Метка: risale-i nur

Четырнадцатое Слово

Четырнадцатое Слово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

الٓرٰ كِتَابٌ اُحْكِمَتْ اٰيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكٖيمٍ خَبٖيرٍ 

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

«Алиф. Лям. Ра. Это – Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим» (Коран, 11:1).

[Для того чтобы сердцам, в которых недостаточно покорности и смирения, помочь подняться на высоту некоторых истин Мудрого Корана и являющихся его настоящим толкованием изречений Пророка (Мир Ему и Благо), укажем в виде неких ступеней на несколько наглядных примеров этих истин, после чего будет изложен поучительный урок и одна скрытая милость. Поскольку наглядные примеры истин Воскресения из мёртвых и Конца Света изложены в “Десятом слове”, особенно в его “Девятой истине”, повторяться нет необходимости. Лишь в отношении других истин в качестве образца упомянем пять примеров].

Первый пример.

Аят: خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ فٖى سِتَّةِ اَيَّامٍ   

«…Создал небеса и землю за шесть дней» — указывает на то, что день Корана состоит из долгого времени – из тысячи, а может и из пятидесяти тысяч лет, а также на то, что мир человека и мир животных будут существовать шесть “дней”, и для того, чтобы убедить в правоте этой высокой истины, мы указываем созерцающему взору на создание Всемогущим Творцом в подобных одному дню: каждом веке, каждом году и каждом дне текущих, преходящих миров и странствующих вселенных. Да, как и люди, каждый из миров является неким гостем. Каждый сезон, по повелению Всевышнего Творца, вселенная наполняется и опустошается.

Второй пример.

وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ اِلَّا فٖى كِتَابٍ مُبٖينٍ ۞ وَكُلَّ شَىْءٍ اَحْصَيْنَاهُ فٖٓى اِمَامٍ مُبٖينٍ ۞

 لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِى السَّمٰوَاتِ وَلَا فِى الْاَرْضِ وَلَٓا اَصْغَرُ مِنْ ذٰلِكَ وَلَٓا اَكْبَرُ اِلَّا فٖى كِتَابٍ مُبٖينٍ

«Нет ни чего-либо свежего или сухого, которого бы не было в ясном Писании» (Коран, 6:59) ● «Всякую вещь Мы подсчитали в ясном руководстве (Хранимой скрижали)» (Коран, 36:12) ● «Ни на небесах, ни на земле не ускользнёт от Него даже то, что весом с мельчайшую частицу, или меньше неё, или больше неё. Всё это есть в ясном Писании» (Коран, 34:3)

и подобные аяты повествуют: “Всякая вещь, её состояния до появления на свет и после появления, а также после ухода из этого мира – предписаны, они записываются постоянно и записываются сейчас”. Для того чтобы убедить в справедливости этой высокой истины, мы показываем внимательным взорам то, как Могущественный Художник (Аллах) каждый сезон, особенно весной, изменяя на странице земной поверхности списки личного состава бесчисленных гармоничных созданий, их биографии и правила действий, размещает и сохраняет всё это в духовном виде в их семечках, косточках и корешках, а после исчезновения тех созданий, опять же пером предопределения, духовно записывает это в простых по составу семенах их плодов. И даже всё, что бы ни появилось каждой прошедшей весной – будь то сухое или влажное – всё с совершенной гармонией сохраняется в определённом числе твёрдых, как кость семян, подобных крохотным частицам, а также в безжизненных дровах – деревьях. Словно каждая весна, подобно одному красивому и стройному цветку, прикрепляется к лику Земли рукой одного Великого и Красивейшего (Творца), а затем снимается. И когда истина такова, самым поразительным заблуждением человечества является то, что эту написанную книгу, которую невнимательные люди называют природой, эти искусные узоры, это используемое лекало мудрости, являющееся лишь одним отражением написанных пером предопределения страниц Лявх-и Махфуза и сборником Божественного творчества, расценивают как создающая природа, как нечто действующее самостоятельно. اَيْنَ الثَّرَا مِنَ الثُّرَيَّا «Где Земля, а где Плеяды?» Посмотри же, какова истина и каково воззрение заблудших.

Третий. К примеру, от Верного Вестника (Мир Ему и Благо) мы знаем описание многих ангелов: ангелов несущих Великий Престол, ангелов отвечающих за землю и небо, и некоторую часть других. Например, некоторые из них имеют сорок тысяч голов, на каждой голове по сорок тысяч языков и каждый язык произносит по сорок тысяч разных прославлений Творца. Для того, чтобы возвыситься до понимания гармонии, значительности и широты поклонения, о котором повествует эта истина, обрати внимание на следующее:

تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ فٖيهِنَّ ۞ اِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ ۞

اِنَّا عَرَضْنَا الْاَمَانَةَ عَلَى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَالْجِبَالِ 

«Прославляют Его семь небес, земля и те, кто на них» (Коран, 17:44). ● «Мы подчинили горы (Давуду), и они славословили вместе с ним» (Коран, 38:18) ● «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность» (Коран, 33:72).

в этих и в подобных аятах Всевышний ясно разъясняет и показывает, что даже самые великие и значительные существа, согласно своей значительности и в соответствии со своим величием совершают освящение, прославление Создателя и выглядят таким же образом. Также как слова прославлений небес, являющихся океаном прославления, – это солнце, луна и звёзды, также и прославляющие слова освящающей и прославляющей птицы, в роли которой находится Земля – это животные, растения и деревья. Значит, подобно тому, как каждое дерево и каждая звезда является отдельным, частным прославлением и освящением, также и Земля, каждый её континент, каждая гора и долина, суша и море, а также каждый слой небес, каждое созвездие имеет по одному всеобщему прославлению-освящению. В таком случае в мире подобий и смысла эту многотысячеголовую Землю, каждая голова которой имеет сотни тысяч языков и совершаемые каждым из них сто тысяч видов освящений-цветов и прославлений-плодов, переведёт и покажет, представит и объявит соответствующий этому уполномоченный ангел.

Да, если многочисленные предметы примут вид одного общества, то станут одной духовной личностью. Если это общество, придя к согласию, примет вид союза, то духовной личностью, представляющей его, неким подобием его души, несущим его обязанности прославления Творца, будет уполномоченный для этого ангел. Итак, в качестве примера посмотри на территорию этого села – Барлы, которая подобна устам, в которых находится эта гора, подобная языку и на величественное слово этого языка, которым является растущая перед нашим домом чинара. Взгляни, сколько на каждой из трёх её голов есть сотни языков-ветвей, и на каждом языке, смотри, сколько находится сотен взвешенных и упорядоченных слов-плодов. И присмотрись внимательнее, сколько сотен уравновешенных крылатых семечек-букв в каждом плоду, насколько красноречивое восхваление, насколько ясное прославление Обладателя повеления: كُنْ فَيَكُونُ  «Будь! – и оно бывает»(Коран, 2:117 и др.)– Всемогущего Творца – они произносят. И подобно этому увиденному и услышанному тобой прославлению, ангел, ответственный за это дерево, соответственно ему, разнообразными языками представляет эти его прославления и восхваления в мире смысла, и по мудрости так должно быть.

Четвёртый пример. Высокая истина, излагаемая аятами:

اِنَّمَٓا اَمْرُهُٓ اِذَٓا اَرَادَ شَيْئًا اَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ۞ وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ ۞

 وَ نَحْنُ اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرٖيدِ ۞ تَعْرُجُ الْمَلٰٓئِكَةُ وَالرُّوحُ اِلَيْهِ فٖى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسٖينَ اَلْفَ سَنَةٍ

«Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: “Будь!”, – и оно бывает» (Коран, 36:82). ● «Наступление Часа подобно мгновению ока» (Коран, 16:77) ● «Мы ближе к нему (человеку), чем яремная вена» (Коран, 50:16). ● «Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему в течение дня, равного пятидесяти тысячам лет» (Коран, 70:4).

и им подобными такова: Абсолютно Всемогущий в такой степени легко и быстро, без затрат времени на изготовление и подготовку создаёт любую вещь, что воспринимается, словно Он создаёт одним лишь повелением. К тому же, тогда как этот Могущественный Творец является бесконечно близким к творениям, те в свою очередь от Него бесконечно далеки. А также, обладая бескрайним величием, этот Творец, не выводит за рамки присмотра даже самые незначительные и маловажные дела, особо упорядочивая и производя высоко творчественно. И так же, как присутствующая во всех существах совершенная гармония, находящаяся в абсолютной легкости, свидетельствует об этой истине Корана, так и следующий пример показывает мудрость этой тайны. Итак, وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْاَعْلٰى «Аллаху присущ наивысший пример» (Коран 16:60) Эту истину приблизят к пониманию обязанности Солнца, исполняет которые оно по повелению и воле Господа, являясь лишь тусклым зеркалом одного из прекраснейших имён Всемогущего Творца – Нур.

Так вот, Солнце, несмотря на своё величие, является близким ко всем сверкающим и прозрачным вещам, даже оно ближе к ним чем они сами к себе, и воздействует на них отражением, проявлением и влиянием. В то же время эти блестящие предметы удалены от него на тысячелетние расстояния, и ни в каком отношении не могут воздействовать на него, и никоим образом не могут претендовать на близость к нему.

Также это Солнце лично находится в каждой прозрачной частице, в соответствии с её свойствами и цветом, а также в любом месте, куда бы ни вошло его сияние, что становится понятно при виде в той частице его отражения и некого подобия.

И на уровне полного величия солнечного сияния его воздействие и охват усиливаются. Величие его сияния таково, что даже самое мельчайшее не может скрыться и уйти от него. Значит это грандиозное величие, по тайне распространения света, не отталкивает даже самые мелкие и незначительные вещи, а наоборот, берет их в свой круг охвата. Теперь, если это Солнце, которое удостоено этих красот и обязанностей, допустим невозможное, представить как самостоятельного вершителя, то оно в такой степени легко, быстро и обширно будет, по воле Аллаха, функционировать – от частиц и капель, от поверхности океана и до планет, что может показаться, будто эту грандиозную деятельность оно совершает одним лишь повелением. И перед тем повелением частицы равны планетам. Как даёт оно сияние поверхности моря, так же с совершенной гармонией и точностью оно, в соответствии с её качествами, даёт это сияние и частице.

Итак, один из бесчисленного множества пузырьков, сверкающих на глади моря небес, являющийся лишь тусклым зеркальцем, отражающим сияние такого имени Абсолютно Всемогущего, как “Нур” – наше Солнце, очевидно является удостоенным подобий трёх основ этой истины. Конечно, свет и тепло Солнца, в сравнении со Знанием и Могуществом, тусклы, подобно грунту. Всемогущий, являющийся:

 نُرُالنُّرِ مُنَوِّرُالنُّورِ مُقَدِّرُالنُّورِ

«Свет сияний ● Освещающий лучи ● Предопределяющий сияния»

со Своими Знанием и Могуществом Вездесущ и Всевидящ, и ко всему, ко всякой вещи Он бесконечно близок… и в то же время все создания от Него очень далеки, и Он с такой лёгкостью, без труда и без затрат времени вершит дела, словно создаёт всё только лишь повелением, быстро и легко, и в это, а также в то, что ничто, будь то отдельное или целое, маленькое или большое – не может выйти за круг Его Могущества, и что Его Величие и Грандиозность охватывают всё, мы с твёрдой убеждённостью, достигающей степени зрительной несомненности, верим и верить в это необходимо.

Пятый. Такие аяты, как начинающиеся от:

وَمَا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهٖ وَالْاَرْضُ جَمٖيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمٰوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمٖينِه

«Они не оценили мощь и величие Аллаха должным образом, а ведь Земля в Судный День будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свёрнуты Его Десницей Могущества» (Коран, 39:67)

до аята

وَاعْلَمُٓوا اَنَّ اللّٰهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِه 

«Знайте, что Аллах – между человеком и его сердцем» (Коран, 8:24),

и от

 اَللّٰهُ خَالِقُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ وَكٖيلٌ

«Аллах – Творец всякой вещи. Он – Попечитель и Хранитель всякой вещи» (Коран, 39:62)

до

 يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ

«Аллаху ведомо всё, что они скрывают и обнародуют» (Коран, 2:77), 

а также от  خَلَقَ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ  «Он сотворил небеса и землю» (Коран, 7:54)

 до خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُون  «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (Коран, 37:96),

и от مَا شَٓاءَ اللّٰهُ لَا قُوَّةَ اِلَّا بِاللّٰهِ  «Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!»(Коран, 18:39)

 до وَمَا تَشَٓاؤُنَ اِلَّٓا اَنْ يَشَٓاءَ اللّٰهُ  «Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах» (Коран, 76:30)

выражают страшные претензии Корана, а также великие предостережения и пугающие угрозы со стороны Извечного и Вечного Властелина, держащего под Своей властью границы величия Господства и Божественности, в отношении этих бессильных, бесконечно слабых, бесконечно нищих и бесконечно нуждающихся, обладающих лишь ничтожной свободой выбора и не способной что-либо создавать склонностью к приобретению, сынов Адама. На какой мудрости это основывается, с какой стороны с ней совпадает и каким образом взаимосвязывается? – для того, чтобы понять эту глубокую и высокую истину, а также, чтобы убедиться в её справедливости, обратись к двум нижеследующим примерам.

Первый пример. Представим пышный царский сад, в котором находится бесчисленное множество плодовых деревьев, искусных цветочных клумб и других созданий… В качестве садовников назначено много служащих. Обязанностью одного из них является лишь открытие заслонки, перекрывающей поступление в каналы сада воды, нужной для полива и питья. Этот же служащий поленившись, не открыл её, от чего созреванию сада был нанесён ущерб, или же он и вовсе засох. В такой ситуации Создатель того Божественного творчества, царское правление, а также слуги, ответственные за свет, за воздух, за почву и все другие служители имеют право пожаловаться на того беспутного. Потому что он сделал их службу бесполезной или же нанёс ей ущерб.

