чудом могущества Единого и Единственного, одним гармоничным плодом древа мироздания, одним светлым доказательством Единства Создателя, одним жилищем для ангелов. Каждая звезда – это их самолёт и мечеть. Мы, звезды, являемся отдельными лампами высоких миров, их солнцами, а также свидетелями царственного Господства и украшениями пространства вселенной, каждая из нас является отдельным дворцом, цветком, светящейся рыбой моря небес, одним красивым оком лика небес (Примечание -1). В нашей внешней деятельности наблюдаются тишина среди спокойствия, исполненные мудрости движения и совершенное творчество в полном равновесии, потому бесчисленными языками мы объявляем на всю вселенную о единстве и единственности нашего Всемогущего Творца, о том, что Он не нуждается ни в чём и ни в ком, о Его прекрасных качествах, Его величии и совершенстве. И если ты при этом обвиняешь таких, как мы, чистых, светлых, покорных и послушных слуг в беспорядочности, запутанности, в безделии и даже в бесхозности, то ты достоин наказания.

Сказав так, та звезда бьёт в лицо претендента таким ударом, подобным изгнанию дьявола звёздами, что тот падает с высоты звёзд на самое дно ада. А вместе с ним падает в пропасть сомнений натурализм и природа (Примечание -2), и исчезает в колодце небытия случайность, и сотоварищи тонут во мраке отвержения и нелепости, а философия, противостоящая религии, опускается в нижайшее из низких. Вместе со всеми звёздами та звезда читает святое повеление:

لَوْ كَانَ فٖيهِمَٓا اٰلِهَةٌ اِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتَا «Если бы на них (на небесах и земле) были иные божества наряду с Аллахом, то они (небеса и земля) разрушились бы.» (Коран, 21:22). и объявляет, что: “От крылышка мухи до небесных светил нет места для соучастника, даже с крылышко мухи, чтобы он смог вмешиваться и каким-либо способом воздействовать!”.

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

“…Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый…” (Коран, 2:32)

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ سِرَاجِ وَحْدَتِكَ فٖى كَثْرَةِ مَخْلُوقَاتِكَ وَ دَلَّالِ وَحْدَانِيَّتِكَ فٖى مَشْهَرِ كَائِنَاتِكَ

وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ

«О Аллах! Благослови и приветствуй нашего Почтенного Мухаммада, ставшего глашатаем Твоей Единственности на выставке созданий вселенной и светильником Твоего Единства внутри круга многочисленных созданий, а также всю его семью и сподвижников.»

* * *

Примечание -1: “Мы – созерцающие и дающие созерцать другим удивительные творения Всевышнего указатели”. То есть, небеса выглядят так, словно они бесчисленными глазами созерцают удивительные творения Аллаха на земле. Подобно небесным ангелам, звёзды также смотрят на землю, являющуюся собранием удивительного и диковинного, а также привлекают к этому внимание обладателей разума.

Примечание -2: Но после падения природа покаялась, осознав, что её истинной обязанностью является не влияние и воздействие, а восприятие и следование. И ещё осмыслила, что она является тетрадью Божественного предопределения, но такой тетрадью, содержимое которой подвержено постоянному изменению, и Господней программой, неким естественным шариатом Всемогущего, собранием законов. В полном бессилии и с покорностью взяла она свою обязанность поклонения и нареклась именем Божественного обычая и Господнего Творчества…

МАЛЕНЬКОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ

К ПЕРВОМУ РАЗДЕЛУ

Послушай аят:

اَفَلَمْ يَنْظُرُٓوا اِلَى السَّمَٓاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَ زَيَّنَّاهَا … الخ

Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними? (Коран, 50:6)

ثُمَّ انْظُرْ اِلٰى وَجْهِ السَّمَاءِ كَيْفَ تَرٰى سُكُوتًا فٖى سُكُونَةٍ حَرَكَةً فٖى حِكْمَةٍ تَلَئْلُأً فٖى حِشْمَةٍ تَبَسُّمًا فٖى زٖينَةٍ مَعَ اِنْتِظَامِ الْخِلْقَةِ مَعَ اِتِّزَانِ الصَّنْعَةِ تَشَعْشُعُ سِرَاجِهَا تَهَلْهُلُ مِصْبَاحِهَا تَلَئْلُؤُ نُجُومِهَا تُعْلِنُ لِاَهْلِ النُّهٰى سَلْطَنَةً بِلَا اِنْتِهَاءٍ

اَفَلَمْ يَنْظُرُٓوا اِلَى السَّمَٓاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَ زَيَّنَّاهَا … الخ

«Неужели они не смотрели на то, как Мы построили и украсили небо над ними?» (Коран, 50:6)

Неким переводом этого аята является:

ثُمَّ انْظُرْ اِلٰى وَجْهِ السَّمَٓاءِ كَيْفَ تَرٰى سُكُوتًا فٖى سُكُونَةٍ

То есть, этот благородный аят притягивает внимательные взоры к нарядному и прекрасному лику небес. Дабы с тем вниманием, увидев на глади небес безмолвие среди необыкновенного спокойствия, стало понятно, что это состояние существует благодаря повелению и власти Абсолютно Всемогущего. Иначе, если бы небеса были предоставлены самим себе, то эти перемешанные друг с другом, внушающие страх бесчисленные небесные тела, эти громадные шары с их огромными скоростями должны были бы создать такой шум, что уши вселенной оглохли бы. И среди сотрясений хаоса царил бы такой беспорядок, который бы заставил вселенную разорваться на куски. Известно, какая шумная суматоха произойдёт, если перемешаются друг с другом двадцать буйволов. Между тем астрономы утверждают, что среди звёзд существуют такие тела, которые в тысячи раз больше земного шара и имеют скорость в тысячи раз превышающую скорость артиллерийского снаряда. Итак, через это спокойное безмолвие небесных тел пойми, на какой степени находится могущество и власть Всевышнего Творца, Могущественного Обладателя Совершенства, а также уразумей степень послушания и покорности Ему со стороны звёзд.