Второй Пример. Представим себе огромный царский корабль. Простой матрос, оставляя свою маленькую обязанность, может принести вред результатам служения всех несущих службу на том корабле, а порой и вовсе уничтожить те результаты. Поэтому хозяин того корабля, от имени всех несущих службу, будет настоятельно жаловаться на него. Тот виновник же при этом не может сказать: “Я лишь простой матрос, из-за этой моей незначительной небрежности я не заслуживаю такой суровости”. Ведь одно отсутствие и несуществование порождает бесконечное число отсутствий и несуществований. Но существование же может дать результат лишь в отношении себя. Потому что существование одной вещи зависит от существования всех условий и причин её бытия, и в то же время несуществование и отсутствие этой вещи являются результатом отсутствия одного лишь условия и несуществования одной лишь её части. Поэтому такое выражение, как “ломать гораздо легче, чем строить” – стало правилом-поговоркой. Поскольку основы неверия и заблуждения, измены и греха – это отрицание и непринятие, то они являются отказом и не существованием принятия. Даже если внешне они и выглядят утверждающими и существующими, на самом деле они являются отсутствием и небытием. Таким образом, они являются будто “заразным” преступлением. Подобно тому, как они наносят вред результатам деяний других созданий, также они застилают и отражение красоты Божественных Имён.

Итак, от имени бесчисленных существ, имеющих право на жалобу, их Повелитель выражает великую жалобу на этих изменников. И жаловаться на них – полностью соответствует мудрости. И эти изменники, конечно же, достойны тех сильных угроз и, без всякого сомнения, заслуживают тех страшных обещаний.

* * *

Послесловие

[Удар по беспечной голове и некий урок-наставление.]

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

 وَمَا الْحَيٰوةُ الدُّنْيَا اِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного” “…А ближайшая жизнь – только пользование обольщением.” (Коран, 3:185)

О, погрузившись в беспечность и представляя эту жизнь сладкой, забыв про Вечную жизнь, жаждущая сего мира моя несчастная душа! Знаешь ли, чему ты подобна? Ты подобна страусу – который видит охотника, но не может улететь, прячет свою голову в песок – чтобы охотник не видел его! Но его большое тело – на поверхности. Охотник видит страуса, однако тот закрыл свои глаза в песке и не видит.

О душа! Обрати внимание на это уподобление, осознай, как всецелое обращение к этому миру обращает святое наслаждение в горькое страдание.

Например, в этом селении (то есть в Барле) есть два человека. Девяносто девять из ста друзей одного из них переселились в Стамбул и прекрасно там живут. Лишь он один остался здесь, но тоже скоро переедет туда. А потому этот человек страстно желает уехать в Стамбул, думает о нём и желает встретиться и жить с друзьями. Когда ему скажут: “Переселяйся туда!”– он с радостью переселится. А второй же человек – девяносто девять из ста его друзей ушли отсюда. Некоторая часть их погибла, а другая – пропала без вести. Он предполагает, что они пропали навсегда. И этот несчастный хочет найти утешение, привязавшись вместо всех них лишь к одному какому-нибудь человеку. С помощью этого он хочет забыть про горькую боль разлук.

О душа! В начале Любимец Аллаха, а потом все твои близкие и друзья ушли по ту сторону могилы. Оставшиеся же здесь один-два из них так же направляются туда. Не отворачивайся, пугаясь смерти, боясь могилы! Смело смотри и послушай что она требует! Смейся в лицо смерти, посмотри чего она желает! Но берегись, не походи, став беспечным, на второго человека!

О душа моя! Не говори: “Время изменилось, век стал другим, все погрузились в этот мир, ставят превыше всего эту жизнь, опьянены заботой о ней”. Дело в том, что смерть не меняется. Разлука, обращаясь в бессмертие, не становится иной. Человеческая беспомощность и бедность не меняются, а умножаются. И движение человека по пути жизни к могиле не останавливается, развивает скорость.

И ещё, не говори: “Я такой же, как все”, потому что всякий человек будет с тобой в дружеских отношениях лишь до могилы. А такое утешение, как “быть в беде вместе со всеми”, на той стороне (т.е. после смерти) будет совершенно безосновательным.

А так же оставь мысли о том, что ты предоставлен самому себе! Ибо если все вокруг в этой гостинице мира ты окинешь мудрым взглядом, то не найдёшь ничего беспорядочного, бесцельного. Могут ли оставить тебя без цели и беспорядка? И эти, наподобие землетрясений, явления, происходящие в природе, не являются игрой случайности.

Несмотря на то, что ты видишь одетые на земную поверхность, расположенные одни на других и внутри друг друга очень аккуратные и разукрашенные платья из различных видов растений и животных, которые от начала и до конца украшены смыслом и мудростью, а также знаешь, что и Земля, среди очень высоких целей, гармонично вращается, совершая обороты наподобие вдохновлённого дервиша-мевлеви. И возможно ли после этого считать происходящие в жизни Земли такие смертоносные явления, как землетрясение (Примечание), которые похожи на порицательное подёргивание плечами от духовной тяжести некоторых поступков, по беспечности совершенных сынами Адама, и особенно людьми верующими и предположить – как опубликовал один безбожник – бессмысленными и стихийными показав пустыми и напрасными горькие потери потерпевших бедствие пострадавших, которое привело бы их в горькое отчаяние. При этом совершается и большая ошибка, и великая несправедливость.

Несомненно, такого рода события являются, по повелению одного Мудрого и Милостивого, увековечением тленного имущества верующих людей, обратив его в значение милостыни, а также искуплением грехов, исходящих от неблагодарности Всевышнему. Таким образом, настанет такой день, когда эта покорная Богу земля, увидя противоречащими единобожию, неблагодарными являющиеся украшением её лика творения человека, найдёт их безобразными и по повелению своего Создателя грандиозным землетрясением сотрёт их со своего лица, очистит его и, по повелению Господа, отправит многобожников в Ад, а благодарным скажет: “Добро пожаловать в Рай”.

* * *

Двенадцатое Слово

Двенадцатое Слово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ اُوتِىَ خَيْرًا كَثٖيرًا

“Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.”, “…Тот, кому дарована мудрость, награждён великим благом.” (Коран, 2:269).

[Общее сравнение святой мудрости Корана с мудростью философии и краткий вывод из того, какой урок дала мудрость Корана для личной и общественной жизни человека, а также одно указание на превосходство Корана над другими Божественными словами и в целом над остальными словами. Итак, в этом “Слове” имеются четыре основы.]

ПЕРВАЯ ОСНОВА.

Внимательно посмотри на следующий рассказ-сравнение и найди разницу между Коранической мудростью и мудростью науки.

Однажды один религиозный и очень искусный славный правитель пожелал: чтобы Мудрый Коран был написан в соответствующем его святым смыслам и захватывающей речи виде и его превосходный стан облачился в прекрасные одеяния. Итак, этот великий художник написал Коран весьма удивительным образом. При его написании Он использовал всевозможные драгоценные породы. Для того, чтобы указать на разнообразие заложенных в нём истин, он написал одни его рельефные буквы – алмазами и изумрудами, другие – жемчугами и агатами, третьи – бриллиантами и кораллами, четвёртые – золотом и серебром, и так украсил его и расписал, что и умеющие и не умеющие читать, все в изумлении восторгались от его созерцания. Особенно на взгляд людей истины, потому, как эта его внешняя красота указывала на блистательность и очень приятное украшение его глубокого смысла, то для них он стал редчайшим произведением искусства.

После этого тот правитель показал этот искусно украшенный Коран некому иностранному философу и одному мусульманскому учёному. Для испытания и вознаграждения повелел им: “Пусть каждый из вас напишет книгу о мудрости этого произведения!”.

Вначале философ, затем тот учёный написали на эту тему по одному произведению. Однако в книге философа говорилось лишь об узорах букв, их соотношении и положении, также описывались используемые драгоценности, о смысле же не было ни слова. Вследствии того что, иностранец совсем не умел читать по-арабски. Даже не понял, что этот украшенный Коран является книгой и что это письмо, несущее в себе смысл. Вернее, он смотрел на него, как на редкую красивую вещь. Вообще-то, хотя по-арабски он и не знал, но был очень хорошим инженером, прекрасным художником, умелым химиком и отлично разбирался в драгоценностях. Итак, этот человек написал свой труд согласно этим знаниям.

Но учёный-мусульманин, посмотрел на ту книгу, и осмыслил, что эта великая книга – Мудрый Коран. Итак, этот любящий истину человек не придал значения внешним украшениям и не занимался изучением узоров и букв, точнее он занялся такими вещами, которые по сравнению с занятием первого человека, в миллион раз являются более высокими, более дорогими, более изящными, более благородными, более полезными и содержательными, так как он сделал благородное описание святых истин и светлых таинств, находящихся под завесой тех узоров.

После этого оба они, взяв свои произведения, преподнесли их тому славному правителю. Поначалу тот властелин взял труд философа. Просмотрел его и увидел, что тот высокомерный, влюблённый в материю человек очень много потрудился, но об истинной мудрости ничего не написал, совсем не понял смысла. Скорее всё перепутал, чем проявил неуважение к книге правителя и показал свою невоспитанность. Так как он возомнил тот являющийся источником истины Коран бессмысленным узором и оскорбил его, посчитав его ничтожным относительно смысла. Тот мудрый властелин швырнул в него тем описанием и прогнал прочь.

Затем правитель взял произведение того влюблённого в истину внимательного учёного, взглянул и увидел, что перед ним весьма полезное толкование, очень мудрое наставление.

“Молодец, да благословит Аллах твой труд!” – сказал он и объявил: “Итак, эта книга отражает мой замысел и тот, кто её написал, является учёным и мудрецом, тот же, другой человек – просто не знающий меры ремесленник!”. После, в награду за труд, повелел: “Из моей неиссякаемой сокровищницы за каждую букву выдать тому учёному по десять золотых”.

И если ты осмыслил этот пример, то посмотри на истинное положение вещей.

Тем украшенным Кораном является эта сотворённая вселенная, тот правитель – извечный Властелин – Аллах, а те два человека, иностранец – это философия и её последователи, другой же – Коран и его ученики. Да, Мудрый Коран – это самый высокий толкователь и самый красноречивый выразитель Великого Корана – Вселенной. Да, этот Фуркан (различающий истину от лжи) учит джиннов и людей понимать написанные на страницах этой вселенной и на листах времени аяты-знамения, которыми являются все создания. Он смотрит на них относительно смысла их сотворения, то есть с точки зрения их связи с Творцом, смотрит на каждое из них, как на имеющую смысл букву и говорит: “Как прекрасно создано, как великолепно они указывают на красоту Творца!”, и таким образом показывает истинную красоту Вселенной.

Философия же, называемая наукой мудрости, увлеклась внешней красотой существ и их гармоничным взаимоотношением и оглупев, сбилась с истинного пути. Тогда, когда на буквы этой великой книги нужно смотреть относительно их смысла, то есть их связи с Аллахом, она, этого не делая, смотрит на создания ради самих созданий, и так описывает их. Тогда, когда нужно сказать “Как прекрасно создано!”, она говорит “Как прекрасно!” – чем всё оскверняет. Оскорбив тем самым вселенную, делает её истцом против себя. Да, безбожная философия – это лишь не имеющий под собой истины вздор и оскорбление всей вселенной.

ВТОРАЯ ОСНОВА.

Сравнение нравственного воспитания, данного для личной жизни человека мудростью Корана, и урока, данного философией.

Настоящий ученик философии – это будто фараон, но некий презренный, низкий фараон, ради выгоды готовый поклоняться самым низменным вещам. Каждую выгодную вещь он считает своим “господом”. А также этот неверующий ученик упорен и упрям, но он является нищим упрямцем, который ради одного наслаждения терпит бесконечное унижение. Он упорен, но упорен презренно, так, что ради самой мелкой выгоды он готов унизиться до целования ног личностей, подобных дьяволу. К тому же этот безбожный ученик деспотичен и горд, но поскольку он не нашёл в своём сердце точку опоры, то по своей сути является бессильным тираном-себялюбцем. Также тот ученик является влюблённым в выгоду эгоистом, целью его стараний является услаждение своего нафса, желудка и низменных страстей. И это такой коварный эгоист, который под прикрытием общественной выгоды ищет выгоду личную.

Однако же искренний ученик коранической мудрости является рабом, но таким дорогим рабом, который не опустится до поклонения даже самым великим созданиям и не сделает целью своего поклонения даже такую награду, как Рай. Также истинный ученик скромен, кроток и мягок, но он не станет позориться по своей воле, унижаясь перед кем-то, кроме своего Творца, выходя тем самым за круг дозволенного Им. Такой ученик беден и слаб, он осознаёт это, но с приготовленным для него богатством в вечности он богат. А также опираясь на бесконечное могущество своего Господина, обретает силу. Он старается лишь ради Аллаха, ради Божественного довольства, ради добра.

Итак, сравнивая описания этих двух учеников выясняется, какое воспитание преподносят эти две мудрости.

ТРЕТЬЯ ОСНОВА.

Уроки, данные мудростью философии и мудростью Корана для общественной жизни человечества.

Итак, философская мудрость: в общественной жизни её точкой опоры является “сила”. Целью ставит “корысть и выгоду”. Законом жизни считает “борьбу”. Связующим элементом общества выносит “расизм и национализм”. Плодами её является “услаждение страстей и увеличение человеческих нужд”. Между тем, сила проявляется в нападении. Корысть и выгода, поскольку не удовлетворяет желания всех, ведёт к постоянным ожесточённым схваткам. По закону борьбы необходимо сражаться. Следствием же расизма, который вызывает желание расти, проглатывая других, является “агрессия”. Итак, от подобной мудрости человечество лишилось своего счастья.

Мудрость Корана: точкой опоры вместо силы принимает “истину”. Её целью вместо выгоды является “добро и Божественное довольство”. За основу жизни придерживается не закона борьбы, а “закона взаимопомощи”. Связывающим же общество, вместо расизма и нации принимает “религиозную взаимосвязь, общее дело и общую родину”. Цель её — воспрепятствование правонарушениям страстных желаний нафса, побуждение души к возвышенным идеям и удовлетворение её возвышенных чувств, а также побуждение человека к совершенствованию и воспитание в нём истинного человека. Проявлением истины является “объединение”. Следствием добра – “сплочённость”. Следствием закона взаимопомощи является “стремление помочь друг другу”. Религия же влечёт людей к “братству”, к “взаиморасположенности”. Обуздание страстных желаний нафса и побуждение души к совершенству, предоставив ей свободу – ведёт к счастью в обоих мирах.

ЧЕТВЁРТАЯ ОСНОВА.

Если желаешь понять, каким образом Коран возвышается среди остальных Божественных слов, а также, почему он находится превыше любых других слов вообще, посмотри на эти два примера.

Первый. У некого правителя имеется два вида разговора, два вида обращения: один из них – с рядовыми гражданами по собственному телефону, относительно какого-либо мелкого вопроса и какой-то личной надобности. Другой же – от имени государства, от имени империи, на правительственном уровне, с целью оглашения и повсеместного распространения распоряжений, с каким-либо послом или высоким чиновником, высоко повелевая, проявляя тем самым величие государства.

Второй пример. Допустим, некий человек держит зеркало, обращённое к солнцу. Это зеркало воспринимает некоторое количество солнечного света и сияния, содержащего семь цветов. Благодаря этому тот человек обретает связь с солнцем, общается с ним, и если направит это сияющее зеркало на свою тёмную комнату или на находящийся под крышей сад, то сможет пользоваться тем светом, но только это освещение не будет равноценно солнечному, а скорее оно будет соответствовать свойствам зеркала. Другой же человек распахивает широкие окна своей комнаты или на крыше сада. Открывает пути для небесного солнечного света. Беседует с постоянным сиянием настоящего солнца, разговаривает с ним и языком своего состояния благодарно общается с ним. Говорит: “О, позолотившее своим светом лик земли и обрадовавшее лица всех цветов, великолепное солнце! О прелесть этого мира и краса небес! Подобно этому ты осветило и согрело мою комнату и мой сад”. Однако обладатель зеркала этого сказать не может. Это, заключенное в рамки солнце – лишь отражение, его действия ограничены.

Итак, посмотри через призму этих двух примеров на Коран. Чтобы увидеть его красноречие и понять его святость. Да, Коран говорит: “Если все деревья на земле станут перьями для письма, а все моря – чернилами, и станут записывать слова Всевышнего, то не смогут переписать их всех”. А причина же того, что среди этих бесчисленных слов самая великая степень дана Корану такова:

Коран ниспослан со степени Величайшего имени Аллаха и с наивысшего уровня каждого из Его имён… И является словом Аллаха, как Господа всех миров… И является повелением Аллаха, как Бога всех существ… И он – Его обращение, как Создателя небес и земли… И это разговор от имени Абсолютного Господства… Извечная проповедь, касающаяся Всеобщего Святого Правления… И с точки зрения широкой всеохватывающей милости является неким списком даров Всемилостивейшего… И сборником сообщений, порой зашифрованных в началах его глав, о грандиозном величии Божественности… И это премудрая Святая Книга, снизошедшая со степени Величайшего имени Аллаха, обращённая ко всему, что охватывает Арш-и Азам, и контролирующая это. Итак, по секрету вышеперечисленного, Коран с совершенным достоинством назван “Словом Аллаха”.

Что же касается остальных Божественных слов, то одни из них проявились в каких-то особых условиях, с частичным отражением какого-либо отдельного имени и особого эпитета, в других преобладает некая характерная забота, индивидуальное проявление власти и какой-либо частной милости. Относительно того, насколько эти слова являются частными или общими, разнятся их степени. К этой части относятся большинство вдохновений (ильхам), но их уровни весьма различны. Например: самое мелкое и простое из них – это вдохновения животных, затем вдохновения простых людей, затем вдохновения простых ангелов, затем вдохновения людей, близких к Аллаху, затем вдохновения великих ангелов.

Итак, согласно этой тайне, некий праведник, без посредников обращающийся по телефону своего сердца к Создателю, говорит:

حَدَّثَنٖى قَلْبٖى عَنْ رَبّٖى то есть: “Моё сердце даёт мне весть от Господа моего”. Не говорит: “Даёт мне весть от Господа миров”. Также говорит: “Моё сердце – зеркало моего Господа, Его престол (арш)”, — и не говорит: “престол (арш) Господа миров”. Поскольку может удостоиться лишь ограниченного личной способностью восприятия, прошедшего около семидесяти тысяч завес обращения.

Итак, насколько более высоким и важным является обращение правителя, исходящее в отношении его великого царства, по сравнению с его обычным разговором с каким-либо простым человеком, и насколько превосходит польза, даваемая светом сияющего в небесах солнца, над пользой, даваемой его отражением в зеркале, в той же степени и Великий Коран превосходит все другие книги, речи и слова. На втором месте после Корана, согласно той же тайне, находятся святые книги и небесные свитки, в соответствии со своей степенью они также обладают превосходством. Если даже все джины и люди соберут все прекрасные слова, произошедшие не из Корана, они никоим образом не могут быть подобным ему и тем более достичь его святой степени.

Если желаешь немного понять значение ниспослания Корана со степени Величайшего Имени Аллаха и с наивеличайшей степени каждого Его имени, то взгляни на Аятуль-Курси

и на аят:  وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ  «У него ключи к сокровенному…» (Коран, 6:59)

и аят: قُلِ اللّٰهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ  «Скажи: “О Аллах, Владыка Царства!” (Коран, 3:26)

и аят: يُغْشِى الَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثٖيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِاَمْرِهٖ    «Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звёзды – все они покорны Его воле» (Коран, 7:54)

и аят:  يَٓا اَرْضُ ابْلَعٖى مَٓاءَكِ وَيَا سَمَٓاءُ اَقْلِعٖى  «И было сказано: “О земля, поглоти свою воду! О небо, перестань!” (Коран, 11:44),

и аят:  تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰوَاتُ السَّبْعُ وَالْاَرْضُ وَمَنْ فٖيهِنَّ  «Его славят семь небес, земля и те, кто на них» (Коран 17:44)

и аят: مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ «Сотворение и воскрешение ваше подобно сотворению и воскрешению одного человека» (Коран, 31:28),

и аят:  اِنَّا عَرَضْنَا الْاَمَانَةَ عَلَى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَالْجِبَالِ «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность…» (Коран, 33:72)

и аят: يَوْمَ نَطْوِى السَّمَٓاءَ كَطَىِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ  «В тот день Мы свернём небо, как сворачивают свитки для книг» (Коран, 21:104)

и аят:  وَمَا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهٖ وَالْاَرْضُ جَمٖيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ  «Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в день воскресения будет всего лишь Пригоршней Его…» (Коран, 39:67)

и аят:  لَوْ اَنْزَلْنَا هٰذَا الْقُرْاٰنَ عَلٰى جَبَلٍ لَرَاَيْتَهُ ,  «Если бы Мы ниспослали этот Коран горе, то ты увидел бы, как она смиренно раскалывается…» (Коран, 59:21)

и на подобные им другие аяты, погляди на их собирательное, всеобщее, высокое изложение!

Также посмотри внимательно на начала сур, начинающихся со слов: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ «Вся слава (принадлежит) Аллаху»

или سَبَّحَ «Прославляют (Его)»

и يُسَبِّحُ «Его славят» , дабы ты смог увидеть лучи той великой тайны.

Ещё взгляни на вводные части сур, начинающихся с الٓمٓ , и الٓرٰ , и حٰمٓ , чтобы ты смог понять важность Корана перед Всевышним.

Если тебе удалось осмыслить драгоценный секрет этой “Четвёртой Основы”, то поймёшь, почему откровения пророков (вахий) в большинстве своём приходят посредством ангела, а большинство вдохновений (ильхам) – без всяких посредников. Также осознаешь тайну того, почему даже самый великий праведник не сможет достичь степени ни одного пророка. И сможешь понять величие Корана, секрет его святого достоинства и высоту его захватывающего красноречия. Также тебе прояснится тайна необходимости Мираджа (Вознесения Мухаммада, Мир Ему и Благо), то есть вознесения его до небес, до Сидрат-уль Мунтаха, до Каб-и Кавсейна, обращения к Всемогущему, Который является: اَقْرَبُ اِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرٖيدِ «Более близким к человеку, чем его яремная вена» (Коран, 50:16), и моментального возвращения обратно… Да, подобно тому, как раскалывание Луны является чудом его пророческой миссии, показавшим джиннам и людям истинность его пророчества… Точно также и Мирадж (Вознесение) – это чудо его поклонения, показавшее духовным существам и ангелам, насколько он любим Всевышним.

 اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَعَلٰى اٰلِهٖ كَمَا يَلٖيقُ بِرَحْمَتِكَ وَبِحُرْمَتِهٖ اٰمٖينَ

«О Аллах! Благослови и приветствуй его и его семью, как подобает Твоей милости и уважению к нему! Амин!»

* * *

Одиннадцатое Cлово

Одиннадцатое Cлово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

وَالشَّمْسِ وَضُحٰيهَا ۞ وَالْقَمَرِ اِذَا تَلٰيهَا ۞ وَالنَّهَارِ اِذَا جَلّٰيهَا ۞ وَ الَّيْلِ اِذَا يَغْشٰيهَا ۞ وَ السَّمَٓاءِ وَمَا بَنٰيهَا ۞

وَ الْاَرْضِ وَمَا طَحٰيهَا ۞ وَ نَفْسٍ وَمَا سَوّٰيهَا ۞ … الخ 

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного»

«Клянусь солнцем и его утренним сиянием! ● Клянусь луной, когда она следует за ним! ● Клянусь днём, когда он делает его (солнце) ясным! ● Клянусь ночью, когда она скрывает его (солнце)! ● Клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг! Клянусь землёй и Тем, Кто её распростёр! Клянусь душой и Тем, Кто придал ей совершенный облик» (Коран, 91:1-7) ●

О брат! Если желаешь в некоторой степени понять скрытую мудрость мира, загадку сотворения человека и тонкую суть намаза, то послушай вместе с моей душой этот небольшой рассказ-сравнение.

Жил когда-то некий царь. И было у него очень много богатых сокровищниц. В этих сокровищницах его имелось много всяческих драгоценностей, алмазов и изумрудов. А также были у него и тайные, очень удивительные клады. И ещё он обладал такими совершенствами, как весьма умелое владение дивными искусствами. И при этом он имел обширные знания и эрудицию, владел бесчисленными удивительными и оригинальными науками.

И вот, по секрету того, что каждый обладатель красоты и совершенства желает видеть свои достоинства и показывать их другим, тот славный царь пожелал созвать сбор, на котором будет устроена выставка, дабы представить на них взору людей величие своего царства, великолепие своего богатства, чудесность своих искусств и необыкновенность своих знаний. Дабы созерцать те красоту и духовные совершенства с двух сторон. Во-первых: видеть самому, своим проницательным взглядом. Во-вторых: видеть это взглядом других.

И, основываясь на этой мудрости, он начал строительство громадного, просторного и величавого дворца. В неком великолепном виде разделив его на площади и залы, он украсил его разнообразнейшими драгоценными камнями из своих сокровищниц, нарядил своими самыми изящными и самыми красивыми произведениями искусства и, благодаря своим мудрым наукам, устроил его и упорядочил до самых тонкостей. Довёл его до совершенства, оснастив чудесными произведениями своих знаний, и накрыл в том дворце длинные столы, заполнив их самыми приятными из разнообразнейших блюд и даров, назначив при этом для каждого народа соответствующий стол. И так щедро и искусно подготовил всеобщий пир, будто каждый стол накрыл бесчисленными ценными дарами, каждый из которых является произведением сотни тонких искусств. А затем пригласил население всей своей страны для угощения, прогулки и осмотра.

Затем назначил одного своего Почётного Приближенного учителем и экскурсоводом, чтобы разъяснил он остальным мудрости, содержащиеся во дворце и смыслы его пристроек. Дабы посредством этого дворца и всех его частей, он описал народу его создателя и, объяснив символы узоров дворца, обучив знакам находящихся внутри него творений, описал бы входящим в тот дворец, чем являются его внутренние равномерные узоры и гармоничная мозаика, и каким образом они указывают на совершенства и мастерство хозяина дворца; а также, объяснив приличия вхождения и правила осмотра, сообщил бы правила этикета, следование которым угодно тому невидимому царю. И в каждом отделении дворца у того извещающего учителя имеется по одному помощнику. Сам же он, стоя в самом большом зале среди своих учеников, объявляет для всех зрителей следующее…

“О люди! Наш Господин, являющийся правителем этого дворца, показывая все эти вещи и, построив этот дворец, желает представить вам себя. Познакомьтесь же и вы с ним, и постарайтесь узнать его как можно лучше. И посредством этих украшений он желает пробудить в ваших сердцах любовь к себе. И вы также, одобряя его искусство и по достоинству оценивая его работу, пробудите в нём любовь к себе. Через эти видимые дары он показывает вам свою любовь. И вы также с послушанием полюбите его! И через эти видимые оказание милости и угощение он показывает вам своё сострадание и милосердие. И вы тоже с благодарностью проявите к нему уважение. И через эти следы своих совершенств он желает показать вам свою внутреннюю, духовную красоту. И вы тоже проявите своё желание увидеть его и обрести его благосклонность. И он, ставя на каждое видимое вами творение и украшение по одному особому штампу, по одной особенной печати, по одному неподдельному автографу, желает показать вам, что каждая вещь принадлежит только ему и является произведением его десницы, и что сам он – один и единственный, обладает обособленностью и независимостью. И вы тоже признайте его одним и единственным, бесподобным, беспримерным и не имеющим себе равного”. Он также произнёс и другие, подобные этим речи, соответствующие его рангу. После чего вошедший народ разделился на две группы.