И ещё этот аят повелевает обратить внимание на:

حَرَكَةً فٖى حِكْمَةٍ исполненные мудрости движения в небесах. Да, эти движения очень удивительны и величавы, в них видна высокая точность и широкая мудрость. Например, если один мастер будет с мудростью приводить в действие все станки и механизмы некой фабрики, то степень величины и слаженности той фабрики покажут уровень мастерства и искусности этого мастера. Также, в соответствии с этим становится очевидной степень могущества и мудрости Всемогущего Создателя, который подобно некой фабрике устроил грандиозную Солнечную систему и заставляет эти гигантские, внушающие страх шары вращаться вокруг огромного солнца, подобно камням пращи, приводя в действие все станки той фабрики.

تَلَئْلُأً فٖى حِشْمَةٍ تَبَسُّمًا فٖى زٖينَةٍ то есть: на лике небес видно такое сияние среди величия, и такая украшенная улыбка, которые показывают, насколько велико царство Всемогущего Творца, и насколько прекрасным является то, что Он сотворил. Подобно тому, как в дни праздничной иллюминации множество электрических лампочек показывают степень величия правителя и уровень совершенства культурного развития того государства, так и эти величавые, сияющие звёзды показывают внимательному взору совершенство царства Всевышнего Творца и красоту Его Творчества.

مَعَ اِنْتِظَامِ الْخِلْقَةِ مَعَ اِتِّزَانِ الصَّنْعَةِ И говорит: узри гармонию небесных созданий, равновесие, находящееся в их точной взвешенности и осознай, насколько Могущественным и насколько Мудрым является их Творец. Да, как показывают степень могущества и мудрость некой личности то, как он заставляет двигаться разнообразные маленькие предметы или разных животных, поворачивает их для какой-либо обязанности и направляет каждого с точным особым расчётом на свой определённый путь, и, как показывают двигающиеся тела степень своей покорности и послушания Ему, также и огромные небеса с этим их величием, с бесчисленными звёздами, и эти звёзды, со своей страшной громадностью, с очень мощным движением, не преступая своих границ ни на секунду даже на размер частицы и не оставляя своей обязанности даже на десятую долю минуты, показывают внимательному взору, насколько точно взвешивается каждая деталь Всевышним Творцом в Его господстве и управлении.

И подобно этому аяту, как в суре “Амма” и в других аятах сделано указание на подчинение Солнца, Луны и звёзд, также и:

تَشَعْشُعُ سِرَاجِهَا تَهَلْهُلُ مِصْبَاحِهَا تَلَئْلُؤُ نُجُومِهَا تُعْلِنُ لِاَهْلِ النُّهٰى سَلْطَنَةً بِلَا اِنْتِهَاءٍ

То есть, прикрепить к украшенному потолку небес такую лампу, как солнце, которая даёт и свет, и тепло; сделать его будто светлой чернильницей для написания строчек ночи и дня на страницах зимы и лета Божественных писем… и подобно светящимся стрелкам на гигантских часах высоких минаретов и башен, сделать Луну стрелкой великих часов времён на куполе небес, и, будто она состоит из разнообразных месяцев, каждую ночь выставлять некую другую луну, и собирать их всех к себе после каждого оборота, и, полностью всё взвесив и точно просчитав во всех фазах, приводить месяцы в движение… и позолотить прекрасный лик небес сияющими на небосводе улыбающимися звёздами – всё это является признаками неограниченного, бескрайнего царства Господства. Для обладателей разума является величественным указателем Божественности, сообщающим о Нём. Призывает способных мыслить к вере и единобожию.

Посмотри на прекрасные грани этой книги-вселенной,

Погляди, как золотое перо могущества написало её

Неопределённой, смутной даже точки не осталось для проницательного взора,

Словно светом написаны знамения Бога!

Посмотри, какая поразительная мудрость – эта восхитительная вселенная,

Посмотри, какое высокое зрелище – это космическое пространство;

Послушай, как звёзды в их милой проповеди

Диктуют счастливое письмо о Мудрости, посмотри!

Войдя все вместе в одну речь, они языком истины говорят:

“Мы – доказательства существования Абсолютно Всемогущего Творца,

Мы – светила Его Могущества и Единства!

Рассыпанные позолотой над ликом этой земли прекрасные чудеса для прогулок ангелов,

Принадлежащие этому небу, глядящие на землю и взирающие со вниманием на Рай

Тысячи внимательных глаз – мы!

Развешанные мудрой Рукой одного Прекрасного Всемогущего

На небесную часть древа мироздания, на всю ветвь Млечного Пути

Тысячи прекрасных плодов – мы!

Для обитателей этих небес по одному странствующему храму, по одному вращающемуся дому, по одному высокому гнезду – мы!

По одной светлой лампе, по одному великому кораблю,

По одному самолёту – мы!

Одного Всемогуще-Совершенного, одного Мудрого Всевышнего

По одному чуду могущества, по одному чудному творению Создателя,

По одной мудрой редкости, по одному гениальному созданию,

По одному миру света – мы!

Сотней тысяч языков сто тысяч показываем доказательств, доводим до слуха людей, являющихся людьми.

Неверующих ослепшие глаза перестали видеть нас и слов они наших не слышат,

Но глаголящие истину знамения – мы!

Печать на нас одна, одно на нас клеймо, Господу нашему мы послушны, освящаем и прославляем Его, признательно поклоняясь!

По одному вдохновлённому органу великого создания по имени

“Млечный Путь” – мы!”

* * *