Первая группа: эти люди знали своё предназначение, обладали здравым разумом и светлой душой, увидев удивительное, что было в том дворце, сказали: “Здесь есть что-то великое”. И поняли, что всё это неспроста и это не какая-то пустая игра. А потому заинтересовались. И когда они размышляли, говоря: “Интересно, в чём же здесь секрет и что за всем этим стоит?” – вдруг услышали речь, излагаемую тем извещающим учителем, и осмыслили, что ключи от всех тайн находятся у него. Пошли к нему и сказали: “Приветствуем тебя, о учитель! Истинно, для такого величественного дворца необходим такой, как ты, верный и знающий все тонкости толкователь. Пожалуйста, поведай нам, что сообщил тебе наш Господин”. Учитель же произнёс им вышеупомянутую речь. Они внимательно выслушали её и, положительно восприняв, полностью извлекли из неё пользу. Стали действовать в кругу довольства царя. И потому как их вежливое обращение и прекрасные манеры понравились тому царю, он пригласил их в другой, более изумительный, высокий и неописуемый дворец и проявил к ним своё расположение. Одарил их так, как подобает этому щедрейшему царю, которого достоин такой законопослушный народ и такие благовоспитанные гости, и который соответствует тому высокому дворцу. Он осчастливил их навечно.

Вторая же группа: потерявшие разум и с угасшими сердцами, они, войдя во дворец, поддались своим страстям, не обратив никакого внимания ни на что, кроме наслаждающих явств. Закрыли глаза на все те блага и заткнули уши, дабы не слышать наставлений того учителя и предупреждений его учеников. Наевшись как животные, они принялись спать. Выпили эликсиры, которые были приготовлены не для питья, а для некоторых других целей. Опьянев, громко закричали и устроили беспорядок, причинив много неудобств созерцающим гостям. Проявили неучтивость в отношении законов славного творца. И солдаты хозяина дворца, схватив, бросили их в тюрьму, достойную таких невежд.

О, слушающий вместе со мной этот рассказ, друг! Ты, конечно же, догадался, что тот славный правитель построил этот дворец для тех вышеупомянутых целей. Результат же их зависит от двух вещей.

Во-первых, от существования того учителя, которого мы увидели и чью речь услышали. Потому что, если бы не было его, все замыслы оказались бы напрасными. Ведь если непонятная книга будет без учителя, который бы научил её читать и понимать, то она останется лишь бессмысленной бумагой.

Во-вторых, от слушания и принятия слов того учителя людьми. Следовательно, существование учителя является причиной существования дворца, а слушание и принятие учителя народом – причиной продолжения его (дворца) существования. Если так, то можно сказать, что: если бы не было этого учителя, тот славный правитель не стал бы строить этот дворец. И можно сказать, что если народ перестанет слушать уроки того учителя, то этот дворец обратится и изменит свой облик.

О друг! Рассказ на этом заканчивается. Если ты понял секрет этого сравнения, то посмотри теперь на истинное положение вещей.

Так вот, тем дворцом является этот мир; его потолок – это освещённый улыбающимися звёздами лик небес. Пол же его – поверхность земли, от востока до запада украшенная различными цветами. Тот Властитель же – Пресвятой Творец, Царь Извечности и Вечности, Которого прославляют и превозносят свойственными языками семь небес, земля и всё, что на них есть. И это такой Могущественный Властитель, Который, создав за шесть дней небеса и землю, воссел на трон Своего Господства и, вращая друг за другом день и ночь, словно чёрным по белому, пишет Свои знамения на странице вселенной; Который является таким Обладателем величия и могущества, повелению Которого подчиняются Солнце, Луна и звёзды. Залами же того дворца являются эти восемнадцать тысяч миров, каждый из которых украшен и убран в соответствующем ему виде. Удивительные же искусства, увиденные тобой в том дворце – это чудеса Божественного могущества, видимые в этом мире. Яства же, которые ты видел там – указание на чудесные плоды Божьей милости в этом мире, особенно весной, особенно в садах села Барлы. А имеющийся там очаг и кухня – это планета Земля, несущая в своём сердце огонь, и её поверхность. И увиденные тобой в том примере драгоценности скрытых сокровищниц являются подобием имеющихся в реальности проявлений Святых Имён Бога. А те же, увиденные тобой в примере узоры и их знаки – это гармоничные творения и упорядоченные узоры пера могущества, украшающие этот мир и указывающие на имена Всевышнего и Всемогущего Создателя.

Тот Учитель же – наш господин Мухаммад (Мир Ему и Благо). Его помощники – пророки (Мир Им). Ученики его – святые и праведники. Слуги правителя того дворца – это ангелы этого мира (Мир Им). Те гости, которые в примере были приглашены для экскурсии и угощения – указание на живущих в гостинице этого мира джиннов, людей и слуг человека – животных.

А те две группы: первая из них – это люди веры, являющиеся учениками толкователя знамений книги вселенной – Мудрого Корана. Вторая группа же – это неверующие и бунтовщики, которые, следуя за страстями и сатаной, признают лишь мирскую жизнь; которые, подобны животным, даже ниже, они являются глухими, немыми и заблудшими.

Счастливые же и благочестивые, образующие первую группу, выслушали того “двукрылого” Учителя. Учитель тот – он и раб с точки зрения служения Всевышнему, объясняет и описывает своего Господа, и выступает в качестве посла своего народа у Его обители. И посланник: с точки зрения своей миссии, он, посредством Корана, сообщает джиннам и людям законы своего Господа.

Эта счастливая община, выслушав того Посланника, прислушалась к Корану. Посредством “намаза”, являющегося оглавлением всех видов поклонения, эти люди увидели себя облачёнными многими прекрасными обязанностями во множестве действительно высоких степеней. Да, действительно, благодаря различным словам и движениям намаза, они увидели те степени и обязанности, на которых указывается в этом поклонении. А именно…

Во-первых. Взглянув на творения, они увидели себя в ролях зрителей красот Господнего царства, заочным образом прославляющих Господа. И, исполняя свою обязанность возвеличивания и прославления, произнесли “Аллаху Акбар — Аллах Превелик”.

Во-вторых. Увидев себя на положении глашатаев удивительных произведений и прекрасных творений, являющихся проявлениями Святых Имён Бога, со словами “Субханаллах, Вальхамдулиллях” (Свят Аллах и вся хвала – Аллаху) – выполнили свою обязанность освящения и восхваления.

В-третьих. Вкушая и постигая своими внешними и внутренними чувствами дары, приготовленные в кладовых Милости Аллаха, приступили к исполнению своих обязанностей благодарения и прославления.

В-четвёртых. Находясь на положении тех, кто на весах своих духовных систем взвешивает и распознает драгоценности из сокровищниц Имён Бога, они стали выполнять обязанность освящения и превознесения.

В-пятых. В должности изучающих письма Всевышнего, написанных пером могущества поверх линейки предопределения, они приступили к исполнению обязанности размышления и одобрения.

В-шестых. Созерцая на посту прославления приятные тонкости и изящества в создании вещей и в искусности творений, они облачились обязанностями любви и желания встречи с Могущественным Создателем, с Прекраснейшим Творцом. То есть, посмотрев на вселенную и творения, исполнив на вышеупомянутых постах обязанности заочного поклонения, они поднялись до степени созерцания действий и деяний Мудрого Творца. Таким образом, на желание Всевышнего Творца ознакомления себя чудесами своего искусства с разумными существами теперь уже очевидным образом отвечая на это они в восхищённом познании произнесли:

سُبْحَانَكَ مَا عَرَفْنَاكَ حَقَّ مَعْرِفَتِكَ  «Свят Ты от всех недостатков, ведь мы не в силах познать Тебя поистине!» Описывают Тебя чудеса, имеющиеся во всех Твоих творениях.

Затем, отвечая дружбой и любовью тому Всемилостивому, Который посредством прекрасных плодов Своей милости пробуждает к Себе любовь, сказали: اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ  «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (Коран, 1:5)

Затем на проявление тем Истинным Благодетелем, посредством Своих приятных даров, Своего сострадания и сочувствия, ответили благодарностью и восхвалением, сказав: سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ «Свят Ты от всех недостатков и Тебе принадлежит слава!» Как можем мы благодарить Тебя должным образом? Ведь Ты – Хвалимый, Который достоин такой признательности, что благодарения и восхваления Тебе возносят явные языки состояния всех Твоих даров, разостланных по всей вселенной. О благодарении и прославлении Тебя сообщают объявления всех благ, расставленных на ярмарке этого мира и расстеленных на поверхности земли. И прекрасные фрукты с соразмерными плодами Твоей милости и благодетельства, свидетельствуя о Твоей щедрости и великодушии, благодарят Тебя пред взорами живых существ.

Затем, отвечая на проявления Красоты и Могущества, Совершенства и Величия, видимые в зеркалах созданий, сменяющихся на лике вселенной, говоря: اَللّٰهُ اَكْبَرُ «Аллах Превелик», они в бессилии и возвеличивании совершили поясной поклон, а затем в смирении, с любовью и изумлением совершили поклон земной.

Затем, они в ответ на то, как Абсолютно Богатый Всевышний показывает свои несметные богатства и широту своей Милости, проявив бедность и нужду просьбами и желанием произнесли: وَاِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ «Лишь Тебя мы просим о помощи!» (Коран, 1:5).

Затем, в ответ на показ и распространение Тем Всемогущим Творцом на выставках всего созданного Своих чудесных и удивительных искусств, они, произнеся: مَاشَاءَ اللّٰهُ одобрили это, а со словами: “Как прекрасно создано!” – изумились и, восхищённо сказав: بَارَكَ اللّٰهُ засвидетельствовали словами:اٰمَنَّا — “Мы уверовали”; и в восторге стали всех призывать посмотреть на это: “Идите сюда, смотрите!” – حَىَّ عَلَى الْفَلَاحِ «Идите к успеху», дабы и они тоже засвидетельствовали.

И на объявление Того извечного и вечного Царя во всех концах вселенной о царстве Своего Господства, и на Его проявление Своей Единственности, подтвердив это и исповедуя единобожие, они, говоря: سَمِعْنَا وَ اَطَعْنَا «Мы слышали и повинуемся», ответили покорностью и повиновением.

Затем, на проявление тем Господом миров Своей Божественности, эти люди ответили поклонением, состоящим из объявления о своём слабом бессилии и о своей нуждающейся бедности, и ответили сутью того поклонения — “Намазом”.

И с различными другими обязанностями поклонения, подобными этим, исполняя предписания и обязанности жизни в том великом месте поклонения, которым является этот мир, они приняли облик прекраснейшего творения. Возвысились на такой высокий уровень, находящийся над всеми созданиями и удостоились звания верного наместника Бога на земле, наделённого благополучием веры и оснащённого спокойствием и безопасностью. И по прохождении этого поля испытаний, этого места экзамена, их Щедрейший Господь, в качестве награды за их веру и в качестве поощрения за их покорность, приглашая их в Края Мира и Счастья, одарил и одаривает их так, что глаза того никогда не видывали, уши не слыхивали, человеческое сердце не испытывало – и в таком прекрасном виде Он удостаивает их Своей милости и дарует им бесконечность и вечность. Потому что влюблённый зритель вечной и постоянной красоты, отражающий в себе её, конечно же, оставшись вечным, обретёт бесконечность. Итак, таков исход учеников Корана. Да сделает нас Всевышний из их числа, амин!

Но другая же, грешная и беспутная группа, войдя по достижении совершеннолетия во дворец этого мира, ответив неверием на все доказательства единобожия, отвечая неблагодарностью и непризнанием на все дары, вероломно обвиняя все создания в ничтожности, оскорбили их, на все проявления Имён Всевышнего ответили отвержением и отрицанием, чем в короткое время совершили бесконечное преступление и заслужили бесконечное наказание.

Да, человеческие способности и капитал жизни даны человеку для вышеупомянутых обязанностей.

О мой безумный нафс, о мой полный страстей товарищ! Неужели вы думаете, что обязанность вашей жизни ограничена только лишь тем, чтобы по-современному, как следует выполнать прихоти нафса, служить животу и тому, что – простите – ниже него? Или может вы думаете, что единственная цель этих тонких изяществ и духовных качеств, помещённых в механизм вашей жизни, этих чувствительных органов и инструментов, этих пропорциональных частей тела и его приборов и этих следящих за всем чувств и желаний ограничена лишь тем, чтобы использовать их в этой тленной жизни для удовлетворения порочного нафса (эго) и низменных страстей? Да никогда и ни за что! Скорее причина создания их в вашем теле и цель размещения их в вашем естестве состоит из двух основ.

Первая: дав почувствовать каждый из всех разновидностей благ и даров, направить вас к благодарности. Вы же в свою очередь обязаны благодарить и совершать поклонение.

Вторая: посредством тех приборов-органов подетально ознакомить вас со всеми проявлениями Святых Имён Всевышнего. Вы же почувствовав и познав должны прийти к уверованию.

Таким образом, человеческое совершенство развивается благодаря этим двум основам. В связи с чем человек обретает человечность. Опираясь на нижеследующий пример попробуй осмыслить то что, человеческие чувства, способности, то есть его духовное оснащение не дарованы ему только лишь как животным, для обретения мирской жизни.

Например, некто дал одному своему слуге двадцать золотых, дабы он взял для себя одеяние из особого материала. Тот слуга пошёл и купил себе прекрасный костюм из самой лучшей ткани, и надел его.

Затем он увидел, что тот некто, дав другому своему слуге тысячу золотых, положил ему в карман бумагу, в которой было что-то написано, и отправил его на рынок. При этом каждый, у кого разум на месте, понимает, что тот капитал дан не для того, чтобы купить один костюм. Раз первый слуга за двадцать золотых взял костюм из самого лучшего материала, то, конечно, эта тысяча золотых не может быть потрачена на один костюм. Если этот второй слуга, не читая бумагу, положенную ему в карман, а глядя на первого слугу, отдаст все деньги за один костюм какому-нибудь лавочнику и купит одежду из самого некачественного материала, который в пятьдесят раз хуже, чем то, что купил его товарищ, то совершит бесконечную глупость и подвергнется суровому наказанию и весьма гневному выговору.

О мой нафс и о мой товарищ! Образумьтесь! Не тратьте капитал вашей жизни и её дарования на это тленное существование и эти материальные наслаждения, не опускайтесь до уровня животных, а возможно и гораздо ниже них. Иначе, будучи в пятьдесят раз выше, чем самое высокоразвитое животное, вы опуститесь в пятьдесят раз ниже самого низкого из них.

О, мой беспечный нафс! Если желаешь в некоторой степени понять цель своей жизни, её облик, её истинный смысл и совершенное счастье, то смотри. Вот “девять кратких повелений” о целях твоей жизни.

Первое из них таково: весами заложенных в твоём теле чувств, ты должен взвешивать блага, приготовленные в сокровищницах милости Создателя и полновесно благодарить Его.

Второе: ключами вложенных в твоё естество систем открывать скрытые сокровищницы Святых Имён Аллаха. И посредством тех имён познавать Пречистого Творца.

Третье: на выставке этого мира, пред взорами созданий, благодаря своей жизни, ты должен осознанно оглашать и показывать удивительное искусство и изящные проявления Божественных Имён, которыми ты украшен.

Четвёртое: словом и делом объявлять о своём служении Господней обители твоего Создателя.

Пятое: как надевает солдат во время праздников различные ордена, полученные им от Императора, чтобы предстать перед его взором и показать признаки его благоволения, так нужно и тебе, осмысленно украсившись человеческими качествами, данными тебе от проявлений Божественных Имён, предстать пред свидетельствующим взором того Извечного Свидетеля.

Шестое: сознательно созерцать приветствия и поклонения, являющиеся проявлениями жизни живых существ Создателю, а также освящения своего Творца, называемые признаками жизни; и называемые плодами и целями жизни, свидетельства их поклонения Дающему Жизнь; увидев и осмыслив, тебе необходимо показать это своим свидетельством.

Седьмое: рассматривая частичные знание, силу и волю, данные для твоей жизни как некие единицы измерения, а также подобные им качества и состояния, познать с помощью этих мерил абсолютные качества и святую деятельность Всемогущего Создателя. Например, ты со своими частичными силой и знанием, со своей незначительной волей, аккуратно построил дом; и насколько больше твоего дома дворец этого мира, настолько же Могущественным, Знающим, Мудрым и Предусмотрительным нужно считать и мастера этого мира.

Восьмое: понимать духовные слова, которые каждое из существ этого мира говорит на своём особом языке о Единственности своего Создателя и о Божественной Заботе своего Творца.

Девятое: мерилами слабости и бессилия, бедности и нужды распознать степени проявлений Божественного могущества и Господнего богатства. Подобно тому, как в зависимости от степени голода и числа нужд ощущается наслаждения полученные от пищи, их степени и разновидности, также и ты, чувствуя бесконечное бессилие и нужду, должен постичь степени бесконечного могущества Аллаха и Его богатства.

Итак, в общих чертах, целями твоей жизни являются подобные этим повеления.

Теперь, посмотри на суть твоей жизни. Вкратце она такова.

Она – оглавление всего удивительного, относящегося к Именам Аллаха… и некое мерило деяний и качеств Всевышнего… и некие весы миров, находящихся во вселенной… и некий список содержимого этого огромного мира… и некая карта этой вселенной… и некий вывод этой великой книги… и некая связка ключей от скрытых сокровищниц могущества… и некое прекраснейшее творение из совершенств, развеянных над созданиями и прикреплённых к эпохам времени. Итак, суть твоей жизни состоит в повелениях, подобных этим.

Облик твоей жизни и вид её предназначения таков: твоя жизнь – одна написанная фраза. Одно исполненное мудрости слово, начертанное пером могущества. Будучи увиденным и услышанным, оно указывает на Прекрасные Имена (Аллаха). Так вот, облик твоей жизни заключен в повелениях, подобных этим.

Скрытая же истина твоей жизни – в том, чтобы быть будто зеркалом для отражения Единства и Единственности (Аллаха), а также для проявлений Его Божественности – Самадията (то есть того, что Он ни в ком и ни в чём не нуждается, но в Нём нуждается всё). То есть в некой совокупности, играющей роль фокусной точки для имён (Бога), проявляющихся во всём мире, служить зеркалом для Единой и Единственной Божественной Сути (Аллаха).

Тогда как совершенное счастье твоей жизни – в том, чтобы, почувствовав отражающийся в зеркале твоей жизни свет Извечного Солнца, любить Его. Осознанно показывать Ему своё воодушевление. С любовью к Нему забыть о себе. Поместить в зенице ока своего сердца отражение Его света. И вот, исходя из этой тайны, благородный смысл Святого Хадиса, поднимающего тебя до высшей степени Рая, говорит:

 مَنْ نَه گُنْجَمْ دَرْ سَمٰوَات و زَمٖينْ § اَزْ عَجَبْ گُنْجَمْ بَقَلْبِ مُؤْمِنٖينْ

 «Я не вмещаюсь на небесах и на земле. Удивительно то, что Я уместился в сердце му’мина – уверовавшего в Меня.»

Итак, о моя душа! Таким образом твоя жизнь обращена к таким высоким целям и содержит такие ценные сокровищницы, соответствуют ли разуму и совести то, что ты теряешь её, тратя на являющиеся совершенно ничтожными временные пристрастия нафса и преходящие мирские наслаждения?! Если не желаешь её утери, то осмысли вышеизложенный пример, а также такие клятвенные заверения Корана, как:

وَالشَّمْسِ وَضُحٰيهَا ۞ وَالْقَمَرِ اِذَا تَلٰيهَا ۞ وَالنَّهَارِ اِذَا جَلّٰيهَا ۞ وَ الَّيْلِ اِذَا يَغْشٰيهَا ۞ وَ السَّمَٓاءِ وَمَا بَنٰيهَا ۞

وَ الْاَرْضِ وَمَا طَحٰيهَا ۞ وَ نَفْسٍ وَمَا سَوّٰيهَا ۞ فَاَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَ تَقْوٰيهَا ۞ قَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكّٰيهَا ۞

وَ قَدْ خَابَ مَنْ دَسّٰيهَا ۞ 

«Клянусь солнцем и его утренним сиянием! ● Клянусь луной, когда она следует за ним! ● Клянусь днём, когда он делает его (солнце) ясным! ● Клянусь ночью, когда она скрывает его (солнце)! ● Клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг! Клянусь землёй и Тем, Кто её распростёр! Клянусь душой и Тем, Кто придал ей совершенный облик ● и внушил ей порочность её и богобоязненность! ● Преуспел тот, кто очистил её, ● и понёс урон тот, кто скрыл её.» (Коран, 91:1 – 10)

действуй в соответствии с ними.

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى شَمْسِ سَمَٓاءِ الرِّسَالَةِ وَ قَمَرِ بُرْجِ النُّبُوَّةِ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ اَصْحَابِهٖ نُجُومِ الْهِدَايَةِ وَ ارْحَمْنَا

 وَ ارْحَمِ الْمُؤْمِنٖينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ اٰمٖينَ اٰمٖينَ اٰمٖينَ

«О Аллах! Благослови и приветствуй Пророка Мухаммада, подобного солнцу на небесах посланнической миссии и луне в созвездии пророчества. А также его семью и сподвижников, которые словно путеводные звёзды… И смилуйся над нами и над всеми уверовавшими в Тебя! Амин! Амин! Амин!»

* * *

Десятое Слово

Десятое Слово

О воскрешении из мёртвых

Напоминание

Примеры и сравнения этого “Cлова” были написаны в виде рассказов для того, чтобы облегчить понимание и показать, насколько разумными, прочными, солидарными и взаимосвязанными являются истины Ислама. Смыслы этих рассказов раскрываются в последующих истинах, на которые они иносказательно указывают. Следовательно, эти повествования являются не какими-то иллюзиями, а верными истинами.

Девятое Слово

Девятое Слово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

 فَسُبْحَانَ اللّٰهِ حٖينَ تُمْسُونَ وَحٖينَ تُصْبِحُونَ ۞ وَلَهُ الْحَمْدُ فِى السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ وَعَشِيًّا وَحٖينَ تُظْهِرُونَ

«Хвала же Аллаху, когда застигает вас вечер и когда застигает утро! Ему хвала и в небесах, и на земле, и вечером, и когда вас застигает полдень!» (Коран, 30:17-18).

О брат мой! Ты спрашиваешь у меня о смысле назначения данных определённых времён совершения пятикратного намаза. Из очень многих смыслов здесь мы укажем лишь на один из них.

Да, подобно тому, как время каждого из пяти намазов является началом важного переходного состояния, так и в связи с тем, что оно является грандиозным зеркалом Божественного правления и отражателем всех Божественных милостей в этом правлении, в каждом из этих времён повелено совершать намаз, что означает ещё большее освящение и возвеличивание Всевышнего именно в этот период, благодарность и вознесение Ему хвалы за сумму всех бесчисленных благ, накопленную между двумя временами совершения намаза. Чтобы в некоторой степени понять этот тонкий и глубокий смысл, необходимо послушать вместе со мной следующие “Пять особенностей”.

ОСОБЕННОСТЬ ПЕРВАЯ.

Смысл намаза – прославлять (тасбих), возвеличивать (тазим) и благодарить (шукур) Всевышнего; что значит, преклоняясь перед Его Могуществом, словом и действиями произнося “Субханаллах”, прославлять Его… и, преклоняясь перед Его Совершенством, духовно и физически говоря “Аллаху Акбар”, возвеличивать Его… и, преклоняясь перед Его Красотой, выражая сердцем, языком и телом “Альхамдулиллях”, благодарить Его… Стало быть, прославление, возвеличивание и благодарение являются основами намаза. И вот поэтому эти три основы присутствуют во всех движениях и формулах намаза. И в связи с этим, после совершения намаза, чтобы упрочить и закрепить его смысл, данные священные слова повторяются по тридцать три раза. Смысл намаза закрепляется данными краткими основами.

ОСОБЕННОСТЬ ВТОРАЯ.

Смысл поклонения заключается в следующем: представ перед Господом, понимая свои недостатки, беспомощность и бедность, с преклонением и любовью совершить перед Его Божественным совершенством, могуществом и милостью саджда (земной поклон), то есть подобно тому, как господство Божественной Заботы требует поклонения и повиновения, так же Его святость и совершенство требуют, чтобы раб Божий, видя свои собственные ошибки и недостатки, моля Всевышнего о прощении грехов, тасбихом и священным словом “Субханаллах” объявил о том, что его Господь чист, свят и далёк от всех изъянов, от ложных и нелепых суждений заблудших и от всех недостатков и пороков этого мира.

При этом и абсолютное могущество Господства требует, чтобы раб Божий, понимая собственную слабость, а также беспомощность всех созданий, в изумлении и восхищении перед величием знамений Божественного могущества произнеся “Аллаху Акбар”, со смирением и покорностью совершив руку’ (поясной поклон), обратился к Его помощи и уповал на Него.

Помимо того, неиссякаемая сокровищница милости Божественной Заботы требует, чтобы поклоняющийся раб Его языком молитв и обращений выразил свои собственные потребности, а также нужду и потребности всех созданий, и благодарением и восхвалением, а также святым словом “Альхамдулиллях” объявил о милостях и благодеяниях своего Господа.

Стало быть, совершаемые во время намаза движения, произносимые святые слова и читаемые молитвы заключают в себе вышеуказанные смыслы и поэтому установлены со стороны Всевышнего.

ОСОБЕННОСТЬ ТРЕТЬЯ.

Подобно тому, как человек является неким уменьшенным примером этой великой вселенной, а благословенная сура “Фатиха” – неким светлым воплощением Великого Корана, так и намаз является сияющим каталогом, который включает в себя всевозможные виды поклонений, и некой святой схемой, показывающей разные виды поклонений всякого рода созданий.

ОСОБЕННОСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ.

Подобно тому, как у недельных часов их стрелки, исчисляющие секунды, минуты, часы и дни, взаимосвязаны друг с другом, являются подобиями и занимают поочерёдное положение, так и круговорот дней и ночей, находящийся на положении секунды нашей вселенной, подобной великим часам Всевышнего, и годы, исчисляющие минуты этих часов, и этапы человеческой жизни, исчисляющие часы, и эпохи в жизни вселенной, исчисляющие дни, имеют взаимосвязь между собой, взаимосходство и взаимоположение и соответственно напоминают друг о друге. Например:

• Время фаджр (рассвет, до восхода солнца) будет походить на начало весны и на мгновение, когда человек попадает в материнскую утробу, и на первый из шести дней сотворения небес и земли. И напомнит нам о Божественных деяниях в них.

• Время зухр (полуденное время) будет указывать и походить на середину лета, на зрелую молодость, на эпоху в жизни вселенной, когда был сотворён человек. И напомнит о проявлениях Божественной милости и об изобилии в них Божественных благ.

• Время ’аср (предвечернее время до заката солнца) подобно осенней поре, приходу старости, Веку Счастья – время жизни последнего Пророка (Мир Ему и Благо). Напомнит о Божественных деяниях и милостях в них.

• Время магриб (после захода солнца) напоминанием об исчезновении в конце осени многочисленных созданий, о смерти человека, о разрушении мира в начале конца света предупредит о проявлениях Божественного Могущества и Величия и разбудит человека от сна беспечности, предостережёт его…

• Время иша (пора наступления ночи) упоминанием человеку об укрытии чёрным саваном мира тьмы всех созданий дневного мира и об окутывании лика усопшей земли белым саваном зимней поры, и о скрытии во мгле забвения последних следов человека, ушедшего в мир иной, а также о полном угасании этого бренного мира, являющегося ареной испытаний, объявит о величественном правлении Всемогущего Аллаха.

• Ночное же время, оповещая о зиме, о могиле, о мире Барзах, напомнит человеку, в какой степени нуждается человеческая душа в милости Всевышнего Милосердного Господа.

• А тахаджуд в ночное время оповестит и напомнит человеку о том, насколько необходимым светом является он во мраке могилы и во мгле Барзаха. И в круговороте всех этих изменений о бесконечных благодеяниях Великого Истинного Благодетеля, объявит, в какой степени Он достоин благодарений и восхвалений.

• Второе же утро напомнит об утре Хашира – Дня воскресения из мёртвых. Да, насколько очевидно, необходимо и бесспорно наступление утра после этой ночи и весны после этой зимы, настолько же определённым является и утро Хашира, и весна Барзаха.

Стало быть, подобно тому, как каждое из данных пяти времён совершения намаза стоит во главе значительного переходного состояния и напоминает о великих превращениях, таким же образом и знамениями великих ежедневных распоряжений Божественного Могущества оно напомнит о годовых, вековых и эпохальных чудесах могущества и дарах Божьей милости. Значит, фарз-намаз, являющийся главной естественной обязанностью человека, основой поклонения и безусловным долгом, в данные времена уместен и целесообразен.

ОСОБЕННОСТЬ ПЯТАЯ.

Человек по своей природе весьма слаб. Между тем, есть многое, что огорчает его, причиняет ему боль. К тому же, он весьма беспомощен. Бед и врагов у него много. Он очень беден, а его потребности велики. К тому же, он ленив и бессилен. Но бремя жизни весьма тяжело. Человечность связала его со всем миром, тогда как, разлука и утрата кого- или чего-либо любимого и близкого постоянно ранит его, причиняет боль. Разум показывает ему высокие цели и вечные плоды, однако, его руки коротки, жизнь быстротечна, а сил и терпения мало.

И вот при таком положении человеческой души совершенно ясно, насколько необходимым является на рассвете (фаджр) молитвой и намазом обращаясь к обители Всемогущего и Милосердного, просить у Него помощи и поддержки, насколько это является весьма необходимой опорой для того, чтобы выдержать бремя дел и обязанностей, которые навалятся на человека в дневное время.

А полдень (зухр) – это время середины дня и начало его склонения к вечеру, и время, когда дневные работы достигают своего пика, и время краткого отдыха от гнёта дел и забот, и время потребности души в передышке от духовной беспечности и пустоты, которые вселяют временные и трудные дела этого бренного мира, а также время проявления Божественных благ. И вот тогда, освобождаясь от гнёта быта, избавляясь от той духовной беспечности и пустоты, отстранившись от тех бессмысленных и бренных вещей, почтительно и смиренно представ перед Истинным Благодетелем и Кормильцем, являющимся Неизменно Вечным, благодаря и восхваляя Его за все блага, просить о помощи и выразить поясным поклоном своё бессилие перед Его Могуществом и Величием, объявить, совершая перед Его Непреходящим Совершенством и Беспримерной Красотой земные поклоны, свои восхищение, любовь и смиренность – это и значит совершить в это время полуденный намаз. И ты, конечно, осознаешь, насколько это приятно, необходимо и целесообразно…

Послеполуденное (предвечернее) время (’аср) – это время напомнит и будет походить и на унылую осеннюю пору, и на безотрадное старческое состояние, и на скорбный период перед скончанием мира. Это и время завершения дневных работ, и время, когда формируется итог таких Божественных благ, как здоровье, благополучие и добрые дела, которых удостоился человек в этот день; и время объявления по признаку склонения этого громадного солнца к закату о том, что человек является неким командированным гостем, и что всё в этом мире временно, тленно, непостоянно. Человеческая же душа желает вечности, она сотворена для неё, преклоняется перед милостью и страдает от разлук. И вот в это время, совершив омовение для совершения послеполуденного намаза, вознося мольбу, обращаясь к обители Безначального и Бесконечного Аллаха – Вечно Сущего, обращаясь за помощью к благосклонности Его вечного и безграничного милосердия, благодаря и восхваляя Его за неисчислимые блага, совершив поклон перед могуществом Его Господства и смиренно пав ниц перед Его Божественным Постоянством, и находя истинное утешение и обретая душевный покой, почтительно и покорно предстать перед Ним, перед Его Величием и Грандиозностью – это и значит совершить послеполуденный намаз. И тот, кто является истинным человеком, несомненно поймёт, насколько это является святой и целесообразной обязанностью, какой своевременной уплатой весьма соответствующего естественного долга, и скорее достижением счастья.

Вечернее время (магриб) – напомнит о том времени, когда среди грустного прощания исчезают с приходом зимы изящные и чудесные создания царства лета и осени; и когда с приходом своей смерти, человек, в скорбной разлуке расставшись со всеми своими любимыми, уходит в могилу. Это напомнит, и похоже на то время, когда с кончиной этого мира в сотрясениях предсмертной агонии, все его жители перейдут в иные миры, и потушится светильник этого места испытаний. Это и время, которое строго предостерегает тех, кто чрезмерно привязан к своим любимым, которые покидают нас и исчезают. Душа же человека по своей природе является жаждущим зеркалом одного Вечно Прекрасного (т.е. зеркалом, жаждущим отразить имена Аллаха). И вот, чтобы совершить вечерний намаз в такое время, обратившись к Трону Величия Постоянного, Неисчезающего и Неугасающего, Который вершит все эти колоссальные дела, управляет этими грандиозными мирами и изменяет их, сказав над всем этим смертным “Аллаху Акбар” и отстранившись от всего бренного, почтительно и смиренно представ перед Постоянно Вечным, благословенным словом “Альхамдулиллях” благодаря и восхваляя Его перед Его безупречным Совершенством, бесподобной Красотой и безграничной Милостью; и, сказав:  اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ اِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ  «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (Коран, 1:5), просить о помощи, выразить свою покорность перед Его Божественностью, Господством и Царствованием, которые не имеют и не нуждаются ни в помощниках, ни в партнёрах; совершив поклон перед Его безграничным Величием, беспредельными Могуществом и Превосходством, выражая вместе со всем сущим свою слабость и беспомощность, бедность и презренность, говоря:  سُبْحَانَ رَبِّىَ الْعَظٖيمِ «Хвала далёкому от всех недостатков и изъянов Господу Моему Великому», прославляя и возвеличивая своего Великого Господа, совершая земной поклон перед непреходящей Красотой Его Сущности, перед Его неизменными священными качествами и незыблемым Божественным Совершенством, в смирении и восхищении, уходом от всего земного объявляя свою любовь и покорность Всевышнему, обретая взамен всего тленного одного Вечно Прекрасного, одного Постоянно Милосердного, говоря:    سُبْحَانَ رَبِّىَ الْاَعْلٰ   «Хвала Господу моему, Который превыше всего», освящать своего Великого Господа, бессмертного и святого от недостатков… затем, молясь сидя и вознося от своего имени Неугасающе Прекрасному и Неисчезающе Высокому благословенные приветствия и поклоны, добрые обращения и молитвы всех созданий; и приветствием Его Почтеннейшего Посланника обновив cвою присягу на верность и выразив своё повиновение его заповедям; и, чтобы обновлением просветить свою веру, наблюдая мудрый порядок этого дворца вселенной, свидетельствовать о единственности Всемогущего Творца; о пророчестве Мухаммада (Мир Ему и Благо), являющегося глашатаем и благословенным вестником Господства Всевышнего и выразителем знамений Великой Книги Вселенной – это и значит совершить вечерний намаз. И истинный человек безусловно осознает, насколько это тонкая и чистая обязанность, насколько это святое, приятное служение и поклонение, насколько серьёзная истина, а также какое бессмертное общение и постоянное счастье в этом временном, бренном мире!

В ночное время (иша) – когда с исчезновением последних, оставшихся на горизонте следов дня, ночной мир накрывает землю, оно напомнит о Всемогущем Создателе, являющемся     مُقَلِّبُ الَّيْلِ وَ النَّهَارِ  «Сменяющим день и ночь…», Который Своими Божественными распоряжениями перелистывает ту белую страницу на эту чёрную, и напомнит о Божественных деяниях Мудрого Обладателя Совершенства, Который    مُسَخِّرُ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ  «Повелевает солнцем и луной..», и перелистывает Свою раскрашенную зелёную страницу лета на холодную и белую страницу зимы.

И напомнит о Божественных деяниях “Создателя Жизни и Смерти” в том, что с течением времени исчезает и забывается всё оставленное после себя в этом мире усопшими и они полностью уходят в совершенно иной мир.

А также это время, которое напомнит о могущественных распоряжениях и проявлениях Милости и Красоты “Творца Земли и Небес” в открытии и развитии обширного, величественного и постоянного Потустороннего мира, когда, умирая в своей грандиозной агонии, окончательно разрушится этот тесный, бренный и ничтожный мир.

И истинным Хозяином и Правителем, истинным Богом и Возлюбленным в этой вселенной сможет быть лишь Тот, Кто легко, словно перелистывание страниц какой-нибудь книги, будет сменять, создавать, перестраивать, изменять ночь и день, зиму и лето, этот и Потусторонний мир. Это доказывает, что над всем этим царствует один Абсолютно Всемогущий.

Итак, безгранично слабая и бессильная, бесконечно бедная и нуждающаяся человеческая душа, погруженная в беспредельный мрак будущего, бьющаяся среди бесчисленных событий, для того, чтобы в следующем смысле совершить Ночной намаз, сказав подобно Ибрахиму (мир ему):
لَٓا اُحِبُّ الْاٰفِلٖينَ  «Не люблю я закатывающихся…» (Коран, 6:76), обратившись намазом к Обители Бога, Вечно Достойного Поклонения, и любовь к Которому неугасаема, и на этой бренной земле, в этой тленной жизни, мрачном мире и тёмном будущем молясь Одному Вечному и Неизменному, увидев, пожелать Благосклонность Милости и свет прямого пути Всемилостивого и Милосердного, которые в частичке вечной беседы и в нескольких минутах вечной жизни прольют свет на её мир, осветят её будущее и смажут раны, возникшие на ней от разлук с любимыми и всеми существами… и забыв этот мир, который тоже временно забыл о ней и скрылся, излив плачем сердца свои беды перед Обителью Милости… и, как бы чего не случилось, выполнив перед отходом ко сну, похожему на смерть, свою последнюю обязанность, для того, чтобы связать запись своих дневных деяний с хорошим завершением, встанет на намаз, то есть, вместо всех тленных её любимых, предстанет перед Одним Вечно Достойным Поклонения и Вечно Любимым, и вместо всех бессильных созданий, перед которыми она унижается, придёт к Одному Щедрому и Всемогущему, и, чтобы спастись от зла всех вредоносных вещей, заставляющих её дрожать, взойдёт к Одному Милосердному Хранителю… и начнёт с суры “Фатиха”, то есть, вместо никчёмного и неуместного восхваления ущербных, нищих созданий, прославит хвалой Одного Абсолютно Совершенного, Абсолютно Богатого, Щедрого и Милосердного Господа Миров… и возвысится до обращения:  اِيَّاكَ نَعْبُدُ «Тебе одному мы поклоняемся…» (Коран, 1:5), то есть, наряду со своими малостью, ничтожностью и одиночеством, благодаря связи с Царём Дня Суда, являющимся Правителем Извечности и Вечности, взойдя на степень некого избалованного гостя, несущего важную обязанность в этой вселенной, сказав: اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ اِيَّاكَ نَسْتَعٖينُ  «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (Коран, 1:5), от имени всех созданий представит Ему поклонения и просьбы великой общины и грандиозного собрания Вселенной… и, сказав:  اِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقٖيمَ  «Веди нас по дороге прямой» (Коран, 1:6), попросит вести её прямо по “Сират-и Мустакым”, являющемуся светлым путём, который среди мраков будущего ведёт к Вечному Счастью… и размышляя о величии Всевышнего Творца, воле Которого, словно послушные солдаты, подчинены солнца и лучезарные звёзды, являющиеся в Его гостинице мира некими лампами и слугами, скрывшимися сейчас подобно уснувшим растениям и животным, произнеся: “Аллаху Акбар!” – склонится в поясном поклоне… И, думая о великом земном поклоне всех созданий, то есть, подобно уснувшим этой ночью созданиям, каждый год и каждый век разновидности существ, даже вся Земля и даже весь мир, подобно дисциплинированной армии, а скорее, словно отдельные послушные солдаты, во время их освобождения от прижизненного долга поклонения повелением: كُنْ فَيَكُونُ  «Будь! – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.), то есть, отправляясь в Скрытый Мир, со словами “Аллаху Акбар”, с полной дисциплиной совершают земной поклон на своём смертном одре… и следующей весной, с исходящим от повеления: كُنْ فَيَكُونُ «Будь!, – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.), зовом оживления и пробуждения, воскресившись вновь частично в точности, частично в подобии, они смиренно и покорно предстают для служения своему Господу. Так и этот маленький человек, следуя, их примеру, представ перед Обителью Того Милостивого и Совершенного, Того Милосердного и Прекрасного, с восторженной любовью, в покорности, ведущей к вечности, и в почётном самоуничижении, сказав “Аллаху Акбар”, совершит земной поклон. И это значит совершить ночной намаз, означающий вознестись на некого рода Мирадж. И ты, несомненно, осмыслил, насколько это является благой и прекрасной, святой и возвышенной, целесообразной и достойной обязанностью, служением и поклонением Господу, и насколько это серьёзная истина…

Стало быть, в связи с тем, что каждое из данных пяти времён является предзнаменованием неких великих изменений и трансформаций, неким признаком грандиозных Божественных деяний и знамением всеобщих благ Всевышнего, назначение выполнять эту ответственность и долг — обязательный намаз в данные времена, является бесконечной мудростью…

سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَلٖيمُ الْحَكٖيمُ

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى مَنْ اَرْسَلْتَهُ مُعَلِّمًا لِعِبَادِكَ لِيُعَلِّمَهُمْ كَيْفِيَّةَ مَعْرِفَتِكَ وَ الْعُبُودِيَّةَ لَكَ وَ مُعَرِّفًا لِكُنُوزِ اَسْمَائِكَ وَ تَرْجُمَانًا لِاٰيَاتِ كِتَابِ كَائِنَاتِكَ وَ مِرْاٰتًا بِعُبُودِيَّتِهٖ لِجَمَالِ رُبُوبِيَّتِكَ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ وَ ارْحَمْنَا

 وَ ارْحَمِ الْمُؤْمِنٖينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ اٰمٖينَ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمٖينَ

* * *

Восьмое Слово

Восьмое Слово

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ

 اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ ۞ اِنَّ الدّٖينَ عِنْدَ اللّٰهِ الْاِسْلَامُ

«Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя!» (Коран, 3:2) «Воистину, религией у Аллаха является ислам» (Коран, 3:19).

Если хочешь понять сущность и ценность этого мира и человеческой души в нём, а также религии в человеке; и осмыслить то, что если бы не было Религии Истины, мир стал бы темницей; и что неверующий человек является самым несчастным созданием; и что раскрывающими загадку мироздания и избавляющими человеческую душу от мрака являются

يَا اَللّٰهُ »О Аллах!» и  لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ «Нет Бога, кроме Аллаха», обратись к этому сравнительному рассказу, послушай…

Как-то в давние времена отправились вместе в долгое странствие два брата. Шли они вместе, пока дорога не раздвоилась. На распутье они увидели одного старца и спросили у него: “Какой путь лучше?” И он ответил им так: “На правом пути вы должны будете подчиниться закону и порядку, однако в этом обременении есть некая уверенность и благополучие. На левом же пути – свобода и независимость, но в той свободе имеется опасность и вероятность катастрофы. А сейчас свобода выбора за вами”.

Выслушав эти слова, тот из братьев, который обладал благонравием, сказав: تَوَكَّلْتُ عَلَى اللّٰهِ «Полагаюсь на Аллаха», отправился по правому пути. Он согласился подчиняться порядку и соблюдать дисциплину. Другой же брат, который был безнравственным и беспутным, лишь ради вольности предпочёл идти по левому пути. А сейчас мы мысленно сопроводим этого человека, отправившегося внешне в лёгком, но морально в трудном состоянии.

Так вот, этот человек, перевалив через горы и перейдя долины, с течением времени вышел на пустынную равнину. Внезапно он услышал какой-то страшный рёв. Оглянувшись, он увидел, как ужасный лев, выйдя из рощи, бросился на него. Путник обратился в бегство и бежал, пока случайно не встретил безводный колодец глубиной в шестьдесят аршинов. От страха он бросился в него. При падении на середине колодца его руки случайно коснулись сучьев какого-то дерева и он ухватился за них. На стене колодца имелись два корня того разросшегося дерева. Две мыши, белая и чёрная, зацепившись, грызут эти корни. Он посмотрел наверх и увидел: лев, словно часовой, караулит его наверху. Посмотрев же вниз, увидел, что там, на дне, лежал устрашающий дракон, который, подняв свою голову, приблизил её к его ногам, которые были в тридцати аршинах от дна. Пасть же дракона была широка как дно колодца. Посмотрев на стены, он увидел, что они покрыты жалящими ядовитыми тварями. А взглянув на дерево, увидел, что это некая смоковница. Однако, на диво, на ней росли плоды разных деревьев от ореха до граната.

И вот этот человек, из-за своей несообразительности и неразумности, не догадывается, что всё это – неспроста, недаром. Это не может быть случайностью. За всем этим кроется какая-то необыкновенная тайна. И он не смог прийти к заключению, что существует один, весьма великий Автор всех этих дел. Несмотря на то, что сейчас его сердце, душа и разум тайно рыдают и взывают о помощи от такого горького положения, его нафс-и аммара как ни в чём не бывало, не внимая сути положения, заткнул свои уши на плач души и сердца, обманывая самого себя, начал есть плоды того дерева, словно находится в каком-нибудь саду. Между тем, часть этих плодов была ядовитой и вредной. В одном священном хадисе Всевышний заповедал нам:

اَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدٖى بٖى То есть: “Как Меня познает Мой раб, таким же образом Я буду обращаться с ним”.

И вот этот злосчастный человек то, что увидел своим порочным воззрением и неразумностью, воспринял обычным, как будто это и есть сама истина. И подобному обращению подвергся он сам. И подвергается. И подвергнется!.. И не умирает, и не живёт – вот так он страдает. А мы, оставив несчастного в этих страданиях, вернёмся, чтобы понять положение другого брата.

И вот, идёт этот благословенный, благоразумный человек по своей дороге. Однако он не испытывает такие трудности, какие испытывает его брат. Дело в том, что он, вследствие своей добропорядочности, думает о прекрасных вещах, мечтает о хорошем, и находится в совершенной гармонии с самим собой. К тому же, он не утруждает себя, как его брат, и не терпит мучений. Потому что знает устав и следует ему – он видит в этом облегчение. Он свободно продолжает свой путь в спокойствии и уверенности. И вот встретил он на пути сад, в котором растут прекрасные цветы и плоды, но по причине неухоженности здесь есть и неприятные вещи. Его брат тоже заходил в подобный сад, но из-за того, что он обращал внимание на эти вызывающие тошноту вещи, он, совершенно не отдохнув, выбежал оттуда. А этот же, поступив по правилу: “Во всём ищи хорошее” – совершенно не стал смотреть на грязные вещи. Наилучшим образом воспользовался хорошими вещами и, спокойно отдохнув, продолжил свой путь.

С течением времени он, как и его брат, очутился на бескрайней равнине. Вдруг он услышал рёв бросившегося на него льва. Он испугался, но не настолько, как его брат, так как, благодаря своему благому воззрению и благой мысли, нашёл утешение, предположив что: “У этого безбрежного простора есть один Правитель. И вероятно, этот лев является слугой в распоряжении того Правителя”. Но всё же обратился в бегство. И бросился в один попавшийся на пути колодец глубиной в шестьдесят аршинов. Как и у его брата, на середине колодца его руки ухватились за какое-то дерево, и он повис на нём. Посмотрев вокруг, он увидел, как два животных грызут два корня того дерева. Наверху его караулил лев, а на дне колодца лежал дракон. Так же, как и его брат, он увидел необычную ситуацию и ужаснулся от увиденного, однако страх его был в тысячу раз легче страха своего брата. Дело в том, что его добропорядочность навела его на благую мысль. А благая же мысль, благое суждение во всём показывают ему хорошую сторону. И вот по этой причине его мысли навели на то. что: “Эти необычные дела связаны между собой. И к тому же, они словно действуют по одному повелению. В таком случае, за этими делами кроется какая-то тайна. Да, все эти дела происходят по повелению одного скрытого Правителя. Стало быть, я не одинок. Тот скрытый Правитель наблюдает за мной, испытывает меня. Он приглашает меня в некое место, направляя туда с неким замыслом”. И от этой сладкой боязни и благой мысли у него возникнет любопытство: “Интересно, а кто же Он, который, испытывая меня, желает представить себя и этим необычным путём ведёт меня к некой цели?”.

Затем от желания познать у него появилась любовь к обладателю тайны. И от этой любви возникло стремление раскрыть эту тайну. А из-за этого стремления появилось желание занять благую позицию, которая удовлетворила бы обладателя тайны и понравилась бы ему.

Затем он взглянул на дерево и увидел, что это смоковница. Однако на ней росли плоды тысяч разнообразных деревьев. Тогда страх его вовсе пропал, потому что он твёрдо понял: эта смоковница – некое меню, некий каталог, некая выставка! Должно быть, тот скрытый Правитель тайным, чудесным образом повесил на это дерево образцы плодов со своего сада и украсил его в виде некого знамения угощениями, приготовленными для своих гостей. Иначе одно-единственное дерево не даст плодов тысяч разнообразных деревьев.

После этого он приступил к молению, начал взывать, и так, что ключ к разгадке той тайны раскрылся ему. Он взывал:

“О Правитель этих краёв! Моя судьба в твоих руках. Ищу спасения у тебя и тебе покоряюсь. Прошу твоего согласия и ищу тебя”.

После этой мольбы стена колодца вдруг раскололась и раскрылась какая-то дверь в очаровательно чистый и прекрасный сад. Конечно же, пасть того дракона превратилась в эту дверь. А лев и дракон приняли вид двух слуг, приглашая его войти в сад. И даже тот лев обратился для него в послушного коня.

Итак, о моя ленивая душа и мой воображаемый спутник! Давайте, сравним положение этих двух братьев, чтобы увидеть и понять, как добро приносит добро и как зло порождает зло…

Так вот, злосчастный путник левой дороги ожидает в любой момент оказаться в пасти дракона, он дрожит от страха. А этот счастливый путник приглашается в плодоносный и великолепный сад. Сердце того несчастного терзается в горьком ужасе и страхе. А этот счастливый в сладкой боязни наблюдает удивительные явления, с любовью познавая их и извлекая полезный урок. Кроме того, тот несчастный мучается в дикости, отчаянии и одиночестве. А этот счастливый наслаждается в общении, надежде и ожидании. Тот несчастный чувствует себя в положении узника, подверженного нападению свирепых зверей. А счастливый, словно дорогой гость, который гостит у Щедрого Хозяина и забавляется с Его необычными слугами, видя в них друзей. Кроме того, тот злосчастный, употребляя внешне сладкие, но, по сути, ядовитые плоды, ускоряет приход своих мук. Ибо те плоды – образцы. Их дозволено вкусить, дабы проявить желание к приобретению оригиналов. И никоим образом нет разрешения поглощать их подобно животному. А этот счастливый отведав их, понял в чём дело и отсрочил их употребление. И наслаждается ожиданием. Тот несчастный извёл, истерзал самого себя. Светлую, как день, истину и ясную ситуацию своей недальновидностью обратил для себя в тёмные и мрачные опасения и воображения, в образ преисподней. И не заслуживает он сочувствия, и не имеет права ни на кого жаловаться.

Например, если человек, находясь в великолепном саду среди своих друзей в летний период, не довольствуясь настроением за приятным праздничным угощением, опьянит себя скверными дурманящими напитками. И после этого вообразив себя находящимся среди зверей в зимнюю пору голодным и несчастным, начнёт рыдать и причитать – разве он заслуживает сочувствия. Лишь изводит самого себя. Принимая друзей своих за зверей, оскорбляет их. Так вот и тот несчастный подобен ему. А этот счастливый увидел истину, а истина прекрасна. С постижением её красоты он станет почитать совершенство Обладателя Истины. И будет достоин Его милости.

Таким образом раскрывается тайна одной из заповедей Корана: “Зло знай от себя, добро – от Аллаха”. И если сопоставишь другие подобные отличия, то поймёшь, что нафс-и аммара первого подготовил ему некий духовный ад. А чистосердечность и прекрасное воззрение, добропорядочность и благое суждение другого брата удостоили его великой милости и благополучия, а также блестящей проницательности и достоинства.

О душа моя и человек, слушающий вместе со мной этот рассказ!

Если не желаешь быть несчастным братом и хочешь стать счастливым, то слушай Коран и повинуйся его заповедям! Ухватись за него! И действуй по его предписаниям!..

Если ты осмыслил истины, имеющиеся в этом сравнительном рассказе, то действительность относительно окружающего нас мира, религии, человека и веры (имана) можешь сопоставить этому примеру. Необходимое я тебе раскрою, а в тонкостях разберись сам.

Так вот, смотри! Те два брата: один из них – душа богобоязненного и сердце праведного; другой же – душа безбожного и сердце порочного человека. А из тех двух дорог: правая – путь Корана и веры, левая – путь неповиновения Господу и непризнания Божьей милости. Садом же на той дороге является мимолетная общественная жизнь внутри человеческого общества и цивилизации, в которой рядом сосуществуют добро и зло, хорошее и плохое, чистое и грязное. Благоразумен тот, кто будет поступать по правилу:

 خُذْ مَا صَفَا دَعْ مَا كَدَر «Возьми хорошее, не тронь плохое», и уйдёт из жизни со спасённым сердцем. А та бескрайняя равнина – это наш мир и вселенная. Тот лев – это гибель и смерть. Колодец же – это тело человека и срок жизни. А те шестьдесят аршинов глубины указывают на шестьдесят лет, являющихся средней, наиболее вероятной продолжительностью жизни человека. То дерево – это период жизни, основа и средства её существования. А те две, белая и чёрная, мыши – это день и ночь. Тем драконом является преддверие Потустороннего мира и путь Барзаха, началом которого является могила – пасть того дракона. Однако для верующего, благочестивого человека эта пасть является дверью, открывающейся из темницы в сад. Те зловредные твари – это наши земные беды и невзгоды. Но для праведного богобоязненного человека они находятся на положении доброго Божественного предостережения и благосклонности Милосердного Господа, чтобы не погрузиться в сон беспечности. А плоды на том дереве – это земные блага, которые Великий Милостивый Аллах сотворил в виде некого перечня благ Потустороннего мира, и их вестников, и их подобий, а также в виде образцов райских плодов, приглашающих своих приобретателей. И несмотря на единственность этого дерева, оно даёт всевозможные разнообразные плоды, что указывает на печать Божественного Могущества и Господства.

Дело в том, что “Из одной вещи сотворять всё”, т.е. из одной земли взращивать все растения и плоды, и из одной воды сотворять всех животных, и из одной простой пищи создавать все органы живого существа; и, вместе с этим, “все вещи сотворять единой вещью”, т.е. из весьма разнообразной пищи, употребляемой живыми существами, создавать для каждого из них один, свойственный исключительно ему, организм, и ткать однородную ткань (кожу), и прочие искусства, подобные данным – это уникальная специфическая печать Царя Вечности, являющегося Единым, Единственным и Абсолютно Самодостаточным, которая свойственна исключительно Ему и неподдельна. Да, единое сотворять всем и всё сотворять единым – это некое знамение, некий признак, характерный исключительно Создателю всех вещей и Могущественному над всякой вещью. А той загадкой является сокровенный смысл сотворения, раскрывающийся секретом имана (веры). А тот ключ – это

 يَا اَللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ اَللّٰهُ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ  «О Аллах! ● Нет Бога, кроме Аллаха ● Аллах – нет божества, кроме Него, – Живого, Сущего!»

А превращение же пасти того дракона во врата сада указывает на то, что смерть, которая является для заблудших и безбожных дверью, в ужасе и забвении открывающейся в могилу, гнетущую, как темница, и тесную, как чрево дракона, для последователей Корана и людей веры она является вратами, раскрывающимися из темницы сего мира в сады вечности, из арены испытаний – в райские сады, от тягот сей жизни – к милости Милосердного. А также обращение того свирепого льва в приветливого слугу и превращение его в послушного коня указывает, что несмотря на то, что смерть для заблудших – это горькая вечная разлука со всеми своими любимыми и близкими и, кроме того, в страхе и одиночестве арест и заточение в темницу могилы с изгнанием из своего мнимого земного рая, для людей пути истины и последователей Корана это – возможность для встречи с ушедшими в мир иной их старыми друзьями и близкими. А также способ для прибытия на их подлинную родину и на вечные земли блаженства. Это приглашение войти в райские сады, покинув темницу сего мира. И некое наступление очереди для получения от божьей милости и щедрости Милостивого, Милосердного Аллаха вознаграждения, соответствующего своему служению. И некое освобождение от бремени прижизненных обязанностей. Завершение учений и предписаний экзамена жизни и поклонения Всевышнему…

Одним словом, любой человек, поставивший себе главной целью эту тленную жизнь, даже если он внешне будет жить в неком раю, духовно он будет в аду. А тот же, кто серьёзно устремлён к вечной жизни, достигнет счастья в обоих мирах. Насколько бы трудной и горькой ни была его жизнь, по той причине, что он видит и осознаёт этот мир в качестве зала ожидания Рая, то примет его прекрасным, выдержит все его тяготы и в терпении будет благодарить Всевышнего…

اَللّٰهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ اَهْلِ السَّعَادَةِ وَ السَّلَامَةِ وَ الْقُرْاٰنِ وَ الْاٖيمَانِ اٰمٖينْ

اَللّٰهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ بِعَدَدِ جَمٖيعِ الْحُرُوفَاتِ الْمُتَشَكِّلَةِ فٖى جَمٖيعِ الْكَلِمَاتِ الْمُتَمَثِّلَةِ بِاِذْنِ الرَّحْمٰنِ فٖى مَرَايَا تَمَوُّجَاتِ الْهَوَاءِ عِنْدَ قِرَائَةِ كُلِّ كَلِمَةٍ مِنَ الْقُرْاٰنِ مِنْ كُلِّ قَارِءٍ مِنْ اَوَّلِ النُّزُولِ اِلٰى اٰخِرِ الزَّمَانِ وَ ارْحَمْنَا وَ وَالِدَيْنَا وَارْحَمِ الْمُؤْمِنٖينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِعَدَدِهَا بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمٖينَ اٰمٖينَ

وَالْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ

* * *

Седьмое Слово

Седьмое Слово

Если хочешь понять, насколько драгоценны два талисмана, устраняющие все затруднения (т.е. открывающие таинственные сокровенные Божественные смыслы и истины), заключены в словах:

اٰمَنْتُ بِاللّٰهِ وَ بِالْيَوْمِ الْاٰخِر

«Уверовал в Аллаха и в Судный день»

которые раскрывают загадку нашей вселенной и открывают для человеческой души врата счастья, и насколько двумя полезными и лечебными, подобными противоядию, средствами являются терпеливое упование на своего Создателя, обращение к Нему и с благодарением возносить просьбы и молитвы к своему Кормильцу. А также насколько важным, дорогим и замечательным “билетом” на пути к Вечности, некой провизией мира иного, неким сиянием во мраке могилы являются слушание Корана, повиновение его предписаниям, соблюдение намаза, несовершение больших грехов, обратись к данному сравнительному рассказу, послушай…

Однажды один воин на поле сражения и испытаний в круговороте выгод и потерь оказался в очень бедственном положении, а именно: с правой и c левой стороны он ранен двумя глубокими ранами, к тому же, позади него – громадный лев, который словно ждёт момента, чтобы напасть на него. А перед ним – виселица, губящая всех его любимых и ожидающая его. Помимо такого положения, ему ещё предстояло пройти длинную дорогу высылки. И когда этот несчастный человек был в удручённом состоянии в этом бедственном положении, с его правой стороны вдруг появился один доброжелательный лучезарный человек, подобный Хызыру, и сказал ему: “Не отчаивайся! Я дам тебе два талисмана и научу ими пользоваться. Если подобающе воспользуешься ими, тот лев станет тебе покорным конём. А та виселица обратится для тебя в приятные качели для удовольствия и развлечения. Кроме того, дам тебе два лечебных средства. Если надлежащим образом будешь употреблять их, эти две твои гниющие раны превратятся в два нежных благовонных цветка, называемых “Гюл-ю Мухаммади” (т.е. “Розой Мухаммада” Мир Ему и Благо). И ещё, дам тебе один билет. С помощью него ты – словно полетишь – за день преодолеешь годичный путь. А вот если не веришь, то попробуй, проверь, дабы убедился, в верности сказанного”. И, действительно, он попробовал, проверил и подтвердил правоту его слов. Да, и я, т.е. бедный Саид тоже, заверяю это. Дело в том, что я немного попробовал, проверил и осознал, что это совершенно справедливо.

После этого воин неожиданно увидел, как слева подошёл к нему один, коварный как бес, хмельной, лживый человек. У него было много украшений, пышных нарядов, фантазий и разных одурманивающих средств. Он встал перед воином и заговорил:

— Эй приятель, послушай! Давай вместе устроим пирушку, повеселимся. Поглядим на этих красавиц. Послушаем эти прекрасные песни. Поедим эти сладкие блюда… А ну-ка! Что ты там скрыто шепчешь про себя?

— Один талисман.

— Брось ты это непонятное дело… Не будем сейчас портить настроения… А ну, а что у тебя в руке?

— Одно лечебное средство.

— Выкинь его! Что с тобой? Ведь ты же здоров. А сейчас время для веселья и оваций… Ну-ка, а что это за бумага с пятью знаками?

— Один билет, один талон на провизию.

— Порви же всё это! Зачем нам в эту прекрасную весеннюю пору выходить в путь?.. – скажет он и всякими соблазнами будет стремиться убедить его. И этот бедняга даже немного поддастся ему. Да, человек обольщается. И я тоже был обманут подобным интриганом.

Неожиданно справа послышался подобный грому голос. “Берегись! – сказал он. – Не обольщайся! И скажи же тому интригану: “Если у тебя есть какой-нибудь способ выхода из этого положения, который бы, уничтожив льва позади меня, устранив передо мной виселицу и излечив мои раны, освободил от предстоящей дороги, если ты найдёшь такой выход, тогда пусть будет по-твоему! Давай сделай так, покажи это, я посмотрю. А потом уже говори: “Давай повеселимся!” Не то молчи, дабы сказал своё слово этот благородный человек, подобный Хызыру…”

Итак, о смеявшаяся в молодости, а сейчас рыдающая от того смеха моя душа! Знай же!.. Тем несчастным воином являешься ты, человек. Тот лев – это смертный час. А та виселица – это гибель, утрата и разлука: в круговороте дней и ночей всякий друг прощается с нами, уходит в иной мир. А те две раны: одна из них – это тягостная и безграничная человеческая беспомощность, другая – горькая, беспредельная человеческая бедность. А той высылкой и путём является долгая дорога испытаний, проходящая через Мир Душ, материнскую утробу, младенчество, старость, через наш мир, могилу, загробный мир, через площадь Судного Дня и мост Сырат.

А те два талисмана – это вера во Всевышнего и в Потусторонний мир. Да, с помощью этого священного талисмана смерть примет образ покорного коня и бурака, который унесёт праведного человека из этой темницы нашего мира в райские сады, к Милостивому и Милосердному. И поэтому мудрые люди, увидевшие истину смерти, любили её и желали умереть ещё до её прихода.

К тому же, течение времени, сопровождающееся гибелью и разлукой, смертью и утратой и являющееся той виселицей, с помощью этого талисмана веры обратится в средство для приятного созерцания и наблюдения новых, разноцветных и разнообразных чудес искусства Всемогущего Творца, дивных созданий Его могущества и проявлений Его милости. Да, сменяясь, новые зеркала, проявляющие цвета в свете солнца и изменения на киноэкране будут образовывать ещё более приятные, ещё более замечательные виды… А одно из тех лечебных средств – это с терпением упование на своего Создателя, опора на Его могущество, доверие Его мудрости. Так ли это? Да, какой же страх может быть у человека, который при помощи справки о своей беспомощности опирается на одного Властелина Вселенной, владеющего повелением:  كُنْ فَيَكُونُ  «Будь!, – и оно бывает» (Коран, 2:117 и др.)

Ибо он перед лицом какого-нибудь самого ужасного несчастья, сказав:

اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ

«Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся!» (Коран, 2:156)

с верой в сердце положится на своего Милосердного Господа. Праведные святые люди, знающие Всевышнего, получают удовольствие от своей беспомощности, от боязни перед Ним. Да, в боязни есть наслаждение. Если у какого-нибудь годовалого ребёнка имелся бы разум и у него бы спросили: “Когда тебе лучше и приятнее всего?” – то он, по всей вероятности, ответил бы: “Тогда, когда я, понимая свою беспомощность и слабость, боясь сладкого шлепка своей мамы, укрываюсь на её же ласковой груди”. Между тем, ласка и нежность всех матерей – это лишь блеск проявления Божественного милосердия. И вот поэтому знающие люди, в своей беспомощности и боязни перед Аллахом нашли такое наслаждение, что крайне отстранившись от своих сил и возможностей, бессилием обратились к Его помощи, а беспомощность и боязнь сделали себе заступником.

Другим же лечебным средством является, с благодарением и удовлетворённостью, молитва и обращение ко Всевышнему и доверие милости Милосердного Кормильца. Так ли это? Да. Могут ли быть бедность и нужда горькой и тяжёлой для гостя Щедрого Милостивого Господа, сотворившего всю поверхность земли скатертью милости, а весну – букетом цветов и рассыпавшего этот букет по той скатерти? Напротив, он будет стремиться к усилению своей бедности и нужды, которые примут образ приятного аппетита. И вот поэтому совершенные люди гордились бедностью. Однако не пойми ошибочно! Это значит молить Всевышнего, чувствуя перед Ним свою бедность. Но это совсем не означает, выказывая свою бедность людям, занять позицию нищенствования.

А тем билетом, документом является выполнение обязательных религиозных предписаний (фарзов) и, в первую очередь, намаза, а также несовершение больших грехов. Так ли это? Да, по единогласию всех пророков и святых, на том долгом и тёмном пути к вечности возможно приобрести провиант, свет и бурака, лишь следуя заповедям Корана и избегая совершения недозволенного им. Иначе же наука и философия, искусство и мудрость на том пути не будут стоить и ломаного гроша. Их свет озарит наш путь лишь до могилы.

Итак, о моя ленивая душа! Соблюдать пятикратный намаз, избегать совершения семи больших грехов – это немного, удобно и легко. И ты осознаешь, если у тебя есть разум и он не испорчен, насколько важен итог этого и насколько велики плоды и польза. А тому человеку и сатане, побуждающему тебя к совершению греха и к распутству, скажешь: “Если имеется способ, который бы, уничтожив смерть, устранил бы из этого мира гибель и, избавив человека от беспомощности и бедности, закрыл бы врата могилы, мы прислушаемся к тебе. Не то молчи!.. В Великом Храме Вселенной Коран читает всё сущее. Послушаем его. Озаримся этим Светом. Вступим на его путь истины. И сделаем его постоянно читаемой молитвой. Да, его называют Словом Аллаха. Исходя от Всевышнего и являясь Истиной, Коран говорит правду, показывает действительность и распространяет лучезарную Божественную мудрость!..”

اَللّٰهُمَّ نَوِّرْ قُلُوبَنَا بِنُورِ الْاٖيمَانِ وَ الْقُرْاٰنِ اَللّٰهُمَّ اَغْنِنَا بِالْاِفْتِقَارِ اِلَيْكَ وَ لَا تُفْقِرْنَا بِالْاِسْتِغْنَاءِ عَنْكَ تَبَرَّاْنَا اِلَيْكَ مِنْ حَوْلِنَا وَ قُوَّتِنَا وَ الْتَجَئْنَا اِلٰى حَوْلِكَ وَ قُوَّتِكَ فَاجْعَلْنَا مِنَ الْمُتَوَكِّلٖينَ عَلَيْكَ وَ لَاتَكِلْنَا اِلٰى اَنْفُسِنَا وَاحْفَظْنَا بِحِفْظِكَ وَارْحَمْنَا وَ ارْحَمِ الْمُؤْمِنٖينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ صَلِّ وَ سَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ نَبِيِّكَ وَ صَفِيِّكَ وَ خَلٖيلِكَ وَ جَمَالِ مُلْكِكَ وَ مَلٖيكِ صُنْعِكَ وَ عَيْنِ عِنَايَتِكَ وَ شَمْسِ هِدَايَتِكَ وَ لِسَانِ حُجَّتِكَ وَ مِثَالِ رَحْمَتِكَ وَ نُورِ خَلْقِكَ وَ شَرَفِ مَوْجُودَاتِكَ وَ سِرَاجِ وَحْدَتِكَ فٖى كَثْرَةِ مَخْلُوقَاتِكَ وَ كَاشِفِ طِلْسِمِ كَائِنَاتِكَ وَ دَلَّالِ سَلْطَنَةِ رُبُوبِيَّتِكَ وَ مُبَلِّغِ مَرْضِيَّاتِكَ وَ مُعَرِّفِ كُنُوزِ اَسْمَائِكَ وَ مُعَلِّمِ عِبَادِكَ وَ تَرْجُمَانِ اٰيَاتِكَ وَمِرْاٰتِ جَمَالِ رُبُوبِيَّتِكَ وَ مَدَارِ شُهُودِكَ وَ اِشْهَادِكَ وَ حَبٖيبِكَ وَ رَسُولِكَ الَّذٖى اَرْسَلْتَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمٖينَ وَ عَلٰى اٰلِهٖ وَ صَحْبِهٖ اَجْمَعٖينَ وَ عَلٰى اِخْوَانِهٖ مِنَ النَّبِيّٖينَ وَ الْمُرْسَلٖينَ وَ عَلٰى مَلٰئِكَتِكَ الْمُقَرَّبٖينَ وَ عَلٰى عِبَادِكَ الصَّالِحٖينَ اٰمٖينَ

* * *